瑤池金母經(舊)42

弘道紀行

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瑤池金母經(舊)42

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年07月04日 00:00

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00:02:40 我們現在就來看集仙錄
00:02:44 西王母云
00:02:47 昔師元始天王及皇天扶桑大帝
00:02:55 授吾以玉佩金璫
00:02:59 二氣纏煉
00:03:02 與三三歸一之金丹大道
00:03:05 上行太極
00:03:07 下造十方
00:03:08 名曰玄真之經
00:03:14 這裡面有兩個注解
00:03:17 我們先作說明
00:03:19 注解第一
00:03:21 道教大辭典這樣說
00:03:24 元始君
00:03:26 經一劫
00:03:27 乃一施太玄母
00:03:30 生天皇十三頭
00:03:34 ?扶桑大帝
00:03:35 東王公
00:03:39 號曰元陽父
00:03:40 但是現在這個你就要注意
00:03:43 有的讀道書讀錯就慘了
00:03:46 它說生天皇氏十三頭
00:03:50 他說一個人十三顆頭
00:03:52 這樣就糟糕了
00:03:54 很多文是這樣
00:03:57 所以有時候我們要描寫一個人
00:03:59 這個人虎背熊腰
00:04:02 要命了
00:04:03 你畫一顆虎頭就糟了
00:04:06 對不對
00:04:07 那是描寫他這人長得
00:04:09 體格很好的意思
00:04:11 像是現在寫
00:04:14 九天玄女
00:04:18 寫祂是蛇身
00:04:20 要命了
00:04:21 現在的人畫一顆頭
00:04:22 畫一尾蛇的身體
00:04:24 就糟了
00:04:26 那蛇身是什麼
00:04:27 就是很苗條的意思
00:04:29 才叫做蛇身
00:04:31 你就要注意這樣
00:04:33 不然我們現在
00:04:35 若要描寫一位女孩子說
00:04:37 柳枝眉
00:04:40 龍鳳眼
00:04:41 蔥管鼻
00:04:42 #帶魚嘴 00:38:16
00:04:45 上次新聞一位漫畫家
00:04:48 畫漫畫的最愛搞東搞西
00:04:51 他畫柳枝眉
00:04:54 畫兩枝柳枝突出
00:04:57 龍鳳眼
00:04:59 眼睛畫一眼大一眼小
00:05:01 龍的眼睛比較大
00:05:03 鳳的眼睛比較小
00:05:05 蔥管鼻用一個蔥頭裝在那
00:05:09 #帶魚嘴用一個#帶魚的嘴尖尖的
00:05:12 說這樣漂亮嗎
00:05:13 這樣說看有沒有要命
00:05:16 柳枝眉就是說眉毛很細
00:05:20 不粗
00:05:21 龍鳳眼就是說眼睛細微
00:05:25 不會眼凸
00:05:28 蔥管鼻就是說鼻子很挺
00:05:31 就像是
00:05:33 鼻子很挺
00:05:34 #帶魚嘴就是說嘴巴小小的
00:05:36 不會那麼大
00:05:37 現在你畫這樣就糟了
00:05:40 所以現在這十三頭
00:05:42 不是十三顆頭
00:05:44 不然這頭的意思是什麼
00:05:47 辭海這樣說
00:05:49 頭
00:05:50 計數之辭
00:05:52 梁簡文帝書
00:05:55 安城王餉胡子一頭
00:05:58 謂一人也
00:06:02 這個頭是計算的辭
00:06:06 所以在梁簡文帝書
00:06:10 裡面一句話
00:06:11 說安城王餉胡子
00:06:14 鬍子就是匈奴
00:06:17 餉就是犒軍
00:06:22 一頭
00:06:23 就是說安城王命令百姓
00:06:28 說每個人要養一個匈奴
00:06:31 一家子要養一個
00:06:32 一頭就是一個人
00:06:38 十三頭等於就是十三個兄弟
00:06:43 元始君經過一劫
00:06:46 才與一施太玄母
00:06:49 太玄母是什麼
00:06:50 太玄母就是地母
00:06:52 因為我們講地母經就會解釋
00:06:54 因為我們現在不是講地母經
00:06:57 祂就是與地母
