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【短篇版】中庸13-1
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【短篇版】中庸13-1
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「中庸」
00:00:55
在座同修 大家晚安
00:01:00
我們現在翻二十八頁
00:01:06
第七行
00:01:10
不然我們現在開始
00:01:15
燕毛
00:01:18
所以序齒也
00:01:22
說我們現在要喝酒的時候
00:01:27
照著我們年紀 的大小順序來坐位
00:01:36
是要用來分別長幼的年齡
00:01:44
對本文看朱熹夫子的解釋
00:01:48
燕 同宴
00:01:52
燕毛
00:01:54
祭畢而燕
00:01:56
則以毛髮之色
00:01:59
別長幼為坐次也
00:02:03
現在這字燕 不是那個燕子的燕
00:02:08
這字燕 和宴會的宴意思一樣
00:02:14
燕毛是什麼
00:02:16
燕毛就是我們現在拜拜
00:02:19
祭典完畢之後
00:02:22
請客人喝酒
00:02:26
要喝酒就要 看這個頭髮的顏色
00:02:33
來分辨年齡的大小
00:02:37
才坐那個座位
00:02:42
本句不但 朱熹夫子這樣解釋
00:02:49
歷代學者也都這樣的解釋
00:02:54
但是我本人覺得 這樣解釋有一點矛盾
00:03:00
你若分別辨頭髮的顏色
00:03:04
來分別年齡大小
00:03:07
當今有的六 七十歲 頭髮還很烏黑
00:03:12
有的四 五十歲 頭髮就白髮蒼蒼
00:03:16
若這樣來講
00:03:17
你若用頭髮 來分別年齡大小來說
00:03:22
很多年少白頭髮 年老黑頭髮
00:03:26
是要怎麼去分
00:03:29
那麼要怎樣來解釋較圓滿
00:03:33
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:38
燕 飲酒也
00:03:40
毛 束髮也
00:03:43
齒 年齡也
00:03:45
古者幼童不束髮
00:03:48
長而束其髮
00:03:50
年青與年老
00:03:52
束髮形態不同
00:03:54
故觀其束髮
00:03:56
則知其年齡長幼
00:03:59
燕毛者
00:04:00
祭畢饗酒食
00:04:02
則以束髮 別長幼而定坐位也
00:04:09
這裡頭三個注解 首先做說明
00:04:12
辭海這樣說
00:04:14
燕 飲酒也
00:04:16
現在這字燕 就是喝酒的意思
00:04:20
注解第二 辭海這樣說
00:04:23
束髮 成童結髮為飾
00:04:27
因為成童之稱
00:04:29
束髮就是我們大人
00:04:33
用這個結髮來做裝飾
00:04:38
所以我們大人 就是叫做束髮
00:04:41
我們束髮就是
00:04:43
你們這裡沒有放孔子的像
00:04:46
你看那個頭髮就知道了
00:04:48
從將頭髮從在上面纏起來
00:04:52
注解第三 辭海這樣說
00:04:55
齒 年也
00:04:56
禮文王世子
00:04:58
古者謂年齡
00:05:00
齒亦齡也
00:05:02
現在說齒就是年歲
00:05:06
在禮記文王世子篇
00:05:09
說古時候 說年齡有時說年齒
00:05:14
齒和齡意思一樣
00:05:18
現在呂純陽祖師這樣說
00:05:23
說燕就是喝酒
00:05:25
毛就是束髮
00:05:28
齒就是我們的年歲
00:05:31
古時小孩沒束髮
00:05:36
到大人才有束頭髮
00:05:39
年輕到老
00:05:42
那個年紀差距
00:05:45
那個頭髮在束的形態不同
00:05:49
所以你看束髮
00:05:51
就可知道他的年齡長幼
00:05:56
燕毛就是我們祭典完之後
00:06:01
請客人喝酒
00:06:04
要喝酒就要看束髮的長幼
00:06:08
來定座位
00:06:11
所以我們古時候 對這個座位很重視
00:06:14
現在是隨便坐的
00:06:17
我們現在 再來看論語一段文
00:06:22
鄉人飲酒
00:06:26
杖者出
00:06:27
斯出矣
00:06:31
論語說我們村內 請客人在喝酒
00:06:40
吃飽後
00:06:42
拿拐杖的人站起來
00:06:45
沒有拿拐杖的人 再跟著後面起來
00:06:49
拿拐杖的還沒離座
00:06:53
你沒拿拐杖的不能離座
00:06:56
但是拿拐杖的是有個規矩
00:06:59
不是隨便 什麼人都可以拿拐杖
00:07:02
古時候拿拐杖
00:07:05
