直播頻道
弘道探索6台
深度進修7台
入門精華8台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
中庸 30
展開影音選單
開啟所有影集
中庸 30
5486
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修
00:02:16
大家晚安
00:02:19
我們現在翻三十八頁
00:02:26
第八行
00:02:29
不然我們現在開始
00:02:32
溫故而知新
00:02:38
敦厚以崇禮
00:02:45
他說我們溫習
00:02:47
來考究著古聖賢的道理
00:02:52
開悟道出一種新的道理來
00:02:58
我們存著自己的心的至誠
00:03:02
而且要崇尚這個禮節
00:03:07
對著這句話
00:03:09
我們上期有引 呂純陽祖師的解釋
00:03:14
以及引在論語為政第二篇
00:03:23
孔子有一個同樣的說法
00:03:28
孔子在論語為政第一篇說
00:03:32
子曰溫故而知新 可以為師矣
00:03:37
對這個文
00:03:39
我們上期也有引 論語集解的說明
00:03:44
晚上進一步 來看這個論衡裡面
00:03:49
一個談論
00:03:50
對著這個溫故知新的解釋
00:03:54
現在來看這個論衡
00:03:57
知古不知今謂之陸沉
00:04:04
知今不知古謂之盲瞽
00:04:10
溫古知新可以為師
00:04:15
這個論衡 跟這個陸沈跟這盲瞽
00:04:22
我們這三個注解 有必要來給它先說明一下
00:04:28
注解第一
00:04:29
辭海這樣說
00:04:31
論衡書名漢王充撰
00:04:37
這論衡是一本書的名
00:04:40
是漢朝王充著作的
00:04:46
注解第二
00:04:47
辭海這樣說
00:04:49
論衡謝短
00:04:53
知古不知今
00:04:55
謂之陸沉
00:04:58
按即昏昧不解世事之意
00:05:04
辭海現在 來引論衡的謝短篇
00:05:08
說知古不知今
00:05:11
謂之陸沉
00:05:12
這個陸沉是什麼
00:05:14
他就是說一個人
00:05:17
昏昧迷迷糊糊
00:05:19
不了解世間事情的意思
00:05:24
注解第三
00:05:25
辭海續篇這樣說
00:05:28
盲瞽 目無所見者也
00:05:32
喻無知
00:05:34
論衡謝短
00:05:37
夫知今不知古
00:05:39
謂之盲瞽
00:05:42
辭海續篇說盲瞽是什麼
00:05:45
就是眼睛看不到的人
00:05:48
是比喻不懂半樣
00:05:52
所以才來引證 這個論衡謝短篇
00:05:55
說夫知今不知古
00:05:58
謂之盲瞽這句話
00:06:02
現在來看論衡這篇文
00:06:08
說只有你知道 古聖賢的道理
00:06:13
一個人拚命一直 讀古聖賢的經典
00:06:19
但是你不知道 現在的社會長什麼樣子
00:06:25
因為古時候的風俗 跟現在的風俗不同
00:06:29
比如那個交通器具來說
00:06:32
以前坐轎現在坐飛機
00:06:36
所以你只知道以前的道理
00:06:38
不知道當今的社會
00:06:40
這個叫做陸沉
00:06:42
就好像陸地沉入水裡
00:06:46
可以迷迷糊糊 什麼都不知道
00:06:50
你知今不知古
00:06:53
只有一直研究當今的學術
00:06:58
你沒有辦法 去引證古聖賢的道理
00:07:02
這就跟瞎子一樣
00:07:04
什麼都不懂
00:07:09
一個人若有辦法 來研究古聖賢的道理
00:07:14
知道現代的社會
00:07:18
這樣你才有資格做老師
00:07:24
但是你要注意一項
00:07:26
因為這個說話 若沒有很小心
00:07:29
一句話三尖六角 角角會傷人
00:07:33
這個盲瞽
00:07:34
雖然是說眼睛看不到
00:07:38
這是因為古時候的社會
00:07:41
真的若眼睛 看不到什麼都不知道
00:07:45
不過你現在就要溫古知新
00:07:49
當今若瞎子來說
00:07:51
比眼睛好的還厲害
00:07:54
瞎子也有人做立法委員呢
00:07:58
瞎子是瞎子
00:08:00
說不定眼睛好的人 還要跟他問路
00:08:02
所以這個就是說溫古知新
00:08:07
真的一個人 若不溫古知新來說
