還鄉直指舊版78

弘道紀行

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還鄉直指舊版78

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年11月26日 00:00

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00:02:46 十九頁第五行
00:02:48 不然現在開始
00:02:51 愣嚴經云
00:02:54 所有一切眾生
00:02:58 自從極古以來
00:03:01 不斷的由生入死
00:03:06 由死入生
00:03:10 皆由不知常住不動之真心
00:03:14 俱有清靜光明之體性
00:03:19 而妄用種種之妄想
00:03:23 不知此種妄想
00:03:26 不是真的
00:03:28 因此故有輪迴轉世之事
00:03:34 對這篇文
00:03:38 我們上期
00:03:40 有引悟慈法師前半段的說明
00:03:45 今晚來看悟慈法師的後半段
00:03:48 看怎麼說
00:03:51 悟慈法師下半段的說明
00:03:56 這種常在的真心
00:04:00 其性清淨靈明之體
00:04:05 因為已經自從無始以來
00:04:09 就已晦昧的緣故
00:04:13 大家已不知怎樣去發揮其性能
00:04:18 也許未曾徹悟
00:04:21 才會無從發揮
00:04:24 均用諸妄想
00:04:27 也就是都用所執的意識妄心
00:04:31 當然就是指用以惟觀看佛相的妄想心
00:04:39 既云妄想
00:04:41 即此想不真
00:04:43 也就是虛偽變幻之心
00:04:48 乃不是真正常住不變的真心
00:04:52 這種妄想
00:04:54 正是構成輪迴生死之本
00:04:58 因為一切眾生
00:05:01 既迷真
00:05:03 即為執妄而起妄慾
00:05:07 而造妄業
00:05:09 而受妄報故有輪轉
00:05:13 也就是有了虛妄的果報後
00:05:17 又迷真
00:05:19 又造妄業
00:05:20 又受妄報
00:05:22 如車輪那樣的迴轉不息
00:05:26 不知休止
00:05:30 現在悟慈法師這樣跟我們說
00:05:34 說現在這種
00:05:38 永久存在的真心
00:05:43 現在這句話就是指
00:05:45 他前面講的那些話
00:05:47 人的真心的性
00:05:51 是清淨靈明之體
00:05:55 因為已經自從無始以來
00:06:01 無始以來等於就是說
00:06:04 從開天地以來
00:06:07 就已經迷迷惘惘的緣故
00:06:11 大家已經不知道怎麼去發揮性能
00:06:19 也可以說無法徹底覺悟
00:06:25 才會無從發揮本性
00:06:31 都用所有的妄想心
00:06:35 也就是都用所執的意識妄心
00:06:42 當然這句話是要指什麼
00:06:46 指用以只有要看佛相的妄想心
00:06:54 既然說妄想
00:06:57 這樣此想就不真
00:07:01 也就是虛偽變幻的心
00:07:04 不實在的心
00:07:07 這就不是真正
00:07:09 永遠存在不變的真心
00:07:14 這種的妄想心
00:07:17 才是構成輪迴生死的根本
00:07:22 因為一切的眾生
00:07:26 既然迷於真理
00:07:32 就會執妄而起妄惑
00:07:36 迷迷惘惘
00:07:38 就造妄業
00:07:41 受妄報
00:07:43 所以才有輪迴存在
00:07:46 輪轉
00:07:47 輪轉就是輪迴
00:07:49 才有輪迴的存在
00:07:52 也就是有虛妄的果報之後
00:07:57 又再迷真
00:08:00 又再造妄業
00:08:02 又再受妄報
00:08:05 就像是車輪
00:08:08 就像是車輪那樣在迴轉
00:08:12 不休息
00:08:14 不知道要休息這樣說
00:08:17 這段就是悟慈法師
00:08:19 補上期所說的前半段的話
00:08:25 現在我們來看還鄉指直的下文
00:08:33 道德經曰
00:08:36 罪莫大於可欲
00:08:41 禍莫大於不知足
