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【短篇版】般若波羅蜜多心經02-1
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【短篇版】般若波羅蜜多心經02-1
570
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「般若波羅蜜多心經」
00:00:58
我們現在說這部 般波羅蜜多心經
00:01:03
這個經頭 般若二字已經解釋完
00:01:09
對於這個波羅蜜多
00:01:12
我們上期有引佛光大辭典
00:01:16
今晚進一步來看 佛學大辭典的說明
00:01:21
看怎麼樣
00:01:24
我們現在來看 佛學大辭典這個說明
00:01:30
波羅蜜
00:01:33
又作波羅蜜多
00:01:37
譯言事究竟
00:01:40
到彼岸 度無極
00:01:44
又單譯曰度
00:01:49
以名菩薩之大行者
00:01:52
菩薩之大行
00:01:55
能究竟一切自行化他之事
00:01:59
故名事究竟
00:02:03
乘此大行能由 生死之此岸到涅槃之彼岸
00:02:09
故名曰到彼岸
00:02:12
因此大行能度諸法之廣遠
00:02:16
故名度無極
00:02:21
現在佛學大辭典這樣說
00:02:25
波羅蜜又作波羅蜜多
00:02:33
這個是翻譯文
00:02:35
若舊的翻譯文是說波羅蜜
00:02:39
新的翻譯叫做波羅蜜多
00:02:44
翻譯中文
00:02:47
可以解釋為事究竟
00:02:51
也可以翻譯叫做到彼岸
00:02:55
也可以翻譯說度無極
00:02:59
但是這個波羅蜜
00:03:02
有時候 只有單字翻譯叫做度
00:03:08
所以我們若六波羅蜜
00:03:10
簡單說叫做六度
00:03:13
這個度是只有簡略說的
00:03:16
因為我們 今天要修菩薩行的人
00:03:22
要行這個六度
00:03:25
大行等於就是指六度
00:03:30
因為這個般若 是六度的最後
00:03:34
六度等於就是說布施除戒
00:03:38
忍辱精進禪定再這個般若
00:03:43
般若一般就是解釋為智慧
00:03:47
所以因為菩薩 有辦法行這個六度
00:03:53
這個六波羅蜜
00:03:55
達到這個究竟
00:03:57
一切自己修 又要再感化別人
00:04:04
等於就是自利利他
00:04:06
這個自利利他 有時叫做自行化他
00:04:10
這個意思一樣
00:04:12
所以他的名才叫做事究竟
00:04:18
我們乘著這個六度
00:04:21
有辦法由我們生死這邊岸
00:04:26
到涅槃那邊岸
00:04:28
所以這個名才叫做到彼岸
00:04:32
因為這個六度
00:04:35
有辦法度諸法 非常的廣大跟深遠
00:04:41
所以才叫做度無極
00:04:44
這個無極
00:04:46
我們上期有說明過了
00:04:48
無極等於就是 佛祖的那個岸上
00:04:52
這你若看上期 佛光大辭典的說明就知道
00:04:58
另外對這個波羅蜜
00:05:01
我們再來看 大乘義章的說明
00:05:06
我們現在來看 大乘義章這句話
00:05:11
波羅蜜者是外國語
00:05:15
此翻為度
00:05:18
亦名到彼岸
00:05:20
波羅者岸
00:05:23
蜜者到
00:05:26
現在大乘義章這樣說
00:05:28
波羅蜜這是外國的話
00:05:33
因為佛經是從印度來的
00:05:38
現在說外國語
00:05:40
等於就是指印度
00:05:41
波羅蜜是印度話
00:05:44
此就是指中國
00:05:47
若中國翻譯叫做度
00:05:51
或是把他翻譯叫做到彼岸
00:05:53
因為這個波羅 翻譯中文叫做岸
00:06:00
若蜜翻譯中文叫做到
00:06:04
有的說怎麼說 這樣就變成顛倒了
00:06:09
應該到彼岸
00:06:10
你也說蜜波羅
00:06:12
怎麼會說波羅蜜
00:06:14
因為外國話 跟中文都顛倒
00:06:18
