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瑤池金母經(舊)05
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瑤池金母經(舊)05
5722
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2021年03月08日 00:00
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00:02:40
武帝第七子 名繹
00:02:49
初封湘東王
00:02:53
侯景作亂
00:02:56
命王僧辨討平之
00:02:59
遂即帝位 在位三年
00:03:04
卒被西魏所滅
00:03:07
帝喜讀書
00:03:10
西魏兵至
00:03:13
猶講老子於龍光殿
00:03:17
百官戎服以聽
00:03:22
城陷 焚書十四萬卷
00:03:27
嘆曰 讀書萬卷尚有今日
00:03:32
著有周易講疏 老子講疏漢書注等
00:03:42
對於本文我們來 做個詳細的說明
00:03:46
現在說梁書
00:03:48
是二十四史其中的一本
00:03:54
我們來看辭海的說明
00:03:57
梁書 書名 凡五十六卷
00:04:03
唐姚思廉因其父察 之遺稿而足成之
00:04:13
敘事複互 證以南史
00:04:20
他說梁書是一本書的名字
00:04:24
是二十四史其中的一本
00:04:27
總共有五十六卷
00:04:30
是唐朝姚思廉這個人
00:04:36
因為他的父親 未著作完成這本梁書
00:04:42
所以他的父親 察就是他的父親的名字
00:04:47
他父親死之後留下來的稿
00:04:51
他的兒子才又把它寫完成
00:04:56
他才互相來引證南史
00:05:00
南史也是二十四史 其中的一本
00:05:04
他才來引南史
00:05:06
將他父親留下來的稿
00:05:10
互相去對證
00:05:12
才再來把它著作完成
00:05:14
梁書等於就是中國 一本考證當時南北朝
00:05:26
梁朝裡面的事跡
00:05:31
梁書裡面現在是略記
00:05:35
這若要寫到完畢 這述文是很長的
00:05:37
這是重要的地方 把它寫出來而已
00:05:41
因為梁武帝的第七個兒子
00:05:44
他的名叫做繹
00:05:47
初初是封為湘東王
00:05:51
侯景作亂他的父親死
00:05:55
他才命令王僧辨 來討代來把他平定
00:06:05
就這樣來當皇帝
00:06:08
當皇帝當了三年
00:06:11
卻被西魏把他滅掉了
00:06:14
帝就是指梁武帝的兒子
00:06:18
梁元帝
00:06:20
很喜歡讀書
00:06:23
在西魏的兵到達的時候
00:06:28
他不想要起兵打仗
00:06:33
而來講老子
00:06:34
老子就是道德經
00:06:36
講這個道德經在龍光殿
00:06:41
一些官都叫他們穿戰服
00:06:46
戎服就是軍服要穿戰甲
00:06:50
大官小官都要穿戰甲
00:06:53
坐在那裡聽道理
00:06:55
說不用打扙聽道理就好
00:06:59
城陷落
00:07:03
將所有的那些道書
00:07:06
燒十四萬卷看書有多少
00:07:11
普通一個書櫃才多少卷
00:07:13
燒十四萬卷 書全都把它燒掉
00:07:17
將死之前感嘆
00:07:20
說讀書讀上萬卷還有今日
00:07:25
若以佛教來說就是說
00:07:28
我唸經唸上萬卷
00:07:31
今天卻還是這樣
00:07:33
佛祖也沒有保佑 神明也沒保佑
00:07:37
他在世有著作 周易的講疏
00:07:43
有易經的註解
00:07:46
他也註解老子道德經和漢書
00:07:51
漢書也是二十四史
00:07:52
這個漢書註解
00:07:56
所以才說當時
00:08:00
江希張先生來問王善人
00:08:04
說念金剛經 會了脫生死嗎
00:08:09
他說不會
00:08:10
講金剛經會了脫生死嗎
00:08:12
他說不會
00:08:13
他說不然怎樣 才會了脫生死
00:08:16
祂說你要照金剛經的話去做
00:08:19
才會了脫生死
00:08:21
若這樣就很清楚了
00:08:24
道理用講的沒有用
00:08:27
若站在台上來講人
00:08:32
到了台下若被人家講
00:08:34
這樣講道也沒有用
00:08:35
你道理拚命聽 沒有照這條路去做
00:08:39
只是用聽的也沒有用
00:08:41
所以就要會講會聽會做
00:08:45
這樣才有辦法
00:08:48
