還鄉直指舊版57

弘道紀行

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還鄉直指舊版57

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年02月20日 00:00

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00:02:46 現在來看道德經
00:02:50 道可道
00:02:54 非常道
00:02:56 名可名
00:02:59 非常名
00:03:02 現在說這個道
00:03:04 就是常道也是佛家講的一合相
00:03:10 也可說是先天道理
00:03:13 說先天的道理
00:03:15 假使可以用嘴巴說
00:03:18 現在這字道就是講
00:03:21 先天道如果可以說
00:03:24 這就不是先天道
00:03:25 常道常道這是先天道
00:03:28 這個道可以讓你說出去這不是先天的道
00:03:33 也不是不生不滅的道
00:03:36 這個名是可以讓你取的名
00:03:39 也不是永久不滅的名
00:03:43 先天的名根本你沒辦法用名字去取
00:03:48 也沒辦法用話去表達的
00:03:53 道德經是老子所講的
00:03:57 另外南華經
00:04:01 莊子這樣說
00:04:04 道不可言
00:04:06 言而非也
00:04:09 先天道是沒辦法用嘴巴講的
00:04:13 你如果用嘴巴來表達來說
00:04:16 這根本不是真正的先天道
00:04:21 先天道是要用你的心去領悟
00:04:26 在易經繫辭傳這樣說
00:04:32 子曰
00:04:35 書不盡言
00:04:37 言不盡意
00:04:40 孔子這樣說
00:04:44 我們這個書
00:04:46 是沒辦法寫到徹底讓你知道
00:04:50 你無論什麼書也一樣
00:04:51 無論是佛經無論是道經
00:04:55 無論是儒家的經典
00:04:57 無論什麼書沒辦法寫到盡那個道理下去
00:05:03 話要講也沒辦法講到讓你滿意
00:05:07 因為無論怎樣來說
00:05:09 你若追求就沒辦法去解決
00:05:15 孟子才這樣說
00:05:18 盡信書不如無書
00:05:22 這個書是讓你參考而已
00:05:26 如果一個人浸在這本書
00:05:29 你如果僅信這本書
00:05:32 乾脆不要看書
00:05:36 為什麼說你只信這本書乾脆不要看書
00:05:40 佛教說你念佛會去西方
00:05:43 基督教說你會去天堂
00:05:47 也有人說天教
00:05:49 也有人說崇天
00:05:51 也有人說無極天
00:05:54 一人說一樣
00:05:55 也有人說樂園
00:05:58 到底誰說的才對
00:06:02 你說你對我說我對
00:06:04 怎麼爭都無法爭論
00:06:07 你如果要信那本書乾脆不要看書
00:06:11 實在道理都一樣
00:06:13 話語不同
00:06:15 我就常常說一個很簡單的話
00:06:18 好比說書
00:06:20 要是河洛人寫的書
00:06:25 今天落雨
00:06:28 要是國語外省的寫怎樣
00:06:32 今天落雨
00:06:36 你若讓客家人寫
00:06:39 今天落水
00:06:41 要命了
00:06:42 誰講的才對
00:06:44 人家說落水亂講下雨啦
00:06:47 哪有這樣
00:06:48 只是下雨爭到臉紅脖子粗
00:06:54 實在不用爭爭都沒有用
00:06:57 這個書是大約讓你參考而已
00:07:01 就像剛剛講的我們的佛性
00:07:03 一下說佛性一下說實相什麼一合相
00:07:07 一下說無相一下說什麼真如
00:07:11 很複雜
00:07:13 聽到頭就痛了
00:07:17 所以這個書是參考而已
00:07:20 你不能執著這本書
00:07:23 所以你若是盡信書不如無書
00:07:27 書是讓你參考
00:07:30 你自己要會應用
00:07:33 意自己要會去領會
00:07:37 你心要去開悟
00:07:39 你若不領會不開悟來說
00:07:42 念死書念一輩子都沒有用
00:07:47 管子才這樣說
00:07:49 道也者
00:07:51 口所不能言也
00:07:54 先天大道是嘴沒辦法講的
