論語 22

弘道紀行

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論語 22

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:07 在座同修大家晚安
00:02:11 我們上期呢
00:02:14 來談到這個拜牲禮這個問題
00:02:19 但是有一些這些佛教徒
00:02:22 來說起說…
00:02:26 我們慈悲是要放生為本
00:02:31 雖然他說要做牲禮
00:02:33 也不應該來殺生
00:02:37 將那個畜生來做牲禮
00:02:41 這也實在不合道理
00:02:43 這就是我們佛教徒只有知道一部分而已
00:02:51 我們道教，他的理念
00:02:55 做牲禮就以殺生為放生的宗旨
00:03:01 在佛教當中
00:03:03 也有一種叫做方便殺生
00:03:07 佛教並不是說完全都禁止殺生
00:03:12 怎樣叫做方便殺生
00:03:15 你若一般若初學的佛教徒呢
00:03:19 他就說
00:03:20 在說那個漫畫
00:03:22 佛教還會教人方便殺生
00:03:26 老師是不會說妄言
00:03:29 老師若沒有根據的話
00:03:31 我一句話也不敢說起
00:03:35 方便殺生
00:03:39 指大菩薩所行利益眾生之殺生
00:03:47 此等殺生
00:03:49 無染濁之過失
00:03:53 反生無量福德
00:03:57 速得無上菩提
00:04:00 如菩薩了知某人必作無間等業
00:04:06 唯有殺之
00:04:09 方能避免此惡
00:04:12 即謂方便殺生
00:04:16 華嚴經探玄記卷十九
00:04:22 佛光大辭典就是我們要學佛學的人
00:04:27 一定你要去買來研究的
00:04:31 因為我們佛教裡面經典所不了解的文很多
00:04:37 這個佛光大辭典裡面呢
00:04:40 都有記載著各經典裡面一些術語
00:04:45 以及很多典故
00:04:49 現在這個佛光大辭典說
00:04:52 有一個叫做方便的殺生
00:04:56 這個方便的殺生是指修大菩薩行的人
00:05:03 為了要來利益眾生而殺生
00:05:09 為了要人好來殺生
00:05:13 這種的殺生
00:05:16 他就沒有染到骯髒的過失
00:05:21 反而會生出無量的福德
00:05:26 反而會生出不可計數的這個福德
00:05:30 隨時會成就先天的大道
00:05:36 無上菩提就是先天大道
00:05:41 像修菩薩行的人
00:05:45 他知道某人
00:05:48 一定會做這個無間等業
00:05:51 就是說他做這個事情啊
00:05:54 死會下地獄
00:05:56 無間就是無間地獄
00:06:00 只有將他殺死
00:06:03 他才有辦法來避免這個惡
00:06:06 這個就是叫做方便殺生
00:06:09 這句話是在華嚴經探玄記
00:06:13 第十九卷裡面所記載
00:06:18 那麼對這本華嚴經探玄記
00:06:26 來將它引一個原文
00:06:28 這個是引華嚴經探玄記說的
00:06:31 現在看那個原文再來詳細解釋
00:06:37 華嚴經探玄記裡面這樣說
00:06:41 若菩薩由是方便勝智行殺生等
00:06:50 無染濁過失
00:06:52 生無量福德
00:06:54 速得無上菩提
00:06:58 了知此人定作無間等業
00:07:03 以方便令離此惡
00:07:06 唯可斷命
00:07:08 使不作惡
00:07:10 又菩薩自念
00:07:14 我行殺業
00:07:16 必墮地獄
00:07:18 為受苦
00:07:20 彼雖現受少輕苦惱
00:07:24 來世必受樂果報也
00:07:29 現在華嚴經探玄記裡面說
00:07:33 假使若一個有修菩薩行的人
00:07:38 你用方便的智慧來轉
00:07:45 因為有的有智慧不會轉
00:07:48 他用著方便的智慧來轉
00:07:53 來行著這個殺生
00:07:56 因為這個殺生是沒有污染到骯髒的過失
00:08:02 反而會生出不可計數的福德
00:08:05 即時成就無上的大道
00:08:12 第一就是了知這個人
00:08:16 明知道這個人
00:08:18 一定他會做著落這個阿鼻地獄
00:08:23 無間就是阿鼻地獄
00:08:25 一定會落這個阿鼻地獄這些業
00:08:30 為了方便
00:08:33 要讓這個人離開這個惡
00:08:37 但是要讓這個人離開這個惡
00:08:39 只有將他殺死
00:08:43 他才不會去做惡
00:08:45 有人說嗯為什麼將他殺死才不會做惡
00:08:48 我簡單引一個例子你聽得比較懂
00:08:53 譬如說有一個很兇惡的人
00:08:56 一個土匪
00:08:57 一個強盜
00:08:59 進來村內抓一些人要殺
00:09:03 我就有功夫
00:09:06 假使我若眼睜睜看這個土匪殺這些人
00:09:11 這個土匪要下地獄
00:09:15 我就有辦法救他
00:09:17 我一定要救他的性命
00:09:20 我將這個土匪殺死
00:09:23 來救這群人
00:09:26 假使若說這個土匪將他殺死有一條罪來說
00:09:29 他若救十個人有十條功
00:09:33 若這樣說一塊錢買十塊的東西
00:09:37 你算盤打打看值不值得
00:09:40 這是舉一個例這樣說
00:09:44 所以明知道這個人一定會做這個無間等業
00:09:48 我用方便要來讓他離開這個惡
00:09:52 只有將他殺死
00:09:53 不要讓他做壞事情
00:09:57 又前面這是說人
00:10:01 現在又
00:10:02 現在就是要指畜生
00:10:05 說你修菩薩行的人
00:10:07 自己想
00:10:10 我來行這個殺業
00:10:13 我來殺這些畜生
00:10:15 搞不好會下地獄
00:10:18 但是我甘願啊為這些畜生來受苦
00:10:24 彼，彼就是指畜生
00:10:27 這些畜生雖然現受少輕的苦惱
00:10:33 怎樣叫做少輕的苦惱
00:10:35 這隻刀拿來在脖子割下
00:10:38 鋸
00:10:39 一下子而已牠就死了
00:10:42 受到稍微苦惱
00:10:44 不過後世一定會受到樂的果報
00:10:50 因為這個畜生死後去出世做人
00:10:53 牠受到好的果報
00:10:56 這個就是我們道家所說的
00:10:59 殺畜生做牲禮這個原因
00:11:03 因為你將他殺死呀
00:11:05 殺死牠你現在在神的面前
00:11:07 要將牠超度啊
00:11:09 說啊這隻雞欠人十萬啦
00:11:13 這十萬塊我替他還啦
00:11:15 現在讓牠去往生啦
00:11:17 去做人啊
00:11:19 所以我們若有時候殺畜生
00:11:21 你們這些較年長的就知道
00:11:23 做雞做鴨不了時
00:11:26 讓你去做有錢人的兒女
00:11:29 才將他殺下去
00:11:30 你就是要擔他的業嘛
00:11:34 修菩薩行的人說不要緊啦
00:11:36 我擔你的業
00:11:37 我若會下地獄也不要緊啊
00:11:39 讓你下輩子去快活啊
00:11:42 這就是拜牲禮的定義在這
00:11:46 所以呢
00:11:46 你就知道說道家是為什麼會去拜牲禮
00:11:49 拜牲禮就是我們上期所說的
00:11:52 是要超度畜生
00:11:55 但是你要注意一點
00:11:58 當今的人拜牲禮
00:12:00 他不是說要超度畜生
00:12:03 他將他當成什麼
00:12:05 當做說要給神明吃
00:12:08 你若說要給神明吃實在侮辱神明啦
00:12:11 我敢說這樣
00:12:14 神絕對不會吃我們的這個牲禮
00:12:19 除非就鬼啦
00:12:21 神絕對不會吃牲禮
00:12:24 神若去看到這些牲禮喔
00:12:30 是感覺很污穢
00:12:32 他摸都不會去摸它
00:12:33 不要說吃它
00:12:35 我來引一個修真錄一段文做參考
00:12:38 畜生之食
00:12:42 自人視之
00:12:44 惡不敢食
00:12:47 而畜生以為佳餚也
00:12:51 六道眾生
00:12:53 各有不同之意識
00:12:57 推而想之
00:12:59 在六道之中
00:13:01 鬼神與餓鬼
00:13:03 皆居人之下
00:13:05 而諸天正神居人之上
00:13:09 畜生之食物
00:13:11 人既惡之不敢食
00:13:15 諸天與鬼神餓鬼之好惡
00:13:19 亦如是也
00:13:23 這裡面一個注解首先做說明
00:13:27 辭海這樣說
00:13:29 意識
00:13:30 意根對法塵時所生之識也
00:13:35 辭海說意識是什麼
00:13:37 就是我們人的意根
00:13:40 來對這個法塵的時候
00:13:43 來所產生的識叫做意識
00:13:46 意識就是我們人這個心裡所想的
00:13:51 所以修真錄這樣說
00:13:55 說畜生在吃的東西