00:08:10
讀這個經書
00:08:12
就變成迷迷糊糊了
00:08:18
我們現在再接著看下文
00:08:27
是故居上不驕
00:08:33
為下不倍
00:08:38
所以我們做人
00:08:41
你若是在上位的時候
00:08:44
怎樣叫做上位
00:08:47
比如說一個國家 就是國家的元首
00:08:52
比如一縣來說就是縣長
00:08:55
比如一個團體來說
00:08:58
就是裡面這些理事長
00:09:01
這些理監事
00:09:02
這都叫做居上
00:09:05
你若在上位的時候
00:09:07
不能有那個驕傲的心
00:09:10
還是生意做成功做大老闆
00:09:13
你不能有這個驕傲的心
00:09:17
要愛護這些下位的人
00:09:22
但是反過來你若是下位的人
00:09:25
下位就是替人家工作啦
00:09:28
還是做那個小官啦
00:09:30
就像下級的職員啦
00:09:35
你絕對不能 來背叛上位的舉動
00:09:42
要至誠奉公守法
00:09:45
現在你要注意 這為下不倍這個倍字
00:09:51
這個倍你不能 當做一倍二倍的倍
00:09:54
這樣就糟糕了
00:09:56
這個倍
00:09:57
就是違背的背
00:10:00
現在注解你就了解
00:10:03
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:10:08
倍與背同背叛之義
00:10:16
言居上不驕為下不倍
00:10:22
若以國言之
00:10:24
孟子曾言
00:10:27
君之視臣如手足
00:10:30
則臣視君如腹心
00:10:35
故君不驕而臣不倍
00:10:40
則興邦定國矣
00:10:43
若以邑言之
00:10:46
為官愛民如子
00:10:49
則民奉公守法
00:10:52
故官不驕而民不倍
00:10:56
則地方安寧矣
00:10:59
其餘亦如是
00:11:04
這裡面三個注解 先來做說明
00:11:08
注解第一
00:11:10
辭海這樣說
00:11:12
倍反也
00:11:16
禮緇衣
00:11:18
信以結之
00:11:20
則民不倍
00:11:22
按反倍字
00:11:26
經傳亦用背
00:11:30
辭海說倍是反的意思
00:11:37
現在來引禮記的緇衣篇
00:11:41
說信以結之則民不倍
00:11:46
照這個反倍的字
00:11:50
現在這個人字旁的倍
00:11:53
後來經傳有時候用
00:11:56
這個叫做呢
00:11:58
反這個另外一字 這個肉字旁的背
00:12:02
意思一樣
00:12:06
但是現在禮記緇衣篇說
00:12:10
信以結之則民不倍這句話
00:12:13
我們來看禮記 的注譯裡面所說的
00:12:20
倍同背
00:12:23
能夠以信實來結納人民
00:12:27
人民才不至於于背叛他
00:12:35
禮記的注譯裡面說
00:12:38
現在這個倍跟這個背一樣
00:12:43
假如你做官的人
00:12:46
你若有辦法 用信實來結納百姓
00:12:51
這樣百姓就不會 來背叛這個政府
00:12:59
注解第二
00:13:01
辭海這樣說
00:13:03
背叛
00:13:04
呂氏春秋
00:13:07
聽從不盡力命之曰背
00:13:11
說義不稱師
00:13:13
命之曰叛
00:13:15
背叛之人
00:13:16
賢主弗納之於朝
00:13:20
注背 戾也 叛也
00:13:24
言學者聽從不盡其力
00:13:28
猶民背國也
00:13:30
說義不稱其師
00:13:33
猶民叛君也
00:13:38
辭海說背叛
00:13:42
在這個呂氏春秋裡面說
00:13:45
聽從不盡力命之曰背
00:13:48
說義不稱師命之曰叛
00:13:53
假如你一個人聽從不盡力
00:13:58
說義不稱師
00:14:01
若像這個背叛的人
00:14:04
若是賢的主人
00:14:06
他絕對不會 把他接納在朝為官
00:14:13
但是這呂氏春秋 前面這兩句話
00:14:16
說這個背叛
00:14:17
在裡面的注解這樣說
00:14:22
這個背就是暴戾的意思
00:14:26
叛的意思
00:14:29
背等於就是叛
00:14:33
就是說一個學道的人
00:14:37
聽道理沒有盡力
00:14:42
這耳聽那耳跑