若外國話我是不會說
00:06:21
日本話很多就都顛倒
00:06:24
比如日本人說(日文)
00:06:27
(日文)是飯
00:06:29
(日文)是吃
00:06:30
變成飯吃
00:06:32
我們中國人說吃飯
00:06:34
顛倒了沒辦法
00:06:36
像他們外國人
00:06:37
名在上面姓在下面
00:06:42
這就是沒辦法
00:06:44
所以現在若照這樣翻譯
00:06:47
波羅蜜若要照字翻譯
00:06:50
變成說彼岸到
00:06:52
但是現在我們說到彼岸
00:06:54
中文才會順就對了
00:06:57
惠能六祖這樣說
00:07:00
何名波羅蜜
00:07:02
此西國語
00:07:04
唐言到彼岸
00:07:06
解義離生滅
00:07:10
惠能六祖說 什麼名叫做波羅蜜
00:07:14
這是印度話
00:07:17
若中文叫做到彼岸
00:07:21
若解釋意思叫做離生滅
00:07:26
離生滅等於 就是脫離六道輪迴
00:07:31
鳩摩羅什法師這樣說
00:07:33
波羅秦言彼岸
00:07:36
蜜秦言到
00:07:38
若能直進不退
00:07:40
成辨佛道名到彼岸
00:07:45
鳩摩羅什法師說
00:07:47
波羅中文說彼岸
00:07:52
蜜中文說道
00:07:56
有人說惠能六祖說唐
00:07:59
他怎麼說秦
00:08:01
因為惠能六祖是唐朝的人
00:08:05
所以說唐
00:08:06
鳩摩羅什法師是後秦的人
00:08:11
他才說秦
00:08:13
所以唐也是中國
00:08:14
秦也是中國
00:08:16
因為他那個朝代 是唐朝跟後秦的關係
00:08:21
他說假使 你若有辦法直進不退
00:08:25
學道有辦法有進沒有退
00:08:28
你有辦法成功 來辨這個佛道
00:08:31
這個名就是說到彼岸
00:08:35
那麼對於這個波羅蜜多
00:08:40
最後我們看呂純陽祖師
00:08:43
一個結論解釋
00:08:46
不然我們看 呂純陽祖師這段文
00:08:51
舊翻譯家皆謂波羅蜜
00:08:57
何故新翻譯家 作謂波羅蜜多呢
00:09:03
波羅蜜義譯曰到彼岸
00:09:07
多者定也
00:09:10
言欲到彼岸須依定力
00:09:14
有慧無定則難到彼岸
00:09:18
故新譯為波羅蜜多也
00:09:23
現在呂純陽祖師這樣說
00:09:26
若按照舊的翻譯家
00:09:31
都叫做波羅蜜
00:09:35
像剛剛鳩摩羅什法師
00:09:38
或是好比說種種的 以前六祖他所翻譯的
00:09:46
就是都叫做波羅蜜
00:09:48
為什麼現在新的翻譯家
00:09:52
把他作波羅蜜多
00:09:55
我們以前就用波羅蜜而已
00:09:58
現在怎麼多一字多出來
00:10:01
若是這個波羅蜜
00:10:04
意思翻譯叫做到彼岸
00:10:08
而多 多就是定
00:10:12
就是說今天 你想要到佛祖的岸上
00:10:17
一定要依靠這個定力
00:10:22
你有慧沒有定
00:10:25
慧就是般若
00:10:27
定就是多啊
00:10:30
因為你有這個慧 沒有這個定
00:10:35
這樣就很困難 到佛祖的岸上去
00:10:40
所以我們瑤池經母經裡面
00:10:43
才一句話說
00:10:44
解脫非難難在定慧這句話
00:10:50
所以新的翻譯 才叫做波羅蜜多
00:10:56
因為這個定跟慧不能離開
00:11:01
一個人若有慧沒有定
00:11:04
這個叫做光慧
00:11:07
你有定沒有慧
00:11:10
叫做持定
00:11:12
所以有慧一定就要有定
00:11:16
所波羅蜜多等於就是說
00:11:19
你要達到那邊岸
00:11:24
一定就是 要有智慧跟定力
00:11:33
你只有靠這個智慧也沒用
00:11:35
只有定力沒有智慧也沒用
00:11:38
所以你要到那邊岸
00:11:40
一定就是要 有智慧跟禪定來並行
00:11:47
所以才說 般若波羅蜜多這句話在這
00:11:54
那麼我們對於 這個波羅蜜多
00:11:59
已經到這做一個全部解釋