00:07:59 是用我們的心去領悟
00:08:02 嘴沒有辦法表達
00:08:06 在路加福音
00:08:08 路加福音是耶穌基督講的
00:08:11 連耶穌教也這樣說
00:08:14 上帝的國
00:08:16 不是眼所能見的
00:08:18 人也不得說
00:08:22 祂說上帝的國
00:08:24 不是眼睛所看到的
00:08:26 我們人也沒辦法說
00:08:29 你說上帝的國長得怎樣
00:08:32 看有辦法說嗎
00:08:33 那些牧師也沒辦法說
00:08:35 神父也沒辦法說
00:08:37 只說上帝的國很好玩
00:08:41 不信說西方長得怎樣
00:08:44 那些法師說西方是極樂世界裡面很美麗
00:08:49 你說長得怎樣他也不會講
00:08:51 你就沒去要怎麼說
00:08:54 跟你說那個地方也沒那個東西
00:09:00 人家就曾經問我
00:09:01 老師啊你常坐禪去呂祖師那裡
00:09:06 呂祖師的床長得怎樣
00:09:08 要命了凡間沒有那個東西
00:09:11 我要怎麼跟你說
00:09:13 沒有辦法說
00:09:15 所以歷代祖師總是說比喻
00:09:19 怎樣比喻
00:09:21 就是金閃閃很光滑
00:09:25 像有這個玻璃
00:09:26 就像玻璃那樣
00:09:29 若要去花蓮港
00:09:30 就像大理石
00:09:34 不然就說像陶瓷像玉只能比喻這樣而已
00:09:41 真正沒辦法去比喻
00:09:44 像仙佛吃什麼
00:09:46 你也沒辦法說
00:09:47 凡間沒有那個東西
00:09:49 蟠桃啦蟠桃長怎麼樣
00:09:52 你有辦法拿給他看嗎
00:09:55 喝什麼喝瓊漿瓊漿長怎樣
00:09:59 就像番茄汁不然要怎麼說
00:10:01 那沒辦法說
00:10:04 那個東西根本表達不出來
00:10:07 你如果要知道自己眼睛去看最好
00:10:10 你如果要問人家說
00:10:12 大陸長怎樣
00:10:14 怎麼講也沒辦法
00:10:15 現在是有電視在看
00:10:17 不然你怎樣也不知道
00:10:19 有機會就自己去看
00:10:21 你要知道天堂長怎樣
00:10:23 你就趕快修自己去看
00:10:26 你問人沒有辦法
00:10:27 是大約跟你說而已
00:10:29 怎麼講都講不出來
00:10:31 雖然你禪定可以去遊上界
00:10:34 但是你真正問他也沒辦法說
00:10:37 是大約比那樣比這樣隨便比喻給你聽
00:10:41 一人比喻一種
00:10:42 所以有的經書一唸
00:10:44 他說一樣他說一樣講得很模糊
00:10:47 所以孟子說盡信書不如無書
00:10:50 這個道理在這
00:10:51 那是一種比喻而已
00:10:53 真正所看的跟講的不一樣
00:10:57 這樣跟你說比較快
00:10:59 人家就曾經問我說
00:11:00 神仙穿什麼衣服
00:11:02 我就不會畫圖
00:11:03 若會畫圖我畫一張給你看也比較好
00:11:06 光用講的要怎麼講
00:11:08 說絲綢不是說緞不是
00:11:10 要怎麼去說
00:11:12 說絲紡布不是
00:11:15 形狀也表達不出來
00:11:17 沒辦法啦
00:11:19 都是大約而已
00:11:22 所以呂氏春秋才這樣說
00:11:26 道也者
00:11:28 至精也
00:11:30 不可為形
00:11:32 不可為名
00:11:34 強之為名
00:11:36 謂之曰道
00:11:39 祂說什麼是道
00:11:41 道是至精
00:11:43 沒辦法去形容
00:11:45 要怎麼形容
00:11:46 形容不出來
00:11:49 也沒辦法去取一個名字
00:11:51 要取什麼名字
00:11:53 講也講不出來
00:11:55 所以強取名字叫做道
00:11:59 只講道道好像道
00:12:02 沒辦法
00:12:04 所以我們學道
00:12:06 大家都說要先天
00:12:08 先天是要我們的心去領悟
00:12:11 歷代祖師都是自己看出本性
00:12:14 你若自己看出本性之後你就知道
00:12:18 但是看出來之後你也沒辦法說
00:12:24 所以有辦法說就不是
00:12:26 那個人就沒有見性了
00:12:29 所以沒辦法去表達
00:12:32 這個話若有辦法去表達這就不是真的見性了