00:14:46
台上在說道理
00:14:47
台下在說話
00:14:50
這個就好像什麼
00:14:50
好比像百姓在背這個國家
00:14:56
現在會出去 說道理給人家聽
00:15:00
人家問說你師父是什麼人
00:15:02
我自己會的
00:15:05
若這樣好像百姓 來背叛著主人一樣
00:15:12
所以呂氏春秋說 若是背叛的人
00:15:16
若是真的賢的主人
00:15:19
不會把他接納在朝廷做官
00:15:24
注解第三
00:15:26
辭海這樣說
00:15:28
邑 地方之稱
00:15:30
今通稱縣曰邑
00:15:34
辭海說邑是什麼
00:15:36
就是地方的稱呼
00:15:38
當今若是縣 等於就是叫做邑
00:15:42
縣就是一個地方官
00:15:44
縣邑這個邑的官
00:15:47
等於就是縣官那個意思
00:15:52
現在呂純陽祖師這樣說
00:15:57
這個倍字跟這個背字一樣
00:16:03
是背叛的意思
00:16:07
現在說居上不驕 為下不倍這句話
00:16:13
你若要用國家來說
00:16:17
孟子曾說一句話
00:16:21
在這個孟子的 離婁章句下說
00:16:27
他說做一個君看百姓
00:16:31
好像手好像腳
00:16:35
好像他同一個身體
00:16:41
若是這樣這所有的臣
00:16:45
他就看這個主人
00:16:47
好像他的肚子跟他的心臟
00:16:51
你做君的人 一隻手痛也會知道痛
00:16:54
腳痛也知道痛
00:16:56
你若看到臣 好像是他的手腳一樣
00:17:01
臣當然也看這個主人
00:17:03
好像他的肚子他的心臟
00:17:06
肚子痛也要快吃藥
00:17:07
心臟痛也要快吃藥
00:17:11
所以做一個君的人 不會驕傲
00:17:15
臣就不會反叛
00:17:19
若這樣國家就興旺啊
00:17:22
興邦定國就是國家興旺
00:17:26
假如若用一個地方來說
00:17:31
做一個地方官
00:17:34
若愛民像是他的孩子
00:17:37
百姓當做像是他的孩子
00:17:40
若這樣百姓 就自然奉公守法
00:17:44
做官不驕傲
00:17:46
百姓就不會反叛
00:17:49
若這樣地方就會安寧
00:17:52
其他都一樣
00:17:54
其他什麼叫做其他
00:17:56
譬如說你 不論在一個社團
00:18:00
一個團體 一個公司統統一樣
00:18:05
這是用這個兩項 來做個比喻而已
00:18:10
現在接下去再看下文
00:18:16
國有道
00:18:19
其言足以興
00:18:24
國無道
00:18:26
其默足以容
00:18:31
說國家假如有道的時候
00:18:35
現在說國家有道就是指…
00:18:38
國家的元首
00:18:41
若要現在來說
00:18:43
總統這樣來說
00:18:47
所以這個國家有道 不是指百姓
00:18:50
是這個國家的元首
00:18:55
假如國家有道的時候
00:18:57
我們就出來宣揚大道
00:19:00
給這個大道興起來
00:19:05
假如國家沒道的時候
00:19:09
我們就嘴巴閉起來不要說
00:19:13
要自修自度
00:19:16
也有辦法來保我們的自身
00:19:21
因為國家若沒有道來說
00:19:23
他不聽你的話
00:19:25
就好比像孔子他呢
00:19:29
去到哪裡就是國家的元首
00:19:32
不會去接納他的道理
00:19:34
結果呢他周遊列國 才無所成就
00:19:38
再會來教學著作春秋
00:19:42
留給後世的人
00:19:46
這句話跟孔子所說的
00:19:49
用之則行 舍之則藏的道理
00:19:53
差不多一樣
00:19:56
我們現在來看論語 述而第七篇的解釋
00:20:02
子謂顏淵曰
00:20:06
用之則行
00:20:08
舍之則藏
00:20:11
惟我與爾有是夫
00:20:17
子就是孔子
00:20:21
孔子來對顏淵
00:20:24
顏淵就是顏回這樣說
00:20:28
說假如用之則行
00:20:31
舍之則藏
00:20:35
這個只有我跟你 有辦法這樣說
00:20:43
但是簡單這八個字
00:20:46
用之則行
00:20:47
舍之則藏
00:20:48
這個功夫是什麼
00:20:51