00:06:59 生天皇氏十三個兄弟
00:07:03 叫做扶桑大帝
00:07:06 扶桑大帝算是十三個兄弟的大哥
00:07:11 等於就是東王公
00:07:14 祂的號叫做元陽父
00:07:17 所以現在問題就是說
00:07:20 東王公
00:07:22 元陽父
00:07:24 扶桑大帝
00:07:25 天皇氏
00:07:26 都是同一人
00:07:28 你現在就要注意這樣
00:07:29 你若沒注意這個就很亂
00:07:31 所以名字不一樣
00:07:33 都是同一人
00:07:36 再來注解第二
00:07:38 辭海這樣說
00:07:40 二氣
00:07:41 陰陽之氣也
00:07:43 易咸
00:07:46 二氣感應以相與
00:07:50 現在說二氣就是陰陽兩氣
00:07:55 它現在引易經
00:07:59 咸卦
00:08:00 咸卦就是艮卦在下兌卦在上
00:08:03 這叫做咸卦
00:08:05 所以現在引易經的咸卦
00:08:10 說二氣感應以相與
00:08:13 因為陰陽才會交合
00:08:15 二氣就是指陰陽
00:08:17 現在來看集仙錄
00:08:21 集仙錄是南宋
00:08:24 宋朝分北宋和南宋
00:08:27 北宋就是趙匡胤
00:08:30 南宋就是那時候人家說
00:08:33 泥馬渡康王
00:08:35 那時候因為帝都移到南邊
00:08:40 一樣是宋朝
00:08:41 那時候才叫做南宋
00:08:43 在南宋一位姓曾
00:08:46 曾悎所集結而成的
00:08:49 集仙錄就是他
00:08:50 把以前的道書
00:08:52 一位一位神仙
00:08:54 都集結而成的
00:08:57 它說西王母一句話
00:08:59 西王母就是金母
00:09:01 金母就是王母
00:09:03 這樣跟你說比較快
00:09:04 說西王母這樣說
00:09:06 說以前我的老師
00:09:09 現在就是跟瑤池金母經講的相似
00:09:12 是文法不同
00:09:14 講的意思都一樣
00:09:17 說瑤池金母說
00:09:19 以前我的老師元始天王
00:09:22 現在寫玄玄上人
00:09:25 玄玄上人就是元始天王
00:09:28 現在是很多引證給你看
00:09:32 本來這都是同個人
00:09:34 要讓你知道
00:09:35 祂說以前我的老師元始天王
00:09:38 就是玄玄上人
00:09:40 和皇天扶桑大帝
00:09:43 就是東王公或是天皇氏
00:09:46 所以現在瑤池金母經說
00:09:49 玄玄上人傳給東王公
00:09:53 東王公再傳給祂
00:09:55 現在它說元始天王傳給扶桑大帝
00:09:58 扶桑大帝再傳給祂玉珮與金璫
00:10:04 這二氣纏煉
00:10:08 這就是三三歸一的金丹大道
00:10:13 三三歸一
00:10:14 我櫃子裡就有小小本的那個
00:10:16 那本就是
00:10:17 上行太極
00:10:19 下造十方
00:10:21 這個名就叫做玄真之經
00:10:24 現在種種的角度
00:10:27 引證很多本書
00:10:30 引證給你
00:10:31 現在引證之後你就瞭解什麼
00:10:34 瞭解元始天王就是盤古氏
00:10:39 盤古氏就是玄玄上人
00:10:42 玄玄上人等於就是元始天尊
00:10:45 要讓你瞭解這個問題
00:10:48 現在瑤池金母跟我們說
00:10:52 我的道根本不是我直接傳給你的
00:10:56 這個道
00:10:58 是玄玄上人傳給木公
00:11:03 木公再傳給我
00:11:05 我再傳給天上所有的神
00:11:08 因為這些話地球上的人聽不懂
00:11:13 才命令天真皇人
00:11:16 祂才把天上的話
00:11:20 轉成地上的話
00:11:23 扶乩讓地球所有的眾生知道
00:11:28 現在這樣說比較明白
00:11:29 你聽比較懂
00:11:31 不然我們現在開始
00:11:34 而今
00:11:36 天開宏道
00:11:41 普度東林
00:11:44 願世人早求明師
00:11:48 參透心性
00:11:52 它說當今
00:11:57 天剛開廣大的道
00:12:06 等於說開脫離生死的道
00:12:10 要來普度東土這些眾生