00:12:36 根本是自己要去領悟的
00:12:41 所以才說
00:12:43 人家問六祖說
00:12:45 祢有得到嗎
00:12:46 祂說我沒有得到
00:12:48 要是說得到是長怎樣沒辦法講要怎麼講
00:12:52 根本話是沒辦法表達
00:12:56 所以希望我們在座
00:12:59 道理多少聽一些
00:13:02 話聽這樣聽不懂聽那樣不懂
00:13:05 聽到最後你就聽懂了
00:13:08 就像慧明就好
00:13:12 慧明是慧能祖師的師兄
00:13:16 祂在五祖那裡道理學很多
00:13:19 但未看出本性
00:13:22 後來為了要爭奪衣缽
00:13:26 六祖跟祂講一句說
00:13:28 不思善不思惡則明上座本來面目
00:13:33 這樣就開悟了
00:13:34 這樣就看出祂的本性出來了
00:13:38 另外一個
00:13:41 他說祖師祢常說佛性
00:13:44 什麼是佛
00:13:46 祂說問我是誰
00:13:48 這樣就見性了
00:13:50 一句話就見性了
00:13:54 就像當時馬祖道一在那裡坐禪
00:14:00 懷讓跟祂說祢在那裡坐禪做什麼
00:14:04 祂說要作佛
00:14:07 祂說祢若坐禪要作佛我問祢一句話
00:14:11 一台牛車不會走祢要打牛還是要打車
00:14:16 就這樣開悟看出本性了
00:14:18 這都是自己要到那個時候
00:14:21 你有辦法開悟才有辦法
00:14:24 若沒有開悟來說
00:14:25 本性看不出來
00:14:28 你先天道要了解很難
00:14:31 但是不要說很難就不要學
00:14:34 要加油我也一樣要加油
00:14:38 我們如果沒辦法了脫生死
00:14:40 起碼不要墮落三惡道
00:14:44 有辦法修到諸天境界
00:14:47 我們在諸天再來補修還不慢
00:14:51 你若去到諸天五百年了
00:14:53 像現在我太太就在諸天
00:14:56 在諸天來說修行還有五百年的機會
00:14:59 我們人生才幾十年而已
00:15:02 在諸天有五百年
00:15:03 慢慢在修再補休
00:15:06 補到了在回去
00:15:08 你不要想貪心要一步登天
00:15:11 一下子就要跳去雲上
00:15:13 那不可能的
00:15:16 但是最好有辦法看出本性
00:15:20 這一世就要了脫生死
00:15:22 這是最好
00:15:23 你若有辦法
00:15:25 有辦法這個道理這樣聽
00:15:27 聽到頓悟一句話開悟
00:15:31 及時見性像六祖這樣
00:15:34 明心見性立地成佛
00:15:36 這是最好
00:15:37 但是我們沒辦法還是不要這麼貪心
00:15:42 趕快功德積滿
00:15:46 你功德積滿之後自然而然你就會了解
00:15:51 所以我們說先得而後修
00:15:53 跟先修而後得的道理在這裡
00:15:56 我們如果先修而後得
00:15:58 就一直修一直修修到三千功八百果滿
00:16:01 自然見性
00:16:03 你沒有見性也沒辦法
00:16:05 三千功八百果滿自然見性
00:16:08 這就是先修而後得
00:16:11 若是先得而後修就像六祖這樣
00:16:14 看出本性之後再來修
00:16:18 看出本性來修比較快
00:16:21 怎樣比較快
00:16:22 因為他在修的路線不會走錯
00:16:25 你若沒看出本性來說
00:16:28 有時候作善也會做錯
00:16:30 說是無明的善人
00:16:32 造福德不知道要造功德
00:16:35 你若有辦法看出本性來說
00:16:37 造的都是功德不會造福德
00:16:40 這樣講比較快
00:16:42 這有兩條路可以走
00:16:44 假使我們沒辦法頓悟看出本性
00:16:49 也是道理要聽不要去做無明的善人
00:16:53 三千功八百果滿修滿
00:16:56 這樣自然而然就看出本性
00:16:59 就會了脫生死
00:17:00 所以道理要聽多的原因在這
00:17:04 因為道理聽多一千句一萬句當中
00:17:08 有時候一句會合我們的意
00:17:11 所以你有時候學道學很久
00:17:14 像六祖的徒弟一個叫做一宿覺
00:17:18 玄覺禪師
00:17:20 祂本來是高僧
00:17:22 高僧但祂沒辦法看出本性
00:17:25 本性看不出來