00:13:59 譬如像說豬在吃餿水
00:14:03 鴨子在吃蚯蚓
00:14:05 像那個雞來吃飼料種種
00:14:10 由我們人的眼睛來看起來
00:14:13 感覺討厭
00:14:16 惡，惡就是討厭
00:14:18 感覺說啊那麼髒這樣
00:14:20 討厭不敢吃
00:14:23 但是畜生看到
00:14:26 牠將它當成很好吃的東西
00:14:29 像那個餿水髒成這樣倒在豬槽裡
00:14:32 那個豬嗤嗤… 感覺很好吃
00:14:37 這六道的眾生都有不同的意識
00:14:43 他的想法不同
00:14:46 用這樣想起來
00:14:49 在我們六道的裡面
00:14:52 鬼神和餓鬼都在我們人的下面
00:14:59 若諸天的正神就是在我們人的上面
00:15:04 這十法界裡面這六道
00:15:08 六道若最高就是諸天
00:15:10 就是這個正神
00:15:13 這個正神再來就是我們人
00:15:16 我們人六道排第二位
00:15:19 第三就是鬼神
00:15:23 鬼神再來就是畜生
00:15:26 就是說這個畜生
00:15:28 畜生再來就是惡鬼
00:15:31 餓鬼才地獄
00:15:32 這六道
00:15:35 你若知道六道中
00:15:37 這諸天的正神會在我們人的上面
00:15:41 那鬼神和餓鬼在我們人的下面
00:15:46 所以畜生吃的東西
00:15:49 我們人既然看到討厭不敢吃
00:15:53 若這樣這個諸天和鬼神
00:15:56 和餓鬼他愛不愛一樣
00:16:01 說這愛不愛一樣是怎樣
00:16:04 譬如說這個畜生
00:16:09 若人有兩種
00:16:11 若吃葷的人感覺還在吃
00:16:14 你若這些素食家的人光是看到
00:16:16 說不敢吃
00:16:19 連人看到就不敢吃
00:16:22 你神敢吃嗎
00:16:25 若要神的眼睛看到這些牲禮
00:16:28 像豬在看吃餿水一樣
00:16:32 我們人看到很討厭
00:16:34 這個神怎麼敢吃
00:16:37 若是這個鬼和餓鬼
00:16:40 這個鬼神和餓鬼是比我們人的格還低
00:16:44 所以呢
00:16:45 他若牲禮有可能會將它拖去吃
00:16:48 不過拖去吃來說
00:16:50 牲禮若拜拜，人又拿去吃
00:16:54 實在你眼睛沒看到看到你會嚇死
00:16:58 我說你要信不信隨便你
00:17:03 在我們台北有一間宮
00:17:09 那個堂主
00:17:12 若年節拜拜的牲禮
00:17:15 就跟他們那些信徒說
00:17:16 你們若要拿回去
00:17:18 若不拿走我就將它埋掉
00:17:20 要挖一個洞要將它埋掉
00:17:23 人跟他說喂！住持呀
00:17:25 你是怎麼不敢吃
00:17:27 我敢吃
00:17:29 你沒看到你不怕死喲
00:17:32 我看那些鬼來拖那些畜生吸那些氣
00:17:37 那鬼的口水一直滴
00:17:39 那些牲禮都被鬼的口水滴得滿滿的
00:17:43 我光看就快吐出來了
00:17:45 我哪敢吃？
00:17:46 你若敢吃拿回去這樣說
00:17:49 真的這樣
00:17:50 鬼才會拖去吃啦
00:17:52 若神絕對不會拖去吃
00:17:55 我不會騙你
00:17:57 所以呢
00:17:58 這個就是拜牲禮你不能說要給神明吃
00:18:02 你若說要拜給鬼吃我不敢說
00:18:04 若七月說拜給鬼吃我不敢說
00:18:07 若是說神絕對不吃你那些東西
00:18:11 我們若對神拜牲禮是要超度畜生
00:18:15 不是要給神明吃
00:18:16 你不能說那個錯誤的事情
00:18:20 我們對這一段就到這裡為止
00:18:23 我們來看下一段
00:18:25 你來翻六十七頁
00:18:29 第七行
00:18:35 子曰
00:18:37 事君盡禮
00:18:40 人以為諂也
00:18:45 孔子他感嘆這樣說
00:18:50 說今天我們來奉事這個君王
00:18:58 用這個禮
00:19:00 世間人他說什麼
00:19:02 說是在諂媚
00:19:06 我們本章若要說一個較清楚一點
00:19:11 孔子是看到當時
00:19:15 做皇帝的不像皇帝
00:19:20 做君的人不盡職
00:19:23 禮教全都盡毀
00:19:27 而且呢做君的人軟弱
00:19:32 一些臣都越禮來欺負這個主人
00:19:38 所以孔子呢
00:19:40 他才感嘆這樣說
00:19:42 說做臣的人
00:19:45 應該我們就要事君要盡這個君臣之禮
00:19:50 但是你自己不知道禮
00:19:54 反過來
00:19:56 對國家盡忠的人
00:19:59 你說是在諂媚這個君王
00:20:04 實在可以說是很可嘆這樣說
00:20:08 因為我們古時候是封建主義
00:20:12 可以說是帝國主義
00:20:15 和現在的民主主義就不同
00:20:18 和古時的帝制呀
00:20:21 可說專制
00:20:23 若做臣的人對君就是絕對的服從
00:20:27 和現在民主時代是不同
00:20:30 所以這句話是孔子在感嘆當時的事情
00:20:34 對本文
00:20:35 我們來看孔安國先生一個說明
00:20:39 時事君者多無禮
00:20:44 故以有禮者為諂也
00:20:48 孔安國先生就是漢朝的學者
00:20:53 他說當時來事君的人大多數都無禮
00:21:01 所以呢
00:21:01 若有禮的人
00:21:03 他會反過來說他是諂媚
00:21:08 在宋朝邢昺先生這樣說
00:21:12 此章疾時臣事君多無禮也
00:21:19 言若有人事君
00:21:21 盡其臣禮
00:21:23 而無禮之人
00:21:25 反以為諂佞也
00:21:29 宋朝這個學者邢昺先生說
00:21:33 這章就是來討厭
00:21:37 這個疾
00:21:38 疾不是生病
00:21:40 這個疾也是討厭
00:21:42 這章就是來討厭當時
00:21:45 這個臣來事君大多數都無禮
00:21:51 說到假使若有一個人對國家盡忠
00:21:56 來盡這個臣禮
00:21:58 一些無禮的人
00:22:00 反過來說他是撒嬌和諂媚
00:22:07 呂純陽祖這樣說
00:22:09 當于爾時
00:22:12 君不為主
00:22:14 臣不盡職
00:22:16 若見有能盡禮者
00:22:19 因己不能翻謂為諂
00:22:23 故孔子明言以匡正當時也
00:22:30 我們呂純陽祖師這是唐朝的學者
00:22:35 呂純陽祖師說在當時
00:22:39 這就是指孔子這個春秋時代
00:22:44 君不會做主
00:22:47 臣無法盡職
00:22:50 若看到有人來盡禮的人
00:22:54 自己沒能力做
00:22:56 反過來說人是在諂媚
00:22:59 所以孔子才明白來說這是錯誤的
00:23:04 就是要來糾正當時
00:23:08 這些都是文言
00:23:10 一般說不定有的若沒有說明
00:23:13 不太了解
00:23:14 我們來看當代學者王雲五先生
00:23:19 來做這個白話的解釋
00:23:23 王雲五先生這樣說
00:23:25 社會裏常常有一些人
00:23:28 自己不做好
00:23:30 而又不歡別人做好
00:23:34 孔子說這些話
00:23:36 是要人人能夠明辨是非
00:23:40 而謹守善道
00:23:43 王雲五先生這樣說
00:23:45 說在這個社會裡面
00:23:48 時常有一些人
00:23:51 自己不做好
00:23:54 自己不做好不要緊喔
00:23:56 又不高興別人做好
00:24:00 孔子來說這些話
00:24:03 就是要我們人人明白是非
00:24:06 來謹守著這個善道
00:24:10 所以這個本章
00:24:12 為春秋時代孔子的言論
00:24:18 來和漢朝孔安國
00:24:20 唐朝呂祖師
00:24:23 宋朝的刑昺
00:24:25 以及當今的學者王雲五
00:24:28 都一致來說明
00:24:30 說在這個社會裡面
00:24:32 是有很多很多的人
00:24:35 自己不做好
00:24:37 又不高興別人做好
00:24:40 所以呢
00:24:41 有時善人反而吃虧
00:24:45 惡人反而在出頭
00:24:48 像宋朝一代的大賢
00:24:52 就是這個朱熹夫子
00:24:54 若說到朱熹很出名
00:24:56 我們這個四書
00:24:59 大學、中庸、論語、孟子
00:25:01 這是朱熹夫子所編輯起來的
00:25:06 所以這朱熹夫子啊
00:25:08 當時來創立道學
00:25:11 就是叫人行善
00:25:13 結果呢
00:25:14 卻被朝內一些大奸臣啊
00:25:17 將他害得走投無路
00:25:20 所以呢我來引一個宋朝的歷史
00:25:24 來和大家做個參考一下
00:25:28 這篇是很長
00:25:34 為了什麼
00:25:36 為了說讓你簡單了解一下
00:25:40 做善有時也會受災殃