00:08:45 咎莫大於欲得
00:08:48 故知足之足常足矣
00:08:58 道德經在四十六章中
00:09:02 一句話這樣說
00:09:05 說人的罪
00:09:08 可以最大就是有欲心
00:09:14 最大的禍端就是人不知足
00:09:19 人的過失
00:09:21 最大就是想要得到
00:09:24 所以知足之足
00:09:28 就可以說是永久的滿足
00:09:35 但是前面這些都是道德經的文
00:09:39 最後一句
00:09:41 因為我們把道德經的原文
00:09:43 是說知足常足
00:09:46 現在還鄉指直
00:09:48 是說知足之足常足矣
00:09:51 是講明一點而已
00:09:54 我們先來看道德經的原文
00:09:58 再來解釋老子義疏的說法
00:10:01 道德經四十六章
00:10:04 罪
00:10:06 莫大於可欲
00:10:09 禍
00:10:10 莫大於不知足
00:10:13 咎
00:10:15 莫大於欲得
00:10:17 故知足常足
00:10:21 這是道德經的本文
00:10:24 對這句話
00:10:26 我們來看老子義疏的說明
00:10:31 人由可欲不知足欲得
00:10:38 三者所招致的結果
00:10:42 就是人類犯罪災禍過咎之來源
00:10:50 試觀一個已對別人之財貨名利等
00:10:56 生起愛欲心的人
00:11:00 既生愛欲便要想辦法為己佔有而後快
00:11:08 這便是犯罪之開始了
00:11:13 還有對自己之環境及現況不滿足的人
00:11:20 不知適應之理
00:11:23 和不明盡人事聽天命之道
00:11:29 動輒革命趨新
00:11:34 甚至不擇手段以赴
00:11:37 這樣就很容易惹起災禍了
00:11:43 再有對可欲之事或物
00:11:47 不自量力而圖佔有時
00:11:52 就算違背良心
00:11:56 反叛自然之道也不惜
00:12:00 甚至利用陰險邪惡之手段以赴
00:12:05 如此將又是鑄成大錯之開端了
00:12:13 現在這是老子義疏
00:12:16 前半段的說明
00:12:20 說人
00:12:23 由可欲和不知足
00:12:29 和想要得到
00:12:31 這三樣所招致的結果
00:12:37 就是人的犯罪災禍和過失的來源
00:12:46 不信的話你詳細看
00:12:49 一個人已經對別人的財產
00:12:54 名利
00:12:56 生出想要愛
00:12:59 想要得到的心的人
00:13:05 既然生出想要愛
00:13:08 和想要得到
00:13:11 你就會想盡辦法
00:13:15 為了自己想要佔有
00:13:18 那些東西我都要得到
00:13:20 這樣他才感到快活
00:13:23 這就是什麼
00:13:24 這就是犯罪的開始啊
00:13:27 你看別人有財產
00:13:29 你心裡想要
00:13:31 要不到你就去搶啊
00:13:35 看到別人的妻子很漂亮
00:13:36 我得不到
00:13:38 就用強的
00:13:40 他就想盡辦法要去佔有
00:13:43 這就是犯罪的開始啊
00:13:47 還有對自己的環境
00:13:52 和他眼前現狀不滿足的人
00:13:57 他不知道適應的道理
00:14:01 我們應該窮要守窮的環境
00:14:06 但是對眼前不滿足的人
00:14:10 他根本就不適應這個道理
00:14:13 和不明白盡人事聽天命之道
00:14:18 不會想說這是我的命
00:14:21 由天安排
00:14:24 他心若一動
00:14:29 每每就想盡辦法
00:14:33 想說現在時代跟不上別人
00:14:36 我根本
00:14:38 我也要革命
00:14:41 就是說可以跟得上別人
00:14:46 甚至他不擇手段
00:14:50 就是說想盡辦法
00:14:53 要去做這件事
00:14:57 這樣就很容易惹到災禍
00:15:03 再有對我們想要的東西
00:15:08 事情與東西
00:15:11 他自己
00:15:13 不自量力
00:15:15 自己稍微衡量
00:15:19 他沒想過自己的力量有多少
00:15:22 但是他硬要去佔有
00:15:26 在這個時候
