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瑤池金母經(舊)57
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瑤池金母經(舊)57
1234
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年03月28日 00:00
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00:02:38
何謂五蘊皆空
00:02:42
五蘊者
00:02:45
色受想行識
00:02:49
人身四大假合
00:02:53
人死皆空
00:02:56
氣息斷風空
00:03:01
媛氣消火空
00:03:05
血汗散水空
00:03:08
皮肉爛地空
00:03:12
故若能了悟四大終將歸空
00:03:17
能看破一切名利
00:03:20
是名色蘊空也
00:03:24
五根對五塵
00:03:26
視而不見
00:03:28
聽而不聞
00:03:30
食而不知其味
00:03:32
嗅而不知其香
00:03:34
觸而不知其覺
00:03:36
是名受蘊空也
00:03:40
對境無心是名想蘊空
00:03:45
能斷貪瞋等
00:03:47
不行其業
00:03:49
是名行蘊空也
00:03:53
能制止六識
00:03:55
不生六賊
00:03:56
是名識蘊空也
00:03:59
總之名曰
00:04:01
五蘊皆空也
00:04:03
這裡面一個注解
00:04:06
先作說明
00:04:08
佛學大辭典這樣說
00:04:10
真心離妄念
00:04:13
謂之無心
00:04:15
非云無心識
00:04:18
傳心法要下曰
00:04:21
如今但學無心
00:04:23
頓息諸緣
00:04:25
莫生妄想分別
00:04:27
無人無我
00:04:29
但除卻如許多種妄想
00:04:34
自性本來清淨
00:04:36
即是修行
00:04:40
它說一個人的真心
00:04:44
離開我們的妄念
00:04:46
這叫做無心
00:04:49
這個無心
00:04:50
並不是說無心識
00:04:53
若無心識的話
00:04:55
人就變白癡了
00:04:59
所以傳心法要才講
00:05:02
說當今
00:05:05
你若能夠學無心
00:05:09
及時將所有的外緣
00:05:15
不要生出妄想
00:05:17
這個分別
00:05:19
這個無心講明一點
00:05:22
說無所住心
00:05:23
你學無所住的心
00:05:25
對所有外的六境
00:05:28
不要放在心裡
00:05:31
不要生出妄想的分別
00:05:34
可以說是無人無我
00:05:36
你若能夠除去
00:05:39
很多很多所有的妄想
00:05:42
你要知道 自性本來就是清淨
00:05:45
這樣就是修行了
00:05:46
所以修行是 只有一個無所住心而已
00:05:50
簡單說是無心
00:05:53
現在看 呂純陽祖師這段說明
00:05:57
何謂五蘊皆空
00:06:02
五蘊
00:06:04
就是色受想行識
00:06:09
這叫做五蘊
00:06:12
人的身體
00:06:14
是地水火風
00:06:17
四大假合
00:06:20
一個人死
00:06:21
四大都皆空
00:06:25
一個人死氣斷
00:06:28
不會呼吸
00:06:30
這就風空
00:06:33
熱氣一消失
00:06:35
肉冷掉
00:06:37
這叫做火空
00:06:40
一個人的血乾掉
00:06:42
沒有流汗
00:06:44
血汗散
00:06:46
這樣水就空了
00:06:49
皮肉爛掉
00:06:52
這就叫做地空
00:06:54
所以你若能夠了悟 四大最終都要歸空
00:07:02
你若能夠看破一切名利
00:07:06
這個名就是叫做色蘊空
00:07:10
我們的五根
00:07:13
五根就是 眼睛耳朵鼻子嘴巴身體
00:07:17
怎麼沒講六根
00:07:19
因為六根的意根是無形的
00:07:23
所以我們現在 對外是講五根
00:07:27
五根對五塵
00:07:30
你看當作沒看到
00:07:34
好壞我怎麼會說沒看到
00:07:36
有看到啊
00:07:38
但是呢
00:07:39
我心不會動啊
00:07:40
就是看到當作沒看到
00:07:45
聽到當作沒聽到
00:07:48
你罵我 我怎麼會不知道
00:07:50
我又不是白癡
00:07:52
但是你罵我 我就要不理你
00:07:54
我心就無所住
00:07:57
就聽到當作沒聽到
00:08:00
食而不知其味