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:20:56
用者 國家有道時也
00:21:01
行者 施行其抱負也
00:21:07
舍讀上聲同捨
00:21:12
國家無道時也
00:21:15
藏者退而不與人爭之義
00:21:21
上列二者
00:21:23
與老子所言
00:21:26
得其時則駕
00:21:28
不得其時則蓬累而行
00:21:31
之義同也
00:21:37
現在呂純陽祖師說
00:21:39
什麼叫做用
00:21:42
用就是這個國家 有道的時候
00:21:46
就是現在中庸所說的
00:21:48
說國家有道的時候
00:21:52
行就要來施行他的抱負
00:21:56
將他這個道發揚起來
00:22:01
現在這字一般是讀做舍
00:22:04
讀做去聲
00:22:06
但是現在不是
00:22:07
要讀這個上聲
00:22:10
上聲就讀做舍
00:22:14
跟施捨這個捨字同音
00:22:18
意思也是一樣
00:22:21
就是丟掉了
00:22:25
舍就是這個國 家無道的時候
00:22:30
就是現在我們中庸所說的
00:22:32
國家無道的時候
00:22:35
藏 就是退隱
00:22:39
不跟人家相爭
00:22:41
那個意思
00:22:44
現在上面這兩句話
00:22:47
用之則行
00:22:48
舍之則藏這兩句話
00:22:52
跟老子所說的得其時則駕
00:22:56
不得其時則蓬累而行
00:22:59
這個意思一樣
00:23:03
那麼現在老子說這句話
00:23:06
我們現在詳細來看史記
00:23:08
老子列傳的解釋
00:23:13
孔子適周
00:23:16
將問禮於老子
00:23:20
老子曰
00:23:23
且君子得其時則駕
00:23:26
不得其時則蓬累而行
00:23:32
吾所以告子
00:23:34
若是而已
00:23:38
孔子去
00:23:41
謂弟子曰
00:23:44
鳥吾知之能飛
00:23:48
魚吾知之能游
00:23:53
獸吾知之能走
00:23:56
走者可以為罔
00:23:59
游者可以為綸
00:24:02
飛者可以為矰
00:24:05
至於龍
00:24:08
吾不能知其乘風雲而上天
00:24:13
吾今日見老子
00:24:16
其猶龍邪
00:24:21
現在這一篇
00:24:23
在史記老子列傳裡面
00:24:27
寫略記什麼
00:24:29
因為主要 是要來講這句話而已
00:24:33
所以頭尾 跟這句話沒有關係
00:24:36
都把它略出來
00:24:41
孔子來到周
00:24:45
要來問禮來見這個老子
00:24:53
老子對孔子這樣說
00:24:58
前面這些理論省略
00:25:01
他說你要知道君子的人
00:25:05
國若有道的時候
00:25:07
我們就要發揚這個大道
00:25:12
假如國家無道的時候
00:25:16
這家沒魚別家討
00:25:18
你就不要勉強
00:25:22
我可以跟你說
00:25:24
只有這樣而已
00:25:28
孔子回到魯國之後
00:25:34
對著他的徒弟這樣說
00:25:38
說若是鳥
00:25:41
我知道這個鳥會飛啊
00:25:45
若是魚
00:25:47
我是知道會游泳啊
00:25:51
野獸
00:25:52
我是知道說會走啊
00:25:56
但是這個會走的野獸
00:26:00
我可以用網子來網
00:26:04
在水裡游的魚
00:26:07
我可以用釣魚的魚鉤來釣
00:26:14
在天上飛的鳥
00:26:16
我可以用箭來射
00:26:20
但是說到這個龍
00:26:23
我就不知道到底這條龍
00:26:26
為什麼會乘風雲來上天
00:26:31
我今天來看老子這個人
00:26:35
好像是一條龍
00:26:37
現在這不能唸做「邪」
00:26:39
要讀做邪
00:26:41
現在現代字寫耶
00:26:45
這邊寫一個耳
00:26:46
再一個有勾的耳
00:26:49
現在這要唸做邪
00:26:51
其猶龍邪
00:26:55
這就是描寫老子 他的肚子裡面到底有多少
00:27:00
孔子他抓不出來
00:27:03
所以孔子
00:27:05
他自從老子所說的說…
00:27:10
在座同修
00:27:12
大家晚安
00:27:16
我們現在翻三十八頁
00:27:23
最後一行
00:27:26
