還鄉直指舊版 20

弘道紀行

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還鄉直指舊版 20

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年05月03日 00:00

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00:02:38 我們現在開始
00:02:41 見所謂聖胎者
00:02:47 則猜為氣血之凝
00:02:53 現在有很多人看這個道書
00:02:58 說要結這個聖胎
00:03:01 他是當作男女在一起
00:03:05 來懷孕受胎這個事情
00:03:09 這是一種很大的錯誤
00:03:12 我們修行人所說的結聖胎
00:03:16 不是像女人懷孕
00:03:20 現在所說的聖胎是什麼
00:03:24 我們來看呂純陽祖師一個解釋
00:03:27 我們現在來看呂純陽祖師這段文
00:03:35 聖胎者
00:03:38 未成真人之本性也
00:03:43 其胎由五氣朝元所結
00:03:49 今人不明其妙理
00:03:52 以為男女交媾
00:03:56 陰陽氣血所凝之胎
00:04:00 故曰
00:04:01 見所謂聖胎者
00:04:03 則猜為氣血之凝也
00:04:10 呂純陽祖師這樣說
00:04:14 說什麼叫做聖胎
00:04:18 聖胎就是還沒修成真人的本性
00:04:26 什麼叫做真人
00:04:29 來看道教大辭典的說明
00:04:32 真人謂修真得道之人
00:04:37 凡生天登仙者
00:04:41 皆稱為真人也
00:04:45 道教大辭典這樣說
00:04:48 真人就是一個人的修行
00:04:51 來得道的人
00:04:54 所以一個人如果有辦法在天上當神仙
00:05:01 全都可以稱為真人
00:05:06 真人等於就是仙
00:05:10 你這個聖胎是五氣朝元所結的
00:05:18 對於五氣朝元之前我們也有講過了
00:05:23 我們修行人說要三花聚頂五氣朝元
00:05:28 你如果沒有五氣朝元你沒辦法結這個聖胎
00:05:35 今天世間人都不會明白其中奧妙的理
00:05:44 聖胎他把它當作男生女生在一起
00:05:49 這個陰陽氣血所凝的胎
00:05:52 就是講胎兒
00:05:55 所以我們現在還鄉直指才會跟我們說
00:05:59 見所謂聖胎者
00:06:01 則猜為氣血之凝也
00:06:07 但是你要來注意這個真人
00:06:11 以我們道教就是講做仙
00:06:16 所以你若姓許稱許真人
00:06:18 姓吳稱吳真人
00:06:21 像我們呂純陽祖師稱純陽真人
00:06:27 真人就是仙
00:06:29 也可以說是佛
00:06:33 有的說真人跟佛有一樣嗎
00:06:36 一樣
00:06:39 本來佛教道教理論都一樣
00:06:44 真人就是佛
00:06:47 若說聖胎也不是只有道教的名詞
00:06:52 佛教也一樣講聖胎
00:06:56 我現在來引述佛教的學說
00:06:59 來作一個參考
00:07:01 佛學辭典這樣說
00:07:05 真人總稱阿羅漢
00:07:11 亦稱佛
00:07:14 以是為證真理之人故也
00:07:20 佛學辭典說真人是什麼
00:07:23 真人的總稱是稱為阿羅漢
00:07:28 但是也可以稱呼為佛祖
00:07:33 為了這個人他來證真理
00:07:38 所以才叫做真人
00:07:40 所以無論阿羅漢無論是佛
00:07:43 都是證真理的人
00:07:47 那麼說結聖胎
00:07:50 我們來看仁王經釋迦佛祖這樣說
00:07:55 說這個菩薩起初養成我們修養的心
00:08:03 就是叫做聖胎
00:08:06 聖胎就是修養我們的本性
00:08:10 所以仁王經良賁疏裡面說
00:08:16 所謂聖胎者
00:08:20 自種為因
00:08:22 善友為緣
00:08:24 聞淨法界等流正法
00:08:29 修習長養
00:08:32 初地見道
00:08:34 胎出誕佛矣
00:08:37 祂說今天所講的聖胎是什麼
00:08:42 就是自己好像撒種子這樣
00:08:45 把種子種進去
00:08:48 這個就是因
00:08:49 種這個種子等於就是好比說種聖胎的種子進去
00:08:56 那些善友就是緣
00:08:59 因為講道有一些善友來協助
00:09:02 這個就是緣
00:09:04 現在聽到清淨的法界這個正法
00:09:10 今天來修來溫習來長養
00:09:16 起初看的這個道就是聖胎
00:09:21 這個聖胎會生出真人出來
00:09:27 這個真人就是佛
00:09:30 這個就是仁王經良賁疏裡面所講的
00:09:38 我們現在再接下來看下文
00:09:42 言清靜
00:09:45 則疑為冥心窒息
00:09:53 現在在道書裡面講清淨
00:09:58 現在把清淨當作什麼
00:10:01 當作內心都放空沒有半樣
00:10:05 講難聽一點連呼吸都沒有
00:10:09 那這樣就不對了
00:10:12 那麼講到清靜是指什麼
00:10:17 我們現在再看呂純陽祖師一個解釋
00:10:20 我們來看呂純陽祖師一句話
00:10:26 清靜者
00:10:29 無煩惱之義
00:10:33 迷修之人
00:10:36 不明心法
00:10:39 以清靜疑為冥心窒息
00:10:45 故曰
00:10:46 言清靜
00:10:47 則疑為冥心窒息也