因為梁武帝太過迷信 又他的兒子也太過迷信
00:08:53
一個是要希望佛祖保佑
00:08:55
一個是希望神明保佑
00:08:58
結果一個國家被 他們不肖父子倆搞垮了
00:09:05
我說這樣說曾有 一個佛教徒不服氣
00:09:08
怎麼不服氣
00:09:10
他說你這樣胡亂講 我說怎麼胡亂講
00:09:14
你說梁武帝
00:09:16
沒有辦法脫生死
00:09:18
大家都說梁武帝 成了十八羅漢頭
00:09:22
若做了羅漢 就了脫離生死了
00:09:25
我說梁武帝沒做羅漢
00:09:29
怎麼沒有
00:09:30
不然你到佛祖廟看
00:09:32
佛祖廟的十八羅漢 都有梁武帝
00:09:34
梁武帝是做十八羅漢頭 己經了脫離生死了
00:09:38
你怎麼說沒有
00:09:40
根本佛教就沒有十八羅漢
00:09:44
十八羅漢是這些兩光 胡亂寫的胡亂作的
00:09:48
所以現在的人
00:09:50
歷史和小說分不清楚
00:09:53
現在的人用小說 胡亂作胡亂編
00:09:57
大家卻胡亂信
00:09:59
若真正要知道道理
00:10:02
就要看經書
00:10:04
不然就要看歷史
00:10:06
假使說梁武帝 有做十八羅漢
00:10:10
我來引一個 佛光大辭典給你作參考
00:10:14
這個佛光大辭典
00:10:17
是佛光山星雲法師當主編
00:10:23
一些高僧作的
00:10:25
可以說是現代 最新的佛教的辭典
00:10:29
這個佛光大辭典這樣說
00:10:32
看佛光大辭典
00:10:36
十八羅漢
00:10:39
在經典中 有十六羅漢之記載
00:10:46
而無十八羅漢之記載
00:10:50
最早畫十八羅漢者
00:10:55
有西元十世紀時之張玄
00:11:00
其後沙門覺範
00:11:04
與大文豪蘇東坡
00:11:08
皆曾對此頌贊
00:11:13
且蘇東坡所提 之十八首贊文
00:11:17
每首皆標出羅漢之名
00:11:21
此乃因不熟經典 不解梵語所致之誤
00:11:29
佛光大辭典這樣說
00:11:32
說十八羅漢 若在佛經的裡面本來就沒有
00:11:38
在佛經的裡面有 十六羅漢的記載
00:11:43
但是沒有十八羅漢的記載
00:11:47
若最早來畫十八羅漢的
00:11:50
就是在西元十世紀
00:11:53
那就是在宋朝的時候
00:11:55
有一位張玄
00:11:58
後來有一個和尚叫做覺範
00:12:01
和一個大學者蘇東坡
00:12:05
為這十八羅漢題詩稱讚
00:12:11
而且蘇東坡 所題的十八首詩的贊文
00:12:17
每首都標出著羅漢的名
00:12:20
這個中略 為什麼中略
00:12:23
因為不是只有 佛光大辭典這樣說而已
00:12:28
佛學辭典也這樣說
00:12:31
這個中略就是 要講十六羅漢的名
00:12:35
十六羅漢另外還要再寫
00:12:39
所以這十六羅漢 才把它略起來
00:12:43
現在說十八羅漢
00:12:45
就因為不熟悉經典
00:12:49
對經典不瞭解
00:12:52
他不瞭解印度的梵語所致
00:12:56
所以才胡亂作
00:12:57
十八羅漢是硬做出來的
00:13:01
對這個文我們來看 佛學辭典就了解
00:13:09
十六羅漢
00:13:11
以賓頭羅尊者為始
00:13:18
十六大羅漢 受佛敕永住此世
00:13:24
濟度眾生者 其名字住處等詳法住記
00:13:32
其名第一 賓度羅跋囉惰闍尊者
00:13:40
第二迦諾伐蹉尊者
00:13:46
第三迦諾迦跋釐惰闍尊者
00:13:54
第四蘇頻陀尊者
00:13:58
第五諾矩羅尊者
00:14:02
第六跋陀羅尊者
00:14:05
第七迦理迦尊者
00:14:09
第八伐闍羅弗多羅尊者
00:14:15
第九戍博迦尊者
00:14:19
第十半托迦尊者
00:14:24
第十一囉怙羅尊者
00:14:29
第十二那伽犀那尊者
00:14:34
第十三因揭陀尊者
00:14:38
第十四伐那婆斯尊者
00:14:42
第十五阿氏多尊者
00:14:45
第十六注荼半托迦尊者
00:14:52
梁貫休夢裡感見其像
00:14:58
而畫之
00:14:59
宋之蘇東坡 明之紫柏皆作贊
00:15:07
現在佛學辭典這樣說
00:15:10
說十六羅漢 是賓頭羅尊者為始
00:15:20
等於賓頭羅尊者
00:15:23
就可說是羅漢頭
00:15:26
十六羅漢頭就對
00:15:29
十六大阿羅漢 受到佛祖的敕令
00:15:33
永遠住在世間來濟度眾生
00:15:40
十六羅漢的名和祂的住所
00:15:44
都詳細寫在法住記的裡面
00:15:49
這些名字不用再讀
00:15:52