00:08:03
吃
00:08:04
無論鹹無論淡無論辣
00:08:06
我們都知道
00:08:07
不是不知道
00:08:08
但是我心不動啊
00:08:11
假使我們去飯店吃東西
00:08:14
感覺太鹹
00:08:15
水加一點下去
00:08:17
感覺太淡醬油再淋一點
00:08:20
心不動
00:08:22
這叫做食而不知其味
00:08:25
你聞
00:08:28
當作不知道香臭
00:08:32
香和臭怎麼會不知道
00:08:34
但是我的心就是不動
00:08:38
就是嗅而不知其香
00:08:41
觸而不知其覺
00:08:44
我摸到
00:08:45
熱冷我也都知道
00:08:47
粗細我也知道
00:08:48
怎麼會不知道
00:08:49
但是我的心就 不會為這個東西所動
00:08:54
才說觸而不知其覺
00:08:57
這就是受蘊空
00:09:01
假使一個人你對境無心
00:09:04
對這個境
00:09:06
你能夠達到無所住的心
00:09:09
這就是叫做什麼
00:09:11
叫做想蘊空
00:09:13
你若能夠斷貪瞋等
00:09:19
不做這個業
00:09:21
這就是叫做行蘊空
00:09:23
例如看到一個東西很喜歡
00:09:27
就會想要
00:09:29
或是別人罵我
00:09:30
我就翻臉
00:09:32
這就是貪瞋
00:09:34
這是一個比喻
00:09:35
等就是很多
00:09:37
很多東西講不完
00:09:39
你不要去做
00:09:43
例如你罵我
00:09:44
我就不會跟你吵架
00:09:45
我也不會跟你打架
00:09:47
對不對
00:09:48
就是說能夠斷貪瞋等
00:09:51
不要行這個業
00:09:52
這就是叫做行蘊空
00:09:56
你能夠制止六識
00:09:59
不生六賊
00:10:02
這就是叫做識蘊空
00:10:05
總合起來
00:10:07
這個名就是五蘊皆空
00:10:12
所以當今的人動不動說
00:10:14
要學四大皆空五蘊皆空
00:10:18
這就是叫做 四大皆空五蘊皆空
00:10:23
所以學道是一個訣竅而已
00:10:28
我們對這篇文
00:10:32
六賊既空
00:10:34
五蘊自明
00:10:35
受想行識
00:10:38
如鏡見形
00:10:40
這篇文
00:10:42
到這告一段落
00:10:44
現在翻四十頁
00:10:49
五蘊既明
00:10:52
三家會合
00:10:56
精氣與神
00:10:58
長養活潑
00:11:01
上下流動
00:11:03
何難解脫
00:11:07
我們講五蘊
00:11:11
既然我們知道了
00:11:13
我們已經講過了
00:11:16
三家就是指水火風
00:11:22
精氣神
00:11:24
靈覺生
00:11:26
這三家已經合成歸一體
00:11:35
這個精氣神
00:11:38
可以說生動靈活
00:11:42
火已經下降
00:11:45
水已經上升
00:11:47
可以說上下流通
00:11:50
若這樣就很容易解脫了
00:11:54
何難解脫
00:11:56
等於就是說
00:11:57
解脫哪裡困難
00:11:59
若講明一點就是說
00:12:00
哪有什麼不容易解脫
00:12:03
等於就是很容易解脫
00:12:05
那個意思
00:12:08
對本文
00:12:10
若要一一寫在黑板
00:12:12
也很麻煩
00:12:13
現在你看這本小本的
00:12:16
來看第八頁
00:12:21
要講精氣神
00:12:27
要怎麼樣得到生動靈活
00:12:34
這個現在就是 要來煉精氣神的道理
00:12:39
它說女色盜精
00:12:42
凡人見女色
00:12:45
聞淫事
00:12:47
傳至心主
00:12:49
心一動
00:12:50
其精化為濁精
00:12:53
精從陽關出
00:12:56
則損精
00:12:59
說我們對於女色
00:13:03
會偷拿我們的精
00:13:06
這是我們
00:13:08
你現在聽道理 就要聞一知二
00:13:11
現在雖然說女人對男人
00:13:15
但是反過來 就是男人對女人
00:13:18
這樣說比較快
00:13:22
說女色會盜精
00:13:23
一個人你若看到女色
00:13:26
看到一位漂亮女子
00:13:28
聽到男女之間的事
00:13:32
傳到我們的心
00:13:35
心一動
00:13:37
我們的精就化為濁精
00:13:40
精就從下身跑出去
00:13:45
這樣我們就損精了
00:13:48
再接下去
00:13:50
故若能視女色而心不動
00:13:56
聞淫事而心不動
00:13:59