00:17:27 祂的道理如果要講比六祖還高
00:17:30 但是祂的本性看不出來
00:17:33 六祖雖然道理沒辦法像玄覺禪師這麼高
00:17:37 不過祂看出本性
00:17:39 所以為了玄覺禪師來六祖那裡跟六祖談論
00:17:45 六祖講一句話就見性了
00:17:48 之後在六祖那裡一晚
00:17:52 就這樣去成道了
00:17:54 所以人家才取祂是一宿覺
00:17:56 一宿覺就是睡一晚就覺悟了
00:17:59 本來祂自己就懂道理了
00:18:02 本來祂是一個高僧
00:18:04 只有一個結打不開而已
00:18:07 所以六祖這是很稀有的
00:18:12 要先見性再來行功這是很稀有的
00:18:18 事實我們要加油功果趕快造滿
00:18:23 這個最重要
00:18:24 不要貪心想要一步登天
00:18:28 望這些仙長
00:18:32 現在翻十六頁
00:18:36 十六頁第七行
00:18:44 現在開始
00:18:46 學道不可退志說
00:18:53 他說我們學道的人
00:18:55 絕對志氣不能退去
00:19:01 夫修道者
00:19:05 修其窮理盡性
00:19:09 以至於命之學也
00:19:13 他說我們要知道修道是要修什麼
00:19:17 修道就是要修窮理盡性
00:19:21 以至於命這個道理
00:19:25 那麼現在對於要修窮理盡性以至於命
00:19:30 這句話本來是出自於易經的話
00:19:37 我們先來看易經這句話
00:19:40 窮理盡性
00:19:42 以至於命
00:19:46 說卦傳是孔子說的
00:19:50 所以易經說卦傳說這句話等於就是孔子說的
00:19:55 但是你只說窮理盡性以至於命
00:19:59 恐怕不能了解
00:20:01 所以來看呂純陽祖師的說明
00:20:05 窮窮究也
00:20:09 理者至理也
00:20:12 盡者圓滿之義
00:20:15 性者指自性
00:20:19 至猶言達到
00:20:22 命謂天命
00:20:24 則天道也
00:20:27 理者外
00:20:28 性者內
00:20:30 外能窮究天下至理
00:20:34 謂之窮理
00:20:36 內能盡己之本性
00:20:39 謂之盡性
00:20:41 窮究至理
00:20:43 圓滿自性
00:20:44 以達於天道
00:20:46 謂之以至於命也
00:20:49 是故非窮理
00:20:51 焉能盡其性
00:20:53 非盡性
00:20:54 焉能至於命
00:20:56 故曰
00:20:57 窮理盡性
00:20:58 以至於命也
00:21:01 這個裡面有三個注解
00:21:04 我們先來作個說明
00:21:06 才來全部解釋比較圓滿
00:21:11 辭海這樣說
00:21:13 命道也
00:21:17 易无妄
00:21:19 大亨以正
00:21:21 天之命也
00:21:25 辭海這樣說
00:21:26 現在說這個命
00:21:29 命就是指道
00:21:31 不是我們性命的命
00:21:33 是指道的意思
00:21:36 易經无妄卦
00:21:41 大亨以正天之命也
00:21:45 對這句話我們來看
00:21:46 易經天雷无妄卦裡面所講的
00:21:52 大亨以正天之命也
00:21:56 其匪正有眚
00:22:00 對本句來作個詳細說明
00:22:08 這易經的天雷无妄
00:22:12 上面是天卦
00:22:14 天雷天
00:22:17 下面卦是震卦
00:22:19 震為雷才叫做天雷
00:22:22 天雷无妄卦裡面說
00:22:25 大亨以正天之命也
00:22:30 其匪正有眚但是這個文是古文
00:22:36 我們來看易經解譯裡面說的
00:22:41 天之命是天道意
00:22:44 眚災害也
00:22:46 正而大亨通
00:22:48 是乃天道
00:22:50 其不正有災害
00:22:54 現在說天之命
00:22:57 等於是天道的意思
00:23:01 這個天命就像中庸所講的
00:23:06 天命之謂性的這個天命不一樣
00:23:10 所以中國的文章有的相同的文辭意思不同
00:23:17 中庸所講的天命就是我們的本性
00:23:21 但是易經講的天之命就是指天道
00:23:25 眚就是災害
00:23:29 說一個人的心若是正
00:23:32 做什麼都會順暢