因為這些名字 再讀又是重複了
00:15:57
在這個梁
00:15:59
你現在就要注意這個梁
00:16:01
我這裡又寫註解是為什麼
00:16:03
因為梁和 梁武帝的梁是不一樣
00:16:08
中國若取名 為梁的國家很多
00:16:12
梁武帝是南北朝時代的梁
00:16:18
現在這個梁是五代的梁
00:16:23
五代是唐朝後才分五代
00:16:29
若南北朝就不是
00:16:32
南北朝是三國來歸晉朝
00:16:39
晉朝之後才來分南北朝
00:16:43
南北朝之後是隨
00:16:45
隨之後才唐
00:16:47
唐之後才有五代 這年代差很久的
00:16:50
所以梁武帝的梁 和現在梁是不一樣
00:16:56
所以要注意
00:16:57
不要只看到梁 就當成是梁武帝的梁那就全完了
00:17:02
在這個梁的時候 有一個叫做貫休
00:17:06
是個畫家很會畫尪仔
00:17:10
有一天作夢
00:17:13
來看到十六羅漢的形相
00:17:16
才來畫十六羅漢的像
00:17:20
宋朝的蘇東坡 和明朝的紫柏
00:17:26
都把它作十六羅漢的贊注
00:17:31
所以我剛才在 十八羅漢裡面寫中略
00:17:35
完全就寫十六羅漢的事情
00:17:38
所以我怕重複 才把它略起來
00:17:43
那麼若真正詳細要知道 十六羅漢的來源
00:17:47
就要看這本法住記
00:17:50
這個法住記起來
00:17:51
等待下期 有時間再來說明
00:17:55
這個梁跟這個貫休
00:17:59
到底這字梁是什麼朝代
00:18:02
貫休是什麼人
00:18:04
等到下期若有時間再來講
00:18:08
所以十六羅漢不是中國人
00:18:11
連一個中國人都沒有 你看那些名字就知道
00:18:14
十六羅漢都是 釋迦佛祖徒弟都是印度人
00:18:20
不信現在你到廟裡看 十八羅漢有的你不認識
00:18:25
若不相信你就認真一點
00:18:29
簿子拿一本
00:18:31
筆拿一枝
00:18:32
若逢佛祖生日之日
00:18:34
十八羅漢他有掛 名牌在那裡你去抄
00:18:40
這間佛寺的十八羅漢 你現在跑去別間抄會不一樣
00:18:44
這間抄跟那間抄又不一樣
00:18:48
有的十八羅漢裡面 也有彌勒佛祖
00:18:52
有的沒有彌勒佛祖
00:18:55
也有濟公活佛
00:18:56
有的十八羅漢有梁武帝 有的沒有梁武帝
00:19:01
有的用降龍伏虎 根本都沒有那些
00:19:05
若真正十六羅漢 都沒有那些的
00:19:08
全是這些護持者 因為他知道佛教有十六羅漢
00:19:14
才隨便又把他添上兩個
00:19:17
隨便增加 胡亂取名
00:19:20
才作十八羅漢出來
00:19:22
根本在佛教 就沒有十八羅漢
00:19:26
剛剛在佛光大辭典 跟你們說明了
00:19:30
所以說梁武帝成了 十八羅漢這是騙人的
00:19:33
也不是真實
00:19:35
但是你去看十八羅漢 就當成看古董沒關係
00:19:40
你不要認為真的有 十八羅漢 沒有啦
00:19:44
所以我說是歷史的
00:19:47
你們所聽的是小說的
00:19:50
不一樣
00:19:51
所以我在講道理很囉嗦
00:19:54
有人喔老師你說一句話 就說了整個晚上
00:19:58
因為你如果沒有這樣來說
00:20:01
你就無法修正法
00:20:03
現在的人在修都修什麼
00:20:05
都修妖言惑眾 都是迷信
00:20:10
說一些靈感 說一些不是事實的給你聽
00:20:14
不信你問他 這句話從那裡來
00:20:17
就佛祖說的
00:20:19
問他那一個佛祖說的
00:20:21
就說是佛祖說的
00:20:22
那一部經出來的 那就是佛經啊 這樣而已
00:20:27
不相信我講的話
00:20:28
這一句話是出在那本書
00:20:31
這句話是出在那本經
00:20:33
你有辦法去翻
00:20:35
看要去翻這本書
00:20:37
像這個佛法辭典 也有辦法去買啊
00:20:39
譬喻我引用的經典 每一本都可以去買
00:20:42
那一本經你去買來核對 看看有沒有正確
00:20:46
這樣就知道講話是否屬實
00:20:50
講話若有事實道理不騙人
00:20:53
要怎麼騙都是實在的證據
00:20:56
講話若不事實 根本講話就亂講
00:21:00
所以希望我們在座 對於這部瑤池金母經
00:21:06
我們要深入去研究
00:21:10
現在這個注解若要解釋 大概十幾分鐘就結束
00:21:15
下期這個注解簡單說明
00:21:18
就要進入本文
00:21:20
現在開始說這個本文
00:21:22