00:12:15 希望世間的人你要趕快
00:12:18 求明師
00:12:22 能夠瞭解我們的本心
00:12:25 我們的佛性
00:12:29 但是當今對明師
00:12:32 大多不能瞭解
00:12:35 這個明師
00:12:38 不是自己稱呼的
00:12:41 若講經師
00:12:43 要求就比較快
00:12:45 若要求明師
00:12:48 這就很困難
00:12:50 所以當今對明師和經師有分別
00:12:55 我們來作個詳細的解釋
00:12:59 在後漢記裡面一句話這樣說
00:13:04 經師易遇
00:13:07 人師難遭
00:13:11 明師更難逢
00:13:17 它說若是經師
00:13:19 是很容易遇到
00:13:22 你若要找經師
00:13:24 隨便都有
00:13:27 但是若是人師
00:13:30 你就很難遇到了
00:13:33 若是明師
00:13:35 就更加難遇到了
00:13:39 不要講明師
00:13:40 光是人師就很難遇到
00:13:43 不要說要遇到明師
00:13:46 若是經師
00:13:47 經師很容易啊
00:13:49 何謂經師
00:13:52 我們現在看辭海的說明
00:13:56 教授有師法者
00:13:59 謂經師
00:14:02 對師法先作說明
00:14:05 辭海這樣說
00:14:07 師法
00:14:09 師所傳授之法也
00:14:12 師法
00:14:14 等於就是老師所傳給你的法
00:14:19 包含一切
00:14:21 例如教你念經
00:14:24 這也是師法
00:14:25 教你做木工
00:14:27 這也是師法
00:14:28 教你做水電
00:14:30 這也是師法
00:14:32 所有教你的功夫
00:14:34 就是叫做師法
00:14:36 現在辭海說
00:14:39 假使教你功夫的人
00:14:42 就是叫做經師
00:14:44 若是這樣
00:14:45 經師很容易遇到
00:14:47 我拜託別人來教我念經
00:14:50 我來拜一個師傅
00:14:54 教我做木工
00:14:55 教我做土水
00:14:57 教我做什麼工作
00:15:00 這就是叫做經師
00:15:01 或是在學校教學生
00:15:04 這也叫做經師
00:15:06 經師包含很廣
00:15:09 呂純陽祖師這樣說
00:15:12 教授諸法者
00:15:15 謂經師
00:15:16 諸法就是無論什麼法
00:15:19 能夠教你的法
00:15:22 無論文無論武
00:15:24 我教你打拳也是經師
00:15:26 這樣講比較快
00:15:27 教你打太極拳
00:15:29 教你外丹功
00:15:31 教你坐禪
00:15:32 這也是都叫做教授諸法
00:15:35 這都是經師
00:15:37 那經師呢
00:15:38 是很容易遇到
00:15:40 不過你若要遇到人師
00:15:44 這就有一點困難
00:15:47 何謂人師
00:15:49 我們現在來看辭海說明
00:15:52 操守可以為人師表者
00:15:56 謂人師
00:15:58 何謂師表
00:16:01 我們來看辭彙的說明
00:16:04 師表
00:16:05 可以效法而當模範的人
00:16:10 現在說師表
00:16:13 就是可以讓別人學
00:16:16 當模範的人
00:16:19 所以辭海說
00:16:21 你的一舉一動
00:16:23 你的行為你的品行
00:16:26 可以讓人當模範的人
00:16:29 就是叫做人師
00:16:32 假使你若在教人功夫
00:16:36 用嘴講的
00:16:38 這就是叫做經師
00:16:42 你若無論講什麼
00:16:43 都做模範給人看
00:16:44 這就是叫做人師
00:16:47 真的你要找人師就很困難
00:16:50 怎樣困難
00:16:52 現在的人在教人功夫也好
00:16:55 教人學道理也好
00:16:57 都心口不一
00:17:00 嘴講出去
00:17:01 他本人根本
00:17:04 當老師都沒在實行
00:17:05 叫學生要做
00:17:08 這就是經師
00:17:09 假使他無論講什麼話
00:17:12 他當老師的人
00:17:14 都有做模範給這些學生看