00:23:34 亨通就是不阻礙很順暢
00:23:38 這就是天道的意思
00:23:41 假使一個人的心如果不正就會有災害
00:23:47 現在說呂純陽祖師指的說
00:23:53 命就是天命天命就是天道
00:23:56 我們現在來看這些解釋
00:23:58 你就了解呂純陽祖師
00:24:00 為什麼命解釋天道這個意思
00:24:05 現在來看注解第二
00:24:08 我們來看注解第二天道
00:24:13 道德經這樣說
00:24:16 天道無親
00:24:18 常與善人
00:24:22 祂說我們上天
00:24:25 沒有這個親什麼是無親
00:24:28 沒有說你今天尊敬我我就保佑你
00:24:32 你今天沒有尊敬我我就責備你
00:24:35 不會這樣
00:24:37 這個天道是無親
00:24:40 祂時常保佑善人
00:24:45 所以不信若說所有的神
00:24:49 我們神佛教說諸天
00:24:52 神若說有拜有保佑
00:24:54 你拜祂就保佑你你沒拜就沒保佑你
00:24:57 那這樣這不是天道
00:25:00 變妖道
00:25:03 真正當神就是善的人我就保佑你
00:25:07 不管你有沒有拜
00:25:09 你惡的人我就責備你
00:25:11 不管你有沒有拜
00:25:14 真正上天你若有遵守天道
00:25:17 就是善的人才會保佑
00:25:20 惡的人絕對沒有保佑
00:25:22 這樣才叫做天道無親常與善人
00:25:27 管子這樣說
00:25:30 行天道出公理
00:25:32 則遠者自親
00:25:35 廢天道
00:25:36 行私為
00:25:38 則近者相怨
00:25:41 一個人如果你行天道
00:25:44 做什麼事情都出在公理
00:25:49 好比說我的親戚跟一個不認識的人吵架
00:25:55 我現在要看這個公
00:25:58 對就對錯就錯
00:26:01 假使我們自己的人不對來說
00:26:04 雖然你我不認識
00:26:07 你疏遠我你跟我不認識
00:26:10 不過我會親近你
00:26:13 雖然你跟我沒有知己
00:26:17 跟我有親近的人知己吵架
00:26:21 不過我親近的人就不對
00:26:23 我不會為自己
00:26:25 這樣才是叫做天道
00:26:29 要是廢天道呢
00:26:31 就行私為
00:26:33 自私自利
00:26:36 雖然是兄弟雖然是朋友
00:26:40 為了利益互相就相怨
00:26:45 這就是有天道跟沒天道的道理在這
00:26:50 那麼說盡信中庸這樣說
00:26:53 注解第三
00:26:55 唯天下至誠
00:26:57 為能盡其性
00:27:00 中庸說只有天下有至誠的心
00:27:04 才有辦法盡我們的本性
00:27:08 孟子這樣說
00:27:11 盡其性則知天矣
00:27:15 一個人如果有辦法盡我們的本性
00:27:18 你才知道天
00:27:21 不然你不知道天長怎麼樣
00:27:25 鄭玄這樣說
00:27:27 盡性者
00:27:28 謂順理之使不失其所也
00:27:33 什麼是盡性
00:27:35 盡性就是什麼都要順理
00:27:39 絕對不會失去我們應該要做的事情
00:27:45 朱熹夫子這樣說
00:27:47 盡其性者
00:27:48 無人欲之私也
00:27:51 盡性盡性就是沒有一個人貪欲的私心
00:27:57 我們現在就了解天命天道盡性
00:28:01 我們來看專文說明
00:28:05 呂純陽祖師這樣說
00:28:08 窮就是要窮究
00:28:11 窮究就是要徹底追求道理
00:28:15 理就是至理就是先天大道
00:28:20 窮理等於就是盡你的力量去追求真理
00:28:27 盡就是圓滿的意思
00:28:30 性就是指我們的本性
00:28:34 至就是達到
00:28:37 命就是天命
00:28:40 等於天命就是天道
00:28:44 我們這個理在外
00:28:46 我們的本性在內
00:28:50 你在外可以追究天下的至理
00:28:55 這就是窮理
00:28:58 我們內心可以盡我們自己的本性
00:29:02 這就是叫做盡性
00:29:05 你有辦法可以窮究至理圓滿自性
00:29:09 有辦法達到天道
00:29:12 這就是叫做以至於命
00:29:15 為了這樣
00:29:17 你沒有徹底追求道理