00:25:44 若對於全部的課
00:25:51 在中庸就會說了這樣
00:25:54 這是宋史朱熹傳、韓侘冑傳
00:25:59 裡面所說的
00:26:02 宋寧宗時
00:26:05 韓佗冑用事當權
00:26:10 謂貪黷放肆乃人之真情
00:26:15 廉潔好修皆偽也
00:26:19 斥道學為偽學
00:26:22 請下詔嚴禁
00:26:25 時朱熹為道學領袖
00:26:29 削朱熹之官
00:26:32 禁用偽學之黨
00:26:36 朱熹等凡五十九人均獲罪
00:26:42 朝廷正士一空
00:26:44 善類殆盡矣
00:26:48 在宋史朱熹傳韓侘冑傳裡面這樣說
00:26:54 說在宋朝寧宗的時候啊
00:26:59 這個韓佗冑那時做太師
00:27:03 太師就等於像現在的行政院長
00:27:07 來執權
00:27:10 但是他執權呢
00:27:13 都當權就是…
00:27:15 皇帝無權啦
00:27:16 做事情都他在主意的就對
00:27:19 若要現在說總統沒有權啦
00:27:22 都是行政院長在做事情
00:27:26 他說怎樣
00:27:27 說若是貪污啦歪哥啦
00:27:31 花啦賭啦
00:27:33 這是我們人的真情
00:27:35 若不會花不會賭不會貪污
00:27:38 那就憨人
00:27:41 若清廉官啦
00:27:44 若好人啦
00:27:46 說修行啦
00:27:48 這都騙人的
00:27:51 他來指責這個道學
00:27:55 就是欺騙人的學問
00:27:59 道學是什麼
00:28:00 道學就是全部在研究孔子的學說
00:28:06 他請皇帝來出聖旨
00:28:09 來嚴禁這個道學
00:28:13 當時朱熹夫子是道學的領袖
00:28:18 若要現在說中道會理事長
00:28:21 這個道德會理事長這樣一樣
00:28:25 他是領導者嘛
00:28:28 就這樣將朱熹的官
00:28:32 將他免掉
00:28:36 一些這些偽學之黨
00:28:39 像說參加的
00:28:41 你若參加這個會員啦
00:28:43 就參加他那個黨內
00:28:47 都抓去關
00:28:52 所以朱熹夫子等有五十九個
00:28:57 都受罪
00:28:58 這五十九個都是什麼
00:29:00 都是幹部啦
00:29:01 都這些理幹事啦
00:29:02 這樣說比較快
00:29:04 都抓去關啦
00:29:06 朝內一些正氣的官都沒有
00:29:12 一些善的人走光了
00:29:15 你看看
00:29:16 做善也會受災殃不是不會
00:29:20 所以孔子的年代也這樣啊
00:29:22 所以國家若亂就是善人站不起啦
00:29:26 做惡做毒富貴騰達
00:29:29 做惡的人載王帽
00:29:32 做善的人躺著餓
00:29:35 但是難道沒報應嗎
00:29:36 有啊
00:29:39 下文再聽下去就知道了啊
00:29:41 不是沒有報應啊
00:29:44 朱熹夫子接下來會得到什麼樣好的報應
00:29:48 你想這個韓佗冑後來怎麼慘死
00:29:52 若聽下去你會鼓掌
00:29:54 所以善有善報
00:29:57 惡有惡報
00:29:58 不是不報
00:29:59 是快慢
00:30:00 讓他囂張… 沒落魄那麼久啦
00:30:07 所以呢
00:30:08 世間人有時候惡人出頭也會有
00:30:12 善人都抓去關呀
00:30:15 說貪污才是真正的啦
00:30:19 花和賭才是能人啦
00:30:22 若修行的人啦
00:30:24 講經說法這都騙人的啦
00:30:26 都壞人啦
00:30:28 你要怎麼說嗎
00:30:31 所以現在這篇就是為了孔子的感嘆
00:30:35 才引這段給你聽
00:30:37 這就中庸裡面的頭和尾
00:30:40 中庸頭和尾會說
00:30:42 所以呢
00:30:44 你若假使以後說中庸的時候
00:30:47 若台北中庸是在啟心講演中心說
00:30:50 若是宜蘭是在宜蘭講演中心說
00:30:54 以後那個課說到那裡
00:30:56 那個錄影帶就會出來
00:30:57 你聽了就知道說…
00:30:59 真正做善人也會受災殃
00:31:01 不是不會
00:31:03 但是受災殃是暫時而已
00:31:07 也是善的才會出頭天
00:31:09 我不騙你
00:31:11 不然我們今晚說來到這裡時間的關係
00:31:14 暫且告一段落
00:31:15 下文等下期再來分解
00:31:20 在座同修大家晚安
00:31:26 我們現在來翻六十七頁
00:31:33 第八行
00:31:36 不然我們現在開始
00:31:42 定公問
00:31:46 君使臣
00:31:49 臣使君
00:31:51 如之何
00:31:54 孔子對曰
00:31:57 君使臣以禮
00:32:01 臣事君以忠
00:32:05 魯定公是魯國的國王
00:32:11 這個定公來問孔子
00:32:15 說做一個諸侯
00:32:19 你要來使用這些臣
00:32:23 這些臣要來事奉這個諸侯
00:32:28 應該怎樣做才對
00:32:31 孔子這樣說
00:32:34 說做一個國君
00:32:36 你要來使用臣
00:32:39 一定要有合禮
00:32:42 這個臣要事奉國君
00:32:45 一定就是要盡忠
00:32:49 現在來看呂純陽祖師一個解釋
00:32:54 君臣之道
00:32:58 君正而臣忠
00:33:03 上梁不正下梁歪
00:33:07 是天下定理
00:33:11 時魯定公失禮
00:33:15 而求於臣忠
00:33:18 故孔子答曰
00:33:22 君使臣以禮
00:33:24 臣事君以忠
00:33:27 言謂臣之從君
00:33:30 如影與響
00:33:34 君能使臣以禮
00:33:36 則臣事君必忠也
00:33:40 呂純陽祖師這樣說
00:33:45 說我們這個君和臣的道
00:33:50 做君的人若正
00:33:54 做臣的人一定就忠
00:33:59 就像蓋房子
00:34:02 上梁若不正
00:34:06 旁邊的梁都歪掉
00:34:10 這是天下的定理
00:34:12 一定的道理
00:34:16 當時魯國的國王定公失禮
00:34:25 但是要求這個臣來盡忠
00:34:31 所以孔子才跟他應答
00:34:35 說你君要讓這個臣
00:34:39 你要對待臣一定要有這個禮
00:34:44 你做君的人若有禮
00:34:48 臣來奉事君一定就會忠
00:34:55 這句話等於就是說
00:34:57 做臣的人要來從君
00:35:02 就像影子和這個響
00:35:07 影，什麼叫做影
00:35:09 一個人的身體若站得直
00:35:11 你的影子就直呀
00:35:14 你的人若歪歪的
00:35:15 那個影子就歪歪的啊
00:35:18 響也一樣啊
00:35:20 這個響就是我們站在山頭
00:35:23 這邊山頭大聲一喊
00:35:25 那邊山頭就會回應
00:35:28 你若喊好的聲
00:35:32 他所回應的聲就好啊
00:35:35 你喊的聲若壞
00:35:37 回應來的聲自然就壞啊
00:35:41 做一個君
00:35:43 你要使用臣若以禮
00:35:47 若這樣這個臣來事君
00:35:50 一定他就會忠
00:35:54 所以在孟子離婁章
00:35:57 一句話這樣跟我們說
00:36:01 孟子曰
00:36:04 君之視臣如手足
00:36:09 則臣視君如腹心
00:36:15 君之視臣如犬馬
00:36:19 則臣視君如國人
00:36:24 君之視臣如土芥
00:36:28 則臣視君如寇讎
00:36:32 這個裡面四個注解首先做說明
00:36:37 注解第一
00:36:39 朱熹夫子這樣說
00:36:43 手足腹心
00:36:45 相待一體
00:36:47 恩義之至也
00:36:51 朱熹夫子說手和腳
00:36:56 肚子和心臟
00:36:58 這是互相對待
00:37:01 同一個身體
00:37:04 是要描寫恩義達到至高
00:37:10 注解第二
00:37:12 朱熹夫子這樣說
00:37:15 國人，猶言路人
00:37:19 國人不是國家的人
00:37:23 國人等於就是過路人的意思
00:37:28 注解第三
00:37:30 朱熹夫子這樣說
00:37:32 土芥，謂視之如土如草也
00:37:39 土芥
00:37:41 土就是我們腳在踩的這個土
00:37:45 芥就是雜草
00:37:48 就是說看做什麼
00:37:49 好像地上踩的土
00:37:52 好像雜草沒有用
00:37:56 注解第四
00:37:58 朱熹夫子這樣說
00:38:00 寇讎，猶言敵人
00:38:04 他說寇讎等於就像敵人
00:38:07 因為這個寇是什麼
00:38:09 賊寇
00:38:10 等於土匪就是寇
00:38:12 讎就是仇人
00:38:15 現在來看孟子這個離婁章句下這句話
00:38:25 孟子這樣說
00:38:29 說做一個君
00:38:32 你若看臣