00:17:17 這就是叫做人師
00:17:19 人師就很難求了
00:17:21 還要求明師
00:17:23 對人師
00:17:25 我們再詳細說明一下
00:17:28 不然我們現在看
00:17:31 哲學辭典這句話
00:17:36 對於師
00:17:39 中國有人師和經師的區分
00:17:45 所謂人師
00:17:48 主要是指在道德方面能做模範者
00:17:55 經師屬記問之學
00:18:00 那麼何謂記問之學
00:18:03 我們先作說明
00:18:08 遠東國語辭典裡這樣說
00:18:11 記問之學
00:18:13 記誦古書以待問之學
00:18:18 比喻所學無心得
00:18:22 或很膚淺的意思
00:18:27 禮記
00:18:28 記問之學
00:18:30 不足以為人師
00:18:33 這裡面還有一個心得
00:18:35 先作說明
00:18:37 遠東國語辭典這樣說
00:18:40 心得
00:18:42 心有所領悟
00:18:45 心得
00:18:46 就是我們的心有所領悟
00:18:49 就是說可以瞭解書裡所說的話
00:18:56 所以現在遠東國語辭典
00:19:00 我寫上黑板的
00:19:03 一定要讓你找的到典故
00:19:06 不然我就寫國語辭典就好了
00:19:09 不用再寫遠東
00:19:11 因為國語辭典很多出版社啊
00:19:14 萬一別的國語辭典沒有這篇文
00:19:19 我不就漏氣
00:19:20 所以我決定寫遠東國語辭典
00:19:23 若辭海就不用
00:19:25 它就只有一個出版社而已
00:19:28 其他的出版社沒有
00:19:29 若只有取國語辭典
00:19:31 是有很多出版社在寫
00:19:36 現在這遠東國語辭典裡面說
00:19:39 記問之學
00:19:42 就是記誦古書
00:19:44 記誦古書是什麼
00:19:45 就是我現在寫上黑板
00:19:48 念給你們聽
00:19:49 這樣就是記誦
00:19:50 記誦古書
00:19:52 以待問之學
00:19:54 就是給學生問
00:19:56 這是什麼這是什麼
00:19:57 這樣問
00:20:00 這是一種比喻
00:20:03 說你所學無心得
00:20:07 無心得就是說無所領悟
00:20:11 講起來就是很膚淺的意思
00:20:15 膚淺就是說
00:20:17 講表面而已
00:20:21 所以記問之學是出自於禮記
00:20:25 說記問之學
00:20:28 不足以為人師
00:20:29 若記問的學
00:20:31 沒資格當人的人師
00:20:33 這樣講比較快
00:20:35 所以現在
00:20:38 哲學辭典說
00:20:40 對於師
00:20:44 中國
00:20:46 現在這是指教書
00:20:50 有分什麼
00:20:51 有分人師和經師
00:20:55 這個區分
00:20:57 何謂人師
00:20:59 人師的主要
00:21:01 就是指在道德方面
00:21:04 能夠做模範給人看
00:21:06 就是他的所作所為品行
00:21:09 要做的很好給學生看
00:21:12 若經師就不是
00:21:15 經師是只有教你書而已
00:21:18 師父亂七八糟沒關係
00:21:21 經師就是沒有做模範給你看
00:21:25 假使若要當人師
00:21:27 就要做模範給學生看
00:21:29 你看
00:21:30 光是要當一個人師就很為難
00:21:32 現在所有的老師也好
00:21:35 現在所有在講道的也好
00:21:38 真的能夠做模範給學生看的
00:21:42 有幾個
00:21:46 一般說
00:21:48 學道說
00:21:49 要去除貪嗔癡
00:21:52 現在講道的人
00:21:53 有幾個去除貪嗔癡
00:21:55 問題在這
00:22:00 我講的道理
00:22:01 你就來買錄影帶
00:22:03 來買錄音帶
00:22:04 這就貪了
00:22:06 看到徒弟很多很高興
00:22:10 若沒有徒弟愁眉苦臉
00:22:12 這就是貪
00:22:15 希望廟可以蓋大間一點
00:22:17 看我能不能比別人厲害
00:22:20 這就是貪啊
00:22:21 對不對
