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【短篇版】七真史傳06-1
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【短篇版】七真史傳06-1
842
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「七真史傳」
00:01:06
陰陽未分
00:01:12
故曰一氣
00:01:15
乃生天生地
00:01:18
生萬物之祖氣也
00:01:22
祖者
00:01:23
原始之義也
00:01:27
仙學辭典說這個陰陽 還沒分判的時候
00:01:34
所以叫做什麼
00:01:35
叫做一氣
00:01:37
這個一氣就是 會生天生地生萬物的祖氣
00:01:45
現在說祖不是祖父的祖
00:01:48
祖是原始的意思
00:01:54
白玉蟾這樣說
00:01:57
先天一氣本屬無形
00:02:01
妙能生諸有形
00:02:04
則道之源頭在是矣
00:02:09
白玉蟾是南七真 的其中一個
00:02:14
這個白玉蟾說 先天一氣本來是無形的
00:02:20
不過這個妙 它就是這個一氣
00:02:24
無形會生有形出來
00:02:29
就是這個道的源頭 就是了這樣說
00:02:35
我們現在再看下文下去
00:02:41
這性從先天而發
00:02:48
發於未有其身之前
00:02:54
著於已沒其身之後
00:03:03
但是這裡面有一個字 我們現在就要注意
00:03:13
這個字
00:03:19
這個字我們普通若說著 就是著作的著
00:03:25
但是佛經常常會 寫這個字說著空 著相
00:03:30
著就是黏著
00:03:33
現在不是 要讀作「著」
00:03:36
這個著是什麼
00:03:38
著就等於是說 有一個歸宿那個意思
00:03:45
對於這個有必要 跟你注解一下
00:03:48
不然呢 大家說 這個很少聽說讀作「著」
00:03:54
現在來先 看辭海的一個說明
00:04:00
著 直樂切
00:04:04
有所歸束而不浮虛曰著
00:04:11
如言著落
00:04:15
現在這字是讀作很多音
00:04:19
但是現在這個音
00:04:22
我們普通若是拼音來說 是呼音的
00:04:26
我們若彙音寶鑑是呼音
00:04:29
若辭海都是切音的
00:04:32
這個著 直樂 著是切音
00:04:38
就是說有所歸宿 沒有浮虛叫做著
00:04:45
好比一般說是著落
00:04:49
辭海說著落 有所歸宿之意
00:04:53
著落就是 有所歸宿的意思
00:04:58
修真錄說
00:05:00
人死生魂散
00:05:03
覺魂不切實
00:05:04
自生自滅
00:05:06
惟靈魂永生不滅
00:05:09
有所歸宿
00:05:12
修真錄說一個人若死後
00:05:14
生魂就散了
00:05:17
這個覺魂 是不切實的東西
00:05:19
會自生自滅
00:05:22
假使這個人 靈魂若在地獄
00:05:26
覺魂就是在陰間流浪
00:05:29
假使他若去出世 他的覺魂就消滅了
00:05:34
只有這個靈魂 永遠不會被消滅
00:05:40
他有一個歸宿 怎樣歸宿
00:05:42
在十法界的中間 看要走到哪一條路去
00:05:47
他有一個歸宿
00:05:50
那麼現在這文就是說
00:05:53
這性從先天而發
00:05:56
發於未有其身之前
00:05:59
著於已沒其身之後
00:06:06
說我們的本性
00:06:09
自先天以來
00:06:13
我們沒有身軀之前就有了
00:06:18
但是人若死了之後
00:06:20
他就一定另外 在十法界的中間
00:06:24
他有一個歸宿的地方去
00:06:29
現在再接下去
00:06:33
這一點靈性
00:06:34
是不生不滅之根
00:06:37
故曰靈根
00:06:39
這靈根無人不有
00:06:42
只是凡人自昧耳
00:06:46
他說我們這一點的靈性
00:06:49
是可以說不生不滅的根
00:06:53
所以才叫做靈根
00:06:56
這個靈根啊 無人不有
00:07:00
無論什麼人都有
00:07:03
所以佛祖才說 人人皆有佛性
00:07:06
這個佛性就是靈根
00:07:09
只是我們凡人 自己不瞭解而已
00:07:17
再接下來說
00:07:20
自昧者自迷耳
00:07:23
自迷本性
00:07:26
遂使妄念齊生