00:38:34 當做就像他的手他的腳
00:38:38 我們手若痛就要點醫
00:38:41 腳若痛要快點醫呀
00:38:44 你做一個君的人看臣像你的手你的腳一樣
00:38:50 若這樣臣呢
00:38:52 看君像他的肚子或是他的心臟
00:38:57 肚子若在痛就要快點醫呀
00:38:59 心臟在痛也要快點醫呀
00:39:03 假使一個君
00:39:05 你看臣像當作畜牲來糟蹋
00:39:11 那這樣臣他看君當做過路人
00:39:16 君若有災難他不理他呀
00:39:18 像我不認識他嘛
00:39:19 像過路的人
00:39:22 你君若看臣好像這個土
00:39:27 好像這個雜草
00:39:28 將它踐踏
00:39:30 那這樣這個臣看這個君
00:39:33 好像土匪或是冤仇人
00:39:36 這是相對待的問題
00:39:41 所以我們中國為了這個君臣、父子、夫婦
00:39:48 他才來設這個三綱
00:39:53 對這個三綱
00:39:57 在這個修真錄裡面
00:40:03 一句話這樣跟我們說
00:40:07 君為臣綱者
00:40:12 君非單獨指國家元首也
00:40:19 凡機關團體
00:40:23 有指揮監督責任者
00:40:27 則皆稱謂君也
00:40:31 故居上位者
00:40:33 總要以身作則
00:40:36 作出模範標準
00:40:39 以教化指導下位之人
00:40:43 使下位之人
00:40:46 可效法而作
00:40:49 如此則可符合君為臣綱之道
00:40:54 反之
00:40:56 為君者
00:40:58 不守道德
00:41:00 惟利是圖
00:41:02 則君綱不振
00:41:05 為臣者
00:41:07 必效其君而犯順
00:41:10 此君之過也
00:41:14 對這個犯順首先做說明
00:41:19 辭海這樣說
00:41:21 犯順，謂乖逆違反正理也
00:41:28 辭海說犯順
00:41:31 這個乖就是違背
00:41:34 違背來忤逆違反這個正理
00:41:40 所以現在修真錄這樣說
00:41:46 說君為臣綱這句話
00:41:51 這個君不是單獨來指國家的元首
00:41:59 假使若機關團體
00:42:02 有這個指揮監督責任
00:42:06 都可以稱呼叫做君
00:42:10 譬如若說地方官
00:42:13 縣長就是君
00:42:15 他那些公務人員
00:42:17 就是臣
00:42:20 譬如若說一間公司
00:42:24 總經理就是君
00:42:26 他那些職員就是臣
00:42:30 譬如若說社會團體
00:42:33 做一個理事長就是君
00:42:35 這些理監事就是臣
00:42:38 這個就是
00:42:39 君臣之道就是這樣
00:42:43 所以…
00:42:45 做上位的人
00:42:49 你要以身做則
00:42:52 來做這個模範的標準
00:42:55 來教化指導下位的人
00:43:00 讓這個下位的人啊
00:43:03 能夠效法來做
00:43:07 若這樣來說呢
00:43:09 就會符合了君為臣綱的道
00:43:15 你假使若反過來
00:43:19 你做一個為君的人
00:43:22 你沒有守道德
00:43:25 見到利
00:43:27 就沈溺下去了
00:43:30 若這樣你的君綱就不振
00:43:34 就沒振作
00:43:36 做臣的人一定學你的壞模範
00:43:42 他就會來忤逆你
00:43:45 這就是君的過失
00:43:49 所以呢
00:43:51 老師在我們這個團體內
00:43:56 我不時就交待這些領導人、理監事
00:44:00 一定你要做好模範讓這些會員看
00:44:04 若這些講師我不時也講
00:44:07 說你做講師
00:44:09 一定以身做則
00:44:12 你自己就沒辦法做
00:44:14 你講道理給人家聽
00:44:16 要叫人如何去守
00:44:20 這是很要緊的事情
00:44:22 所以我們事事啊
00:44:27 我們做什麼都要觀察這個一切
00:44:32 好的模範我們要快一點學起來
00:44:38 若壞的模範
00:44:40 一定你就不能去學
00:44:44 像說這個守信
00:44:47 我那時還年輕的時候
00:44:49 就是被一個叫做蔡士添先生所感動
00:44:58 像我現在辦這個道德會
00:45:01 已經四十多年了
00:45:07 在早期
00:45:10 這個道德會有一個理事長
00:45:12 叫做蔡士添先生
00:45:15 他呢
00:45:17 是在這個教育局一個視學退休的
00:45:27 他老人家那時做理事長
00:45:30 七十多歲了
00:45:33 一些理監事都全是年輕人
00:45:36 他做理事長
00:45:38 那時我也還年輕
00:45:40 那時我也做一個理事
00:45:44 現在開會呢
00:45:46 他老人家喔
00:45:47 譬如說兩點要開會
00:45:50 他差不多一點半
00:45:53 就站在會議場那個門前
00:45:59 若一個理監事來
00:46:02 他就說啊勞駕勞駕勞駕
00:46:04 讓你辛苦了這樣
00:46:08 那有的兩點到了
00:46:11 這樣年輕人面皮很厚
00:46:14 不知道遲到了
00:46:16 還兩隻手這樣甩來
00:46:18 人家會議他都守時
00:46:21 已經就開始了
00:46:22 看到他來快下台
00:46:24 來到門口
00:46:26 啊勞駕勞駕勞駕
00:46:27 這樣讓你這樣這麼辛苦的來
00:46:31 實在年輕人慚愧就羞死了
00:46:34 後來說欸實在真的
00:46:38 你一個人你若做一個好模範讓人家看
00:46:41 最後呢
00:46:42 大家都守時
00:46:45 老師大家說守信
00:46:48 實在我這也都學人家的
00:46:52 不是老師厲害
00:46:54 是老師去學人家的
00:46:57 像老師說談道不談錢
00:47:00 也不是老師厲害
00:47:02 我們王善人是我們道德會的前輩
00:47:08 王善人說我們辦道的人
00:47:15 不能借道斂財
00:47:21 不能借這個道來向人家拐錢
00:47:26 所以這個王善人說的話就讓我感動
00:47:29 我就去向他學來
00:47:32 所以我事事都一直看這些古聖賢說的話
00:47:37 我們一句一句去將他學來
00:47:40 不是說老師有那個才能說
00:47:42 自己去發明這些道理出來
00:47:46 這就是君為臣綱的道理呀
00:47:51 對於這個君臣之道
00:47:54 在這個管子裡面一句話這樣跟我們說
00:48:00 君不明君臣之義
00:48:05 以正其臣
00:48:08 則臣不知於為臣之理
00:48:11 以事其主矣
00:48:15 故曰君不君
00:48:18 則臣不臣
00:48:22 在管子形勢解篇來論這個君臣這樣說
00:48:29 說做一個君
00:48:32 你若不會明白這個君臣這個道義
00:48:38 來糾正他的臣
00:48:42 若這樣這個臣他就不知道做臣的道理
00:48:48 來對這個君盡忠
00:48:54 所以才說你做一個君
00:48:58 你若沒有守這個君的道
00:49:02 若這樣臣他就不會守臣的忠
00:49:09 另外管子形勢解篇論這個君臣
00:49:14 另外一句話這樣說
00:49:20 君臣親
00:49:23 上下和
00:49:26 萬民輯
00:49:29 故主有令則民行之
00:49:36 上有禁則民不犯
00:49:41 君臣不親
00:49:43 上下不和
00:49:46 萬民不輯
00:49:50 故令則不行
00:49:52 禁則不止
00:49:55 故曰上下不和
00:49:58 令乃不行
00:50:02 現在這字輯字來做個說明
00:50:06 辭海這樣說
00:50:08 輯，和也
00:50:12 輯等於就是和
00:50:15 有人說乾脆這個輯
00:50:17 人家既然不知道寫和就好了
00:50:21 因為上面和下面又寫和
00:50:24 這個文法
00:50:25 比較不雅
00:50:28 所以我們古時候造這個文法呢
00:50:31 他就是同意思
00:50:33 字不寫一樣
00:50:38 在管子形勢解篇君臣義裡面這樣說
00:50:46 他說做君和做臣
00:50:51 若會親近
00:50:55 你上司和部屬自然就會和合
00:51:03 百姓
00:51:04 萬民就是說叫百姓
00:51:06 呀若百姓就學什麼
00:51:09 學這個君臣親
00:51:12 所以萬民他就會和合
00:51:17 所以呢
00:51:19 一個國家若發這個法令
00:51:23 百姓都會照這個法令走
00:51:29 在這個上面
00:51:32 若有設這個禁戒
00:51:35 等於就是法律
00:51:36 上面若有設這個法律
00:51:39 百姓他不敢去犯這個法律
00:51:45 你君臣若不親
00:51:50 上司部屬就不會和合
00:51:55 上司部屬不會和合
