【短篇版】還鄉直指04-3

弘道紀行

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【短篇版】還鄉直指04-3

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年01月01日 00:00

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00:00:00 《前情提要》欲觀看完整影片請搜尋「還鄉直指」
00:01:11 在座同修大家晚安
00:01:17 我們這一次來說這個還鄉直指
00:01:23 上期來引中庸
00:01:26 這個中庸說
00:01:28 凡事豫則立
00:01:31 不豫則廢
00:01:33 言前定則不跲
00:01:36 事前定則不困
00:01:39 行前定則不疚
00:01:42 道前定則不窮
00:01:45 我們引中庸這一段文
00:01:51 上期呢我們只有來引到言前定則不跲
00:02:00 現在早上呢來引這個第二句所說的
00:02:05 事前定則不困
00:02:09 這個事前定不困這句話
00:02:13 是要來提醒我們人做事情
00:02:18 總是要想這個後果
00:02:21 做事情要有一個預備
00:02:25 才不會發生困難
00:02:27 困就是困難
00:02:30 看到當今的人做事情
00:02:33 都沒有事先預備
00:02:36 有錢嫖賭飲三樣都沾
00:02:40 一旦發生困難的時候
00:02:43 才來怨歎說景氣不好
00:02:49 這是一個愚癡的想法
00:02:53 若這樣說起來
00:02:55 我們就不如鳥類
00:02:59 所以我們來引一個詩經裡面一句話
00:03:05 迨天之未陰雨
00:03:10 徹彼桑土
00:03:12 綢繆牖戶
00:03:16 現在詩經這句是說那個鳥類
00:03:23 牠等候這個天氣
00:03:27 還沒陰天還沒下雨的時候
00:03:32 牠就這樣趕快用土和樹葉
00:03:40 來把那個巢穴弄得堅固
00:03:46 牖就是窗戶
00:03:47 戶就是門戶
00:03:50 那個鳥巢鳥要出入的洞口
00:03:56 所以鳥比人還要聰明
00:03:59 不信你若看鳥巢
00:04:01 牠一定鳥巢都做在避風的地方
00:04:07 牠要出入的口絕對不會做在風口
00:04:11 背後都擋風
00:04:16 這就是詩經裡面在說鳥的頭腦
00:04:21 但是在這個素問
00:04:24 素問是一本藥書
00:04:27 這個素問裡面一句話說
00:04:30 病已成而後藥之
00:04:35 猶渴而掘井
00:04:39 鬥而鑄兵
00:04:41 不亦晚乎
00:04:45 他說假使一個人病已經沒救了
00:04:49 譬如說這個疾病已經進入末期
00:04:53 才想要吃藥
00:04:56 你還沒生病就要吃藥
00:04:59 生病剛發生就要預防了
00:05:02 所以我們常常說要預防這個病
00:05:07 我們預防勝於吃藥
00:05:10 所以病等候已經成立了
00:05:14 已經進入末期了
00:05:16 你才想要吃藥
00:05:18 和什麼一樣
00:05:19 好比口渴才要來挖井
00:05:23 口渴挖井來得及嗎
00:05:25 你還沒口渴就要挖井
00:05:28 現在有自來水啦古時候沒有自來水
00:05:31 古時候喝水就要喝井水
00:05:34 你挖一口井要多久你知道嗎
00:05:37 以前沒有機器化都用人工
00:05:40 挖一口井不是三兩天就弄得好
00:05:44 等候口渴才要挖井
00:05:46 井若挖好就渴死了
00:05:48 對不對
00:05:50 等候要戰爭才要來做兵器
00:05:54 這個兵器
00:05:55 刀啦槍啦劍啦
00:05:58 等候要戰爭才要來做兵器
00:06:01 等候那個鐵器打好了打那個兵器
00:06:04 已經城池被攻破了
00:06:07 這樣不是太慢了
00:06:10 這不是晚上晚就是太慢了
00:06:14 等候說要戰爭了要出兵哦
00:06:17 趕快過來打刀打槍太慢了
00:06:22 所以在治家格言裡面這樣說
00:06:27 宜未雨而綢繆
00:06:31 毋臨渴而掘井
00:06:36 說應該還沒下雨你就要抓漏
00:06:41 綢繆就是抓漏
00:06:45 你不要等候口渴才要來挖井
00:06:49 所以治家格言一句話是從詩經拿出來