對於上期談到 佛家在說十八羅漢
00:21:31
但是在這個佛家的經典中
00:21:36
根本就沒十八羅漢
00:21:39
這我們上期 己經詳細說明過了
00:21:44
但是佛家有十六羅漢
00:21:50
這十六羅漢是有佛經記載
00:21:55
我們上期有 寫在黑板沒說明
00:21:59
現在我們來說明 對這十六羅漢的經過
00:22:07
佛學辭典這樣說
00:22:10
十六羅漢 以賓頭羅尊者為始
00:22:18
十六大阿羅漢
00:22:23
受佛敕 永住此世
00:22:28
濟度眾生者
00:22:31
其名字住處等
00:22:35
詳法住記
00:22:38
其名第一 賓度頭跋囉惰闍尊者
00:22:48
第二迦諾伐蹉尊者
00:22:54
第三迦諾迦跋釐惰闍尊者
00:23:00
第四蘇頻陀尊者
00:23:03
第五諾矩羅尊者
00:23:06
第六跋陀羅尊者
00:23:09
第七迦理迦尊者
00:23:12
第八伐闍羅弗多羅尊者
00:23:16
第九戍博迦尊者
00:23:21
第十半托迦尊者
00:23:24
第十一囉怙羅尊者
00:23:28
第十二那伽犀那尊者
00:23:33
第十三因揭陀尊者
00:23:36
第十四伐那婆斯尊者
00:23:39
第十五阿氏多尊者
00:23:42
第十六注荼半托迦尊者
00:23:46
梁貫休夢裡感見其像
00:23:52
而畫之
00:23:54
宋之蘇東坡 明之紫柏皆作贊
00:24:02
現在對著這些就了解佛教
00:24:08
實際上有十六羅漢
00:24:11
他說十六羅漢 以賓頭羅尊者開始
00:24:15
有十六個大阿羅漢
00:24:18
是受佛勅就像是命令
00:24:22
永遠住在娑婆世界
00:24:26
來濟度眾生
00:24:27
這個名字及住處
00:24:30
你詳細翻法住記就知道
00:24:34
他到底是什麼名字 住在那裡修行的經過
00:24:39
都寫在法住記
00:24:43
所以對著這十六羅漢 剛才念一遍過了
00:24:46
就不用再念了
00:24:48
在梁
00:24:51
但是你現在就要 注意這個梁
00:24:55
一般若現在講到這個梁
00:25:01
大多數都說 梁武帝的梁
00:25:05
但是這個梁跟 梁武帝的梁沒有關係
00:25:09
我們待會兒 等注解第二再來說
00:25:13
這個梁的貫休
00:25:15
因為在夢中
00:25:18
來感見到十六羅漢的形像
00:25:23
才來畫這十六羅漢的相
00:25:27
在宋朝的蘇東坡 和明朝紫柏
00:25:31
都來作十六羅漢的贊 贊就是讚美的名詞
00:25:37
這就是在佛學辭典所記載
00:25:45
所以我們上期己經講完了
00:25:48
上期講完了說這十八羅漢
00:25:51
就是將這十六羅漢 再多加二個
00:25:58
再多二個
00:25:59
但是你要知道 這十六羅漢都是印度人
00:26:03
不是中國人
00:26:04
現在十六羅漢你看 梁武帝成了十八羅漢
00:26:10
有的連布袋和尚 也來當十八羅漢
00:26:14
有的像降龍活虎 亂七八糟做一堆
00:26:19
不信你若去寺廟看
00:26:22
每一間寺廟 十八羅漢都不一樣
00:26:26
所以我常常說
00:26:28
道理和一般的傳說不同
00:26:32
這十八羅漢 像一般講古和傳說
00:26:37
這十六羅漢是 實實在在有這些人
00:26:41
所以這裡面有三個注解
00:26:43
法住記
00:26:45
到底法住記是什麼書
00:26:49
跟第二梁這個梁 這不是梁武帝的梁
00:26:54
這個貫休是什麼人 現在來做個注解
00:26:59
佛光大辭典這個注解
00:27:05
法住記 全一卷
00:27:10
難提蜜多羅 著
00:27:15
唐代玄奘 譯
00:27:19
收於大正藏第四十九冊
00:27:25
全書列舉護持正法 十六大阿羅漢
00:27:35
現在佛光大辭典說
00:27:37
這本法住記 有一卷
00:27:41
是難提蜜多羅
00:27:45
這難提蜜多羅是印度名
00:27:49
翻譯中國話叫做慶友
00:27:52
是祂所著作的
00:27:56
在唐朝的時候 玄奘法師
00:28:01
那玄奘法師 一般叫做三藏
00:28:05
他收集在大正藏
00:28:09
大正藏就是佛教的大藏經
00:28:14
因為佛教的大藏 分成經藏論藏律藏
00:28:21
因為這個法住記屬於論藏
00:28:25
所以收集在大正藏 第四十九冊
00:28:30
因為這個大藏經 總共有一百多本
00:28:35
它收集在第四十九冊
00:28:38
為了要讓你明白 要翻哪本書都會有
00:28:43
這個中略是在講那個緣由
00:28:46