00:10:52 這裡面有四個注解
00:10:55 清靜煩惱冥心窒息
00:11:00 先來作一個說明
00:11:03 清靜
00:11:05 道教大辭典這樣說
00:11:08 清靜謂不煩擾也
00:11:13 清靜就是我們的心
00:11:17 沒有這個煩惱
00:11:20 我們的心沒有擾亂
00:11:24 所以這句話我們來看辭海說明
00:11:29 煩是擾義
00:11:32 惱是亂義
00:11:36 擾亂身心
00:11:38 故名煩惱
00:11:42 他說煩就是擾的意思
00:11:47 惱就是亂的意思
00:11:49 因為來擾亂我們的身體
00:11:52 跟我們的心
00:11:53 才叫做煩惱
00:11:56 清靜就是不煩擾
00:11:59 煩惱就是煩擾
00:12:02 清靜就是不煩惱啊
00:12:05 不但道教
00:12:07 佛教也是一樣的道理
00:12:10 我們來看佛學辭典
00:12:14 貪欲瞋恚愚痴等諸惑
00:12:19 煩心惱身
00:12:22 謂為煩惱
00:12:26 說一個人的貪欲跟瞋恚跟愚痴這個三毒
00:12:32 所有的迷惑
00:12:34 會煩我們的心惱我們的身
00:12:38 就是叫做煩惱
00:12:40 所以對於煩惱我們再看道教大辭典
00:12:46 煩惱
00:12:47 道家以妄念貪求
00:12:50 煩擾心神
00:12:53 謂為煩惱
00:12:55 常清靜妙經
00:12:58 既生貪求
00:13:01 即是煩惱
00:13:02 煩惱妄想
00:13:04 憂苦心身
00:13:09 道教大辭典說
00:13:11 煩惱是道家就是我們的妄念我們的貪求
00:13:17 會來煩擾我們的心神
00:13:20 這就是煩惱
00:13:22 所以來引常清靜妙經裡面
00:13:26 既然你一個人生出貪求
00:13:30 這樣煩惱就生出來了
00:13:33 煩惱這個妄想會來憂苦我們的心跟身
00:13:39 所以現在呂純陽祖師說
00:13:41 清靜就是無煩惱
00:13:43 就是這個意思
00:13:46 那麼講這個冥心窒息
00:13:49 道教大辭典這樣說
00:13:51 冥心
00:13:52 謂深思極慮
00:13:55 冥心就是一個人靜靜的一直想
00:13:59 想到至極的境界
00:14:03 所以窒息就是辭海說
00:14:06 窒息
00:14:06 呼吸停止者之謂
00:14:08 窒息就是沒有呼吸
00:14:12 現在就是我們呂純陽祖師說
00:14:15 清靜就是沒有煩惱的意思
00:14:18 一些迷迷惘惘修行的人
00:14:21 他不會明白心法
00:14:24 他現在把清淨懷疑成什麼
00:14:27 懷疑說坐禪
00:14:29 坐到很安靜達到境界連呼吸都沒有
00:14:33 這樣叫做清靜
00:14:35 這樣不對了
00:14:37 所以才說言清靜
00:14:39 則疑為冥心窒息
00:14:42 這是還鄉直指在指示我們說
00:14:46 當今唸這個道經
00:14:48 很多錯誤的地方
00:14:51 我們現在再看下文
00:14:55 言有為則猜搬運
00:15:02 言無為則猜頑空
00:15:08 現在在道書說這個有為
00:15:11 他就猜測什麼
00:15:13 猜說坐禪來運這個氣功
00:15:16 若講到無為
00:15:19 他就當作說內心放空當作是沒半樣
00:15:23 這樣就已經說錯了
00:15:26 所以我們現在再看呂純陽祖師的解釋
00:15:30 呂純陽祖師這個說明
00:15:34 有為者後天
00:15:38 則形而下也
00:15:43 無為者先天
00:15:46 則形而上也
00:15:50 迷修之人
00:15:53 不知心法
00:15:56 言有為則猜搬運
00:16:02 所謂搬運則運氣也
00:16:06 言無為則猜頑空
00:16:11 頑空
00:16:12 佛家云但空
00:16:15 所謂頑空則心空無一念也
00:16:23 現在對於運氣跟但空
00:16:28 我們先做一個說明
00:16:31 道教大辭典這樣說
00:16:35 運用氣功謂之運氣
00:16:39 一個人坐禪
00:16:42 運到肚子一直叫運到這個氣血暢通
00:16:46 這個就是叫做運用氣功
00:16:49 就是叫做運氣
00:16:50 運氣就是搬運
00:16:55 那麼但空
00:16:56 佛學辭典這樣說
00:16:58 但見空而不見不空
00:17:01 故云但空
00:17:04 一個人你只見空你沒看出不空的道理
00:17:10 所以叫做但空
00:17:13 好比你看宇宙是空
00:17:16 他說沒看出宇宙裡面有日月星辰
00:17:22 一切萬物的存在
00:17:25 好比說你蓋房子
00:17:27 人還沒搬進來的時候
00:17:29 你說這房子是空是空空的沒有半樣
00:17:33 但是你不知道這個空的用意是做什麼
00:17:36 空的用意就是要讓人來住來放東西
00:17:44 假使是一個人你心要放空
00:17:48 你只想空空沒有半樣
00:17:51 空空沒有半樣就是要去容納一切
00:17:54 你若沒有容納一切
00:17:55 何必空呢
00:17:57 這間房子如果沒有要住人
00:18:00 你用這個空間要做什麼
00:18:02 乾脆你用實心就好了
00:18:05 空就是容納
00:18:08 所以你只看空的一方面
00:18:11 沒有看不空的一方面
00:18:13 這樣叫做頑空
00:18:16 他們佛家就是叫做但空