00:15:28 你就算是違背良心
00:15:31 反叛自然
00:15:32 你也勉強要去做
00:15:35 你就不怕死
00:15:36 硬要
00:15:38 甚至利用陰險邪惡的手段
00:15:44 去做這件事
00:15:47 這樣的話
00:15:48 你又鑄成很大的錯誤的開始
00:15:55 這是老子義疏前半段的說明
00:15:59 我們現在看老子後半段的解釋
00:16:02 後半段
00:16:04 是以凡是不知足之人
00:16:10 雖已十分之足
00:16:14 仍感的總是看人家的東西
00:16:19 想盡辦法
00:16:21 弄到自己的手裏
00:16:24 才算快意
00:16:26 或是心高氣傲
00:16:29 兩眼只望高處看
00:16:32 所以就拚命鑽營以期出人頭地而後快
00:16:42 這些確實是人類之心理病態
00:16:47 反乎人生常規之違理行徑
00:16:52 而人生最大的犯罪禍害等
00:16:57 就是由這可欲不知足欲得
00:17:01 之三種病態心理所招致的
00:17:07 凡是能夠知足的人
00:17:10 因對目前一切感到滿足
00:17:14 所以他就永遠常足了
00:17:18 這裡面兩個注解先作說明
00:17:22 詞彙這樣說
00:17:25 心高氣傲
00:17:27 自大
00:17:28 傲慢
00:17:30 注解第一
00:17:32 詞彙說心高氣傲這句話
00:17:35 就是一個人
00:17:37 自大炫耀驕傲傲慢
00:17:44 驕慢的心理
00:17:47 注解第二
00:17:48 詞彙這樣說
00:17:50 出人頭地
00:17:52 比別人高一等
00:17:55 詞彙說出人頭地
00:17:57 就可以說是比別人還厲害
00:18:03 老子義疏這樣說
00:18:06 說為了前面跟你說的那些話
00:18:11 假使你是不知足的人
00:18:14 雖然財產已經很多了
00:18:20 應該要知足
00:18:23 但是又感覺
00:18:26 總是看別人的東西
00:18:30 他還想要
00:18:32 他就想盡辦法
00:18:35 想看看能不能拿到身邊
00:18:38 在我們的手裏
00:18:41 他這樣才感到很快樂
00:18:44 合自己的心意
00:18:48 或是驕傲的人
00:18:52 他雙眼只會看高
00:18:56 不看低
00:18:59 所以他就拚命
00:19:02 吃飽就一直鑽一直鑽
00:19:05 想要比別人還厲害
00:19:09 這樣他才感到很快樂
00:19:12 這確實是人的一種心理病態
00:19:20 所以他就違反人生
00:19:24 應該要守的規矩
00:19:28 全部做違背道理的事情
00:19:33 再可惡的事他都敢做
00:19:40 而且人最大的犯罪
00:19:45 禍害
00:19:47 這些全部都是可欲不知足欲得
00:19:52 這三種病態的心理所招致的
00:19:59 假使一個人
00:20:01 若能夠知足
00:20:05 因為他對目前感到滿足
00:20:11 知足就常樂
00:20:13 所以他就永久感到知足
00:20:18 所以一個人他若能感到知足
00:20:22 他對一切的事情
00:20:24 都覺得很滿足
00:20:27 這就是老子義疏的說法
00:20:32 最後
00:20:33 我們來看呂純陽祖師的說明
00:20:39 名之與利
00:20:43 人人所欲
00:20:46 欲念一起
00:20:49 爭名之
00:20:51 奪利之
00:20:53 買官貪墨者有之
00:20:57 沽名謀利者有之
00:21:00 為一己之私
00:21:03 奸欺並作
00:21:05 一旦敗露
00:21:07 悔之已晚
00:21:10 追其罪源
00:21:11 皆可欲之害
00:21:14 故曰罪莫大於可欲也
00:21:20 富貴不能自足
00:21:23 是名不知足
00:21:26 不知足人
00:21:28 迷失自性
00:21:30 希求無厭
00:21:33 福盡禍至
00:21:35 必招大禍
00:21:37 故曰禍莫大於不知足也
00:21:43 人既不知足
00:21:44 則終日爭名於朝
00:21:48 逐利於市
