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【短篇版】中庸01-2
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【短篇版】中庸01-2
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「中庸」
00:01:10
現在再看下文下去
00:01:14
子思恐其久而差也
00:01:23
故筆之於書
00:01:27
以授孟子
00:01:30
現在孔子的孫子 這個子思
00:01:36
怕這本中庸的道理
00:01:39
年代一久 怕這個心法來傳錯
00:01:48
因為用口頭傳的容易傳錯
00:01:53
所以才寫成中庸這本書
00:01:57
到後來這個子思的門人 才傳授給孟子
00:02:09
當今讀本文 說以授孟子這句話
00:02:17
以為孟子就是子思的徒弟
00:02:20
這樣就錯了
00:02:22
要知道子思死之後 經過六十年 孟子才出生
00:02:29
所以孟子 絕對不是子思的徒弟
00:02:33
是子思的徒弟又傳給孟子
00:02:39
他的徒弟怎麼沒出名
00:02:41
很多啊 有狀元學生 沒有狀元老師
00:02:49
很多老師不出名 而學生出名的很多
00:02:55
所以吃呢 孟子並不是 子思直接傳授的
00:03:03
我簡單寫一個表做參考
00:03:06
這五個聖人的名字
00:03:12
再來就是他出生的年代
00:03:15
再來就是 他歸天 去世的年代
00:03:19
下面這個 是他壽命的年歲
00:03:24
另外旁邊寫的 這是對於個人的差別
00:03:30
我簡單解釋一下
00:03:34
孔子他是出生於 公元前五五一年
00:03:42
若去世是 在公元前四七九年
00:03:48
壽命七十三年歲
00:03:50
現在說這個歲數就是說虛歲
00:03:55
出生就算一歲
00:03:57
因為我們中國人的算法
00:04:00
和西洋人的算法不一樣
00:04:03
不講實歲就是了
00:04:06
若是顏回呢
00:04:10
是出生於公元前五一三年
00:04:14
他去世 是在公元前四八二年
00:04:19
三十二歲就去世了
00:04:22
顏回死的時候 孔子剛好七十歲
00:04:29
曾子是出生於 公元前五０五年
00:04:35
但是曾子哪一年去世 歷史上沒有寫
00:04:40
到底曾子活幾歲也不知道
00:04:44
總而言之
00:04:45
孔子死的時候 曾子剛好二十七歲
00:04:51
顏回死的時候 曾子剛好二十四歲
00:04:59
再來子思
00:05:02
是出生於公元前四九二年
00:05:07
死於公元前四三一年
00:05:10
壽命六十二歲
00:05:14
孔子死的時候子思十四歲
00:05:20
子思差曾子 差十三歲
00:05:26
就是子思 小曾子十三歲就對了
00:05:31
再來孟子 是公元前三七二年出生
00:05:38
公元前二八九年去世
00:05:42
壽命八十四歲
00:05:46
你想想看子思 是公元前四三一年去世
00:05:52
孟子是 公元前三七二年出生
00:05:57
你算盤拿來打看看是幾年
00:06:00
所以子思就是死後 經過六十年孟子才出生
00:06:07
不可能拜他為師 這樣說較快
00:06:11
相差那麼多歲
00:06:12
他就是死後 經過六十年孟子才出生
00:06:17
不可能說孟子 是子思的徒弟 不可能
00:06:22
現在說筆之於書以授孟子 這句話是怎樣
00:06:28
因為子思寫這篇中庸 傳給他的學生
00:06:34
傳啊傳的 傳到後來 孟子得到才成為聖人
00:06:40
曾子的學生沒有成為聖人 這樣說較快啦
00:06:44
否則有的不知道 說孟子是子思的徒弟
00:06:50
這樣來說 這個道理就不合了
00:06:55
再接著看下文下去
00:07:00
其書始言一理
00:07:06
中散為萬事
00:07:10
未復合為一理
00:07:14
現在這本中庸 開始只有講一個理字
00:07:24
就是什麼
00:07:25
天命之謂性
00:07:28
這個中間 將這個天命之謂性分散
00:07:33
中散 中就是 這個天命之謂性
00:07:37
下面之後 這個道理就分散了
00:07:42
引證我們修身養性的法