心不動自然其精化為元精
00:14:07
它說假使一個人
00:14:11
你看到女色心不動
00:14:14
聽到男女間的事心不動
00:14:18
心若不動
00:14:20
精自然就化為元精
00:14:25
再接下去
00:14:27
精飽不思淫而化為氣
00:14:31
是謂煉精化氣
00:14:35
煉至精化氣
00:14:39
則由三返二
00:14:42
如童貞之體
00:14:46
說一個人精若飽
00:14:49
他就不想男女間的事
00:14:52
既然不想男女間的事
00:14:55
它就化為氣
00:14:57
這就是 一般所說的煉精化氣
00:15:02
煉到精化氣之後
00:15:05
就由三返回二
00:15:10
返回像什麼
00:15:12
就像是 還沒轉大人的孩子一樣
00:15:16
我們前半段是在講一二三
00:15:20
現在反過來要三二一
00:15:23
三就是精氣神啊
00:15:25
現在返回像是
00:15:28
還沒轉大人的孩子
00:15:30
既然是還沒轉大人的孩子
00:15:32
是只有氣和神
00:15:35
因為還沒轉大人的孩子
00:15:38
沒有精
00:15:39
所以這就已經煉精化氣之後
00:15:43
就像是 還沒轉大人的孩子一樣
00:15:48
再接下去說
00:15:51
精化為氣
00:15:53
是謂進道
00:15:56
有道必有魔
00:15:59
魔有天魔
00:16:02
外魔
00:16:04
心魔
00:16:05
內魔
00:16:07
諸陽魔
00:16:09
陰魔
00:16:12
故欲斬其魔
00:16:17
須要學靜
00:16:22
現在精化為氣之後
00:16:25
道家的術語叫做進道
00:16:28
進道就是可以說
00:16:30
採藥要下丹爐
00:16:34
但是有道必定就有魔
00:16:38
但是若講到魔
00:16:41
我們之前有講十魔
00:16:43
但是現在 這個魔和十魔又不一樣
00:16:47
這個魔說也天魔
00:16:50
天魔就是說
00:16:51
無緣無故
00:16:53
無意中來的叫做天魔
00:16:57
外魔
00:16:59
就是從外面來打擾我們的
00:17:05
心魔
00:17:06
就是貪瞋痴愛欲等等
00:17:10
內魔
00:17:11
就是飢寒疾病等
00:17:14
這都內魔
00:17:16
諸陽魔
00:17:18
就是我們的父母
00:17:22
兄弟姊妹妻小來亂
00:17:27
這叫做陽魔
00:17:28
陰魔就是晚上作夢
00:17:31
來擾亂我們的心
00:17:34
所以你今天 若想要斬魔要怎麼做
00:17:38
必定要學靜
00:17:40
翻下一頁
00:17:45
何謂靜
00:17:48
泰山崩前而不驚也
00:17:54
非不驚 心已靜
00:17:58
崩前而若未崩前也
00:18:03
它現在要來論何謂靜
00:18:06
靜就像是 一座山要崩塌之前
00:18:12
我們的心不怕
00:18:14
不是不怕
00:18:15
山崩怎麼會不怕
00:18:18
但是我們的心 已經達到靜了
00:18:21
崩之前就像沒崩一樣
00:18:25
他心就不會怕
00:18:27
有人這樣說
00:18:29
心既然不怕
00:18:31
不就靜靜被壓死
00:18:33
不是這樣
00:18:35
所以讀經書你就要注意
00:18:38
心不怕你就要冷靜
00:18:41
冷靜就要想逃生的路
00:18:44
人若亂反而會死
00:18:48
人若亂就
00:18:49
心一亂就不知道要跑去哪
00:18:53
就壓死了
00:18:55
你假使心靜的話
00:18:58
你就知道到底要怎麼跑
00:19:02
你自然就有辦法去跑路線
00:19:08
再來說
00:19:09
美女當前而心不動
00:19:13
非不動
00:19:14
心已靜
00:19:15
美女當前
00:19:17
視而不見也
00:19:20
它說一個美女
00:19:24
站在我們面前
00:19:26
我們心不動
00:19:28
不是不動
00:19:30
是你的心已經靜了
00:19:32
雖然美女站在面前
00:19:35
你看到當作沒看到
00:19:40
再接下去說
00:19:42
譏諷入耳而不怒
00:19:45
非不怒
00:19:46
心已靜
00:19:47
譏諷入耳
00:19:49
聽而不聞也
00:19:52
說一個人恥笑我們
00:19:55
侮辱我們
00:19:57
糟蹋我們
00:19:59
但是我們不會生氣
00:20:01
不是不會生氣
00:20:03
誰聽到都會生氣
00:20:04
怎麼說不會生氣
00:20:06
不過你的心已經靜了
00:20:08
別人侮辱糟蹋的話