00:22:24 若嗔呢
00:22:25 你信我才有用
00:22:27 信別人沒用
00:22:29 你信我的教才能超生
00:22:31 信別人的教會下地獄
00:22:32 這就是嗔
00:22:35 對不對
00:22:35 那癡呢
00:22:38 對聽眾一直引迷入迷
00:22:43 不想要引迷入悟
00:22:45 這就是癡
00:22:47 要怎麼當人師
00:22:48 自己都無法做模範給人看
00:22:51 要怎麼當人師
00:22:53 所以話說起來
00:22:55 當人師就很困難
00:22:57 你要當明師
00:22:59 何謂明師
00:23:01 我們現在來看法言一句話
00:23:04 明者無所不知也
00:23:08 師者人之模範也
00:23:13 它說何謂明
00:23:14 明就是無所不知
00:23:17 假使我問你道理
00:23:20 你不知道
00:23:21 這樣不能說明師
00:23:24 不是只有懂一項而已
00:23:27 要萬能
00:23:28 無論問你道教佛教基督教萬教
00:23:33 什麼道理
00:23:34 在這個三千大千世界
00:23:36 所有一切的道理
00:23:38 我問你你都可以說
00:23:41 這才叫做明
00:23:44 師就是做人的模範
00:23:48 明師
00:23:49 剛剛人師是當人的模範就可以
00:23:53 不用無所不知
00:23:55 但是你若是明師就不是
00:23:58 不但要做人的模範
00:24:00 就還要無所不知
00:24:04 在佛地論理這樣說
00:24:07 明者
00:24:08 智慧也
00:24:09 師者
00:24:10 教人以道也
00:24:12 明就是智慧
00:24:14 有智慧就是無所不知
00:24:17 普通是知識而已
00:24:20 真正你達到智慧
00:24:22 可以說是無所不知
00:24:24 師就是教人行道
00:24:28 這是佛地論講的
00:24:30 另外我們來看
00:24:32 佛學大辭典的說明
00:24:35 明師
00:24:37 明事理之師也
00:24:41 唐華嚴經
00:24:45 導世明師難一遇
00:24:50 這裡面兩個注解
00:24:52 先作說明
00:24:55 佛學大辭典這樣說
00:24:59 因緣生之有為法
00:25:03 謂為事
00:25:06 不生不滅之無為法
00:25:09 謂為理
00:25:12 即事者
00:25:14 森羅萬象之相
00:25:18 理者
00:25:22 真如之體也
00:25:22 對森羅萬象
00:25:25 我們先作說明
00:25:27 辭海這樣說
00:25:30 森羅萬象
00:25:33 謂宇宙間各種現象
00:25:36 森然羅列於前也
00:25:43 現在辭海說
00:25:45 森羅萬象就是說宇宙間
00:25:48 有很多很多有形有色的東西
00:25:51 宛然擺在我們面前
00:25:56 所以現在佛學大辭典說
00:26:00 若是因緣所生的有為法
00:26:04 有為法等於就是後天
00:26:08 有形有色的道理
00:26:12 這叫做事
00:26:15 你若講不生不滅
00:26:17 脫離生死的道理
00:26:19 就叫做無為法
00:26:21 這就是理
00:26:24 話說起來事是什麼
00:26:26 事就是森羅萬象之相
00:26:30 以宗教來說
00:26:31 就是念經念佛法會
00:26:35 朝山
00:26:38 進香
00:26:40 拜斗
00:26:41 種種
00:26:43 打佛七
00:26:44 打禪七
00:26:46 這都是森羅萬象
00:26:48 這都是事
00:26:51 那理呢
00:26:53 理就是真如之體
00:26:56 真如我們之前已經講完了
00:26:58 真如就是佛性
00:27:00 理就是只講我們的佛性
00:27:03 只有講修心這個道理
00:27:05 那麼
00:27:10 現在它說唐華嚴經
00:27:12 我們現在來看佛學大辭典
00:27:16 華嚴經有三譯
00:27:22 一東晉佛默跋陀羅譯
00:27:26 一名晉經
00:27:29 或名舊經
00:27:31 二唐實叉難陀譯
00:27:34 一名唐經
00:27:37 亦名新經