00:51:58 百姓自然也不會和合
00:52:02 百姓也這樣亂七八糟
00:52:06 所以政府若有法令
00:52:10 百姓都不理他
00:52:12 法令好像法令
00:52:14 我不要理會他
00:52:17 雖然國家有法律
00:52:20 但是他躲這個法律縫
00:52:23 法律沒辦法去制止他
00:52:27 所以才說上下若不和
00:52:30 法令就不能走
00:52:35 所以今天這個魯定公
00:52:42 因為看國家亂糟糟
00:52:46 沒辦法去統治
00:52:51 來請教孔子
00:52:54 說今天做一個君
00:52:58 你要來使用臣
00:53:01 要讓這個臣來盡忠要如何做啊
00:53:06 孔子跟他說啊
00:53:10 說你做君的人啊
00:53:12 要有規矩呀
00:53:13 這個禮
00:53:14 這個禮就是規矩呀
00:53:17 今天你做君的人啊
00:53:19 要有禮呀
00:53:20 要有這個規矩呀
00:53:23 若這樣你做你的臣的人啊
00:53:26 自然他就會忠啊
00:53:29 你做君的人既沒規矩來說啊
00:53:32 臣要如何去盡忠
00:53:35 這就是這個孔子來對這個魯哀公所說的話
00:53:43 我們現在看下文下去
00:53:47 子曰
00:53:51 關雎樂而不淫
00:53:58 哀而不傷
00:54:03 孔子這樣說
00:54:07 說關雎這篇的詩
00:54:13 說到快樂的地方
00:54:17 他的詩意不淫亂
00:54:24 說到哀痛的地方
00:54:28 也不會傷心
00:54:32 說到這個關雎篇
00:54:35 就是我們中國的五經之一的詩經裡面的頭一篇
00:54:48 我們中國大家說要讀四書五經
00:54:53 什麼叫四書
00:54:55 四書就是大學中庸、論語、孟子
00:55:00 這叫做四書
00:55:03 五經就是詩經、書經易經、禮經、春秋
00:55:10 這叫做五經
00:55:14 現在說這個關雎
00:55:16 是我們這個詩經的裡面的最頭一篇
00:55:23 所以讀詩很怕什麼
00:55:26 很怕人會去曲解這個詩的裡面的含義
00:55:37 所以孔子在論語裡面
00:55:40 前面就有跟我們解釋一次了
00:55:46 你翻六十頁
00:55:52 這個後面第四行
00:55:59 從下面算上來大字的第三字
00:56:06 他說子曰
00:56:09 詩三百
00:56:11 一言以蔽之
00:56:15 曰思無邪
00:56:20 這句話要如何去解釋
00:56:25 孔子這樣跟我們說
00:56:28 說詩經裡面共有三百零五篇
00:56:34 現在說三百
00:56:36 就是那個零五
00:56:38 那個零星的沒有說
00:56:39 才說詩三百
00:56:42 詩經有三百零五篇
00:56:46 你要讀詩經的人啊
00:56:48 拿一句來都包含
00:56:52 一言以蔽之
00:56:53 拿一句將它都包含
00:56:55 思想
00:56:58 思就是我們的思想
00:57:00 我們的思想要公正
00:57:02 不能有邪念
00:57:06 不然就糟了
00:57:10 現在很多這個詩經頭一篇
00:57:15 這叫做關雎篇
00:57:18 裡面有一句說
00:57:21 窈窕淑女
00:57:22 君子好逑
00:57:25 現在卻變成什麼
00:57:26 變做戀愛的句子
00:57:30 就是說男孩子要去追求一個女孩子很美
00:57:35 才說窈窕淑女
00:57:39 實在講這句話
00:57:42 就離開這個詩的含意很遠很遠
00:57:48 對於窈窕兩字
00:57:51 當今連男人都拿去用
00:57:55 今天的報紙登說
00:57:57 男人若要求窈窕的身材呀
00:58:01 就來我這找我什麼的這樣
00:58:07 看有沒有糟糕
00:58:09 他根本就不了解這個窈窕兩字的含意
00:58:15 他也不了解這個淑女是什麼樣
00:58:21 他也不了解君子兩個字的含意是什麼
00:58:27 他也不了解這個好逑的意義
00:58:34 所以結果呢
00:58:35 有時讀詩讀得亂七八糟
00:58:40 所以孔子呢以前就已經跟你說
00:58:43 說得很嚴重
00:58:46 說這個詩三百
00:58:54 一言以蔽之
00:58:56 思無邪
00:58:58 就是說你思想不能歪
00:59:03 現在這就是說關雎篇現在跟你說
00:59:07 關雎樂而不淫
00:59:09 哀而不傷
00:59:11 在說要來解釋這個窈窕淑女
00:59:15 君子好逑這個道理
00:59:19 因為今晚我們沒有那個時間解釋這句
00:59:22 這是很重要
00:59:24 以後絕對不能這個窈窕淑女君子好逑
00:59:28 拿去做戀愛的文詞
00:59:30 這樣就罪過罪過了
00:59:34 所以我們等下期再來解釋詩經這篇關雎
00:59:39 關雎篇
00:59:41 這個關雎篇共有四首詩
00:59:44 有四首
00:59:47 最頭一首的詩
00:59:51 他就是說關關雎鳩
00:59:55 在河之洲
00:59:57 窈窕淑女
00:59:58 君子好逑
01:00:00 這是頭一首的詩
01:00:02 這裡面總共有四首的詩
01:00:05 頭說到尾
01:00:07 這是說人一種的男女間的修養
01:00:11 現在弄到戀愛搞不清楚
01:00:14 是很冤枉的冤枉
01:00:18 我們今晚只有說到這裡
01:00:20 雖然是說還有幾分鐘久
01:00:23 但是你光是這個詩寫在黑板就沒時間
01:00:27 所以呢只有到這裡做一段落
01:00:31 在座同修大家晚安
01:00:37 我們現在來翻六十七頁
01:00:45 第九行
01:00:49 倒數第二字
01:00:54 不然我們現在開始
01:00:59 子曰
01:01:03 關雎樂而不淫
01:01:09 哀而不傷
01:01:13 孔子這樣跟我們說
01:01:17 說關雎這篇的詩
01:01:22 說到快樂的地方
01:01:25 他的詩的意不會淫亂
01:01:31 說到哀痛的地方
01:01:34 也不會傷心
01:01:37 對本文
01:01:39 來看呂純陽祖師的解釋
01:01:43 世人娶婦
01:01:48 多取美貌嬌女
01:01:54 美貌娛目
01:01:57 嬌則樂慾而淫亂
01:02:02 容衰情盡
01:02:06 君子娶婦
01:02:09 多取美德淑女
01:02:14 美德娛心
01:02:17 淑則樂天而不淫
01:02:21 年邁彌契
01:02:25 關雎一篇
01:02:28 樂得淑女
01:02:30 以配君子
01:02:32 所樂者德
01:02:35 非為淫
01:02:37 故有樂而不淫之語
01:02:41 寤寐思服
01:02:44 哀世淑女
01:02:47 希而微焉
01:02:50 雖哀念淑女求之不得
01:02:55 而無傷害善良之心
01:02:59 是哀而不傷也
01:03:02 這裡面四個注解首先做說明
01:03:07 注解第一
01:03:09 辭海這樣說
01:03:11 君子，有才德者之稱
01:03:16 辭海說君子是什麼
01:03:20 就是有才德的人的稱呼
01:03:24 注解第二
01:03:26 辭海這樣說
01:03:28 淑女，貞專之美女
01:03:32 淑女就是真正有女德的美麗女孩
01:03:39 注解第三
01:03:41 辭海這樣說
01:03:43 樂天，順天施化
01:03:47 是歡樂於天也
01:03:51 辭海說樂天就是做什麼順我們的天理去支配
01:03:57 這就是歡樂在這個天
01:04:00 才叫做樂天
01:04:03 注解第四
01:04:05 辭海續篇這樣說
01:04:07 寤寐，猶日夜也
01:04:12 寤，覺也
01:04:13 寐，寢也
01:04:16 辭海續篇說寤寐等於就是早上晚上
01:04:23 寤就是醒
01:04:26 寐就是在睡覺
01:04:29 現在我們來看呂純陽祖師這個解釋
01:04:37 說世間人要娶妻
01:04:42 大多數都要娶那個妖嬌美女
01:04:48 很美真正妖嬌的女孩
01:04:54 若這個美麗女孩
01:04:58 是娛樂我們眼睛
01:05:01 因為美麗女孩眼睛看到很爽啊
01:05:07 若妖嬌就會生出我們人的慾念
01:05:13 整日夫妻就搞花樣
01:05:19 有一日女孩子若面貌較醜
01:05:29 這個情就沒有了
01:05:34 所以假使女孩子若快要嫁人
01:05:36 他就是為了她美才要娶
01:05:39 她就不要醜
01:05:40 若醜了他一定娶小老婆
01:05:42 不然就外面又交女朋友
01:05:47 假使他不是為了她的美醜
01:05:50 為了她的女德來娶她
01:05:54 若說君子娶妻
01:05:57 都娶這個好女德的女孩子
01:06:04 這個好女德的女孩子
01:06:07 是要來娛樂他的心
01:06:09 心會爽啊
01:06:11 會高興啊
01:06:13 她若賢淑就順天而行