不然我們現在開始
00:27:28
詩曰
00:27:32
既明且哲
00:27:35
以保其身
00:27:38
其此之謂與
00:27:42
現在中庸來引這個詩經
00:27:45
有一句話這樣說
00:27:49
說已經明白最高的道理
00:27:54
我們就依順其自然 這樣來說
00:28:00
就可以保得我們自身
00:28:05
詩經這句話
00:28:07
就是指什麼
00:28:09
指說這個國有道
00:28:12
其言足以興
00:28:14
國無道
00:28:16
其默足以容
00:28:18
這句話來說
00:28:21
但是歷代修道的人
00:28:25
不能明白這個道理
00:28:28
而且為道來殉道
00:28:33
來犧牲生命的人也很多
00:28:40
好比像子路
00:28:42
這就可以說一個例
00:28:47
對這個子路
00:28:50
我們過去 在這個孔子弟子列傳
00:28:53
有詳細說過了
00:28:57
但是要來引證這篇的文
00:29:02
有必要我們再來重說
00:29:05
就是重新再講一遍
00:29:08
我們這個仲尼孔子
00:29:13
這個所有的弟子
00:29:16
他這個弟子列傳
00:29:18
雖然我們詳細都有說了
00:29:20
但是現在只有 針對著這個子路
00:29:25
因為他沒有辦法 來用中庸之道
00:29:31
結果呢
00:29:32
他才會死的很悽慘
00:29:35
所以我們現在 來引一個史記
00:29:38
仲尼弟子列傳 裡面一段記事
00:29:43
衛國亂
00:29:46
子路在外
00:29:49
聞之而馳往
00:29:54
遇子羔出衛之城門
00:29:58
謂子路曰
00:30:01
出公去矣
00:30:03
而城門已閉
00:30:07
子可還矣
00:30:10
毋空受禍
00:30:13
子路曰
00:30:15
食其祿者
00:30:17
不避其難
00:30:20
子羔卒去
00:30:23
有使者入城
00:30:26
城門開
00:30:28
子路隨之入城
00:30:31
孔子聞衛亂
00:30:34
曰嗟乎
00:30:36
由死矣
00:30:38
已而果死
00:30:43
現在在史記 仲尼弟子列傳
00:30:48
來說這個子路死的情形
00:30:53
他說衛國內亂
00:30:56
現在這個亂就是內亂
00:31:00
子路在外面
00:31:04
聽到衛國亂而已
00:31:06
就衝回來
00:31:09
因為子路在衛國做官
00:31:13
遇到這個子羔
00:31:17
這個子羔說起來 跟子路是師兄弟
00:31:21
也是在衛國做官
00:31:25
剛要跑出衛國的城門
00:31:30
遇到這個子路他就說
00:31:33
出公
00:31:35
出公是衛國的國王
00:31:38
他說出公已經跑走了
00:31:42
像是戰敗跑走了
00:31:46
城門也已經關起來了
00:31:50
你現在說子就是說你
00:31:53
你可以回頭走了
00:31:57
絕對不可以入城 白白來受這個災難
00:32:03
子路就說
00:32:07
說吃君的俸祿
00:32:10
這祿等於就是
00:32:12
好比像現在工作這個俸祿
00:32:16
食其祿就是吃君的俸祿
00:32:19
不可以來逃避這個災難
00:32:24
子羔聽他這樣說他就走了
00:32:30
遇到這個衛國 有使者要入城
00:32:35
城門開的時候
00:32:36
子路就跟他進去
00:32:40
這段文
00:32:43
因為這個很複雜
00:32:47
在說這個內亂的情形
00:32:50
因為只有要給你了解子路
00:32:55
他的死這樣而已
00:32:57
其他這些省略起來
00:33:01
孔子來聽到衛國內亂
00:33:08
他就歎一口氣
00:33:10
說啊子路死了
00:33:14
由 由就是子路的名
00:33:18
說啊子路死了
00:33:22
結果真的消息傳來
00:33:25
子路已經死了
00:33:29
子路死的消息
00:33:32
在這個孔子家語這樣說
00:33:36
子路死焉
00:33:40
進使者而問故
00:33:44
使者曰
00:33:46
醢之矣
00:33:48
遂令左右皆覆醢
00:33:54
曰吾何忍食此
00:34:00
什麼叫做醢
00:34:03
辭海這樣說
00:34:04
醢音海 肉醬也
00:34:10