看你拿的拐杖就知道你是
00:07:10
五十年代 六十年代 七十年代 八十年代
00:07:13
看你拿拐杖就知道了
00:07:16
所以禮記王制篇說
00:07:20
五十杖於家
00:07:23
六十杖於鄉
00:07:25
七十杖於國
00:07:28
八十杖於朝
00:07:31
古時候沒有上五十歲 不能拿拐杖
00:07:35
若上了五十歲拿拐杖
00:07:40
五十歲至五十九歲為止
00:07:42
這五十年代的
00:07:44
那支拐杖 是拿在你家裡頭而已
00:07:48
古時的房子 和現代的房子不同
00:07:50
不是這樣窄窄的
00:07:51
古時的房子都是三合院
00:07:53
就在我們的牆內
00:07:55
我們的籬笆內
00:07:57
我們的竹圍內
00:08:00
我們家裡
00:08:02
上五十歲就可以拿拐杖
00:08:06
若要出去外面 就要上六十歲
00:08:10
若上了六十歲拿拐杖
00:08:13
可以在村內
00:08:15
像我是宜蘭市的人
00:08:17
宜蘭縣的人
00:08:18
你可以在宜蘭市
00:08:19
宜蘭縣這個周圍
00:08:22
可以讓你拿拐杖
00:08:25
若說要在全國拿拐杖的
00:08:28
要上七十歲
00:08:30
上七十歲來說啊
00:08:32
你在全國
00:08:33
你拐杖拿到哪裡都不要緊
00:08:37
但是若要見皇帝
00:08:38
就要上八十歲 才可以拿拐杖
00:08:41
你若沒有上八十歲 若拿拐杖去
00:08:44
拐杖就被人搶走
00:08:46
上八十歲 見皇帝才可以拿拐杖
00:08:51
但是這是專制主義
00:08:54
這是古時候
00:08:55
若現在二十多歲而已
00:08:58
年青人拐杖帶著走 沒人把它敢搶走啦
00:09:02
這算是古時候
00:09:06
所以古時候若喝酒
00:09:09
看你拿的拐杖 就知道你的年齡多大
00:09:12
若拿拐杖的老人離座
00:09:16
年輕人才能離座
00:09:20
所以請客的規矩很多
00:09:22
若要照古禮
00:09:24
大家說要古禮
00:09:25
實在你沒辦法 照古禮我敢說
00:09:29
古時若要落座
00:09:32
老人先坐
00:09:34
若是親戚桌或是有特別的
00:09:39
才有說大位 小位
00:09:41
若平常大家朋友在一起
00:09:44
村內的人在一起坐
00:09:47
一定要老人先坐
00:09:50
因為老人 他覺得這裡比較舒服
00:09:53
他要坐哪裡
00:09:54
就要讓他先坐
00:09:57
若吃飽一定老人要先起來
00:10:00
年輕人才能起來
00:10:02
因為老人沒牙齒
00:10:03
吃東西慢
00:10:05
不是像現在可以裝牙齒
00:10:08
古時又沒有齒科
00:10:10
一定要老人吃飽站起來
00:10:13
年輕人才能起站來
00:10:15
這是古禮
00:10:18
所以現在論語孔子才說
00:10:21
鄉人飲酒
00:10:23
杖者出
00:10:24
斯出矣這句話
00:10:26
這就是和剛才 我們中庸說的
00:10:29
燕毛
00:10:30
所以序齒也
00:10:32
這中庸是說認頭髮顏色
00:10:36
現今在論語 就是說看你拿的拐杖
00:10:40
就知道你年紀多大
00:10:43
接下來再看下文
00:10:46
踐其位
00:10:48
行其禮
00:10:50
奏其樂
00:10:51
敬其所尊
00:10:54
愛其所親
00:10:57
事死如事生
00:10:59
事亡如事存
00:11:01
孝之至也
00:11:03
對這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
00:11:08
踐其位
00:11:10
踐 履行也
00:11:13
其 指其先王也
00:11:17
敬其所尊
00:11:18
尊 先王所尊重之禮教也
00:11:23
愛其所親
00:11:24
親 先王所親近之道德也
00:11:29
初死 謂之死
00:11:31
葬畢 謂之亡
00:11:34
言武王 周公之德
00:11:37
先王雖逝
00:11:39
踐先王在位之德
00:11:42
祭太廟
00:11:44
行先王之禮
00:11:46
奉先王所樂之樂
00:11:50
敬先王所尊重之禮
00:11:53
愛先王所親近之德
00:11:57
事奉已死亡之先王
00:12:00
如事奉在其生存時
00:12:04
可謂孝之至極也
00:12:06
故曰
00:12:07
踐其位
00:12:08
行其禮
00:12:09
奏其樂
00:12:11
敬其所尊
00:12:13
愛其所親
00:12:14
事死如事生
00:12:16