00:18:19 所以我們呂純陽祖師說
00:18:22 有為是什麼
00:18:25 有為就是後天
00:18:29 但是有為這個後天
00:18:32 若是儒家
00:18:34 儒家就是可以說是孔子的思想
00:18:38 若用儒家以易經
00:18:42 易經有的說易經
00:18:44 若易經就是說形而下
00:18:49 若是無為就是先天
00:18:52 若是易經裡面講的就是形而上
00:18:58 若迷迷惘惘在修行的人
00:19:02 他根本不知道心法
00:19:06 現在講到有為他就猜疑在運這個氣功
00:19:14 假使說無為
00:19:17 他就猜測說內心放空沒有半樣
00:19:24 所以你就要知道
00:19:26 根本就不知道這個空而不空的道理
00:19:36 他也不知道後天跟先天的分別
00:19:41 所以有時候這個道書在那猜疑亂猜
00:19:47 像我上回講的採陰助陽採陽助陰
00:19:51 他把它當作男女間房間裡的事情
00:19:55 那就糟糕了
00:19:57 對於這個道書你如果沒有真正深入研究
00:20:03 有時候會誤了很多人
00:20:07 那麼對於先天後天
00:20:14 跟形而下形而上這個孔子的思想
00:20:21 我們今晚恐怕再引證下去
00:20:25 沒湊三沒湊四無頭無尾
00:20:30 實在這個道理就是不順
00:20:33 總之等下期之後
00:20:36 再讓你們能了解學先天是什麼
00:20:40 學後天是什麼
00:20:42 現在只會講先天都不知道先天的道理
00:20:46 嘴巴講先天所作所為全都是後天
00:20:51 嘴談無為他再修也是修有為
00:20:57 所以對於有為無為
00:21:01 金剛經裡面也講得很清楚
00:21:04 現在來翻第七頁最後行最後面的字
00:21:11 現在開始
00:21:13 言有為則猜搬運
00:21:19 言無為則猜頑空
00:21:23 對於這句話我上期有說過
00:21:26 但是上期呂純陽祖師在談有為跟無為
00:21:32 祂說有為就是後天
00:21:35 是在儒家思想所講的形而下
00:21:43 若是無為呢
00:21:45 無為一般是講先天
00:21:51 若以儒家來說就是講形而上
00:21:57 若有為無為我們以前講過了
00:22:02 對於先天後天我們以前也說過了
00:22:08 但是對於形而下形而上
00:22:12 我們不了解的很多
00:22:14 因為有為無為大多數都是佛家的說明
00:22:19 若以先天後天大多數是道家的說法
00:22:24 你如果說形而下形而上
00:22:28 這是我們儒家的思想
00:22:30 我們儒家沒有談先天後天
00:22:34 也沒有談有為無為
00:22:36 所以儒家就是說形而上形而下
00:22:41 對於形而上形而下這句話
00:22:45 是出於易經繫辭上傳裡面所說的
00:22:51 現在來看易經一句話
00:22:54 易經繫辭上傳第十二章
00:23:02 形而上者謂之道
00:23:07 形而下者謂之器
00:23:12 這是孔子講的
00:23:15 因為我們要知道這本易經
00:23:19 易經有的說易經
00:23:22 易經已經是經過五個聖人才完成的
00:23:29 我們易經最早是八卦起因
00:23:34 八卦是伏羲做的
00:23:38 所以後來到黃帝的手頭才將這個八卦弄成複卦
00:23:47 複卦就是說上面一卦下面一卦
00:23:52 八八變成六十四卦
00:23:56 這個六十四卦就是黃帝作的
00:24:00 之後到文王的時候
00:24:05 他才將六十四卦每卦再起爻
00:24:09 一卦六爻卻變成三百八十四爻
00:24:15 所以我們當時伏羲作的八卦叫做連山易
00:24:24 黃帝所做的六十四卦
00:24:28 叫做歸藏易
00:24:31 若是文王再作這個爻出來
00:24:36 這個就是變成周易
00:24:41 日後文王的兒子周公
00:24:46 才來作這個卦辭
00:24:49 所以才列入易經第四個聖人
00:24:56 最後孔子來作十翼
00:24:59 十本的書
00:25:02 就是說卦傳跟辭卦傳
00:25:08 這個繫辭上傳繫辭下傳
00:25:11 大象小象文言雜卦傳等
00:25:17 有十本書
00:25:19 所以孔子來作這十本書後
00:25:23 我們才會了解易經的內容
00:25:26 不然你不了解
00:25:28 所以若要研究易經的人
00:25:30 就是要先從孔子這十本的十翼來研究
00:25:36 若沒有從孔子十翼的經先來研究
00:25:41 就不可能了解卦的應用
00:25:46 現在這句話是
00:25:48 孔子在繫辭上傳第十二章裡面講的一句話
00:25:54 說形而上者謂之道
00:25:57 形而下者謂之器
00:26:00 後來到宋朝程顥
00:26:08 這個程顥我們講程子比較聽得懂
00:26:13 因為程子是我們稱呼的
00:26:17 他的名字是顥叫做程顥
00:26:19 他做一本書叫做程顥語錄
00:26:23 這本書裡面在說明孔子講的話
00:26:28 他說繫辭曰
00:26:32 形而上者謂之道
00:26:35 形而下者謂之器
00:26:37 又曰一陰一陽之謂道
00:26:43 陰陽亦形而下者也
00:26:48 而曰道者
00:26:50 惟此語截得上下最分明
00:26:56 元來只此是道
00:26:59 要在人默而識之也
00:27:03 現在對於這句話怎麼解釋
00:27:09 這個程顥就是程子
00:27:13 在評論孔子這句話