00:29:20 你哪有辦法盡自己的本性
00:29:24 哪有辦法圓滿自己的本性
00:29:28 但是你沒有圓滿本性
00:29:30 你要怎麼達到天道
00:29:35 所以才說窮理盡性以至於命
00:29:40 所以我們現在頭一句就跟我們說
00:29:44 今天要修道的人
00:29:47 你就是要修什麼
00:29:49 修窮理盡性以至於命這個道理
00:29:54 現在看下文
00:29:57 窮理之學
00:30:00 必窮究事物之理
00:30:03 無一毫之有疑
00:30:05 理無不達
00:30:07 方為研究實在工夫
00:30:12 說你很深研究至理的學問
00:30:16 一定要徹底來很深研究
00:30:23 有形還是無形的物質
00:30:25 沒有一點點的疑問
00:30:29 假使你這樣做
00:30:32 你這個至理的學問
00:30:34 沒有一樣不會通達
00:30:37 假使你這樣才有辦法研究至理實在的功夫
00:30:45 接下來看下文
00:30:50 於是大徹大悟
00:30:54 凡有所知無不真
00:30:57 凡有所見無不實
00:31:01 此謂物格
00:31:04 此謂知之至也
00:31:08 他說這個叫做物格
00:31:16 但是在本文講的物格
00:31:21 跟這句知之至這兩句話
00:31:27 現在意思說大徹大悟
00:31:29 凡有所知無不真
00:31:31 凡有所見無不實
00:31:33 此謂物格此謂知之至
00:31:38 假使一個人可以窮理盡性
00:31:41 你就有辦法大徹大悟了
00:31:43 徹底了解
00:31:45 你無論什麼事情就知道說
00:31:49 這個真假你所看的事情全都實在的
00:31:57 這就是物格也可說是知之至
00:32:00 但是我們現在對於物格跟知之至
00:32:03 這兩句話要先來了解
00:32:06 這兩句話是出在大學的頭一章
00:32:12 跟大學的傳五章朱熹夫子所補的話
00:32:19 我們今天先來說大學之文
00:32:22 再來解釋朱熹夫子所補的這個文
00:32:28 在大學經一章裡面這樣說
00:32:32 致知在格物
00:32:35 物格而后知至
00:32:41 對於這個后
00:32:44 我們來看辭海一個說明
00:32:48 注解辭海這樣說
00:32:52 后通後
00:32:55 禮大學
00:32:56 知止而后有定
00:33:01 辭海這樣說
00:33:03 這字后跟雙人旁這字後同意思
00:33:10 前後這個後就是了
00:33:13 所以禮記大學篇裡面說
00:33:17 知止而后有定
00:33:19 一個人如果知道止之後
00:33:25 我們的心才會定
00:33:27 所以現在這字后
00:33:29 等於就是後的意思
00:33:34 那麼致知在格物
00:33:36 物格而后知至
00:33:38 你光這樣看不會了解
00:33:42 現在來看明朝一個學者
00:33:45 王陽明先生的說明
00:33:47 看王陽明先生這段記事
00:33:51 致知者
00:33:54 非若後儒所謂
00:33:57 充廣其知識者也
00:34:01 致吾心之良知焉耳
00:34:04 良知者
00:34:05 孟子所謂是非之心
00:34:08 人皆有之者也
00:34:11 是非之心
00:34:13 不待慮而知
00:34:15 不待學而得
00:34:17 是故謂良知
00:34:20 良知是天命之性也
00:34:23 吾心之本體
00:34:26 自然靈照明覺者也
00:34:29 凡意之所發
00:34:30 必有其事
00:34:32 意所在之事
00:34:34 謂之物
00:34:35 格者正也
00:34:37 正其不正以歸於正之謂也
00:34:41 正其不正者
00:34:43 去惡之謂也
00:34:45 歸於正者
00:34:46 為善之謂也
00:34:48 夫是謂格也
00:34:53 這裡面有二個注解
00:34:56 先來作個說明
00:35:01 孟子這樣說
00:35:03 所不慮而知者
00:35:05 其良知也
00:35:08 一個人看到一個事情
00:35:13 你心裡沒有仔細去想你看就知道了
00:35:18 這個就是良知
00:35:20 良知若是佛教講叫做智慧
00:35:23 這樣講比較快
00:35:25 儒家講的良知是佛教跟道家講的智慧
00:35:31 注解第二辭海這樣說