00:20:12
進到我們的耳裡
00:20:13
你聽到當作沒聽到
00:20:17
故待人接物
00:20:21
所以我們今天若在社會上
00:20:25
對待人
00:20:26
交際應酬
00:20:28
或是家中
00:20:29
在家庭裡種種交洽的事
00:20:35
見長輩之頑
00:20:45
則以順應之
00:20:47
現在看我們的長輩
00:20:48
頑就是固執
00:20:51
看到我們的父母也好
00:20:53
看到長輩
00:20:54
工作上就是上司
00:20:57
很固執
00:20:59
但是我們用順來響應
00:21:04
他假使用固執來
00:21:08
你用順過去的話
00:21:10
對方就沒把戲了
00:21:16
見後輩之橫
00:21:21
則以直應之
00:21:24
我們若看到後輩
00:21:25
後輩就是
00:21:26
若是工作上 就是我們的下屬
00:21:30
以家庭來說就是妻小
00:21:31
在叛逆
00:21:33
在橫逆處事
00:21:39
我們就用直來響應
00:21:45
見妻子之逆
00:21:48
則以正應之
00:21:52
假使我們 做什麼妻小都反對
00:21:57
若這樣你怎樣
00:21:58
你就要用正來響應
00:22:02
何謂用正來響應
00:22:04
你要做模範給他看
00:22:07
並不是說
00:22:08
你只有說我正
00:22:11
用嘴講的不行啊
00:22:13
你若做模範給他看的話
00:22:14
他自然就會心服口服
00:22:17
他就不會說
00:22:18
硬要蠻橫
00:22:24
見兄弟之戾
00:22:28
則以和應之
00:22:32
若看到兄弟橫逆
00:22:37
我們就用和和氣氣來響應
00:22:43
見朋友之偽
00:22:49
則以誠應之
00:22:51
假使看到朋友很虛偽
00:22:53
不老實
00:22:54
不正經
00:22:55
若這樣我們就 用誠心誠意去響應
00:23:01
見世人之凶
00:23:04
則以善應之
00:23:07
我們看到世間人在作惡
00:23:10
我們就作善來響應
00:23:15
總說一句 你今天若對一切的事
00:23:19
我們都用 相反的道理去響應
00:23:26
再接下去說
00:23:28
出口善言
00:23:29
不談是非
00:23:32
不說氣話
00:23:33
處事平和
00:23:36
不特靜中能取靜
00:23:39
動中亦能取靜焉
00:23:43
我們若要講出口
00:23:48
都要講善話
00:23:53
不要講惡言惡語
00:23:56
不要談是非
00:23:57
世間人最愛就是
00:23:59
在背後講別人是非
00:24:01
所以最好不要談是非
00:24:04
不要講氣話
00:24:07
賭氣的話
00:24:09
做事要平和
00:24:11
不要說靜中能取靜
00:24:14
你動中也可以取靜
00:24:18
動靜俱靜
00:24:22
自然其氣化為元氣
00:24:25
說假使一個人
00:24:27
無論在動中取靜
00:24:30
或是靜中取靜
00:24:33
靜到極點自然而然
00:24:36
我們的氣就化為元氣了
00:24:38
因為我們不動氣
00:24:40
既然不動氣
00:24:42
氣就化為元氣
00:24:44
氣飽不動火
00:24:47
而化為神
00:24:49
一個人氣若飽
00:24:52
他就不會發脾氣
00:24:55
你會發脾氣 就是你的氣沒有飽
00:24:58
你氣若飽
00:24:59
就不會發脾氣
00:25:00
若不會發脾氣就化為神
00:25:05
是謂煉氣化神
00:25:09
這就是所說
00:25:11
說煉氣化神的功夫
00:25:15
若反之
00:25:17
則損其元氣
00:25:20
假使你相反
00:25:22
元氣就損了
00:25:25
煉至氣化神
00:25:29
則由二返一
00:25:32
還至未出母胎之前
00:25:37
假使一個人 煉到氣化神之後
00:25:42
二就剩一了
00:25:47
返回到我們 還未出母胎之前
00:25:53
你二返一
00:25:55
三是精氣神
00:25:57
三返二就剩氣和神
00:26:00
二返一 就只剩一個元神而已
00:26:05
這元神是什麼
00:26:06
就像是小孩還沒出生
00:26:09
在母親的肚子裡
00:26:11
在母親的肚子裡
00:26:13
是只有元神存在而已
00:26:15
根本就還沒有氣的存在
00:26:20
也還沒有精的生長
00:26:24
氣既化為神
00:26:28
是謂得道
00:26:31
假使氣化神之後
00:26:34
一般這就是叫做得道
00:26:37
大家說得到