00:27:39 三唐般若譯
00:27:41 一名四十華嚴
00:27:45 現在佛學大辭典說
00:27:47 華嚴經有三種翻譯本
00:27:50 所以有時候你翻華嚴經
00:27:53 有人說我怎麼找不到
00:27:56 不是找不到
00:27:57 你若翻不同本就找不到
00:28:01 為什麼不寫一樣
00:28:03 沒辦法啊
00:28:04 這我常常說
00:28:05 我常常說老生常談
00:28:07 老生常談就是話講了講提了又提
00:28:11 常常說的
00:28:14 沒再說你又聽不懂
00:28:16 例如我現在要翻譯經
00:28:20 日本人
00:28:23 例如我翻
00:28:25 我不會講英文
00:28:26 我就有讀日語書
00:28:27 以日文舉例來說
00:28:31 說雨が降た
00:28:34 雨が降た
00:28:35 現在我們要翻譯
00:28:38 我們的話要怎麼翻譯
00:28:39 我是河洛人
00:28:40 說啊落雨了
00:28:44 若遇到客家人就不會講落雨
00:28:47 他說落水了
00:28:49 若遇到你們這些讀國語的
00:28:51 他一定翻譯成下雨了
00:28:55 對不對
00:28:56 你假使
00:28:58 我說落雨
00:28:59 你翻經
00:29:01 經就沒寫落雨怎麼落雨
00:29:03 要命了
00:29:04 你去看到國語的翻譯本
00:29:07 你要翻下雨才有
00:29:09 這樣講比較快
00:29:10 這就是經矛盾在這
00:29:12 因為不同祖師
00:29:14 祖師住不同地方
00:29:16 所以祂翻譯的經
00:29:18 難免裡面的典故文法不同
00:29:23 不過意思一樣
00:29:25 這樣跟你說比較快
00:29:28 所以華嚴經有三種翻譯
00:29:32 第一就是東晉
00:29:35 佛默跋陀羅翻譯的
00:29:38 一名叫做晉經
00:29:40 也可以說是舊經
00:29:43 所以你若東晉佛默跋陀羅翻譯的
00:29:47 叫做晉華嚴經
00:29:50 這樣講比較快
00:29:51 若提到一定寫晉華嚴經
00:29:54 第二
00:29:55 唐朝實叉難陀翻譯的
00:30:00 一名叫做唐經
00:30:02 也可以叫做新經
00:30:04 因為這先翻譯
00:30:07 這後來翻譯
00:30:09 唐經就等於
00:30:11 唐華嚴經
00:30:12 現在在講唐華嚴經
00:30:15 就是唐朝實叉難陀翻譯的
00:30:20 第三就是唐般若翻譯的
00:30:23 一名叫做四十華嚴
00:30:26 所以你若要這個翻譯的
00:30:28 就是說四十華嚴經
00:30:29 這樣講比較快
00:30:31 這就是不同人翻譯的就是不一樣
00:30:36 現在佛學大辭典說
00:30:39 何謂明師
00:30:41 明師就是明事理的師
00:30:47 無論後天的道理祂也懂
00:30:50 先天的道理他也懂
00:30:52 若要講世俗的道理
00:30:55 祂也會講
00:30:56 你若講祂的佛性
00:30:58 講心法祂也會講
00:31:00 這樣就是叫做明事理
00:31:05 在唐華嚴經裡講
00:31:10 導世明師難一遇
00:31:14 若要引導世間人的明師
00:31:18 很難遇到
00:31:20 也是真的
00:31:23 世間人
00:31:25 要去遇到明師為什麼難
00:31:28 有的有研究先天
00:31:31 不過他排斥後天
00:31:34 話說起來偏到空去
00:31:38 有的人執相在有形有相
00:31:42 對脫離生死的道理
00:31:44 不知道
00:31:45 全部都著相
00:31:49 這也無法說是明師
00:31:52 真正明師就是照六祖講的
00:31:56 以相離相以空離空
00:31:59 走中道
00:32:01 若以孔子所說的
00:32:04 中庸
00:32:05 中庸很難學
00:32:07 所以孔子就曾感嘆說
00:32:12 中庸難也
00:32:15 說要中庸很難
00:32:17 世間人在學道都偏
00:32:20 不是偏這就是偏那
00:32:22 所以教門那麼多就是這樣
00:32:26 每一個教都分派門