00:07:46
最後又合起來
00:07:50
就是一個理字
00:07:52
就是最後的一句
00:07:55
德輶如毛 毛猶有倫
00:07:58
上天之載 無聲無臭
00:08:03
這是課本最後的一句話
00:08:07
這個無相無為的大道理
00:08:12
這句雖然將來會詳細解釋
00:08:17
我們現在這一句雖然 最後面我們會詳細解釋
00:08:22
不過為了解釋中庸的心法
00:08:27
前後這兩句話 還是要讓你瞭解
00:08:33
我們前半句 看課本的四十五頁
00:08:42
最後第二行
00:08:49
德輶如毛 毛猶有倫
00:08:56
這句話
00:08:59
它說我們今天 要用這個德來化這個百姓
00:09:06
你要把它當成什麼
00:09:08
輕如一根頭髮
00:09:12
絕對不可以有福報的思想
00:09:18
這個毛雖然很輕
00:09:23
但是還有一個形相來可比
00:09:28
這就是相對 不是絕對
00:09:32
就是說 用這德來化民
00:09:37
雖然沒有福報的思想
00:09:44
但是你若有所住心
00:09:47
就還沒達到至極之處
00:09:50
所以道德經才說 上德不德是以有德這句話
00:09:59
所以對於這句話 我們現在寫在黑板上
00:10:04
讓你們來做個參考
00:10:08
上德不德 是以有德
00:10:14
上德是最高的德行 就是功德
00:10:19
不德 什麼叫做不德
00:10:21
上德的人 他的心裡不會當成
00:10:25
我是在做善事 在行功德
00:10:30
這才是真正有德之人
00:10:34
所以道德經的下句才說
00:10:36
下德不失德 是以無德
00:10:40
下德的人根本他怎樣
00:10:44
只有他所做的 德行要說給人聽
00:10:48
所以他這不是 真的有德行的人
00:10:53
但是金剛經這樣說
00:10:56
菩薩於法
00:10:58
應無所住行於布施
00:11:02
須菩提
00:11:03
菩薩為利益一切眾生故
00:11:06
應如是布施
00:11:09
金剛經說修菩薩行的人
00:11:13
照理說應該要 無所住心來做布施
00:11:20
他說須菩提啊
00:11:23
菩薩做善事 是為利益一切眾生的關係
00:11:27
應該如是 如是就是無所住
00:11:31
應該你要無所住來布施
00:11:36
惠能六祖說
00:11:38
菩薩不為求望 自身的快樂而行布施
00:11:45
但為內破慳心
00:11:49
外利益一切眾生
00:11:51
而行布施也
00:11:54
惠能六祖說修菩薩行的人
00:11:58
絕對你不能 求望自身的快樂
00:12:02
我做善事看能不能去西方
00:12:06
我做善事 看有沒辦法了脫生死
00:12:08
做善事看能不能 得到什麼好報
00:12:11
不能有那種心理
00:12:15
做善事的目的 是內心要破除吝嗇的心
00:12:20
慳就是不會出錢
00:12:23
好比說捨不得行善 錢拿不出去
00:12:27
我們俗話叫做吝嗇
00:12:31
外是要利益 一切眾生而做布施
00:12:34
並不是要求自己的利益
00:12:39
陳雄居士這樣說
00:12:42
凡夫布施
00:12:44
必以為求福
00:12:47
此住相布施
00:12:49
福盡未免輪迴
00:12:52
菩薩布施
00:12:53
一心清淨
00:12:55
利益眾生
00:12:56
此不住相布施也
00:12:59
雖不求福
00:13:00
自然離生死之苦
00:13:03
是所謂無限福德
00:13:06
是名功德也
00:13:09
陳雄居士說凡夫在布施
00:13:14
他一定為了求福
00:13:17
希望看我家裡 能不能平安一點
00:13:20
希望說我的兒子能乖一點
00:13:23
希望能不能賺多一點錢
00:13:25
都是這種心理而布施
00:13:29
這是住相的布施
00:13:33
福若盡 你善事做再多 也要輪迴
00:13:39
修菩薩行的人在布施
00:13:41
他一心清淨
00:13:44
為了利益眾生 這叫做不住相布施
00:13:48
雖然你心不求福
00:13:52
不過你自然 脫離生死輪迴的苦
00:13:56
這就是所說的無限的福德
00:13:58
也是名字叫做功德
00:14:03
最後來看 呂純陽祖師的解釋
00:14:07