00:26:38
這樣就得到了
00:26:40
得道就是可以說水火既濟
00:26:43
水火既濟我們上期講完了
00:26:46
我們的金丹就快要成功了
00:26:53
得道必須再煉心
00:26:58
我們現在 得道之後要怎麼樣
00:27:00
再進一步煉我們的心
00:27:03
若一事入心
00:27:06
便添魔障
00:27:09
假使你在外面 有一件事入心
00:27:14
看到一件事
00:27:15
聽到一句話
00:27:16
你有一件事入心之後
00:27:19
你就會添魔障
00:27:20
那個魔就進來了
00:27:24
動一毫妄念
00:27:27
便損一分元神
00:27:31
所以一個人
00:27:34
你若動一個念頭
00:27:36
動一個妄念
00:27:38
這樣你就損一分元神
00:27:42
念之字
00:27:45
人有二心也
00:27:48
你看念那個字
00:27:52
上面一個人
00:27:53
接下來一個二字
00:27:55
下面一個心
00:27:57
念就是一個人兩顆心
00:28:02
人既有二心
00:28:04
其心不能專一
00:28:06
則不能成道
00:28:09
說一個人既然有妄念
00:28:12
既然你有兩顆心
00:28:15
心就不專一了
00:28:17
心若不專一
00:28:18
你就無法成道了
00:28:21
等於就是說
00:28:23
你無法煉就大道金丹
00:28:28
故要煉至一念不生
00:28:34
至神化為虛無時
00:28:40
方為道成
00:28:44
假使一個人
00:28:46
你能夠煉到 一點妄念都不生
00:28:50
達到神
00:28:52
已經化為虛無
00:28:56
這樣的話道就成了
00:28:58
就是初丹已經成功了
00:29:01
這就是煉精化氣
00:29:03
煉氣化神
00:29:04
煉神還虛這個道理
00:29:08
一本散為萬殊
00:29:11
萬殊歸而仍一本也
00:29:16
本來我們是
00:29:19
一而生二
00:29:20
二而生三
00:29:23
現在反過來說三而歸二
00:29:25
二而歸一
00:29:27
一而歸虛無
00:29:29
這就可以說一本散萬殊
00:29:32
萬殊歸一本這個道理
00:29:37
我們這段講到這
00:29:39
下面這些就等到母經
00:29:43
再接下去才會講
00:29:44
現在這本小本的
00:29:46
暫時到這
00:29:48
我們現在來看母經下文
00:29:53
慈航尊者
00:29:56
聞聽母言
00:30:00
心中朗悟
00:30:02
稽首金容
00:30:04
而作頌曰
00:30:09
現在慈航尊者
00:30:11
聽到瑤池金母講這段道理
00:30:15
心中就已經明白
00:30:18
徹底了悟道理
00:30:21
就這樣稽首
00:30:23
又在母娘面前拜
00:30:26
來作一首讚美歌這樣說
00:30:31
但是對這句話
00:30:33
要詳細向你們說明
00:30:37
當今道教
00:30:40
一些寺廟宮堂
00:30:43
若拜拜的禮
00:30:46
各人拜各人的
00:30:48
不信的話 無論哪一間在拜都不同
00:30:52
而且對最高的禮
00:30:55
我們在拜最高的禮是什麼
00:30:57
就是稽首
00:31:01
但是當今的人
00:31:03
都沒有照這個禮教
00:31:06
瑤池金母若依照道家說
00:31:11
是最高的神
00:31:13
最高的神
00:31:14
應該就要用稽首之禮
00:31:18
稽首的禮要怎麼拜
00:31:21
我們今晚來談周公定禮
00:31:25
九拜來作個參考
00:31:28
但是講九拜之前
00:31:33
我們在頓悟入道要門論
00:31:39
和玉皇真經裡有講過
00:31:43
但是呢
00:31:45
任何事物
00:31:46
每一部經都有必要去引證
00:31:50
你若沒引證每一部經的話
00:31:53
有的看到那部經
00:31:55
這部經沒看到啊
00:31:57
是我們在座這些師兄弟
00:31:59
你們每間道場都有聽
00:32:02
你感覺這我就聽兩遍了
00:32:06
有的聽過一遍了
00:32:08
有的聽過兩遍了
00:32:09
但是你還是要再聽
00:32:13
因為瑤池金母經若沒有引
00:32:15
有的若
00:32:17
慈惠堂的系統
00:32:20
和勝安宮的系統都拜母娘
00:32:25
若是拜母娘的系統
00:32:28
他只有看瑤池金母經
00:32:30
有的說是王母經
00:32:32
王母金母是一樣
00:32:34
但是他看到這部經
00:32:36
他就不瞭解九拜的原理
00:32:39