醢就是肉醬
00:34:15
所以孔子家語說
00:34:18
子路死
00:34:21
人家來通報
00:34:24
孔子給他問原因
00:34:27
這個使者就說
00:34:30
說子路被人家剁成肉醬
00:34:34
孔子那時正在吃飯
00:34:37
因為老人家
00:34:41
比較沒有牙齒
00:34:44
古時候不像現在
00:34:46
這個有牙科來補牙齒
00:34:50
他那個沒有牙齒
00:34:52
那個肉剁成碎碎的 像是肉醬
00:34:57
他就命令旁邊的人
00:35:02
統統把肉醬蓋起來
00:35:05
顛倒過來蓋就對了
00:35:06
就蓋起來
00:35:08
才說我怎麼忍心 來吃這個肉醬
00:35:13
因為聽到子路 被人家剁成肉醬
00:35:18
他就不忍心來吃這個肉醬
00:35:22
所以當今有人說孔子吃素
00:35:26
實在是孔子沒有吃素
00:35:29
你看他這時候還在吃肉醬
00:35:33
假使說真的孔子真的吃素
00:35:38
事實說孔子有吃素
00:35:42
差不多吃三個月而已
00:35:46
有的說老師你怎麼說
00:35:50
有吃三個月而已
00:35:51
因為怎樣
00:35:52
子路死了之後 經過兩三個月
00:35:56
孔子就死了
00:36:00
這樣就可以證明說
00:36:02
他聽到子路死的消息
00:36:05
就這樣肉醬蓋起來之後
00:36:08
可以就因為這樣不吃肉
00:36:10
就這樣肉醬把它蓋起來
00:36:14
可能從那時開始吃素
00:36:18
經過兩三個月孔子就死了
00:36:21
這在我們史記 孔子世家裡面就有說起
00:36:27
魯哀公十五年
00:36:31
明歲魯哀公十六年
00:36:35
子路死於衛
00:36:39
孔子病
00:36:41
孔子年七十三
00:36:44
以魯哀公十六年
00:36:46
公元前四七九年
00:36:49
四月己丑卒
00:36:56
現在這個略什麼
00:36:57
故事都略起來了
00:37:00
現在是要給你了解
00:37:01
子路死
00:37:03
經過幾個月
00:37:05
孔子就死
00:37:06
這個情形給你知道而已
00:37:10
在史記孔子世家說
00:37:13
魯哀公十五年
00:37:17
因為若沒有 寫這個魯哀公十五年
00:37:19
你這個明歲
00:37:20
就不知道明歲到底說幾年
00:37:23
所以我才在 這個魯哀公十五年
00:37:26
這些故事略起來
00:37:29
過一年
00:37:31
過一年等於就是魯哀公十六年
00:37:35
子路死在衛國
00:37:38
孔子就生病了
00:37:41
孔子年歲七十三歲
00:37:44
在魯國哀公十六年
00:37:48
是公元前四百七十九年
00:37:51
四月己丑日死
00:37:55
若是這樣說起來
00:37:56
因為子路死他沒寫日期
00:37:59
假設當作年頭死
00:38:02
孔子在四月中死
00:38:04
才兩三個月之間而已
00:38:08
所以若真正 孔子若說他有吃素
00:38:12
實在真的
00:38:13
若說最長他正月初一死
00:38:15
若當作四月三十死
00:38:18
一個月頭一個月尾
00:38:20
真正吃素也才吃四個月
00:38:24
老師不是反對吃素
00:38:27
是給你了解說
00:38:28
我們研究道理
00:38:31
就要知道史記
00:38:33
所以現在很多道親就說
00:38:34
孔子在世也是吃素
00:38:36
這樣說
00:38:39
真的吃素是吃幾個月真的
00:38:42
沒有從年輕就開始吃素
00:38:44
你看史記這個經過就知道
00:38:51
但是說到這個子路死
00:38:58
我們現在了解他死的經過
00:39:02
來看春秋左傳
00:39:06
子路將入
00:39:10
遇子羔將出曰
00:39:14
門已閉矣
00:39:17
子路曰
00:39:18
食焉不辟其難
00:39:22
子羔出
00:39:23
子路入
00:39:27
盂黶敵子路
00:39:33
以戈擊之
00:39:36
斷纓
00:39:37
子路曰
00:39:39
君子死冠不免
00:39:43
結纓而死
00:39:45
孔子聞衛亂曰
00:39:48
柴也其來
00:39:50
由也死矣
00:39:56
對這段我們 來做一個詳細的說明