01:06:19 但是他就不是為了男女間的搞花樣
01:06:25 若這樣活愈老
01:06:29 夫妻就愈和好
01:06:32 像剛才電視在做的說
01:06:34 結婚八十年
01:06:36 夫妻都這樣好得要很
01:06:42 你看電視你看
01:06:44 男的一張臉好像一隻猴子
01:06:46 女的臉也高高低低哪有美麗
01:06:49 人家夫妻好得很
01:06:51 若不信目的要娶到美麗妻子
01:06:56 目的要嫁到英俊丈夫
01:07:00 若不是離婚
01:07:01 到最後都不太好
01:07:04 不信你儘管慢慢衡量不要緊
01:07:08 但是呢
01:07:09 女孩子美又好女德
01:07:12 這是第一的
01:07:13 這是很難找的
01:07:17 所以現在說關雎這篇的詩
01:07:24 他就是說今天啊
01:07:26 高興得到一個有淑德的女孩子
01:07:32 來配著有才德的男孩子
01:07:38 他所高興高興什麼
01:07:41 高興這個德
01:07:44 不是高興搞花樣
01:07:49 所以才說樂而不淫這句話
01:07:55 寤寐思服
01:07:58 等於就是早上晚上這樣思念不止
01:08:04 就是哀痛世間
01:08:06 這個有女德的女孩子
01:08:09 少之又少
01:08:12 希就是少嘛
01:08:13 微更加的少
01:08:18 雖然他是哀念有淑德女孩子很難求
01:08:25 不過他沒有傷害到他善良的心
01:08:30 所以才說哀而不傷這句話
01:08:39 所以對於這篇文
01:08:44 我們當今
01:08:46 有的不了解這個關雎篇的詩意
01:08:52 你若去讀到這個關雎的詩篇之後
01:08:57 有的將它當成什麼
01:08:59 當做要追求女孩子的詩
01:09:03 因為怎樣
01:09:04 這個詩經關雎篇的第一首詩
01:09:09 說窈窕淑女
01:09:11 君子好逑
01:09:14 所以他將它當成說是要追求女孩子的詩啊
01:09:19 有的人他就感覺說
01:09:24 一個聖人怎麼將追求女孩子的詩
01:09:30 拿來當頭一篇
01:09:32 詩經的最頭一篇
01:09:35 因為這就是一般凡夫俗子
01:09:39 不了解這個詩的內容
01:09:43 所以孔子呢他就是怕世間人
01:09:47 讀這個詩會錯解
01:09:51 所以在我們什麼
01:09:55 這個為政第二篇
01:09:57 這之前說過了
01:10:00 在這個為政第二篇裡面才說
01:10:04 詩三百
01:10:06 一言以蔽之
01:10:08 思無邪
01:10:12 他說詩經有三百篇
01:10:15 一句話來都包含
01:10:18 就是說你要讀詩經啊
01:10:20 心中不能有邪念
01:10:26 你心中若有邪念啊
01:10:28 讀這篇關雎篇
01:10:30 你就這個詩的解釋就偏到旁邊去了
01:10:38 這個關雎這一篇
01:10:41 總共分做四首的詩
01:10:44 現在我們來做個研究
01:10:47 你才知道說這個詩經
01:10:49 這個關雎篇裡面在說什麼
01:10:53 現在首先說頭一篇
01:10:57 頭一首的詩
01:10:59 在詩經關雎篇這樣說
01:11:04 關關雎鳩
01:11:09 在河之洲
01:11:13 窈窕淑女
01:11:16 君子好逑
01:11:20 這裡面有五個注解首先做說明
01:11:26 注解第一
01:11:28 辭海這樣說
01:11:30 關關，鳥和聲也
01:11:37 關關就是鳥聲
01:11:40 他那個鳥在啼就像關關……
01:11:44 那個聲音
01:11:45 真正和氣的聲
01:11:48 不是好像要打架那個吱喳叫的聲
01:11:52 鳥在啼那個很和氣的聲音
01:11:57 注解第二
01:11:59 辭海這樣說
01:12:02 雎鳩，鳥名
01:12:05 雌雄有別
01:12:08 雎鳩是一個鳥的名字
01:12:12 這個母的和公的
01:12:15 規矩守很好
01:12:18 鳥類之中可說規矩最好的鳥
01:12:23 注解第三
01:12:26 辭海這樣說
01:12:28 水中可居者，曰洲
01:12:32 譬如有一條溪溝
01:12:35 很大一條
01:12:37 那個溪的中間另外有個陸地
01:12:42 可以人在那裡住在那裡耕作
01:12:46 這個叫做洲
01:12:49 注解第四
01:12:51 窈窕
01:12:53 窈言婦德幽靜
01:12:57 窕言婦容閑雅
01:13:03 辭海說窈窕是什麼
01:13:05 窈就是可以說女孩子很好女德
01:13:10 窕就是女孩子呢
01:13:12 她的面容真正非常的美麗
01:13:19 注解第五
01:13:21 辭海這樣說
01:13:23 逑，匹也
01:13:25 匹，配也
01:13:28 逑就是匹
01:13:29 匹就是配
01:13:30 等於就是相對配
01:13:32 匹配的意思
01:13:36 那麼現在這篇要讀呢
01:13:39 不是從上面讀下來
01:13:41 現在就是要從下面讀上來
01:13:46 說有一條河
01:13:50 那個河的中間有一個陸地
01:13:56 陸地呢有很多這雎鳩的鳥
01:14:01 和和氣氣在一起
01:14:07 他說若是真正有女德
01:14:10 面貌很秀氣容貌很美的女孩子
01:14:17 就是讓一個有才德的男孩子的好匹配
01:14:24 男孩子很有才德
01:14:27 配這個女孩子很有女德
01:14:31 這樣才有相對
01:14:33 這就是門當戶對
01:14:38 對本文若這樣說起來
01:14:41 恐怕我們較不能體會這句話
01:14:47 詳細來看呂純陽祖師的說明
01:14:52 關關雎鳩
01:14:56 略曰關雎
01:14:59 詩經之首篇篇名
01:15:04 關關，和樂之聲
01:15:07 雎鳩，鳥名
01:15:11 雌雄有別
01:15:13 相交雙翔同宿
01:15:17 失偶則孤另守窠
01:15:22 不亂交尾
01:15:23 是鳥中之美德者
01:15:27 故以君子淑女之好匹偶
01:15:31 在河之洲
01:15:33 言河中之陸地也
01:15:36 窈窕者
01:15:38 端心為窈
01:15:40 端容為窕
01:15:43 淑女者
01:15:44 賢淑之女子
01:15:46 君子好逑者
01:15:48 君子，有德行之人也
01:15:52 逑者，匹偶也
01:15:55 言淑女宜為君子之好匹偶也
01:16:00 這裡二個注解首先做說明
01:16:04 注解第一
01:16:05 辭海這樣說
01:16:07 關雎，詩周南首篇篇名
01:16:13 這個關雎就是詩經周南的第一篇的名
01:16:21 在這個關雎這個雎字你要注意
01:16:25 有人常常會寫錯
01:16:29 修真錄說
01:16:32 雎，與睢別
01:16:36 現在這兩字呢
01:16:37 你就要很注意了
01:16:39 怎樣
01:16:40 這字下面較長
01:16:43 這字是寫眼睛那個目字
01:16:49 所以現在辭海說
01:16:51 雎，音疽，雎鳩，鳥名
01:16:57 辭海說現在這字雎
01:17:00 音和這個疽同音
01:17:03 是雎鳩這個鳥的名字
01:17:08 辭海這樣說
01:17:10 現在這個字就不能讀做雎
01:17:13 呼規切
01:17:16 仰目也
01:17:18 我們若台語音是呼音
01:17:22 辭海寫的這叫做切音
01:17:26 規…呼，呼規，睢
01:17:30 現在讀做睢
01:17:32 睢的意思就是這樣頭抬起來
01:17:35 眼睛看上面
01:17:37 這樣意思不一樣
01:17:40 注解第二
01:17:41 辭海這樣說
01:17:43 方言
01:17:44 美心為窈
01:17:48 美色為窕
01:17:50 按王肅引作善心善色
01:17:55 辭海說方言裡面說
01:18:00 心裡若很美叫窈
01:18:05 面貌若很美叫做窕
01:18:09 照著這個王肅來引文啊
01:18:13 說善心就是窈
01:18:17 善色就是窕
01:18:20 等於就是內心很美
01:18:22 面貌很美那個意思
01:18:26 現在看全文
01:18:31 他說關關雎鳩
01:18:34 簡單說就是說叫做關雎
01:18:38 是詩經的頭一首的名字
01:18:43 這個關關就是鳥和和氣氣
01:18:47 在一起的那個聲音
01:18:50 雎鳩是一個鳥名
01:18:54 母的和公的有分別
01:18:58 假使若是這個公母的鳥在一起之後
01:19:03 飛一起飛
01:19:06 住一起住
01:19:09 萬一若是公母讓牠死去一隻
01:19:16 公的鳥若死
01:19:18 母的就是守寡
01:19:21 母的鳥若死
01:19:24 公的他不會去找別隻母鳥
01:19:27 另外自己守那個鳥巢
01:19:32 不會說這樣隨便亂來
01:19:35 這隻也好那隻也好這樣隨便亂來