也不知道對老母娘
00:32:42
就要用最高的禮
00:32:45
要用稽首禮拜
00:32:48
周公定禮的九拜是什麼
00:32:51
我們現在來看 周禮裡一句話
00:32:54
不然我們現在看周禮
00:32:56
春官大祝篇
00:33:02
辨九𢳎
00:33:06
一曰稽首
00:33:08
二曰頓首
00:33:11
三曰空首
00:33:12
四曰振動
00:33:15
五曰吉𢳎
00:33:17
六曰凶𢳎
00:33:19
七曰奇𢳎
00:33:21
八曰褒𢳎
00:33:23
九曰肅𢳎
00:33:26
這字我們先作註解一下
00:33:31
康熙字典這樣說
00:33:33
拜本字
00:33:36
周禮凡拜皆作𢳎
00:33:40
現在這字𢳎
00:33:42
現代字寫這樣比較簡單
00:33:45
這算是古字
00:33:47
這個拜的本字
00:33:49
若在周禮裡
00:33:52
只要是這字拜
00:33:54
都作古字的𢳎
00:33:57
辭海這樣說
00:33:59
𢳎 拜本字
00:34:02
首至地也
00:34:04
這個𢳎
00:34:05
就是這字拜的本字
00:34:07
就是頭要碰到地板
00:34:11
現在周禮春官大祝篇
00:34:15
這不能讀作大
00:34:16
讀作太
00:34:17
大祝篇裡這樣說
00:34:21
說辨理九拜的禮
00:34:25
這九拜第一就是稽首
00:34:28
這最高的禮
00:34:30
第二就是頓首
00:34:33
所以一貫道 有時候在拜說
00:34:37
一叩首二叩首
00:34:39
就是頓首
00:34:40
頓首就是叩首
00:34:42
若最高是稽首
00:34:46
第三就是空首
00:34:49
第四叫做振動
00:34:51
這不能讀作動
00:34:53
要讀作董
00:34:54
和古董的董同音
00:34:56
讀作振動
00:34:58
第五叫做吉拜
00:35:01
第六叫做凶拜
00:35:03
第七叫做奇拜
00:35:05
第八叫做褒拜
00:35:07
第九叫做肅拜
00:35:09
這就分成九種拜法
00:35:12
所以呢
00:35:14
很多人說要照古禮古禮
00:35:16
我說當今在拜 都沒有照古禮
00:35:19
現在一一對這九個拜法
00:35:23
來向你們說明
00:35:25
現在最高的稽首要怎麼拜
00:35:28
我們現在來看 周禮注裡面這樣說
00:35:32
稽首
00:35:34
屈膝跪地
00:35:37
左手按右手
00:35:40
供手於地
00:35:43
頭亦緩緩至於地
00:35:47
手在膝前
00:35:49
頭在手前也
00:35:53
周禮注解說何謂稽首
00:35:58
就是膝蓋
00:36:00
膝就是膝蓋
00:36:02
要彎下去
00:36:04
跪在地上
00:36:08
左手按在右手
00:36:12
何謂左手按在右手
00:36:16
右手在下面
00:36:19
左手在上面
00:36:21
手按住就對了
00:36:26
供手在於地
00:36:31
現在右手在下面
00:36:34
左手在上面
00:36:36
就貼在地上
00:36:39
貼在地上
00:36:41
手要在膝蓋前面
00:36:45
手放在膝蓋前面
00:36:48
我們的頭要在手前面
00:36:52
要拜這個拜是很難拜喔
00:36:54
現在看修真錄 一個詳細說明
00:36:59
修真錄說
00:37:00
稽首
00:37:01
拜
00:37:02
頭至地也
00:37:04
九拜中
00:37:05
至敬之禮也
00:37:08
稽是稽留之義
00:37:12
頭至地多時
00:37:14
則為稽首也
00:37:19
頭稽手前
00:37:22
現在這就讀作稽
00:37:24
這就讀作稽
00:37:25
你要注意
00:37:27
這字稽
00:37:28
這字稽
00:37:29
不一樣喔
00:37:30
你就要注意
00:37:32
這兩個注解
00:37:33
這兩字的注解
00:37:34
沒有向你說明一下
00:37:35
你就不瞭解
00:37:38
注解第一辭海這樣說
00:37:40
稽 音啟
00:37:42
本作䭬
00:37:43
見稽首
00:37:45
這字稽
00:37:46
音讀作啟
00:37:48
本來正字寫這字䭬
00:37:51
這是稽首才有寫這樣
00:37:54
注解地二辭海這樣說
00:37:57
稽 音雞
00:37:59
畱止也
00:38:01
這字稽
00:38:03
現在音讀作雞
00:38:05
不能讀作啟
00:38:07
畱止
00:38:08
這字畱是正字的留
00:38:12
這字留是現代字
00:38:14
所以古字和現代字都不同