因為經文很長 是只有要讓你瞭解而已
00:28:51
在這本法住記的全書
00:28:54
就是寫著護持 正法的十六大阿羅漢
00:29:01
這個法住記 就是十六阿羅漢
00:29:04
祂到底什麼名他住哪裡 他怎麼修行怎麼修成正果
00:29:11
在講十六羅漢的經過
00:29:15
所以十六阿羅漢 等於就是有歷史的 有根據的
00:29:21
若說十八羅漢 是沒有根據的
00:29:24
那是可以說是 我上期有說給你聽
00:29:27
是一些兩光和尚 胡亂作的像小說一樣
00:29:32
所以你們要 相信有十六羅漢
00:29:35
十八羅漢把他當成講古
00:29:37
不可以當成真的
00:29:39
他說梁武帝做十八羅漢 那是不可能的事情
00:29:42
這樣跟你說比較快
00:29:45
再來說梁 貫休來畫十六羅漢
00:29:53
這個梁不是指 梁武帝的朝代
00:29:58
因為梁的朝代名 總共有三個朝代
00:30:05
我們看辭海
00:30:07
梁 朝代名 一南朝之一
00:30:13
蕭衍受齊禪稱帝國號梁
00:30:20
二南朝梁武帝之孫 蕭詧
00:30:27
僭即帝位於江陵史稱後梁
00:30:33
三 五代時朱全忠受唐禪
00:30:39
國號梁 史亦稱為後梁
00:30:45
辭海說梁是一個朝代的名
00:30:51
第一就是南朝 其中的一個朝代
00:30:57
蕭衍是齊國來傳帝位給他
00:31:08
這不可讀做禪ㄔㄢˊ
00:31:10
禪是是坐禪的禪
00:31:11
現在說禪ㄕㄢˋ
00:31:13
禪就是讓位
00:31:15
齊國讓位給蕭衍來稱帝
00:31:20
他的國號叫做梁
00:31:23
這就是朝代的一個名
00:31:26
第二就是南朝梁武帝 的孫子
00:31:31
叫做蕭詧
00:31:34
他越權來佔帝位
00:31:41
僭不是眾人讓他當皇帝
00:31:47
而是他是篡位的
00:31:49
篡位即帝位在江陵
00:31:53
歷史上稱呼叫做 後梁
00:31:58
但是第三就是五代的時候
00:32:02
朱全忠來接受唐朝 最後一代皇帝的位
00:32:09
也就是讓位
00:32:12
說唐朝最後一代 的皇帝來讓位給他
00:32:15
國號也叫做梁
00:32:18
歷史上也稱呼叫做後梁
00:32:23
所以你現在若 在書上寫梁就要注意
00:32:28
看是蕭衍的梁
00:32:30
還是蕭詧的梁
00:32:33
還是朱全忠的梁
00:32:37
只有寫後梁也要注意
00:32:39
後梁蕭詧 所篡帝位也是後梁
00:32:47
朱全忠的梁也叫做後梁
00:32:51
所以翻歷史 若不注意是不行的
00:32:56
但是現在我跟你說貫休
00:33:01
這個梁是屬於那一個
00:33:03
就是這個第三 這個五代的梁
00:33:08
因為你看辭海就知道
00:33:12
貫休五代僧 蘭谿人
00:33:17
俗姓姜氏字德隱善書佛像
00:33:25
貫休是五代的和尚
00:33:30
五代的和尚就是 朱全忠即位時的梁
00:33:36
你就要注意這樣
00:33:39
蘭谿但是這個谿 也有人寫三點水的溪
00:33:44
但是大多數谿 的正寫都寫這個谿
00:33:49
是蘭谿的人
00:33:50
俗姓是姓姜 他的字號叫做德隱
00:33:54
很會畫佛像
00:33:57
十六羅漢就是 貫休所畫出來的
00:34:00
後來的人又把添加了兩個
00:34:03
才變成十八羅漢
00:34:04
你就要注意這點
00:34:07
對於經頭到這裡全部完畢
00:34:10
現在進入本文
00:34:13
你現在翻過去
00:34:15
注意這個
00:34:17
瑤池金母普度收圓 定慧解脫真經本文
00:34:25
00:34:34
這個慈音佛
00:34:37
是董雙成仙姑的佛號
00:34:42
慈音佛就是董雙成仙姑
00:34:44
董雙成仙姑就是慈音佛
00:34:47
不要把祂當做兩個人
00:34:49
這是同一個人
00:34:51
慈音佛是祂的佛號
00:34:54
董雙成仙姑 董雙成是祂的名
00:34:58
現在我來看 道教大辭典一個說明
00:35:05
董雙成 女仙名 浙江通志
00:35:12
董雙成西王母侍女
00:35:16
其故宅在杭州西湖妙庭觀
00:35:22
煉丹宅中 丹成得道
00:35:27
自吹玉笙 駕鶴仙去
00:35:32
邑人立橋上望見之
00:35:36
因名其橋曰望仙橋
00:35:42
照道教大辭典說
00:35:45
董雙成是一個女仙的名
00:35:50
根據浙江通志
00:35:53
浙江通志就是地方的史
00:35:56
像台灣有台灣通志
00:35:58
宜蘭也有宜蘭縣志
00:36:01
這是地方的史
00:36:04