00:12:03
接下去就是這二字心經
00:12:07
00:12:22
現在來看 佛學大辭典這個說明
00:12:28
心經
00:12:30
般若波羅蜜多心經之略
00:12:35
又中略曰般若心經
00:12:39
說大般若精要 諸法皆空之理
00:12:45
餘詳般若心經條
00:12:50
現在這段文是簡單說的
00:12:53
因為怎麼樣呢
00:12:55
因為這個文 跟我們上期所說的
00:12:59
這個佛光大辭典的裡面
00:13:02
有很多重覆的文
00:13:04
你重覆的文 假使若寫在黑板
00:13:08
又再說一次
00:13:09
所以只有把他簡略起來
00:13:13
好比說在 佛光大辭典沒寫的部份
00:13:17
把他寫在黑板
00:13:19
現在在佛學大辭典說
00:13:22
心經是般若波羅蜜多心經 簡略的寫法
00:13:29
但是也有中略
00:13:32
叫做般若心經
00:13:34
怎樣叫做中略
00:13:36
波羅蜜多把他拿掉
00:13:39
只有說上面的般若
00:13:41
跟下面心經
00:13:43
才叫做中間略起來
00:13:45
叫做般若心經
00:13:48
就是說大般若的精要 諸法皆空的道理
00:13:55
其他詳細來看 般若心經的條目
00:14:00
現在再看佛學大辭典
00:14:03
般若心經有數本
00:14:07
參佛光大辭典
00:14:09
說般若心要
00:14:12
故題為心經
00:14:14
略疏曰
00:14:16
般若等是所顯之法
00:14:19
心之一字
00:14:20
是能顯之喻
00:14:22
即大般若內統攝要妙之義
00:14:27
況人之心藏
00:14:30
以下略
00:14:34
現在對於這個文
00:14:36
有很多地方都略起來
00:14:40
因為怎麼樣呢
00:14:42
都跟佛光大辭典 有所重覆的關係
00:14:46
現在佛學大辭典說
00:14:48
般若心經有很多本
00:14:52
你若看上期的 佛光大辭典就都有說
00:14:57
誰翻譯什麼
00:14:58
誰翻譯什麼
00:14:59
那裡面都有寫
00:15:02
你只有參考上期說的 佛光大辭典的條目就知道
00:15:08
就是來說到般若的心要
00:15:11
所以他的題目才叫做心經
00:15:16
在心經略疏裡面這樣說
00:15:20
般若等
00:15:24
般若等就是等於說六度
00:15:27
因為六度是布施除戒 忍辱精進禪定智慧
00:15:34
因為般若是最高
00:15:36
所以才說般若等
00:15:38
這就是所顯之法
00:15:41
這個心的一字
00:15:44
就是有辦法顯現的比喻
00:15:49
就是這個大般若的裡面
00:15:52
統攝著這個要妙之義
00:15:56
因為這個心經
00:15:57
就是在大般若 裡面重要的地方
00:16:01
把他濃縮起來
00:16:03
況
00:16:05
這個況是什麼
00:16:07
我們辭海說況比也譬也
00:16:11
況就是比較 或是比喻的意思
00:16:15
這不是何況的況
00:16:17
現在就是說 來比喻我們人的心臟
00:16:22
才叫做心經
00:16:25
那麼有的說心藏
00:16:28
應該多一個肉字旁
00:16:31
這怎麼會沒有
00:16:33
若一般這字讀作藏
00:16:35
但是現在讀作藏
00:16:36
就是跟我們 有多一個肉字旁的臟一樣
00:16:41
我們再看辭海的說明
00:16:44
藏音臟同臟
00:16:49
人身之內部曰藏
00:16:52
詳九藏條
00:16:55
現在辭海說藏
00:16:58
這個音讀作臟
00:17:00
跟這字臟一樣意思
00:17:04
我們人身體的內部叫做藏
00:17:07
現在詳細說九藏的條目
00:17:11
一般我們人的內臟
00:17:14
就是說五臟
00:17:16
一般都說五臟
00:17:18
現在怎麼會跑九藏出來
00:17:20
現在我們來看 辭海一個說明
00:17:24
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