00:38:18
畱止就是說
00:38:21
頭磕下去不能馬上抬起來
00:38:24
要有一段期間
00:38:25
看是要一分兩分
00:38:27
要一段期間就對了
00:38:29
現在詳細說明你們就知道
00:38:33
說稽首
00:38:35
拜頭要磕到地上
00:38:40
是九拜中最高的禮
00:38:45
這個稽是什麼
00:38:48
就是要稽留的意思
00:38:51
稽留就是說
00:38:53
稽留就等於是留止
00:38:54
就是說不能馬上抬頭
00:38:57
磕到要有一段期間
00:39:01
就是說頭磕到地上
00:39:05
要有一段時間
00:39:09
則叫做稽首
00:39:12
頭要慢慢磕到手的前面
00:39:19
現在這就是
00:39:21
現在比如說手
00:39:23
這手在下
00:39:25
這手在上
00:39:27
頭就要從這裡磕下去
00:39:29
不能磕在這下面
00:39:31
不能在後面
00:39:33
也不能在手的上面
00:39:35
手一定要在膝蓋的地方
00:39:38
頭要磕到手的前面
00:39:41
就要慢慢下去
00:39:45
慢慢抬起來
00:39:48
你若是說三跪九叩
00:39:50
至少要拜半小時
00:39:52
我不騙你
00:39:53
要慢慢來
00:39:54
手腳不能很快就對了
00:39:57
不能說磕到就抬起來
00:39:59
不能這樣
00:40:00
所以稽首
00:40:03
除非拜老母娘
00:40:06
或是拜天公以外
00:40:09
其他的神不用這樣拜
00:40:11
這是最高的禮啊
00:40:14
你若
00:40:15
現在的人拜老母娘
00:40:17
也沒有這樣拜啦
00:40:18
我敢說一貫道
00:40:19
現在也沒有人這樣拜
00:40:22
說是天地的母親
00:40:24
就沒拜最高的禮
00:40:26
對不對
00:40:28
真的若要說
00:40:29
一貫道說要百拜
00:40:30
從早拜到晚還拜不完
00:40:32
我不騙你
00:40:34
不能磕下去就抬起來
00:40:36
這樣說比較快
00:40:37
慢慢下去
00:40:38
慢慢起來
00:40:40
稽留就是慢慢
00:40:43
這就是最高的禮
00:40:47
那麼現在第二拜
00:40:50
就是叫做頓首
00:40:52
我們現在再來看周禮注解
00:40:55
頓首
00:40:57
與稽首略同
00:41:00
惟頭急遽叩於地而觸其額
00:41:08
周禮注解說頓首
00:41:12
和稽首
00:41:14
兩個差不多一樣
00:41:18
只有頭
00:41:22
磕到地上很快就抬起來
00:41:27
但是額頭要碰到地上
00:41:32
我們剛剛稽首 是頭要慢慢下去
00:41:37
慢慢起來
00:41:40
頭磕下去 就要等一下才可以
00:41:44
不能馬上抬起來
00:41:46
那頓首不是
00:41:49
磕下去就馬上抬起來
00:41:51
不用慢慢下去
00:41:53
磕下去就起來
00:41:54
磕下去就起來這樣
00:41:56
頓就是快
00:41:58
所以現在修真錄才講
00:42:03
頓首
00:42:05
拜 頭叩地也
00:42:08
即叩首也
00:42:10
引頭至地
00:42:12
首頓地即舉
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故名頓首也
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頭叩手後
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這裡面一個注解
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先作說明
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名義考這樣說
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叩首
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叩頭以首至地
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所謂頓
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為叩地也
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其辨如此
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說叩首
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就是頭磕在地上
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頭要碰到地上
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所說的頓
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叩首就是頓首
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就是頭磕到地上
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作法就是這樣
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現在修真錄說
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頓首
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就是拜
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頭要磕到地上
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等於就是一般說的叩首
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叩首就是頓首
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引我們的頭到地上
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頭要很快 磕到地上就抬起來
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不用像稽首要慢慢的
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磕下去就抬起來了
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所以這個名叫做頓首
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但是它跟稽首不同在哪
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因為稽首是慢慢的
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叩首是很快
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那叩首和稽首的頭
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我們若是稽首
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頭是要在手的前面
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現在叩首是在手的後面
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磕在手的後面
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這樣不一樣
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差這樣而已
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形體是一樣
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這是第二
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現在第三我們來看空首
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何謂空首
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我們現在看周禮注解
瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經(舊版)
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