00:40:08
春秋左傳這樣說
00:40:13
子路聽到衛國亂要入城
00:40:21
遇到子羔剛要跑出城
00:40:27
這個子羔來對子路這樣說
00:40:33
說城門已經關了
00:40:36
子路就回答
00:40:38
說吃君的俸祿
00:40:40
不能逃避這個災難
00:40:43
我們剛才那個避字
00:40:45
多一個?字邊
00:40:47
但是有?字邊?字邊
00:40:48
這都讀做辟
00:40:50
意思一樣
00:40:52
子羔就這樣走了
00:40:55
子路入城
00:41:00
這個盂黶是衛國的將軍
00:41:07
來對著子路
00:41:10
他用這個戈
00:41:12
戈就是一種兵器
00:41:13
用這個戈來刺殺子路
00:41:19
子路閃開
00:41:22
這個纓什麼
00:41:23
就是我們那個官…
00:41:24
官帽
00:41:27
戴在頭頂上
00:41:28
下面兩條繩子綁著下巴
00:41:32
那個叫做纓
00:41:33
那個繩子被割斷
00:41:36
子路就說
00:41:38
說君子要死
00:41:40
這個冠
00:41:41
不能沒有帶冠
00:41:45
就這樣那個冠拿來戴
00:41:48
那條帶子再綁好
00:41:51
他說好了要殺你殺
00:41:54
就這樣被剁成肉醬
00:41:57
孔子聽到衛國亂
00:42:01
他說柴也其來
00:42:03
柴就是高柴
00:42:05
高柴他的字號就是子羔
00:42:07
子羔就是這個高柴
00:42:09
同一個人就對了
00:42:11
他說子羔已經回來了
00:42:13
來其來就是說
00:42:15
回來了
00:42:16
他知道子羔的為人
00:42:18
知進退
00:42:21
由就是子路
00:42:22
說子路已經死了
00:42:27
所以孔子就知道這個子路
00:42:31
是一個愚忠
00:42:36
你若看孔子傳最後一集
00:42:40
子路要去衛國做官的時候
00:42:43
孔子就感嘆說
00:42:45
自今天開始 沒有辦法見他的面了
00:42:49
他就知道那個時候 衛國就在亂了
00:42:52
知道這個子路的為人憨直
00:42:57
他若萬一衛國亂準死無疑
00:42:59
他就知道
00:43:01
他那個就是死忠的人
00:43:05
所以一個人要走中庸
00:43:07
是很困難的事情
00:43:11
要走中庸就要知進退
00:43:17
我今天才看孔子傳
00:43:21
好像是第十二集的樣子
00:43:26
那時候衛國的南子 要見孔子
00:43:32
孔子不要跟他見面
00:43:34
就這樣離開衛國
00:43:39
走到匡的地方
00:43:43
那些守城的將軍
00:43:45
要留他在那
00:43:47
他不要
00:43:48
他說衛國現在政治不好
00:43:51
你看南子在掌權
00:43:55
衛國一定會內亂
00:43:59
我已經計畫
00:44:00
計畫衛國若內亂
00:44:03
一定要將衛國滅掉
00:44:08
孔子說不行
00:44:09
你臣來伐君
00:44:11
這種不忠
00:44:14
不贊成
00:44:16
孔子就要走
00:44:17
要走不讓他走
00:44:20
說我已經秘密說給你知道
00:44:23
你若走
00:44:25
你若去報告衛靈公 我準死無疑
00:44:29
孔子說不會啦我不會說的
00:44:32
他說不會說你發誓
00:44:35
你若發誓我就相信你的話
00:44:38
孔子逼不得已跟他發誓
00:44:42
跟他發誓說
00:44:43
我絕對這件事情 不會洩露你的秘密
00:44:49
就這樣放他走
00:44:51
放他走結果
00:44:52
孔子還是去報告衛靈公
00:44:55
子路就不高興
00:44:57
說夫子啊
00:44:58
你說信 人要信用
00:45:02
你跟人家發誓
00:45:04
你這件事情還洩露秘密
00:45:08
你跟他發誓你不怕死
00:45:10
孔子因為什麼
00:45:13
死要死得有價值
00:45:18
我是為了天下眾生
00:45:21
我今天出來傳道
00:45:23
目的是要救天下
00:45:26
那個叛國的臣
00:45:31
臣要伐君不忠
00:45:35
我若守信來說
00:45:36
天下的人 不知道要死多少人
00:45:40