00:21:50 求必欲得
00:21:53 為名為利
00:21:54 不擇手段
00:21:57 損人利己
00:21:58 造就不可計算
00:22:01 故曰咎莫大於欲得也
00:22:06 知足之人
00:22:08 不已利自累
00:22:09 若能知利為身外之物
00:22:14 則能知足矣
00:22:17 惟知足之足
00:22:19 才能得恒久之足
00:22:22 故曰故之足常足也
00:22:28 現在這篇文怎麼說
00:22:33 呂純陽祖師說
00:22:37 這個名和利
00:22:42 每個人都想要
00:22:46 欲念一生出來
00:22:50 就會爭名
00:22:53 就會奪利
00:22:56 有的人買官貪汙
00:23:01 這種人很多
00:23:05 有的人買名聲
00:23:11 計謀利益的人也有
00:23:16 都是為了自己的私心
00:23:21 為非作歹
00:23:26 一旦敗露
00:23:28 被人發覺
00:23:30 想要反悔已經太慢
00:23:35 你若追究罪源
00:23:39 都是可欲所害
00:23:44 所以才說罪莫大於可欲這句話
00:23:50 若講到有錢
00:23:53 有地位
00:23:55 又無法自己滿足
00:23:59 這就是什麼
00:24:00 這就是不知足啊
00:24:03 不知足的人
00:24:06 他就迷失自己的自性
00:24:11 心裡
00:24:14 一直求一直求
00:24:16 多還要更多
00:24:17 有錢還要更有錢
00:24:20 有地位越求越高
00:24:24 不過要知道福若盡
00:24:27 禍端就到了
00:24:31 必定會招致大禍端
00:24:36 所以才說禍莫大於不知足
00:24:42 一個人盡然不知足
00:24:46 就從早到晚
00:24:49 在朝廷爭名
00:24:55 這個朝就是朝廷
00:24:56 若是現在說起來就是說
00:24:58 為了爭名
00:25:00 選舉就可以說大家拳頭都很大顆
00:25:08 逐利於市
00:25:10 為了生意
00:25:11 大家都拚
00:25:13 拚生意
00:25:16 他求就一定要得到
00:25:20 為了他的名為了他的利
00:25:23 他就不擇手段
00:25:26 別人死我若有利益就好
00:25:30 都顧自己不顧別人
00:25:34 這樣他造的過失
00:25:35 就不可計算
00:25:38 所以才說咎莫大於欲得
00:25:43 若是知足的人
00:25:47 他就不會被利
00:25:50 自己拖累自己
00:25:55 假使你若能夠
00:25:59 知道利是身外之物
00:26:04 這樣你就會知足了
00:26:08 只有知足的足
00:26:12 才算是永久的知足
00:26:17 所以才說故知足常足這句話
00:26:21 我們現在翻十九頁
00:26:25 第八行
00:26:27 不然我們現在開始
00:26:30 綜以上所言
00:26:35 三教聖人
00:26:38 皆以修真去妄
00:26:42 為第一要義
00:26:48 綜就是綜合
00:26:51 綜合以上所說的
00:26:54 以上是什麼
00:26:55 我們前面有引
00:26:58 儒家道家佛家
00:27:01 三家的道理
00:27:04 現在說綜就是
00:27:05 綜合以上三家所說的話
00:27:10 三教的聖人
00:27:12 都要修真去妄
00:27:17 妄就是不實在
00:27:20 這就是第一重要的事
00:27:23 再接下去
00:27:26 人所以不得真道者
00:27:30 為有妄心
00:27:32 既有妄心
00:27:34 即驚其神
00:27:36 既驚其神
00:27:38 即著萬物
00:27:40 既著萬物
00:27:41 即生貪求
00:27:43 既生貪求
00:27:45 即是煩惱
00:27:46 煩惱妄想憂苦身心
00:27:51 身心日在優苦中
00:27:54 不知解脫
00:27:57 說人今天
00:27:59 為什麼無法得到真道
00:28:03 因為你有妄心的關係
00:28:06 既然你有妄心
00:28:09 就會驚心神
00:28:12 心就不安