00:27:16 他說繫辭傳裡面
00:27:18 形而上者謂之道
00:27:21 形而下者謂之器
00:27:23 但是繫辭傳裡面另外一句話
00:27:27 又就是又另外一句話
00:27:29 一陰一陽之謂道
00:27:33 但是你要知道這個陰陽
00:27:36 也是形而下
00:27:40 若談陰陽就是後天
00:27:43 先天沒有陰陽
00:27:46 所以陰陽是後天
00:27:48 為什麼會講道
00:27:50 什麼原因會講道
00:27:54 這句話你若有智慧的人
00:27:58 他自然會分對上和下
00:28:05 上就是說先天
00:28:06 下就是說後天
00:28:09 分得最分明
00:28:13 本來形而上者謂之道
00:28:21 跟一陰一陽之謂道
00:28:24 這二個道
00:28:27 只要一個人你若靜靜
00:28:30 這樣分析就知道說
00:28:34 這個道跟那個道不一樣
00:28:38 好比我來引一個例子
00:28:44 路道者路
00:28:45 路不同程度的路
00:28:47 高速公路也是路
00:28:49 快車道也是路
00:28:52 慢車道也是路
00:28:55 人行道也是路
00:28:57 田路也是路
00:28:59 山路也是路
00:29:01 坎坎坷坷的山中路也是路
00:29:06 不同程度的路
00:29:08 所以道來說有先天道後天道
00:29:13 有分很多種的道
00:29:16 所以一個若有智慧的人
00:29:19 這個經書看下去就知道
00:29:22 這句話是談先天還是談後天
00:29:25 就像道德經開頭說
00:29:27 道可道非常道
00:29:29 這個道就是講先天
00:29:32 但是一般所講的道
00:29:37 大多數都講後天
00:29:40 所以在無量義經這樣說
00:29:44 文辭雖一義各有異
00:29:50 文辭是一樣同一句話
00:29:54 但是同一句話這個道理都不一樣
00:29:59 雖然文辭一樣
00:30:01 不過道理就不同
00:30:05 比如一般在佛教界
00:30:07 最愛談的說與人方便
00:30:11 另外一句話說方便法門
00:30:15 這個與人方便跟方便法門
00:30:18 這兩個方便根本不同道理
00:30:23 與人方便就是說做什麼都不找人麻煩
00:30:27 都讓你方便
00:30:29 這就是與人方便
00:30:31 若是方便法門就不是了
00:30:33 方便法門這個方便就是說暫用的法門
00:30:40 但是後來你就要轉入了脫生死的道理
00:30:45 沒有永久的道
00:30:47 就是叫做方便法門
00:30:50 因為我們世間人沒辦法一下子就悟了
00:30:54 所以要引迷入悟
00:30:55 這個方便法門就是引迷入悟的道理
00:30:58 也是後天的道理
00:31:00 這個方便跟那個方便不一樣
00:31:05 另外還有一個方便是什麼
00:31:07 就是說機會
00:31:11 你不說方便
00:31:13 就是說你今天不會找機會
00:31:16 這個方便跟那個方便不同
00:31:19 希望你們對這句話
00:31:21 我說方便這句話
00:31:23 你們再去翻辭海就好
00:31:25 去翻它就有詳細說明
00:31:27 同一個文辭講法不同
00:31:30 所以你就要很注意
00:31:33 所以我們現在講這個道一樣
00:31:37 你這句話是在什麼場面講的
00:31:39 你就體會這句話是要談什麼
00:31:43 好比像六祖壇經這樣說
00:31:48 度名雖一用處不同
00:31:53 這字度這個名字雖然一字
00:31:57 如果用的地方若不同
00:32:00 道理就不同了
00:32:03 所以六祖才一句話說
00:32:07 迷時師度悟者自度
00:32:11 這個度和那個度就不同了
00:32:15 祂說迷者師度這就是後天的度
00:32:20 就是度人度世
00:32:22 師父度徒弟的度
00:32:27 說悟者自度
00:32:29 就是不用人講道理給我聽
00:32:33 我自己自修自悟了脫生死
00:32:37 就是看出自性
00:32:39 成仙成佛
00:32:40 這就是自度
00:32:43 所以師度就是後天
00:32:45 自度就是先天就不同
00:32:48 所以說迷時師度悟者自度
00:32:55 這度的名字雖然一樣
00:32:58 不過用的地方不同
00:33:01 所以希望我們對道理要很注意
00:33:05 所以繫辭傳所說的
00:33:10 現在程顥在評論
00:33:12 形而上者謂之道
00:33:15 形而下者謂之器
00:33:18 形而上就是先天道
00:33:22 形而下就是後天道
00:33:25 這個器就是指後天
00:33:27 等一下會再作說明
00:33:30 但是後來又說一陰一陽之謂道
00:33:34 什麼叫做一陰一陽之謂道
00:33:37 後天是指有一個東西是講有形的
00:33:43 所以器就是有形
00:33:46 道就是無形
00:33:49 所以祂現在講這個氣跟這個道
00:33:53 祂說陰陽也是形而下
00:33:59 為什麼他會說道
00:34:03 這個就是要分別上句下句
00:34:07 這個道理要分明
00:34:09 一樣這個道理
00:34:11 你就要靜靜去悟
00:34:12 不然你不會了解
00:34:15 對於這句話我們來看中國哲學辭典裡面一句話
00:34:21 中國哲學辭典
00:34:25 朱熹云
00:34:28 天地之間有理有氣