00:06:54 一句話是從素問拿出來
00:06:57 所以才會說這都是古聖賢說的話
00:07:03 我們可以說用紙包起來放
00:07:07 所以才會來說一句事前定
00:07:17 事情還沒發生之前
00:07:21 我們就要事先有一個預防
00:07:25 這樣才不會受到困難
00:07:29 再來下句說
00:07:36 行前定則不疚
00:07:41 這句話就是說提醒我們人有做一個行為
00:07:49 你要事先想說我後果會怎麼樣
00:07:53 這樣才不會受到困難和這個憂苦
00:08:01 自古以來聖人賢人說怕這個因
00:08:10 怕造這個因
00:08:12 傻的人他才怕果
00:08:17 因為你不要去造這個惡因就沒有惡果了
00:08:22 若有高明的人他事先想說
00:08:24 我這個事情做了後果會怎麼樣
00:08:26 他會事先想
00:08:28 若傻的人不是啊
00:08:30 時到時擔當沒米煮蕃薯湯
00:08:33 做了等候讓人抓走
00:08:36 才拿報紙啦
00:08:37 拿衣服來遮臉那就太晚了
00:08:43 所以呢我們賢的人怕因
00:08:48 傻的人怕果
00:08:51 所以呢我們對於無論做什麼事啦
00:08:58 未做之前我們就要想這個後果怎麼樣
00:09:04 最後說道前定則不窮
00:09:10 這句話就是提醒修行人
00:09:15 修行要有一個預備
00:09:19 要認說我今天所信這個道是正是邪
00:09:25 後來要行這個道
00:09:28 才不會發生不通的事情
00:09:33 所以有人問我說
00:09:34 什麼叫做正道什麼叫做邪道
00:09:38 我們來引一個金剛經一句話
00:09:42 若以色見我
00:09:46 以音聲求我
00:09:49 是人行邪道
00:09:52 不能見如來
00:09:56 現在這句話
00:09:59 佛教界大多數都解釋錯誤
00:10:05 解釋對的人也有
00:10:08 但是一般大多數都解釋錯誤
00:10:12 為什麼解釋錯誤
00:10:15 它這個我大多數都指佛祖
00:10:23 邪道它都指什麼
00:10:26 指說佛教以外都是邪道
00:10:32 所以現在解釋說
00:10:35 假使你若用色來見佛祖
00:10:40 用聲來求佛祖
00:10:42 這個人他不信佛教
00:10:47 若這樣你沒辦法看佛祖祂本來面目
00:10:51 你信佛教才會見佛祖
00:10:55 你若沒信佛教不會見到佛祖都是這樣
00:10:59 但是他不了解這個我
00:11:01 和邪道和如來這三句
00:11:07 我們現在在佛教界最出名的大居士
00:11:14 從古至今
00:11:15 在佛教界都肯定的一個佛教界大居士
00:11:22 這個王日休居士裡面這段文
00:11:28 我謂真我
00:11:32 乃性佛也
00:11:36 此如來亦謂真性之佛
00:11:41 若以色見我
00:11:43 以音聲求我
00:11:45 是人行邪道者
00:11:48 真性佛無形無相
00:11:52 故不可以形色見
00:11:56 亦不可以音聲求
00:12:00 是人所行者邪道也
00:12:05 真性乃正
00:12:08 故非邪也
00:12:10 形色音聲則為邪耳
00:12:16 故以形色音聲求佛
00:12:20 則是所行者邪道
00:12:24 豈可以見正覺常住之真性佛哉
00:12:30 故曰不能見如來
00:12:34 如來者即所謂真我也
00:12:38 即所謂性佛也
00:12:41 這裡面有三個注解
00:12:47 這個王日休
00:12:49 真我真性這三句來說個說明
00:12:54 注解第一佛學大辭典這樣說
00:13:00 王日休
00:13:01 南宋龍舒人
00:13:04 字虛中
00:13:06 又稱龍舒居士
00:13:09 為國學士
00:13:12 著六經訓傳數十萬言
00:13:17 一旦棄之
00:13:18 專修西方之業
00:13:23 現在佛學大辭典這篇文是簡略的
00:13:29 你若要全部的歷史你就去翻佛學大辭典
00:13:33 因為這是要讓你了解
00:13:35 到底這個王日休是什麼人這樣而已
00:13:39 他說這個王日休是南宋龍舒的人
00:13:45 他的字號叫做虛中
00:13:48 另外稱呼叫做龍舒居士
00:13:52 是一位國學士
00:13:54 以前說國學士等於就是大學教授
00:13:59 他著作有六經的訓傳好幾十萬言
00:14:07 六經就是詩經書經禮經樂經