00:32:30 一直分一直多一直分一直多
00:32:32 就是無法真正綜合起來
00:32:36 都要排斥外宗派
00:32:38 只說他的宗派最好
00:32:43 有的若對於修心性的
00:32:48 很少人講
00:32:50 講了也都講偏
00:32:52 他不敢直說
00:32:54 因為直說
00:32:55 直說就要斷筋了
00:32:57 為什麼斷筋
00:32:58 沒有錢啊
00:33:00 沒有利啊
00:33:02 既然談名談利
00:33:04 就無法談先天
00:33:06 這樣跟你說比較快
00:33:08 他已經被名黏住
00:33:10 被利黏住
00:33:11 現在若講
00:33:13 講到理真的話
00:33:16 沒有要拜祂為師
00:33:18 祂也無法收徒弟
00:33:20 理若講到真
00:33:22 他不敢伸手向人拿錢啊
00:33:24 沒飯吃啊
00:33:26 就要苦修苦行啊
00:33:28 所以要遇到明師
00:33:31 不是一件很簡單的事
00:33:34 就是現在母娘跟我們說啊
00:33:38 說什麼
00:33:39 說早求明師
00:33:42 參透心性
00:33:44 你今天若要脫離生死
00:33:47 就要趕快
00:33:48 趕快求明師
00:33:50 能夠看出你的本性
00:33:54 那麼講心性
00:33:58 心性就是我們的本性
00:33:59 我們現在來看佛學大辭典的說明
00:34:02 心性
00:34:04 謂不變之心
00:34:08 即如來藏心
00:34:12 自性清淨心也
00:34:16 現在說心性就是不變的心
00:34:19 等於就是無妄念
00:34:21 一個人若有妄念就會變
00:34:24 所以心性就是不變的心
00:34:28 也是如來藏的心
00:34:31 等於就是我們自性清淨的心
00:34:37 佛光大辭典這樣說
00:34:39 心性
00:34:41 即心之本性
00:34:44 又稱自性
00:34:47 所以佛光大辭典這樣說
00:34:50 心性
00:34:52 就是我們心的本性
00:34:53 也可以說是自性
00:34:57 因為今晚沒時間
00:34:58 無法對心性徹底說明
00:35:02 心性若簡單講就是我們的本性
00:35:06 我們的佛性
00:35:08 要參透心性
00:35:10 等於就是要看出本性
00:35:13 不然我們現在開始
00:35:15 而今
00:35:17 天開宏道
00:35:21 普度東林
00:35:23 願世人早求明師
00:35:27 參透心性
00:35:31 而今就是講我們眼前
00:35:34 上天開大道
00:35:38 要普度東林
00:35:40 何謂東林
00:35:42 東就是指東土
00:35:46 西方和東土是相對
00:35:49 東土就是指娑婆世界
00:35:52 林就是指眾生
00:35:54 所以竹子很多叫做竹林
00:35:58 樹很多叫做樹林
00:36:00 有的說樹林
00:36:02 所以林就是很多
00:36:04 東林就是東土的眾生
00:36:07 希望世間人
00:36:10 你就要趕快求明師
00:36:13 來參透你的心性
00:36:16 那麼對於明師
00:36:19 上期有引完了
00:36:21 對人的心性
00:36:24 上期也有引佛學大辭典
00:36:27 佛光大辭典等
00:36:30 今晚進一步看修真錄
00:36:32 對心性的說明
00:36:36 作個參考
00:36:38 心性者
00:36:40 道心之本體
00:36:43 亦曰真性
00:36:46 亦曰本心
00:36:48 則無所住心也
00:36:52 現在修真錄說心性是什麼
00:36:56 就是我們道心的本體
00:37:00 所以心性另外一個名字
00:37:03 叫做真性
00:37:05 有時候稱為本心
00:37:08 等於就是金剛經所說的
00:37:11 無所住心
00:37:14 那麼現在對真性
00:37:17 本心
00:37:18 無所住心是同一體
00:37:20 這個原理
00:37:21 現在對真性本心無所住心
00:37:24 分別再來作說明
00:37:27 我們現在來看佛學大辭典
00:37:32 真性
00:37:34 不妄云真
00:37:38 不變云性