事亡如事存
00:12:18
孝之至也
00:12:20
這裡面兩個注解 首先做說明
00:12:23
注解第一 辭海這樣說
00:12:26
逝 死亡也
00:12:29
現在這個逝 就是死亡的意思
00:12:33
注解第二 辭海這樣說
00:12:35
生存 人活在世界上
00:12:39
生存就是我們人 還活在這個世界的上面
00:12:45
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:12:50
踐其位
00:12:52
這個踐就是履行
00:12:55
所以履行有時候說是實踐
00:12:58
踐就是履行
00:13:02
其就是指先王
00:13:05
先王就是指文王
00:13:08
敬其所尊
00:13:09
這個尊就是文王 所尊重的禮教
00:13:14
愛其所親
00:13:16
親就是文王所親近的道德
00:13:21
我們若剛死就是死
00:13:24
假使埋葬後經過叫做亡
00:13:28
就是說武王和周公的德行
00:13:32
文王雖然死了
00:13:35
不過他實踐了 先王在位的德行
00:13:40
來在祭太廟的時候
00:13:44
來行文王所留下來的禮
00:13:49
來奏文王他所愛的音樂
00:13:55
這個讀作樂
00:13:56
「樂」就喜愛
00:13:58
樂就音樂
00:13:59
所喜愛的音樂
00:14:03
來敬重文王所敬重的禮
00:14:08
愛先王所親近的德
00:14:11
事奉已經死亡的文王
00:14:15
像事奉他 還活在世間的時候
00:14:21
這就可以說是孝的至極
00:14:24
所以才說
00:14:25
踐其位
00:14:26
行其禮
00:14:27
奏其樂
00:14:28
敬其所尊
00:14:30
愛其所親
00:14:31
事死如事生
00:14:33
事亡如事存
00:14:35
孝之至也
00:14:36
這句話
00:14:39
我們現在再來看下文下去
00:14:43
郊社之禮
00:14:45
所以事上帝也
00:14:48
對本文我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:14:53
郊者 祭皇天之禮
00:14:59
社者 祭土地之儀
00:15:05
上帝者 天地萬物之主宰
00:15:11
言祭天地之禮
00:15:14
所以報上帝 生育萬物之恩而事之
00:15:20
故曰
00:15:21
郊社之禮
00:15:22
所以事上帝也
00:15:25
這裡面七個注解 首先做說明
00:15:30
注解第一 辭海這樣說
00:15:34
郊 祭天曰郊
00:15:38
這個郊是要來拜天叫做郊
00:15:46
注解第二 辭海說
00:15:49
皇天 謂天也
00:15:52
皇天等於就是天
00:15:56
注解第三 辭海這樣說
00:16:00
社 土地之神也
00:16:04
社就是土地的神
00:16:08
注解第四
00:16:09
土地 神名
00:16:12
按 古以土地之神為社神
00:16:18
辭海說土地就是神的名字
00:16:22
照著古時候 土地的神叫做社神
00:16:27
所以社 神和土地神
00:16:31
意思一樣
00:16:33
注解第五 辭海這樣說
00:16:37
儀 禮也
00:16:40
所以現在說禮也是儀
00:16:42
儀也是禮
00:16:44
所以現在說禮儀 禮儀
00:16:46
儀和禮意思一樣
00:16:49
注解第六 辭海這樣說
00:16:53
報 祭也
00:16:55
國語魯語
00:16:56
有虞氏報焉
00:16:58
注 報 報德之祭也
00:17:02
報就是祭
00:17:04
所以國語魯語裡頭說
00:17:07
有虞氏報焉
00:17:09
那個注解
00:17:10
說報就是報德之祭
00:17:13
好比是報答人情來拜
00:17:17
叫做報
00:17:19
注解第七 辭海這樣說
00:17:23
事 侍奉也
00:17:25
禮曲禮
00:17:27
年長以倍
00:17:29
則父事之
00:17:32
辭海說事是什麼
00:17:34
事就是侍奉
00:17:37
等於就是供養
00:17:39
在禮記曲禮篇說
00:17:43
年紀若生得起我
00:17:46
這個輩
00:17:47
輩就是和父母親同年紀
00:17:51
那個上下年歲的
00:17:53
譬如說生得起我的人
00:17:57
你若生得起我的人 我將他當成父親事奉
00:18:03
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【短篇版】中庸
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