00:34:33 理也者形而上之道也
00:34:36 生物之本也
00:34:39 氣也者
00:34:40 形而下之器也
00:34:42 生物之具也
00:34:45 是以人物之生
00:34:47 必稟此理
00:34:49 然後有性
00:34:51 必稟此氣
00:34:52 然後有形
00:34:56 對中國哲學辭典裡面的一個注解
00:35:02 說有理有氣
00:35:04 什麼叫做理什麼叫做氣
00:35:06 我們先來看呂純陽祖師的注解
00:35:11 理者先天理性
00:35:15 若無此理
00:35:17 便無天地無人無物
00:35:21 氣者陰陽二氣也
00:35:24 故言理為生物之本
00:35:27 氣為生物之具也
00:35:31 呂純陽祖師這樣說
00:35:34 說什麼叫做理
00:35:36 理就是我們先天的理性
00:35:40 你如果沒這個理
00:35:42 根本沒有天地沒有人沒有東西
00:35:46 沒有萬物就是了
00:35:49 氣呢就是陰陽二氣
00:35:53 所以才說理為生物之本
00:35:56 氣為生物之具這句話
00:36:00 那麼呂純陽祖師解釋這個理跟氣
00:36:06 恐怕你們有的體會不出來
00:36:11 我們現在來引述一個東西來作為參考
00:36:17 現在來引述實物這樣說
00:36:22 什麼叫做理
00:36:23 好比一粒種子
00:36:26 這個就是理這是本體
00:36:28 這顆種子有分陰陽嗎
00:36:31 沒有
00:36:32 這顆種子種下去
00:36:36 種下去之後芽就冒出來了
00:36:39 冒出來就長大
00:36:43 就會開花
00:36:46 這個開花一定要有一個公花一個母花
00:36:51 才會結子
00:36:55 有的說公花母花我們怎麼會知道
00:36:59 同一朵花裡面就有公花跟母花
00:37:04 這個實物跟我們人不一樣
00:37:07 說夫妻會在一起
00:37:09 它就是要靠蛾靠蜜蜂
00:37:15 將公的花粉拿來放在母的花粉
00:37:21 或是靠風
00:37:24 風一大公花的粉會噴到母花的粉
00:37:30 才會結子
00:37:33 公花就是陽母花就是陰
00:37:37 人也是一樣
00:37:40 本來女人身體沒有分陰和陽
00:37:46 肚子本來也空空
00:37:48 這個就是理
00:37:50 夫妻在一起之後就會懷胎
00:37:57 這個懷胎這個小孩只有一條靈性
00:38:06 這個靈就是我們人的理
00:38:12 那個母體
00:38:15 是只有一個神我們說元神
00:38:20 現在小孩出世之後
00:38:23 這個小孩就生出這個氣
00:38:27 我們精氣神這個氣
00:38:29 若沒有氣小孩就不會活動了
00:38:33 有這個元氣的存在
00:38:36 這就是叫做一陰一陽
00:38:40 所以在這個理體是無形的
00:38:47 我們的氣才是有形的
00:38:51 萬物都一樣
00:38:54 所以指萬物是包含一切
00:38:58 好比這個電燈也一樣
00:39:01 你若理體無形那個電你又沒看到
00:39:06 不過這個電一放出來之後
00:39:09 一定要有一個陽電跟陰電
00:39:11 這個陽電陰電出來之後
00:39:14 經過電燈泡才會發亮
00:39:17 你如果只有陽電燈不會亮
00:39:20 只有陰電燈也不會亮
00:39:23 亮就是發生作用
00:39:25 這就是器具就對了
00:39:29 像電冰箱也好電風扇也好
00:39:33 一切若沒有陰陽二氣出來的話
00:39:36 就不會發生有形的作用
00:39:39 所以陰陽就是氣
00:39:43 所以現在來講中國哲學辭典
00:39:47 這本書大多數的人都比較不知道
00:39:51 若一般佛教有佛學大辭典
00:39:56 有佛光大辭典
00:39:58 佛學常見詞彙種種有這些辭典
00:40:02 我們若道家的話也有
00:40:05 道家好比仙學辭典
00:40:08 道學辭典道教辭典
00:40:11 這全部都在講道教裡面一些術語名詞
00:40:17 儒家也一樣
00:40:20 儒家就是孔子的思想
00:40:24 但是這個儒家
00:40:27 祂就是叫做哲學
00:40:30 儒就是哲學
00:40:31 所以現在講中國哲學辭典
00:40:34 就是說孔子道理的裡面
00:40:37 一些術語我們不會了解
00:40:39 讓我們知道
00:40:41 這本辭典叫做哲學辭典
00:40:44 就在市面上書店比較大間就可以買的到
00:40:49 你可以說我要買一本中國哲學辭典
00:40:52 你買來看對於中國孔子思想很多術語
00:40:58 不知道的去翻開都有講
00:41:03 朱熹就是我們儒家一個大學者
00:41:07 是宋朝的學者
00:41:10 我們現在四書就是朱熹所集的
00:41:16 本來四書是四本的書
00:41:19 大學中庸論語孟子
00:41:22 就是宋朝朱熹將這四本書集成一本
00:41:29 在朱熹的心裡想說
00:41:32 我們儒家四個聖人
00:41:36 本來是五個聖人
00:41:38 但是顏回沒有著作
00:41:40 所以顏回沒有著作
00:41:42 才將這四個聖人的著作合成一個
00:41:47 我們論語是孔子做的
00:41:51 大學就是孔子的大弟子
00:41:54 這個曾子所作的
00:41:58 中庸就是子思所作的
00:42:03 另外一本孟子這就是孟子所作的
00:42:06 才將這四個聖人的理論