在浙江通志說
00:36:06
董雙成是西王母的侍女
00:36:09
侍女就是譬喻說 在一旁侍候的人
00:36:13
祂以前住的家 是在杭州西湖妙庭觀
00:36:23
這不可讀做ㄍㄨㄢ
00:36:25
ㄍㄨㄢˋ的意思是什麼 ㄍㄨㄢˋ就是廟
00:36:30
佛教說寺 道教說觀
00:36:36
後來說宮 廟 這是後來才取的
00:36:40
一般以前佛教說寺
00:36:44
道教說道觀
00:36:45
ㄍㄨㄢˋ就是說廟宇
00:36:49
祂在妙庭觀 就是在廟裡修行
00:36:55
鍊丹在祂的家裡面
00:36:58
丹成之後得道
00:37:02
自己來吹著玉笙
00:37:06
這個玉笙如果用晝的 不好畫
00:37:10
最好是在孔子生日時
00:37:12
你到孔子廟 看人家在吹就知道
00:37:15
用竹管製的 一個洞一個洞用嘴巴在吹
00:37:20
有時候電視上也曾播出
00:37:23
吹下去會很喘 那個很難吹的
00:37:26
若沒有稍微會吹的沒有辦法
00:37:28
這個旁邊有洞用手去壓
00:37:33
來自吹玉笙 騎鶴歸仙去
00:37:40
邑人就是地方 他們莊裡的人
00:37:44
站在橋上看到
00:37:47
所以現在那條橋的名 叫做望仙橋
00:37:52
董雙成是一個修行人去的
00:37:58
現在這些文 這些文就是董雙成仙姑
00:38:03
來降乩的這樣說比較快
00:38:06
因為瑤池金母
00:38:08
是董雙成仙姑來降乩
00:38:12
說這些話就是 瑤池金母交待的
00:38:14
這樣說比較快
00:38:16
現在來看本文
00:38:20
00:38:33
00:38:45
裡面一字你要注意
00:38:48
練 母經寫這字練 不對
00:38:57
這字練是我們訓練的練
00:39:01
若鍊丹的鍊要寫金字旁
00:39:06
有的人是寫火字旁的
00:39:11
但是若煉藥的煉 大多數都寫這字煉
00:39:17
若身體鍛鍊的鍊 是寫這字鍊
00:39:22
這字練是軍事訓練 還是訓練東西的練
00:39:26
所以這個字 希望要注意一點
00:39:30
所以這字練要改成 金字旁的鍊 你就注意
00:39:36
祂說彩雲
00:39:40
由很遠很遠閬風苑
00:39:47
我在瑤池金母的歷史 我就講過了
00:39:51
在崑崙閬風苑
00:39:55
那是瑤池金母住的地方
00:39:57
因為彩雲在崑崙閬風苑 的瑤池母宮出來
00:40:07
瑤池金母坐在 彩雲上面的鸞車
00:40:16
我們肉眼的視覺 是沒辦法去看
00:40:23
因為縹緲就是模糊模糊
00:40:27
看不清楚
00:40:29
只有看到一朵五彩雲而已
00:40:32
你若有天眼通 就看得到
00:40:34
若沒天眼通是只有看到 一朵五彩色的雲而已
00:40:39
董雙成仙姑來隨著老母娘
00:40:47
可以說是自由自在
00:40:50
遊戲在這崑崙的仙境
00:40:54
才說隨駕崑崙任所至
00:40:59
達到這個境界
00:41:04
祂就是在人間的時候
00:41:08
來鍊就菩提大覺悟
00:41:12
才來成就妙果的佛位
00:41:18
來養成了不生不滅之法
00:41:23
所以將祂所修的上乘之法
00:41:27
現在要來作這首詩 來講給你們聽
00:41:35
那麼對於這首詩
00:41:38
單是我這樣講 你們有的還體會不出來
00:41:43
對於這首詩來看 呂祖陽祖師的注解
00:41:49
做個詳細的說明
00:41:53
縹緲 者 高遠隱約之貌也
00:41:59
彩雲由高遠之瑤池出
00:42:04
肉眼視不明
00:42:07
故曰 彩雲縹緲出瑤池也
00:42:12
崑崙者西王母所居之仙境
00:42:18
任所之者 自由自在之義
00:42:23
董雙成仙姑 隨駕崑崙
00:42:28
自由自在 遊戲仙境
00:42:31
故曰 隨駕崑崙任所之也
00:42:38
練 鍊之筆誤
00:42:43
菩提者 梵語 譯曰大覺
00:42:49
舍利者非一般言之舍利子
00:42:53
則指不生不滅之法
00:42:57
董雙成仙姑云
00:43:00
鍊就大覺登上妙果佛位
00:43:05
養成不生不滅之法
00:43:08
今說此修禪定之詩 作為引證
00:43:15
故曰 鍊就菩提登妙果
00:43:20
養成舍利說禪詩也
00:43:25
我們現在對著本文 來做個詳細的說明
00:43:33
呂純陽祖師這樣說
00:43:36
縹緲這句話
00:43:40
就是很高很遠 有看到像沒看到的形態
00:43:47
我們來看辭海注解
00:43:50
縹緲 恍惚有無之意
00:43:55
縹緲就是恍惚 恍惚就是茫茫
00:43:59
好像有好像無