00:37:40 是吾人本具之心體也
00:37:46 佛學大辭典說
00:37:48 真性是什麼
00:37:50 你一個人若不虛妄
00:37:53 實實在在就是真
00:37:57 一個人的心若不改變
00:38:01 就是你的本性
00:38:04 這就是人本來就有的心的本體
00:38:09 心的本體就是我們的本性
00:38:12 佛光大辭典才說
00:38:15 真性
00:38:17 不妄不變之真實本性
00:38:21 乃吾人本具之心體
00:38:26 它說何謂真性
00:38:28 就不虛妄不改變
00:38:32 真實的本性
00:38:34 也可以說人本來就有的心的本體
00:38:39 雖然佛學大辭典
00:38:41 佛光大辭典
00:38:42 文法不同
00:38:44 不過涵義都一樣
00:38:48 再來儒家
00:38:50 宋朝一位學者
00:38:53 朱熹夫子這樣說
00:38:55 欲得真性
00:38:57 要去其雜
00:38:59 存其正念
00:39:01 去其住心
00:39:02 存其空心
00:39:04 則?性自現
00:39:10 朱熹夫子說
00:39:12 一個人你想要得到真性
00:39:16 也可以說是佛性
00:39:18 你先要去除雜念
00:39:23 存正念
00:39:25 要去住心
00:39:29 住心等於是妄心
00:39:31 也可以說妄念
00:39:33 存空心
00:39:36 若是這樣
00:39:37 真性自然會現出來
00:39:41 所以剛剛
00:39:44 修真錄說心性
00:39:47 就是道心的本體
00:39:49 也可以說是真性
00:39:51 也可以說是本心
00:39:53 也可以說無所住心
00:39:56 所以我們現在對真性
00:39:58 向你介紹
00:39:59 解釋好了
00:40:01 現在對本心
00:40:03 實際上本心也是真性
00:40:05 現在再來對本心
00:40:07 看佛學大辭典的說明
00:40:10 本心
00:40:12 即本原自心也
00:40:16 壇經曰
00:40:18 祖知悟本性
00:40:22 謂惠能曰
00:40:24 不識本心
00:40:26 學法無益
00:40:28 佛學大辭典說
00:40:30 本心是什麼
00:40:33 就是人本來就有
00:40:36 自己的心
00:40:40 所以六祖壇經才這樣說
00:40:45 祖
00:40:46 現在這字祖就是指五祖
00:40:49 五祖已經知道六祖看出祂的本性
00:40:55 祂才對惠能這樣說
00:40:58 說祢若不知道本心
00:41:02 學法就沒有用
00:41:05 佛光大辭典才這樣說
00:41:09 本心指本性
00:41:11 即自己本來之真如心性
00:41:16 六祖壇經曰
00:41:18 祖知悟本性
00:41:20 謂惠能曰
00:41:22 不識本心
00:41:23 學法無益
00:41:25 雖然引證文法不同
00:41:29 實際上裡面的道理一樣
00:41:33 我們來看六祖壇經的本文
00:41:38 祖知悟本性
00:41:41 謂惠能曰
00:41:43 不識本心
00:41:44 學法無益
00:41:45 若識自本心
00:41:47 見自本性
00:41:48 即名
00:41:50 丈夫
00:41:51 天人師
00:41:52 佛
00:41:54 六祖壇經說祖
00:41:55 就是指五祖
00:41:58 祂知道惠能已經悟出祂的本性
00:42:03 才對惠能這樣說
00:42:05 說若不知道本心
00:42:08 學法就沒用
00:42:10 祢若知道自己的本心
00:42:12 看到自己的本性
00:42:15 這個名就是叫做丈夫
00:42:17 天人師
00:42:18 就是佛
00:42:20 你看出本性就是佛
00:42:23 這六祖壇經就講很清楚
00:42:27 那麼現在另外說
00:42:30 本心
00:42:34 心性
00:42:35 真性
00:42:37 都是同一個東西
00:42:40 名稱不同
00:42:41 另外講無住心
00:42:44 無住心也是我們的本性

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