00:42:09 做一本書才叫做四書
00:42:14 所以朱熹夫子對四書
00:42:18 可以說非常的透徹
00:42:20 所以中國哲學辭典要來引述朱熹一句話
00:42:26 說我們天地之中
00:42:29 就是有理有氣
00:42:31 什麼叫做理
00:42:32 理就是形而上的道
00:42:36 就是生物的本源
00:42:39 若氣呢
00:42:41 器就是形而下的器
00:42:44 是生物的器具
00:42:47 是人物當中所生
00:42:52 一定要來稟這個理
00:42:57 之後才有這個性
00:42:59 我們本性就是從這個理出來
00:43:04 就要來承受這個氣
00:43:07 之後才生出有形
00:43:09 沒有這個氣那個形就不會跑出來
00:43:14 所以我們現在講形而上等於就是在談先天無形
00:43:21 形而下就是談後天的有形
00:43:26 我們另外來看辭海裡面所說的一句話
00:43:38 形而上
00:43:41 即超物質之義
00:43:45 什麼叫做形而上
00:43:47 形而上就是超出有形物質的意思
00:43:54 我們來看辭彙比較白話的說明
00:43:58 超物質的無形哲理
00:44:02 曰形而上
00:44:05 有型的物質的曰形而下
00:44:11 假如若超物質
00:44:14 說這個無形的哲理
00:44:16 無形的哲理
00:44:18 譬如說我們人的靈魂
00:44:20 說到我們的修養
00:44:22 這些都是講無形的
00:44:24 這個就是叫做形而上
00:44:27 就是先天
00:44:30 若有形有物質的
00:44:33 讓你眼睛看的到
00:44:35 耳朵聽的到
00:44:36 手摸得到的
00:44:38 這個就是叫做形而下
00:44:42 我們詳細來看形而上學
00:44:48 形而上
00:44:49 為無形體者
00:44:52 故形以上者
00:44:54 謂之道
00:44:55 形而下
00:44:57 是有形體者
00:44:59 故形以下者
00:45:01 謂之器
00:45:03 無形跡即道也
00:45:05 如大德敦化是也
00:45:09 有形跡者即器也
00:45:11 見於事實如禮儀是也
00:45:17 形而上學這是一本書的名字
00:45:23 這本書你要去書店買也有
00:45:28 你如果要去書店買
00:45:31 小間的比較沒有
00:45:33 因為這些都是哲學的書
00:45:35 在一般小間書店買不到
00:45:38 你如果去彰化比較大間的書店就有得買
00:45:42 叫做形而上學
00:45:45 他說形而上
00:45:49 這就是沒有形體
00:45:53 所以才叫做形以上
00:45:57 這就是道啊
00:45:59 若形而下是有形體的
00:46:04 所以形以下就是叫做氣
00:46:10 無形跡
00:46:12 是什麼叫做無形跡
00:46:15 無形跡就是道
00:46:18 什麼叫做道
00:46:19 就是大德敦化是也
00:46:23 就是一些傳道師講經說法叫你修養的
00:46:30 因為叫你修養無形無跡
00:46:34 修養是在我們的內
00:46:38 這個就是叫做什麼
00:46:39 叫做道
00:46:42 若是有形跡就是器
00:46:45 就是見於事實
00:46:47 好比這個禮儀就是了
00:46:50 佛教有佛祖廟
00:46:52 道教有媽祖間大道公廟王爺廟
00:46:58 基督教有一個教堂去那裡禮拜
00:47:01 來辦顯化來熱鬧來做戲種種都是有形跡
00:47:08 這叫做器就是後天
00:47:12 所以一旦設廟堂
00:47:15 設禮儀來拜斗打佛七來念經做法事種種
00:47:22 這些都是後天
00:47:24 這不能講先天
00:47:25 先天只有談道而已
00:47:29 談道你嘴巴講出去
00:47:32 眼睛又沒看到
00:47:34 是要靠你自己的修養
00:47:37 所以當今的人動不動要談先天
00:47:40 談先天就是沒形象
00:47:43 如果要談靈感顯化這都是後天
00:47:47 這樣跟你說比較快
00:47:49 所以在明道易經裡面一句話這樣說
00:47:55 明道易經
00:47:59 形上為先天之對待
00:48:03 是以為道
00:48:05 形下乃後天之流行
00:48:10 是以為器
00:48:14 形上就是先天的相對待
00:48:20 這個就是叫做道
00:48:23 形下就是後天的流行
00:48:28 流行就是一直擴散開
00:48:32 這個就是叫做器
00:48:35 所以你看先天八卦跟後天八卦就知道
00:48:41 若是先天八卦
00:48:45 沒有相剋是相對待
00:48:50 先天八卦你們看
00:48:51 乾為天坤為地
00:48:54 天地相對
00:48:57 離為火坎為水
00:49:00 水火相對
00:49:03 這就是先天八卦的造化
00:49:08 但是它沒有五行的存在
00:49:13 若是後天就不是
00:49:15 後天八卦是五行
00:49:19 你們看後天的八卦
00:49:22 離卦在南
00:49:25 南方丙丁火
00:49:27 所以離卦屬火
00:49:30 坎卦在北邊
00:49:32 北方壬癸水
00:49:34 坎卦屬水
00:49:37 這個就是叫做有五行
00:49:40 有五行就會相剋
00:49:43 沒有五行不會相剋
00:49:46 就像我們先天的卦
00:49:49 離卦在東方
00:49:55 東方是屬木不過離卦是屬火