01:19:39 就是鳥的其中最有美德的
01:19:43 所以才用這個君子和淑女
01:19:47 一個好匹配來做譬喻
01:19:53 現在說在河之洲
01:19:55 就是河中一個陸地
01:19:59 窈窕就是心若端正就是窈
01:20:03 面貌若端正就是窕
01:20:07 淑女就是很賢淑的女孩子
01:20:12 現在說君子好逑
01:20:15 就是君子
01:20:16 就是有德行的人
01:20:19 逑就是匹配
01:20:22 就是說你有女德的女孩子
01:20:25 應該就是和有女德的男孩子
01:20:29 在一起做一個好匹配這個意思
01:20:34 所以現在說關關雎鳩
01:20:36 在河之洲
01:20:38 窈窕淑女
01:20:39 君子好逑
01:20:41 這不是戀愛的詩
01:20:44 像說你看那個河中一個陸地
01:20:49 一些這些雎鳩的鳥和和樂樂在一起
01:20:55 我們若是一個有君子的人啊
01:21:00 和有女德的女孩子
01:21:02 就是像雎鳩的鳥一樣
01:21:05 不會亂愛
01:21:06 是戀愛的亂愛
01:21:09 這才是真正有好的匹配
01:21:13 若說女孩子這個交那個放
01:21:16 那個放這個交
01:21:18 那這樣呢
01:21:19 這首詩就不合她說了
01:21:23 像說有那個女德的男孩子
01:21:27 和有女德的女孩子在一起
01:21:30 才叫做窈窕淑女
01:21:32 君子好逑
01:21:34 這是頭一首的詩
01:21:37 這個關雎篇有四首的詩
01:21:41 因為我們今晚沒辦法再說下去
01:21:44 下文等下期我們再來分解
01:21:49 不然我們現在翻六十七頁
01:21:56 第九行
01:21:58 後面算起來第二字
01:22:02 子曰
01:22:04 關雎樂而不淫
01:22:08 哀而不傷
01:22:11 對說這個關雎這個詩呀
01:22:18 可以說樂而不淫
01:22:20 哀而不傷
01:22:22 對這個問題
01:22:23 我們上期有引詩經的頭一篇
01:22:30 他說關關雎鳩
01:22:32 在河之洲
01:22:33 窈窕淑女
01:22:35 君子好逑
01:22:37 我們今晚就是要來說這個第二首的詩
01:22:42 這個詩經關雎篇第二首怎麼說
01:22:47 現在寫在黑板
01:22:50 參差荇菜
01:22:55 左右流之
01:22:59 窈窕淑女
01:23:01 寤寐求之
01:23:04 求之不得
01:23:06 寤寐思服
01:23:09 悠哉！悠哉！
01:23:12 輾轉反側
01:23:16 這裡面共有七個注解首先做說明
01:23:21 注解第一
01:23:23 辭海這樣說
01:23:25 參差，不齊貌
01:23:30 詩周南關雎
01:23:33 參差荇菜
01:23:38 辭海說這個參差是什麼
01:23:42 是長長短短的那個形態
01:23:48 所以在詩經周南關雎篇說參差荇菜
01:23:56 參差等於就是有高有低
01:23:59 長長短短
01:24:02 注解第二
01:24:04 辭海這樣說
01:24:06 荇菜，即莕菜
01:24:09 參莕菜條
01:24:13 辭海說荇菜
01:24:16 這個寫行字和這個杏
01:24:19 這兩字是一樣
01:24:22 所以呢
01:24:23 現在詳細來看這個莕菜這個條目
01:24:29 辭海這樣說
01:24:31 莕菜，多年生草本
01:24:37 生池沼中
01:24:41 葉圓心臟形
01:24:45 有長柄浮水面
01:24:50 嫩葉可食
01:24:54 這個莕菜
01:24:58 可以說多年生的草本
01:25:01 我們草本有的是一…
01:25:04 像說一年而已
01:25:07 明年就要再撒種
01:25:09 但是這是多年生的草本
01:25:13 像說謝了之後它就又發新芽出來
01:25:19 長在水池裡
01:25:23 葉子圓形的
01:25:26 但是心臟形
01:25:29 那個形態和什麼
01:25:32 像和蓮花那個葉子一樣
01:25:38 有這個很長的莖浮在水面
01:25:43 話說起來和蓮花一樣就對啦
01:25:47 一根莖這樣長長的
01:25:49 上面才生一枝葉子這樣
01:25:53 嫩的葉子可以吃
01:25:57 都採那個嫩的葉子來吃
01:26:01 像說新葉子啦
01:26:03 嫩葉子來吃
01:26:05 注解第三
01:26:07 辭海這樣說
01:26:09 流，求也
01:26:11 詩左右流之
01:26:15 現在這字流不是在流的流
01:26:18 這個流是要追求的意思
01:26:21 要找的意思
01:26:24 所以詩經才說左右流之
01:26:29 注解第四
01:26:30 辭海這樣說
01:26:32 寤，音悟，寢覺也
01:26:38 現在這字音讀做悟
01:26:41 寐，寐就是睡
01:26:43 覺就是醒
01:26:45 等於就是睡醒的意思
01:26:49 像說在床上醒過來那個意思
01:26:54 注解第五
01:26:56 辭海這樣說
01:26:57 寐，臥也，寢息也
01:27:02 注解第五辭海說
01:27:04 寐就是躺在床上
01:27:06 就睡著的意思
01:27:10 注解第六
01:27:11 辭海這樣說
01:27:14 思服，常思不忘也
01:27:17 詩周南關雎
01:27:20 求之不得
01:27:22 寤寐思服
01:27:24 傳服，思之也
01:27:28 思服就是可以說
01:27:32 想在心裡不會忘記
01:27:38 所以才來引詩經周南關雎篇
01:27:42 說求之不得
01:27:44 寤寐思服
01:27:46 在詩傳裡面說服也是想的意思
01:27:52 注解第七
01:27:53 辭海這樣說
01:27:55 悠，思也
01:27:58 詩周南關雎
01:28:00 悠哉！悠哉！
01:28:03 這個悠也是想的意思
01:28:06 所以才來引詩經周南關雎篇說
01:28:10 悠哉！悠哉！
01:28:14 所以思、服、悠
01:28:18 都是想就對了啦
01:28:21 字不一樣意思都一樣
01:28:25 現在詩經關雎篇的第二篇
01:28:33 說這個荇菜
01:28:36 在水池裡
01:28:38 也有高也有低
01:28:43 要採荇菜的人啊
01:28:47 就要坐那個很小隻的船
01:28:53 撐撐…
01:28:54 水起波浪
01:28:56 這個荇菜一會兒流這樣
01:28:59 一會兒流這樣
01:29:00 那個根在水底咧
01:29:02 葉子浮在上面咧
01:29:04 所以呢
01:29:05 這邊要摘這個嫩葉
01:29:08 這邊要摘嫩葉
01:29:09 這樣轉來轉去
01:29:14 若是好女德的女孩子
01:29:19 不論是醒著不論是在睡
01:29:23 他都想要去追求
01:29:26 但是要追求好女德的女孩子
01:29:30 追求不到
01:29:33 不論醒著
01:29:35 不論晚上
01:29:36 不論在睡覺
01:29:37 連作夢都在想
01:29:41 想啊想啊
01:29:43 一直想
01:29:45 翻來覆去睡不著
01:29:48 輾轉就是翻過來翻過去
01:29:51 反側就是像說之前睡這邊
01:29:54 後來又翻這邊這樣
01:29:56 叫做輾轉反側
01:29:59 這是一種的
01:30:01 用那個荇菜來譬喻
01:30:04 這個君子要來追求淑女的那個形態
01:30:09 詳細我們來看這個呂純陽祖師的說明
01:30:18 參差，長短不齊之貌
01:30:27 荇菜，水生植物
01:30:34 根在水底
01:30:37 嫩葉可食
01:30:40 其味可口
01:30:44 流，求也
01:30:47 左右流之
01:30:50 言荇菜參差在水面浮動
01:30:57 擇取其嫩葉不易
01:31:01 左右尋求採擇也
01:31:06 寤，睡醒也
01:31:11 寐，入眠也
01:31:14 寤寐求之
01:31:17 言不僅睡醒之時
01:31:22 即使入眠之中
01:31:24 亦心向求之也
01:31:30 思服，不斷思念也
01:31:35 言窈窕淑女
01:31:38 不易求得
01:31:41 無論睡醒
01:31:43 亦入眠之時
01:31:47 日夜思念不止也
01:31:52 悠，思也
01:31:55 悠哉！悠哉！
01:31:57 言思念之深長也
01:32:02 輾轉與反側二句
01:32:05 義大同小異
01:32:09 但是反覆轉動不安貌
01:32:16 猶今之俗語云
01:32:18 翻來覆去
01:32:21 形容不能安眠
01:32:24 輾轉而後反側
01:32:27 言思念之極深也
01:32:32 現在呂純陽祖師這樣說
01:32:38 參差就是長短
01:32:45 不齊全那個形貌
01:32:50 荇菜是生在水底的植物
01:32:57 那個根在水的裡面
01:33:02 嫩的葉子可以吃
01:33:08 那個葉子呢