00:35:35 是非
00:35:36 分別是與非也
00:35:39 孟子公孫丑
00:35:41 是非之心人皆有之
00:35:46 辭海說
00:35:47 是非有辦法分辨對跟不對
00:35:53 所以孟子公孫丑篇
00:35:57 可以分辨對或不對的心
00:36:00 大家都有
00:36:01 意思就是每一個人都有智慧
00:36:04 今天沒有智慧是被妄念所阻礙
00:36:09 我們現在看專文的說明
00:36:14 現在說致知
00:36:16 致知不是後來的學者
00:36:21 所講的充廣知識
00:36:26 跟一般的知識不同
00:36:31 可以說是致在我們心的良知
00:36:36 等於說致在我們心的智慧
00:36:41 知識跟智慧根本不一樣
00:36:47 良知良知等於是孟子所講的
00:36:51 可以去分辨對和不對的心
00:36:57 但是有辦法分別對不對的心是每個人都有
00:37:03 但是對和不對可以分別這個心
00:37:08 你不用想自然會知道
00:37:10 不用學
00:37:13 你自然會得到
00:37:15 有的普通要學道才會開智慧
00:37:20 但是你若真正的智慧
00:37:22 你不用學
00:37:24 也不用想自然你會知道
00:37:29 好壞對不對你自己看得出來
00:37:34 我們這個智慧是什麼
00:37:36 智慧就是天命之性
00:37:40 現在講的天命跟剛剛講的天命不同
00:37:44 剛剛講的天命是指天道
00:37:47 現在這個天命是指我們的本性
00:37:51 這個智慧是我們的本性
00:37:56 我們人的心的本體
00:37:59 自然可以靈照明覺
00:38:03 自然你頭腦會開
00:38:06 每樣都會了解
00:38:09 一個人的意所發一定有事情
00:38:13 這個意所在的事情叫做物
00:38:18 物等於就是說事物事物
00:38:21 這樣那樣
00:38:25 格格就是正
00:38:29 就是糾正不正歸在這個正道的意思
00:38:37 現在糾正這個不正等於就是要去惡
00:38:41 這個惡要去掉
00:38:44 要歸以正就是要做善
00:38:48 等於就是去惡從善
00:38:51 這個就是叫做格
00:38:54 這是王陽明先生
00:38:57 一段的說明
00:39:01 我們另外來看呂純陽祖師的看法
00:39:04 致者
00:39:06 運用之義
00:39:09 知者良知
00:39:11 吾心本有
00:39:14 不假外求
00:39:16 則智慧也
00:39:18 格者正也
00:39:21 正者
00:39:21 正其不正也
00:39:23 物者物欲也
00:39:26 故格物
00:39:27 是去欲心之不正
00:39:30 意念所在
00:39:31 皆清淨而無貪欲
00:39:34 意念所起
00:39:35 以全其能阻止物欲者
00:39:41 呂純陽祖師這樣說
00:39:44 什麼是致
00:39:46 致就是運用的意思
00:39:50 知等於是良知
00:39:53 這個良知我們人的心本來就有了
00:39:57 不用去外面追求
00:40:01 我們如果去外面追求
00:40:03 等於就是知識
00:40:06 這是內心所發的
00:40:09 就是我們的智慧
00:40:11 所以知識是外面所發的
00:40:15 智慧是我們內心所發出來的
00:40:21 格格就是正
00:40:25 正就是要糾正不正
00:40:30 物物就是物欲
00:40:34 所以格物就是要去除我們欲心的不正
00:40:39 我們意念所在完全清淨無貪欲
00:40:45 意念所生出來的
00:40:47 全都有辦法
00:40:50 來阻止這個物欲
00:40:55 那麼現在來說
00:41:00 這個致知格物
00:41:03 這樣來說
00:41:04 等於就是運用我們的智慧
00:41:09 要來阻止我們人的心的物欲
00:41:13 若簡單講就是這樣
00:41:15 致就是運用
00:41:17 運用我們的智慧要來阻止我們的物欲
00:41:20 這樣就是叫做致知格物
00:41:25 那麼對於致知這兩字
00:41:28 我們另外來看宋朝一位學者司馬光的說法
00:41:34 司馬光這段文

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