00:44:02
若說無卻有一朵彩雲在飛
00:44:08
若說有只有那彩雲 又沒有看到瑤池金母
00:44:14
因為你是肉眼 要怎麼能看到
00:44:16
你不可能看到祂的
00:44:19
所以祂說彩雲從很高
00:44:23
天很高又很遠的瑤池出來
00:44:30
用我們的肉眼看不明
00:44:33
所以這首詩才說 彩雲縹緲出瑤池
00:44:40
現在說崑崙
00:44:42
就是西王母所居的仙境
00:44:46
現在來看道教大辭典說明
00:44:50
崑崙 仙島 十洲記
00:44:54
為西王母所治也
00:44:57
真官仙聖之所宗也
00:45:01
現在說 崑崙是一個仙島的名
00:45:05
在十洲記 十洲記就是
00:45:09
道教說仙境有十洲
00:45:15
這個中略是文很長的
00:45:18
現在是要讓你瞭解 崑崙是仙島這樣而已
00:45:22
崑崙就是西王母 來統治的地方
00:45:28
一些真官先聖來所宗的
00:45:32
譬喻說都是尊重西王母
00:45:37
所以說崑崙是 西母王所居的仙境
00:45:41
任所之就是 自由自在的意思
00:45:46
因為董雙成仙姑 來跟隨著西王母
00:45:51
在崑崙自由自在遊戲仙境
00:45:58
所以才說隨駕 崑崙任所之這句話
00:46:03
但是遊戲你要注意 不是小孩子在玩的遊戲
00:46:08
這個遊戲是什麼 我們現在來看辭海
00:46:13
你去翻遊戲三昧 這個條目就有
00:46:17
佛家所謂遊戲
00:46:20
自在義 無礙義
00:46:23
智度論 戲名自在
00:46:26
如師子在鹿中
00:46:28
自在無畏 故名遊戲
00:46:33
我們現在佛教在說的遊戲
00:46:36
不是小孩子在玩的遊戲
00:46:39
是自在的意思
00:46:41
也可以說無阻礙的意思
00:46:44
在智度論一句話
00:46:47
說戲就是自在
00:46:50
譬喻一隻獅子 在鹿群的中間
00:46:55
自在無畏沒人能夠阻礙
00:46:57
鹿仔看到獅子就害怕了
00:46:59
譬喻這隻獅子 在鹿群中間在走
00:47:03
可以說自由自在沒有阻礙
00:47:05
所以才叫做遊戲
00:47:08
所以才會說中國的文辭
00:47:11
若沒有經過注解 和詳細的考證
00:47:15
有時候一句話解釋錯了
00:47:17
那就全完了
00:47:18
若解釋說遊戲
00:47:20
是董雙成仙姑和瑤池金母
00:47:24
在捉迷藏 那就全完了
00:47:26
對不對
00:47:27
這個遊戲和那個遊戲不同
00:47:30
這不是在捉迷藏 和辦家家酒
00:47:33
是說祂董雙成仙姑 來跟隨瑤池金母在仙境
00:47:40
這樣自由自在這樣走著
00:47:42
都沒有阻礙
00:47:43
為什麼
00:47:44
因為眾生看到 瑤池金母到了都要迎接了
00:47:47
怎麼會跟祂阻礙
00:47:49
這就是自在的意思
00:47:52
現在經寫這字練是 金字旁鍊的筆誤寫錯了
00:47:59
你們要注意
00:48:00
不管什麼時候都會寫錯
00:48:02
連我也會寫錯
00:48:04
有時候我在寫也會寫錯
00:48:06
就剛才陳先生要寫 這個筆寫成草字頭就錯了
00:48:13
像這個舍下面 這一橫寫往上面去
00:48:17
遠遠看很像 但這就不對了
00:48:20
這都會 大家都會
00:48:22
不是只有他 我也會
00:48:24
這樣說比較快
00:48:26
所以這個練這個鍊是筆誤
00:48:29
菩提是什麼
00:48:31
菩提是印度語
00:48:32
翻譯成中國語叫做大覺
00:48:36
因為我們注解寫不下去
00:48:38
大覺我們等待 下期再來說明
00:48:42
但是這個菩提有兩種解釋
00:48:45
可以解釋做道
00:48:48
可是這個場面 不可以解釋做道
00:48:51
這個場面要解釋做 大覺才會符合這首詩
00:48:56
若是舍利呢
00:48:59
舍利呢 不是一般說的舍利子
00:49:03
這也要等到下期才來說明
00:49:06
現在說舍利 大多數都說舍利子
00:49:09
說我們去燒成 一粒粒的舍利子 不是
00:49:14
若是這樣跟這首詩不符合
00:49:17
道理也不符合
00:49:19
那個舍利是什麼
00:49:21
就是指不生不滅之法
00:49:25
不生不滅之法也叫做舍利
00:49:28
你若把舍利當做舍利子
00:49:31
這樣就錯了
00:49:33
所以道理要很注意
00:49:37
所以董雙成仙姑 來鍊就大覺
00:49:42
大覺就是見性
00:49:44
董雙成仙姑鍊就見性
00:49:48