00:28:15 既然你心不安
00:28:18 就會被萬物黏住
00:28:22 既然被萬物黏住
00:28:24 你就會生出貪求
00:28:28 有貪欲之心
00:28:31 既然你有貪求
00:28:33 就生出煩惱
00:28:35 煩惱的妄想
00:28:38 就會憂苦身心
00:28:42 我們的身心每天在憂苦中
00:28:46 你就無法
00:28:48 不知道要怎麼解脫
00:28:52 再接下去
00:28:54 舉凡酒色財氣
00:28:58 貪嗔癡愛
00:29:01 一有所著
00:29:03 即發為想
00:29:06 一有所想
00:29:08 即成為妄
00:29:11 現在舉個利
00:29:14 酒色財氣
00:29:17 和貪嗔癡愛
00:29:20 你若被這些黏住
00:29:23 被黏住就會生出妄想
00:29:27 你有妄想
00:29:29 就會生出很多妄念
00:29:35 再接下去
00:29:36 欲去妄想
00:29:39 當先明理
00:29:41 其理能明
00:29:43 其心始安
00:29:45 心安理得
00:29:47 依法行持
00:29:49 真意流露
00:29:50 其妄自除
00:29:52 修道者
00:29:54 其勉焉可矣
00:29:58 所以假使一個人
00:30:00 你想要去掉妄想
00:30:03 你就要先明理
00:30:06 理若能明
00:30:09 我們的心才會安
00:30:12 心若安
00:30:15 我們對一切的事
00:30:18 都安然無愧
00:30:20 心就可以說無愧心
00:30:24 你若依法來走來做
00:30:28 我們的真意就會流露
00:30:31 我們的妄想自然就去除
00:30:35 修道的人
00:30:37 你最好要勉勵一下
00:30:42 我們本章就是到這
00:30:44 全部完畢
00:30:46 現在接下去下一章
00:30:49 學道
00:30:51 宜掃除雜念說
00:30:56 現在我們學道
00:30:57 最重要就是要掃除我們的雜念
00:31:02 夫道若大路然
00:31:06 學者宜行平坦寬廣之大路
00:31:14 返還故有之家鄉
00:31:22 說你今天要知道
00:31:25 知道什麼
00:31:26 我們說道
00:31:28 道就像是一條大路
00:31:31 學道的人
00:31:33 你最重要要走什麼
00:31:36 走平又廣的這條大路
00:31:42 才能夠回到故有的家鄉
00:31:47 故有的家鄉
00:31:49 若是佛家講西方
00:31:51 道家說無極
00:31:54 有的說理天
00:31:55 種種
00:31:56 就是要回到故鄉這條路
00:32:01 但是現在說
00:32:02 寬廣之大路這句話
00:32:05 我們先來說明
00:32:08 修真錄的解釋
00:32:10 所謂寬廣之大路者
00:32:15 即大道也
00:32:19 修真錄說
00:32:20 我們今天所說的
00:32:22 寬廣之大路是什麼
00:32:25 等於就是大道
00:32:28 現在這個大道和小道是相對
00:32:32 下文就會說小道
00:32:36 那麼現在說大道
00:32:39 何謂大道
00:32:41 來看辭海說明
00:32:44 大道
00:32:45 道謂道理
00:32:47 禮禮運
00:32:50 大道之行也
00:32:51 天下為公
00:32:54 辭海說大道
00:32:58 道就是道理
00:33:02 禮禮運
00:33:03 現在說這個禮是指禮記
00:33:07 禮運就是禮記裡的一篇
00:33:11 禮記禮運篇裡面這樣說
00:33:15 說大道之行
00:33:17 是天下為公
00:33:20 一旦要行大道就無私心
00:33:24 可以說眾生平等
00:33:28 所以管子才說
00:33:30 行大道出公理
00:33:33 廢大道行私為
00:33:37 管子說你若行大道
00:33:40 做什麼事都出於公的道理
00:33:45 你大道若廢掉
00:33:48 做什麼事都有私心的行為
00:33:54 所以大道等於就是公
00:33:58 你小道等於就是私
00:34:03 修真錄才說
00:34:05 心清意淨