00:07:30
邪侈隨念而入
00:07:33
永失先天
00:07:35
不聞大道也
00:07:40
他說怎樣叫做自昧
00:07:43
自昧就是自迷
00:07:46
昧就是迷迷惘惘
00:07:49
你的本性自己來迷惘
00:07:53
導致你的妄念 就一直生出來
00:07:58
妄念一生出來呢
00:08:00
我們人由這個妄念 就來亂七八糟
00:08:08
永遠你就來失去先天
00:08:11
根本你大道就聽不進去了
00:08:17
再接下來
00:08:20
苦海無邊
00:08:23
何所是岸
00:08:26
嗟乎
00:08:28
悟道者無幾人
00:08:30
行者少實參
00:08:38
他說苦海是無邊的
00:08:41
到底哪裡是岸
00:08:45
嗟乎 就是一個 感嘆的感嘆辭
00:08:52
說悟道的人沒幾個
00:08:56
修行的人
00:09:00
有的真的在修
00:09:03
有的是假的在修
00:09:06
這個參 參就是參差不齊
00:09:11
好比說有的有修有的沒修
00:09:14
有的真修有的假修
00:09:16
這個參不是參考的參
00:09:19
這個參是參差的意思
00:09:23
就是等於說 沒辦法收圓的意思
00:09:27
我們現在看辭海 對參的一個說明
00:09:32
參 見參差條
00:09:36
參差不齊貌
00:09:39
參差就是不齊 怎樣不齊
00:09:43
心有高的也有低的
00:09:44
也有大的也有小的
00:09:47
也有善的也有惡的
00:09:49
這樣就叫做不齊
00:09:52
康熙字典說 參不齊貌
00:09:56
參就是不齊的意思
00:09:59
現在說苦海無邊何所是岸
00:10:06
嗟乎 悟道者無幾人
00:10:10
行者少實參
00:10:14
他說苦海是無邊的
00:10:17
到底那裡是岸
00:10:20
悟道的人沒幾個人
00:10:23
在修行的人參差不齊
00:10:27
有的是真正在修
00:10:30
有的是假的在修
00:10:33
有的藉道斂財種種
00:10:38
我們今晚說來到這裡 文算是告一段落
00:10:43
我們現在翻六十五頁
00:10:51
六十五頁第一行
00:11:03
從第九字說起
00:11:08
六十五頁第一行第九字
00:11:13
不然我們現在開始
00:11:16
先天隨處皆可驗
00:11:24
現在大家說要 修什麼先天道後天道
00:11:30
但是對這先天
00:11:33
我們無論在什麼地方
00:11:37
我們都有辦法去考驗
00:11:40
怎麼樣叫做先天 怎麼樣叫做後天
00:11:45
真的我們若著相 這可以說是後天
00:11:51
先天本來就沒有著相
00:11:54
我們現在看下文下去
00:11:58
莫以人心間先天
00:12:07
若以人心間於先天
00:12:11
先天原不可得
00:12:16
恃道心間於先天
00:12:22
先天即在目前
00:12:25
人心者
00:12:27
即一心暗昧貪求之心也
00:12:35
道心者即天良發現之心也
00:12:41
現在這要怎麼說
00:12:45
莫就是說不要
00:12:48
不要將我們這人心
00:12:53
間
00:12:54
現在這不能讀作「間」
00:12:56
也不能讀成「間」
00:13:04
現在這等於要讀成去聲
00:13:06
讀作間
00:13:07
間就是摻雜 加入的意思
00:13:12
你不要用我的人心 來加入這個先天
00:13:19
假使你若用我們的人心 來摻雜於先天
00:13:25
若這樣先天 你就沒辦法得到了
00:13:30
我們要依賴我們的道心
00:13:34
來加入這個先天
00:13:37
若這樣先天 就在我們的眼前
00:13:42
那麼什麼叫做人心
00:13:47
人心就可以說我們一個心
00:13:53
沒有那個貪求的心
00:13:58
一個人你若 沒有貪求的心
00:14:01
這就是道心
00:14:04
假使一個人你一味 只要追求這個名利
00:14:10
這樣來說 這就是人心
00:14:13
人心就是有那個貪求之心
00:14:19
若道心呢
00:14:21
道心就是天良發現的心
00:14:25
所以我們常說 你就要天理良心
00:14:29
天良就是天理良心
00:14:32
一個人你若有 這個天良的心
00:14:36
這就是叫做道心
00:14:39
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