登上妙果的佛位 養成著不生不滅之法
00:49:54
是來養成著不生不滅之法
00:49:56
不是來養成說 有舍利子 不是這樣
00:50:00
養成著不生不滅之法
00:50:02
所以今天要將修禪定的詩
00:50:08
學道最要緊 就是禪定和智慧
00:50:12
若說修禪定的詩來做引證
00:50:17
現在下面文就會說
00:50:20
所以才說鍊就菩提登妙果
00:50:22
養成舍利說禪詩
00:50:25
這個道理在這裡
00:50:28
我們依頭來唸起
00:50:32
慈音佛 董雙成仙姑
00:50:39
彩雲縹緲出瑤池
00:50:43
隨駕崑崙任所之
00:50:48
練就菩提登妙果
00:50:53
養成舍利說禪詩
00:50:59
對於這個文
00:51:01
我們上期有引 呂純陽祖師的解釋
00:51:06
但是呂純陽祖師的解釋 中間有總共有六個注解
00:51:13
在這六個注解其中
00:51:16
我們現在這菩提這句 和舍利子這句
00:51:24
我們比較還不是很瞭解
00:51:28
所以今晚對 菩提 舍利 舍利子
00:51:33
我們來做個詳細的解釋
00:51:37
對菩提是什麼 我們來看佛學大辭典的解釋
00:51:44
看注解第四
00:51:47
佛學大辭典這樣說
00:51:50
菩提 舊譯為道 新譯為覺
00:52:00
道者 通義
00:52:03
覺者 覺悟之義
00:52:07
安樂集上曰
00:52:11
菩提者 乃是無上佛道之名也
00:52:17
佛學大辭典這樣說
00:52:21
什麼叫做菩提
00:52:24
菩提本來是印度語
00:52:28
舊翻譯因為翻譯中國話
00:52:34
但是這個翻譯 有一個舊的翻譯和新的翻譯
00:52:39
若舊的翻譯叫做道
00:52:44
新的翻譯叫做覺
00:52:49
道 就是通的意思
00:52:54
有路才走有路 沒路就走沒路
00:52:58
覺 是覺悟的意思
00:53:02
那麼道和覺本來是一樣的
00:53:06
一個人道理 若會通達就是覺
00:53:11
一個人既然會覺悟
00:53:14
他既然會覺悟 道理就會通達
00:53:18
所以翻譯叫做道 翻譯叫做覺都可以的
00:53:24
這個中略就是 有引很多經文
00:53:29
但是只有要讓稍微瞭解
00:53:34
引太多黑板也寫不下去
00:53:38
若要詳細去翻佛學大辭典
00:53:43
佛學大辭典才來引安樂集
00:53:49
的上集裡面這樣說
00:53:54
菩提者 乃是無上佛道之名也
00:53:59
菩提就是沒有更高的 佛祖道理的名
00:54:07
所以菩提等於解釋做道 也可以解釋做覺
00:54:13
這樣跟你說明清楚
00:54:17
注解第五
00:54:19
說這個舍利
00:54:20
佛學辭典這樣說
00:54:23
舍利 鳥名 又
00:54:28
舍利弗比丘之母 名曰舍利
00:54:35
又 佛之身骨也
00:54:39
又 總名死屍
00:54:43
若照著佛教舍利 解釋很多種
00:54:50
有一種鳥的名字 也叫做舍利
00:54:57
所以有時候書上若 看到舍利不一定是舍利子
00:55:02
因為舍利是一種鳥的名字
00:55:05
所以有時候讀經書 你要很注意就是這樣
00:55:09
又再舍利弗 母親的名字叫做舍利
00:55:18
這字弗字是什麼
00:55:20
這字弗翻譯中國話叫做子
00:55:23
因為舍利弗的母親 叫做舍利
00:55:28
舍利的兒子才叫做舍利弗
00:55:32
這個中略裡面就是說明 這些理由
00:55:37
所以有時候經書 若寫舍利子
00:55:40
也許就是說舍利弗
00:55:43
你就要注意這點
00:55:44
有時候你經書 前句和後句若接不起來
00:55:49
這個經文就一團糟了
00:55:52
另外舍利 可以解釋佛的身骨
00:55:58
佛祖死後祂的骨頭 就是叫做舍利
00:56:06
另外總名叫做 死屍
00:56:10
一個人若死就叫做舍利
00:56:14
屍體就是叫做舍利
00:56:16
並不是指 有什麼高貴的東西
00:56:19
所以若經書它裡面 舍利是要表達什麼
00:56:24
最要緊首先 要瞭解上文和下文
00:56:28
因此人若要問我一句話 我都跟他說我不知道
00:56:33
為什麼你說 不知道
00:56:35
我說最好經書拿給我看
00:56:37
書拿給我看
00:56:39
上一句和下一句 拿來接看看
00:56:41
不然只有單句沒辦法解釋
00:56:45
因為單句很難解釋
00:56:48
我來說一個小小的故事
00:56:51
很有趣的故事
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