00:49:59 沒有五行
00:50:01 坎卦在西不過坎卦本來是屬水
00:50:06 但是在西西方庚辛金
00:50:09 本來西方是屬金
00:50:11 五行根本拘束不了它
00:50:15 所以一般家裡面說不平安還是要來鎮煞氣
00:50:26 像廟裡的樑柱全都是先天八卦
00:50:31 因為先天八卦沒有五行
00:50:35 不會去相剋
00:50:38 後天八卦就會相剋
00:50:40 像地理師的羅盤就是後天八卦
00:50:45 這樣剋這樣那樣剋那樣
00:50:48 要生肖會合日子會合麻煩很多
00:50:54 如果先天都沒有麻煩
00:50:58 所以若學先天的人都沒有煞氣
00:51:01 一點煞氣都沒有
00:51:03 學後天煞氣就很多
00:51:06 所以先天跟後天是一個很奧妙的道理
00:51:10 因為先天是道
00:51:12 後天是氣
00:51:15 道不會損壞氣就會損壞
00:51:20 好比我們一個杯子
00:51:21 那個也是氣
00:51:23 丟到地上蹦就破掉了
00:51:27 若是無形
00:51:27 無形我們本性不會損壞
00:51:32 人如果死掉這個靈魂就去投胎轉世
00:51:35 這個靈性絕對不會滅亡
00:51:40 所以這個相對待跟不相對待
00:51:44 有損壞跟沒損壞種種的問題要分別清楚
00:51:52 現在說明道易經這是我們一本書的名字
00:51:58 現在寫這個是書的名字
00:52:00 這些你都有得買
00:52:03 另外一本易經研究這也是一本書的名字
00:52:07 這裡面這樣說
00:52:11 陰陽之象皆形也
00:52:14 形而上者超乎形器之上
00:52:18 無聲無臭則理也
00:52:21 故謂之道
00:52:24 形而下者
00:52:25 則囿于形器之下
00:52:29 有色有象
00:52:31 此于形而已
00:52:33 故謂之器
00:52:37 陰陽的現象全都有形
00:52:43 這個形而上就是超乎形器之上
00:52:48 無聲音無氣味
00:52:51 這個就是理
00:52:53 才叫做道
00:52:55 形而下就是就是囿
00:52:59 什麼叫做囿
00:53:01 這個囿就是好比說你的知識不廣
00:53:06 被形器之下
00:53:09 被這個形器把你束縛
00:53:12 好比簡單引一個例子
00:53:15 你如果學先天的人沒有束縛
00:53:19 道德經說人法地地法天
00:53:23 天法道道法自然
00:53:26 祂根本不會受束縛
00:53:30 我要來聽道教的道理
00:53:32 要來聽佛教的道理
00:53:34 要來聽基督教的道理
00:53:35 任何都不會束縛我
00:53:39 若後天就束縛了
00:53:41 你如果信佛教的人你不信若說要去聽基督教
00:53:44 不能喔你糟糕了走火入魔了
00:53:48 若不信若信基督教的人
00:53:52 叫他去佛祖廟拜拜
00:53:54 他絕對不肯
00:53:56 那就是被宗教把你綁住了
00:54:01 中庸才一句說
00:54:03 天命之謂性
00:54:05 率性之謂道
00:54:06 修道之謂教
00:54:08 這個道理在那
00:54:09 大家都擔天命
00:54:11 擔天命就沒有拘束
00:54:14 才叫做天命之謂性
00:54:16 我們的本性是天命
00:54:21 一個人照天命的道來走
00:54:25 率性就是照這條路來走
00:54:30 這個就是道
00:54:33 但是世間人你道沒辦法修
00:54:37 才用後天把你束縛
00:54:39 才說修道之謂教
00:54:41 教就變成後天去了
00:54:45 教就是有束縛道就沒有束縛
00:54:48 這樣講比較快
00:54:49 教就是形而下
00:54:52 道就是形而上
00:54:55 所以很多人跟我說
00:54:57 老師啊
00:54:57 你怎麼不要設一個教門
00:54:59 你的道理這麼好
00:55:00 叫人來看是要來皈依
00:55:02 還是要來洗禮
00:55:03 還是要什麼
00:55:04 我說我不要
00:55:05 我任何人都不會束縛
00:55:08 他說信你的道理無依無靠
00:55:12 要靠什麼
00:55:14 沒有一個佛祖來依靠
00:55:16 沒有一個神明來依靠
00:55:17 這樣怎麼辦
00:55:18 只有依靠你自己就好了
00:55:20 要依靠什麼
00:55:23 那自己不知道能不能依靠
00:55:26 若依靠不住
00:55:27 你從哪裡來從哪裡回去呀
00:55:30 你如果信佛教你來這裡聽道理
00:55:34 你去依靠佛
00:55:37 你如果信道教的人
00:55:39 你來這裡聽道理去依靠你們的神
00:55:44 你若是基督教的人
00:55:46 來這裡聽道理
00:55:47 回去依靠上帝
00:55:51 我的道理是要讓你依靠自己的心
00:55:55 自己的心你不依靠
00:55:56 要依靠誰
00:55:58 真正的高僧講話跟一般就不同了
00:56:02 那個星雲法師有一回有人問他
00:56:05 師父啊師父啊
00:56:08 我們拿那個念珠
00:56:11 念珠有的說素珠
00:56:12 有的說佛珠
00:56:14 說拿那個念珠要做什麼
00:56:16 說要念佛啊
00:56:19 拿那個念珠要念佛
00:56:22 你們看觀世音菩薩手也拿念珠
00:56:28 彌勒菩薩手也拿念珠
00:56:31 祂們要念什麼
00:56:33 他說要念佛