德人 心如虛空
00:14:12
名利皆不貪著
00:14:16
儉于自已利益眾生
00:14:20
凡夫不肯空心 不捨名利
00:14:24
雖廣施眾生 而有所求
00:14:28
如是布施
00:14:30
不名利益一切眾生
00:14:32
亦不名上德也
00:14:35
這裡面二個注解 首先做說明
00:14:39
注解第一辭海這樣說
00:14:42
德人 謂有德之人也
00:14:46
莊子天地
00:14:48
德人者
00:14:49
居無思 行無慮
00:14:53
不藏是非美惡
00:14:57
辭海說德人是什麼
00:14:59
就是有德行的人
00:15:02
來引這個莊子的天地篇 裡面這樣說
00:15:06
什麼叫做德人
00:15:08
德人就是居無思
00:15:11
你若在家裡來說 心裡沒有妄念
00:15:15
無思就是沒有妄念
00:15:17
出去外面
00:15:18
行就是出去外面
00:15:20
做事情一樣沒有妄念
00:15:24
思慮 思和慮一樣
00:15:27
就是沒有妄念
00:15:29
他的心裡 不會藏著對不對 好壞
00:15:36
好比像六祖說的 不思善 不思惡
00:15:39
就是無所住心才叫做德人
00:15:43
注解第二辭海這樣說
00:15:46
凡夫
00:15:47
謂未斷些少之惑
00:15:49
未證些少之理者
00:15:53
辭海說凡夫是什麼
00:15:56
沒辦法斷一點點的迷惑
00:15:58
也沒辦法證到一點點的理
00:16:02
這種的人叫做凡夫
00:16:05
所以呂純陽祖師這樣說
00:16:09
說若是德人 他的心和虛空一樣
00:16:14
不會貪這個名 也不會貪這個利
00:16:19
節省自己 利益眾生
00:16:22
若凡夫就不是
00:16:24
凡夫他的心沒辦法放開
00:16:29
沒辦法捨去這個名利
00:16:32
雖然善事做很多
00:16:35
不過他有所求
00:16:37
像這種的布施
00:16:39
不能說利益一切眾生
00:16:42
也不能說是上德的人
00:16:48
所以呢 現在這句話 是要引證我們中庸的結論
00:16:57
你現在再翻中庸的最後面
00:16:59
這個四十五頁最後兩行
00:17:06
它說德輶如毛 毛猶有倫
00:17:11
上天之載 無聲無臭這句話
00:17:17
前面一句說
00:17:20
德輶如毛 毛猶有倫
00:17:24
說我們今天 你用這個德來化民
00:17:31
你要把它看成 輕如一根頭髮
00:17:35
絕對不能有福報這個思想
00:17:41
雖然這個毛很輕 但是還有一個形相
00:17:45
還有一個比較 還是相對 不是絕對
00:17:50
那麼你今天 要達到絕對 要怎麼辦
00:17:55
你現在看下句說
00:17:56
上天之載 無聲無臭 至矣
00:18:03
說這個上天在化生萬物
00:18:07
都沒有聲音 也沒有氣味
00:18:12
這才是形容最高的德行
00:18:16
就是說上德的人啊 像上天在化生萬物一樣
00:18:24
行德做善 無所住 默默地做
00:18:29
不會去想福德
00:18:32
不會著相 也不會著空
00:18:36
因為著空的人 自然而然會顯露於相
00:18:43
所以上德的人順任自然
00:18:47
做善好比釋迦佛祖說
00:18:51
天下父母皆我父母
00:18:53
天下子女皆我子女
00:18:56
你行善的時候 對我們年紀還大的人
00:18:59
當成我們的父母應當供養
00:19:03
若比我們年少的 當成我們的兒女
00:19:06
應當要去幫助他
00:19:09
不是說只想福報去行善
00:19:12
你若求福報而行善 有所住的心來說
00:19:17
這都沒有用
00:19:21
所以學道絕對 不能有這種要回向福報
00:19:29
現在說的是 了脫生死的道理
00:19:32
也是說這個心法的道理
00:19:35
今晚說來到這裡
00:19:37
因為時間的關係也超過了
00:19:40
就這樣告一段落
00:19:42
下文等到下期再來分解
00:19:48
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
【短篇版】中庸
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