00:34:07 始知大道
00:34:09 無相無住
00:34:10 始得大道
00:34:14 說一個人的心意若能清淨
00:34:18 才開始知道何謂大道
00:34:22 心意若不清淨
00:34:24 大道是什麼你根本就不知道
00:34:29 做人若達到無相無住
00:34:32 這樣你才能夠得到大道
00:34:36 雖然知道
00:34:38 知道無行不行啊
00:34:40 你知道之後
00:34:41 能夠達到無相無住的境界
00:34:44 這樣你就得到大道
00:34:47 何謂無相
00:34:48 何謂無住
00:34:50 現在把這兩個注解
00:34:52 作個解釋
00:34:55 金剛經這個說明
00:34:58 須菩提
00:35:02 若菩薩有我相
00:35:06 人相
00:35:08 眾生相
00:35:09 壽者相
00:35:10 即非菩薩
00:35:14 金剛經這樣說
00:35:17 說須菩提
00:35:20 假使一個菩薩
00:35:23 若有我相人相
00:35:26 眾生相壽者相
00:35:29 這樣就不是菩薩
00:35:32 但是你就要注意
00:35:33 這個菩薩和這個菩薩
00:35:35 不一樣
00:35:37 不然你會有疑問啊
00:35:39 奇怪
00:35:40 菩薩就已經離相了
00:35:42 怎麼會說菩薩有我相
00:35:45 因為菩薩有一個願地菩薩
00:35:48 有一個因地菩薩
00:35:50 有一個果地菩薩
00:35:53 若是果地菩薩
00:35:55 等於就是成佛之後
00:35:58 慈航倒駕來的菩薩
00:36:01 像是彌勒菩薩
00:36:04 像是觀世音菩薩
00:36:06 像是地藏菩薩
00:36:08 這都是
00:36:10 因地菩薩就是已經修菩薩行
00:36:14 成果
00:36:16 但是還沒進入佛果
00:36:18 這叫做因地菩薩
00:36:21 若是願地菩薩
00:36:22 就是修菩薩行的人
00:36:24 像是你們在座男眾男菩薩
00:36:27 女眾女菩薩
00:36:28 你若要說這些老人家老菩薩
00:36:34 現在這個菩薩就是願地菩薩
00:36:37 這個菩薩是因地菩薩
00:36:41 它說須菩提啊
00:36:43 假使你若是修菩薩行的人
00:36:46 若有我相人相眾生相壽者相
00:36:49 這樣你就沒資格當菩薩
00:36:52 這就是說要離相
00:36:56 等於就是無相
00:36:59 金剛經又說
00:37:01 佛告須菩提
00:37:03 凡所有相
00:37:05 皆是虛妄
00:37:07 若見諸相非相
00:37:09 即見如來
00:37:12 金剛經說
00:37:13 釋迦佛祖對須菩提這樣說
00:37:17 說假使一個人若有相
00:37:21 這樣這個人修行都不實在
00:37:24 你若能夠看出一切的相不是相
00:37:30 當作這個相是虛假之相
00:37:34 若是這樣你就看出
00:37:37 你本來真面目
00:37:40 我們的本性如來
00:37:43 這是金剛經這句話這樣說
00:37:48 另外金剛經又一句話
00:37:52 若以色見我
00:37:55 以音聲求我
00:37:58 是人行邪道
00:38:00 不能見如來
00:38:03 這個邪道先作說明
00:38:07 鳩摩羅什法師這樣說
00:38:11 若心遊理外
00:38:13 心外求如來
00:38:15 皆是邪道
00:38:18 鳩摩羅什法師是
00:38:21 翻譯金剛經的作者
00:38:24 今天的金剛經原本是印度的梵文
00:38:28 所以這位鳩摩羅什法師
00:38:30 翻譯成中文
00:38:33 這是鳩摩羅什法師說的
00:38:36 說假使一個人的心
00:38:39 若跑出道理外面
00:38:42 你的心在外面求佛
00:38:46 這都是邪道
00:38:48 現在說邪道
00:38:50 不是說你做好做壞的邪道
00:38:53 邪道就是說
00:38:56 你沒有要修你的心
00:38:59 只做形形色色的
00:39:02 這都是叫做邪道
00:39:05 蓮池大師這樣說
00:39:08 若以色見之
00:39:09 以音聲求之