00:14:13 和我們春秋易經
00:14:16 這個叫做六經
00:14:18 他有著作六經的訓傳
00:14:21 等於是六經的注解本
00:14:25 後來呢將這個儒家的六經
00:14:30 沒有去追求
00:14:31 他就全部來研究佛教的道理
00:14:38 所以對於佛學
00:14:39 他就有非常深的造詣這樣子
00:14:47 注解第二佛學大辭典這樣說
00:14:51 大藏法數
00:14:53 佛所具自在稱為我者
00:14:56 即是真我
00:14:59 佛學大辭典說大藏法數裡面一句話
00:15:05 說佛祖所具備
00:15:08 自由自在無拘無束的
00:15:12 這個稱呼叫做我
00:15:14 這就是真我
00:15:16 但是對於真我呢
00:15:18 這樣簡單幾句你不了解
00:15:20 詳細等一下再作專文說明
00:15:25 注解第三
00:15:27 佛學大辭典這樣說
00:15:29 真性
00:15:31 不妄云真
00:15:33 不變云性
00:15:35 是吾人本具之心體也
00:15:41 佛學大辭典說真性是什麼
00:15:46 沒有虛言叫做真
00:15:50 不會改變就是性
00:15:53 就是我們人本來具備的心體
00:15:56 等於就是我們人的本性
00:15:58 也可以說我們人的佛性
00:16:00 這樣說比較快
00:16:03 現在來看這個王日休全部的解釋
00:16:10 他說我是什麼我就是真我
00:16:14 真我就是我們人的性佛
00:16:18 聖佛就是自性的佛
00:16:21 等於就是我們的佛性
00:16:24 現在說如來
00:16:27 如來一樣也說真性的佛
00:16:31 真性的佛所以真我和真性是一樣
00:16:36 剛才那裡就有解釋了
00:16:40 假使一個人若用色要來看出本性
00:16:44 來做法會種種有形有色的事情
00:16:48 你要看本性
00:16:51 或是用這個聲音來求
00:16:54 要來看出本性
00:16:55 來唸佛唸經要看出本性
00:16:59 因為你這個人已經進入邪道
00:17:05 你要知道這個真性的佛
00:17:08 我們人的佛性是無形無相
00:17:12 所以你就不能用這個形色
00:17:16 用這個法會說
00:17:19 要來看出我們人的本性
00:17:22 或是唸經唸佛
00:17:25 要來看出本性
00:17:28 因為這個有形有色的音聲這些都是邪道
00:17:36 真性才是正不是邪
00:17:42 你這個形式和音聲才是邪
00:17:47 所以呢形色音聲要求佛
00:17:53 因為你所行就是邪道
00:17:57 你要怎麼看出正覺常住我們人的佛性
00:18:04 所以才說不能見如來
00:18:07 如來是什麼
00:18:08 如來就是所說的真我
00:18:12 也可以說是性佛
00:18:15 所以你現在就要來了解說
00:18:18 這個我和這個如來這兩句話是一樣的
00:18:26 為什麼這個不寫我
00:18:30 這個怎麼不寫如來
00:18:33 怎麼寫兩種
00:18:35 沒辦法這是偈語
00:18:38 我們佛家所說的偈語
00:18:41 等於我們儒家所說的詩
00:18:45 詩就是要有一個規格
00:18:48 這是五個字的偈語
00:18:51 若以色見我
00:18:53 一二三四五
00:18:55 以音聲求我
00:18:57 一二三四五
00:18:59 是人行邪道
00:19:01 一二三四五
00:19:03 不能見如來
00:19:04 一二三四五剛好五個字
00:19:08 假使你若都要說我說不能見我
00:19:12 就變成四個字了對不對
00:19:16 你若說若以色見如來
00:19:18 就變成六個字了不合
00:19:21 所以這個才寫我這個才寫如來
00:19:25 那個原因在那裡
00:19:28 所以金剛經這一段偈語
00:19:33 說你若用這個法會想要來看出本性
00:19:37 或是唸佛唸經要來看出本性
00:19:42 因為你這個人已經走到道外出去了
00:19:46 走入邪道你沒有辦法看出你的本性
00:19:50 意思就是這樣子
00:19:53 那麼現在談這個真我
00:19:56 真我就是我們的本性
00:19:59 《下集待續》更精采的內容休息一下後繼續觀看下一集

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