00:56:34 祂們就是佛了為什麼還要念佛
00:56:38 他說佛在心
00:56:41 他說若依靠牆
00:56:46 牆若倒了你要依靠什麼
00:56:50 說依我們的自心
00:56:55 永遠不會倒
00:56:57 依人人倒依壁壁倒
00:56:59 依佛佛若倒下去
00:57:01 你要去哪裡依
00:57:04 沒辦法
00:57:05 只有依靠你自己
00:57:07 念佛是念自己的佛心
00:57:10 那是星雲法師講的話
00:57:13 我很愛引一些高僧講的話
00:57:17 這就知道形而上跟形而下不一樣的地方
00:57:22 所以假使說
00:57:24 來信這個教不要去聽別人的道理
00:57:27 那些都是後天
00:57:30 我不是喔
00:57:31 我常常都鼓勵這些的
00:57:32 如果人家在講道理就去聽
00:57:35 別人在講你就去聽
00:57:37 讓他去比較比較
00:57:39 我不會講你只要聽我的道理
00:57:41 別人的道理不要聽
00:57:42 我不會這樣
00:57:44 要學先天就放棄一切大自然無拘無束
00:57:50 現在的人說要解脫要怎麼解脫
00:57:52 我問你要解脫怎麼解脫
00:57:55 你就用軟繩子綁自己
00:57:57 你要怎麼解脫
00:57:59 解脫就是沒有束縛
00:58:01 一條繩子解開那條繩子是你自己綁的
00:58:05 綁手綁腳不能動
00:58:08 所以我們就是說
00:58:10 一個人如果形而下
00:58:14 你就被有形色綁住了
00:58:19 有形有象這個就等於是形而下
00:58:24 也是器
00:58:26 一個器具這樣說
00:58:29 對於形而上形而下
00:58:32 這不是只有我們中國人講的
00:58:35 這個外國人也是講這句話
00:58:39 你如果不相信
00:58:41 我再來引一個形而上學裡面一句話
00:58:44 形而上學
00:58:48 形而上即超物質的之義
00:58:56 此語西洋創自亞理斯多德
00:59:02 氏於其哲學系統中
00:59:06 指論究一切實在之原理者
00:59:11 曰第一哲學
00:59:13 又名神學
00:59:16 或曰超物理學
00:59:19 譯言形而上
00:59:22 而專論物理
00:59:24 包括天文氣象
00:59:27 動物植物等者
00:59:29 則稱物理學
00:59:34 現在這個形之上是我寫的
00:59:37 本來這個是寫英文
00:59:40 英文我不會唸也不會講
00:59:43 所以我乾脆直接寫形而上
00:59:46 因為這句話是要描寫形而上
00:59:48 因為那個英文我不會寫
00:59:51 所以我寫形而上
00:59:52 所以若買形而上學說老師怎麼寫形而上
00:59:57 這個不是英文嗎
00:59:58 我就不會寫英文先跟你們講清楚
01:00:01 不然你們買了這本書
01:00:03 怎麼會老師寫不一樣的
01:00:05 這是寫英文
01:00:08 他說英文這句話就是超物質的意思
01:00:14 這句話就是西洋亞理斯多德創造的
01:00:21 亞理斯多德是跟孔子同年代的人
01:00:24 所以我說東洋跟西洋道理會相通的原理在這
01:00:31 因為亞理斯多德是希臘的哲學家
01:00:35 希臘
01:00:37 他生在周朝安王十八年
01:00:44 他出世跟我們中國孔子的年代差沒多少
01:00:51 亞理斯多德研究這學說
01:00:59 他氏氏是指亞理斯多德
01:01:05 他將哲學系統之中
01:01:09 來指論一切實在的原理
01:01:13 實在的原理就是本源這個本性
01:01:17 叫做第一哲學
01:01:20 也可以叫做神學
01:01:22 神學就是眼睛看不見
01:01:26 也可以說是超物理學
01:01:29 翻譯中國話叫做形而上
01:01:33 因為我們中國的學者
01:01:35 將它翻譯叫做形而上
01:01:38 因為孔子在易經的裡面
01:01:41 有這個形而上
01:01:43 所以孔子形而上的道理
01:01:47 跟亞里斯多德講的超物理學根本一樣
01:01:54 所以他才翻譯這個名詞叫做形而上
01:01:57 實際這個形而上是孔子講的話
01:02:00 因為道理一樣把它翻譯過來
01:02:04 將英文翻譯叫做形而上
01:02:09 假如若說專門來論物理
01:02:12 這個物理就是包含
01:02:14 天文氣象動物植物等
01:02:18 這些都有形象
01:02:20 這個叫做物理學
01:02:22 形而上就是超物理學
01:02:25 若是物理學就是後天
01:02:27 就是孔子講的形而下
01:02:30 這樣講比較快
01:02:32 所以你們想東洋西洋本來一理
01:02:35 道理都相通
01:02:37 不要講你有理我有理
01:02:40 根本道理是統一的
01:02:42 先天根本都沒有分別
01:02:44 是後天才分別你什麼教我什麼教
01:02:49 我比較好你比較好
01:02:50 實在道理本來就是有一沒有二
01:02:54 所以希望在座對於研究宗教上要多研究
01:03:00 我講話有比較囉唆
01:03:02 起碼我講的話有根有據
01:03:05 我說的這個書你隨便去書局買都有
01:03:08 一般的人在講道理無根無據
01:03:11 誰講的就佛祖講的
01:03:14 誰講的以前聖人講的

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