00:39:11 便失如來真空無相之旨
00:39:15 誤入於邪道
00:39:16 而行之者
00:39:18 皆非正宗
00:39:20 安能得見如來真面目乎
00:39:24 蓮池大師說
00:39:26 假使用色見佛祖
00:39:32 用音聲要來求佛祖
00:39:37 這樣你就失去如來真空無相的道理
00:39:42 你已經誤入邪道了
00:39:45 假使你這樣做
00:39:48 都不是正統的佛教
00:39:51 你哪能看出佛祖的本來面目
00:39:57 道濟禪師這樣說
00:40:00 色者
00:40:01 如莊嚴佛像之類
00:40:03 聲者
00:40:04 如歌揚梵讀之類
00:40:09 此二者
00:40:10 是執於色身見佛
00:40:13 捨了正路
00:40:15 向外去馳求
00:40:16 即是邪道
00:40:18 決不能見如來之本來面目矣
00:40:22 道濟禪師說
00:40:24 何謂色
00:40:26 色就是佛寺蓋很大間
00:40:29 佛祖裝得很莊嚴
00:40:31 這叫做色
00:40:33 聲
00:40:35 就是歌揚梵讀
00:40:38 歌揚就是念經念到有調
00:40:42 就像是唱歌
00:40:44 梵讀就是讀經這類
00:40:47 若是這兩項
00:40:49 都是執於色身要見佛
00:40:52 你捨掉正路
00:40:54 向外去找
00:40:56 這就是邪道
00:40:57 必定無法看出如來的本來面目
00:41:02 所以金剛經就是說
00:41:03 你若用色來見我
00:41:05 用聲來求我
00:41:08 這個人就已經走邪道
00:41:11 你不能看佛祖的本來面目
00:41:14 所以一個人你無相
00:41:17 你就要去掉一切相
00:41:21 不能有相的念頭
00:41:25 但是你又要注意喔
00:41:28 你若沒注意
00:41:29 有的這樣說
00:41:30 連神也不念佛也不念
00:41:33 連神也不拜佛也不念
00:41:35 這樣就不對了
00:41:37 我就曾引給你聽
00:41:39 以前馬祖一些徒弟
00:41:44 問馬祖說師父啊
00:41:48 何謂佛
00:41:50 祂說是心是佛
00:41:52 你的心就是佛
00:41:55 後來祂那些徒弟問馬祖
00:41:59 說師父何謂佛
00:42:01 祂說非心非佛
00:42:03 他說奇怪
00:42:05 前面說你的心就是佛
00:42:09 後來說你的心不是佛
00:42:11 是佛和不是佛是相反的道理
00:42:15 師父怎麼這樣說
00:42:17 他們就不瞭解這個意思
00:42:20 一個人你若被相黏住
00:42:24 吃飽只會跪拜
00:42:26 念經念佛
00:42:28 不想要修你的心
00:42:32 所以馬祖才說是心是佛
00:42:35 你的心就是佛
00:42:36 你一直拜要做什麼
00:42:39 不過後來祂那些徒弟
00:42:41 聽到師父說心就是佛
00:42:44 現在到佛祖面前也不拜
00:42:47 經也不念佛也不念
00:42:50 馬祖說現在糟了
00:42:52 你已經被空黏住了
00:42:55 所以才說你的心無佛
00:42:59 拜也不行
00:43:00 不拜也不行
00:43:01 不然要怎麼辦
00:43:03 所以六祖壇經裡才說
00:43:05 說於相離相
00:43:06 於空離空
00:43:09 一個人
00:43:11 你要有相
00:43:13 才能引導眾生
00:43:17 但是你的心要離相
00:43:21 我來拜佛祖
00:43:22 不是要求佛祖保佑我
00:43:25 是尊敬佛祖的偉大
00:43:29 我來念佛念經
00:43:31 是要消除我的妄念
00:43:34 並不是說我念佛念經
00:43:37 要佛祖度我
00:43:38 不是
00:43:41 所以一個人
00:43:42 你念佛和念經的心
00:43:46 和拜佛的心
00:43:48 你心有離相無離相
00:43:52 這個問題在那
00:43:54 所以這就是無相的道理啊

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