01:33:10 氣味非常的香和甜
01:33:16 現在說流
01:33:18 等於就是要尋求
01:33:22 左右流之
01:33:27 就是說這個荇菜
01:33:30 高低在水面上流動
01:33:37 所以要來選擇找這個新葉子
01:33:41 這個幼葉
01:33:42 很不容易
01:33:44 因為葉子也有粗的也有嫩的
01:33:48 也有舊葉新葉
01:33:50 所以要找這個嫩的葉子不容易
01:33:55 所以右邊左邊一直找
01:33:58 要去採這個嫩葉
01:34:03 寤就是睡醒
01:34:09 寐就是睡著了
01:34:14 寤寐求之
01:34:17 就是說不但醒著的時候
01:34:22 連睡著了做夢
01:34:25 他的心就是要找這個窈窕的淑女
01:34:32 思服就是一直想一直想，想不停
01:34:39 就是說窈窕的淑女
01:34:43 不容易去找到
01:34:46 不論是醒著
01:34:49 不論是睡著了的時候
01:34:52 天亮到晚上
01:34:55 就是一直想個不停
01:34:59 現在說悠就是想
01:35:03 悠哉！悠哉！
01:35:06 就是想到這樣很想要…
01:35:10 像一直想那個深長的意思
01:35:16 這個輾轉和反側二句
01:35:19 意思大同小異
01:35:23 輾轉反側差不多意思快要一樣
01:35:27 但是他翻來翻去
01:35:32 像說睡不著
01:35:35 等於好比像現在的俗語
01:35:38 說翻來覆去那個意思
01:35:41 是形容沒有辦法安眠
01:35:47 輾轉翻來翻去之後
01:35:50 反側才說翻來覆去
01:35:57 就是可以說想了又再想那個意思
01:36:03 所以現在我們這個第二首的詩
01:36:07 分做兩個階段
01:36:11 第一段說參差荇菜
01:36:14 左右流之
01:36:18 就是說這個荇菜
01:36:20 參差不齊
01:36:23 浮在這個水面
01:36:26 要來採這個荇菜那個嫩葉
01:36:30 是很不容易的
01:36:33 所以就是要專心用這個精神
01:36:39 去找這個嫩的葉子
01:36:44 由這個參差荇菜
01:36:47 左右流之這句話
01:36:50 才來聯想到端正
01:36:53 一個很賢淑
01:36:56 很有女德的女孩子
01:37:00 她參差在這個平平凡凡的凡俗的女孩子
01:37:07 那個中間
01:37:10 好比那個女孩子有十多個
01:37:13 其中啊
01:37:14 七八個全都是粗粗俗俗的女孩子
01:37:18 只摻雜一兩個
01:37:21 較有女德的女孩子
01:37:23 像那個荇菜呀
01:37:25 在水面
01:37:27 粗的葉子比較多啊
01:37:29 嫩葉子比較少啊
01:37:32 所以要選擇窈窕的淑女
01:37:35 這有賢淑的女孩子是很不容易
01:37:41 所以這個下一句才說
01:37:44 要求得這個有婦德、婦容端正、齊全的女孩子
01:37:56 和要來得取這個荇菜一樣
01:38:02 要找很不容易
01:38:05 所以早上用心去找
01:38:10 連晚上在睡覺在夢中也在找
01:38:15 因為要找不容易求得
01:38:19 所以他日夜一直想想不止
01:38:24 為了念念不止
01:38:26 無法安眠
01:38:29 在床上才會翻來翻去
01:38:35 可以說思念極深
01:38:42 所以第二句的詩的涵意
01:38:48 等於就是說要交到普普通通一般的女孩子
01:38:54 很容易
01:38:56 像那個荇菜你若要隨便採那個葉子
01:39:00 這是很容易
01:39:04 不過你要交一個有女德
01:39:08 還又面貌端正的女孩子就不容易
01:39:13 像要取一個嫩葉又好吃
01:39:18 那個新葉子
01:39:19 這就很不容易
01:39:23 但是有女德和沒有女德
01:39:27 是摻雜在那個中間
01:39:31 就像那個荇菜新葉舊葉摻在一塊兒
01:39:36 你若一個不小心
01:39:39 要去採嫩葉不採去採到粗葉
01:39:43 吃下去感覺難吃太慢了
01:39:47 像你要找這個有女德的女孩子
01:39:51 有的女孩子起先在戀愛
01:39:54 感覺會撒嬌
01:39:56 娶來卻變兇巴巴
01:39:58 就全壞了
01:40:01 所以今天要來追求這個面貌端正
01:40:06 行為有女德、好的
01:40:11 很難
01:40:12 反過來現在女孩子要追求君子
01:40:16 女孩子要追求男孩子也一樣啊
01:40:20 因為我們道理是相反的問題
01:40:24 作詩也無法說兩面
01:40:26 一定說一面
01:40:29 所以我們六祖壇經
01:40:33 惠能六祖他快要歸天的時候
01:40:37 交待他徒弟
01:40:40 說我教你三十六對法
01:40:43 你三十六對法若知道
01:40:46 萬法皆通
01:40:47 這個道理在這裡
01:40:50 譬如天是對地
01:40:53 天堂是對地獄
01:40:56 光是對暗
01:40:59 日頭是對月
01:41:01 男人是對女人
01:41:03 善是對惡
01:41:05 道是對魔
01:41:07 這一定的
01:41:09 所以我們現在在說男人
01:41:11 反過來就是變做女的
01:41:15 我們現在要說男人的君子
01:41:18 要追求淑女
01:41:20 反過來就現在反過說淑女要來追求這個君子
01:41:24 也是一樣啊
01:41:27 有的女孩子要追男孩子
01:41:31 人家說男孩子
01:41:32 未吃就拚命跟
01:41:34 說吃完嫌濫貨
01:41:36 要追求女孩子的時候
01:41:39 什麼條件也好
01:41:41 和顏悅色
01:41:43 一旦追求之後呢
01:41:46 娶去而己
01:41:47 外面就隨便來
01:41:49 打妻打子一大堆
01:41:52 所以呢一個人你要追求淑女也好
01:41:57 你要追求君子也好
01:42:00 就是要長期的觀察
01:42:03 不是說這個一見鐘情
01:42:08 見到面就像麥芽糖去黏到
01:42:11 那就很危險了
01:42:14 所以呢無論男孩子女孩子
01:42:18 要追求這個男朋友女朋友
01:42:22 不能說這樣見面就熱呼呼
01:42:26 一定要慢慢去觀察
01:42:30 觀察之後
01:42:32 才會了解這個女孩子的性情
01:42:35 才會了解這個男孩子的品行
01:42:40 要不然來說
01:42:42 一個腳步若踩錯
01:42:44 一步棋若不對
01:42:46 整盤的棋都不對了
01:42:49 這是一個很好的教訓
01:42:54 所以我們現在再進一步
01:42:56 就要看這個詩經
01:42:59 這個關雎篇的第三首的詩
01:43:02 這總共有四首的詩
01:43:06 這四首詩就是要追求這個賢淑的女孩子
01:43:13 和他結局洞房花燭為止
01:43:17 剛好四首的詩
01:43:20 你這首詩，這首詩
01:43:22 四首的詩呀
01:43:24 你若有辦法靜靜去體悟
01:43:28 我們這些都是娶妻生子
01:43:31 有的做爸爸媽媽的
01:43:33 有的做阿公阿媽
01:43:35 但是呢
01:43:36 最好我們將這些詩這些話
01:43:41 要傳給我們子孫們
01:43:43 要去教育他
01:43:46 盡我們的力量要去說
01:43:50 現在反過來說追求這個君子
01:43:55 追求淑女
01:43:56 像我們去追求道理也一樣
01:44:00 追求道理呢
01:44:02 現在是百百萬萬教
01:44:05 哪一教好呢
01:44:07 每一教也都很好啊
01:44:08 我要天堂啊
01:44:10 我要西方啊
01:44:11 我要去天庭啊
01:44:13 我要做佛啊
01:44:14 我要做仙啊
01:44:16 大家都嘛說很好
01:44:18 但是你就要長期要去觀察
01:44:22 不能聽人說好我就來皈依
01:44:26 聽人說好我就來洗禮
01:44:28 聽人說好我就來入這個教
01:44:31 一定要有一段期間去觀察
01:44:35 觀察說啊這個可以
01:44:37 我們才能去信他
01:44:39 所以呢
01:44:40 這個道和俗
01:44:42 一切都是一樣的
01:44:45 所以這個詩經
01:44:49 這個關雎篇呢
01:44:51 有很多方面要讓你去體悟
01:44:55 很多方面讓你去了解
01:44:59 所以我們慢慢的呢
01:45:01 來研究這四首的詩
01:45:04 現在總共剩十分鐘
01:45:07 光是要寫第三首的詩寫在黑板就沒有時間
01:45:11 所以我們就到此告一段落
01:45:14 下文再來解釋這個第三首的詩
01:45:18 看要怎樣去解釋
01:45:20 我們今晚就是只有說到這裡為止

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