假使我若真的 照發誓死也沒關係
00:45:43
因為我是救百姓而死的
00:45:46
我不是為了我的私利
00:45:48
不是為了我自己 的什麼名跟利
00:45:52
對不對
00:45:53
這是什麼？這就是中庸
00:45:55
這就是我們 在說的不信之信
00:45:59
不信的信
00:46:01
所以我們道理裡面有
00:46:02
不忠之忠
00:46:03
不仁之仁
00:46:04
不義之義
00:46:05
不信之信
00:46:06
這個道理要了解
00:46:12
像比如說不信之信
00:46:14
比較引一個例
00:46:14
我跟某一個人約定說
00:46:16
喂我們晚上 來去碼頭相見面
00:46:19
說好啊這樣
00:46:21
去到了要做什麼
00:46:22
就是要搬毒品啊
00:46:25
這樣你就不可以參加
00:46:27
雖然我跟你約定來說
00:46:29
我也不能跟你參加
00:46:31
這就是已經違背這個天理
00:46:35
或是違背了這個法律
00:46:37
就不行了
00:46:40
這信是什麼
00:46:42
信就是好像說
00:46:44
一般的信
00:46:45
守時守約說話要守信
00:46:51
但是呢
00:46:51
對著這不法的事情
00:46:53
你不能守信
00:46:54
不法的事情你若守信來說
00:46:57
會害死很多人啊
00:47:00
假如跟你約定要去殺人
00:47:02
你就要跟他去
00:47:03
這就不能這樣做啊
00:47:06
這子路不是死忠的人
00:47:10
他說衛國亂
00:47:14
我死也沒關係
00:47:17
有的說衛國亂
00:47:19
他死也沒關係這盡忠啊
00:47:22
你怎麼說愚忠
00:47:25
忠要看是什麼樣的忠
00:47:29
怎樣叫做看什麼的忠
00:47:31
這叫做不忠之忠
00:47:35
若衛國是外國來侵佔
00:47:38
外國來侵佔
00:47:41
你拚命死也沒關係
00:47:43
變忠義之士
00:47:44
對不對
00:47:45
不是咧那是內亂咧
00:47:48
怎樣內亂
00:47:50
若說起來是很亂的
00:47:54
父親跟兒子要爭王位
00:47:57
在互殺
00:47:58
父子在互殺
00:48:02
母子在計較
00:48:08
這樣說起來你聽不懂
00:48:14
老師根據史記
00:48:19
因為史記是全寫古文
00:48:22
寫在黑板 就還注解再注解再注解
00:48:25
你就看到迷迷糊糊
00:48:27
看不懂
00:48:29
所以我現在用白話寫
00:48:33
將史記改做白話下去寫
00:48:37
你就知道衛國是怎樣內亂
00:48:39
那個原因
00:48:41
現在老師根據史記
00:48:44
所以我現在寫愚叟翁
00:48:46
就是老師的道號
00:48:49
我現在做一個 詳細的說明給你聽
00:48:56
你就了解
00:48:57
為什麼衛國內亂
00:48:59
這個原因
00:49:02
衛國太子蒯聵
00:49:07
眼見其母南子淫亂
00:49:12
頓起謀殺之念
00:49:15
不料事為南子得悉
00:49:19
稟告了靈公
00:49:22
靈公大怒
00:49:23
欲殺了蒯聵
00:49:29
蒯聵逃奔到晉國
00:49:35
蒯聵才對啦
00:49:36
蒯聵逃奔到晉國
00:49:40
後來靈公死
00:49:43
南子立蒯聵之子輒為君
00:49:51
蒯聵想要回衛國接位
00:49:55
其子輒使人攔拒
00:50:00
不許他入境
00:50:04
蒯聵利用他姊姊伯姬
00:50:07
回來爭其王位
00:50:10
強迫了其外甥子孔悝
00:50:16
立盟誓支持他
00:50:20
出公聽他父親蒯聵 和他姑母伯姬回國奪位
00:50:29
乃出奔魯國
00:50:32
這時子路做孔悝的邑宰
00:50:36
孔悝既被劫持
00:50:38
他的家臣乃派人告訴子路
00:50:43
子路將入城
00:50:45
遇見子羔
00:50:47
子羔對子路說
00:50:49
衛國內亂
00:50:51
何必踐難
00:50:53
子路不聽其言
00:50:55
強入城
00:50:57
逼蒯聵放孔悝
00:51:02
蒯聵怒
00:51:03
派了勇士將子路斬成肉醬
00:51:10
現在愚叟翁是老師的道號
00:51:15
我是根據史記
00:51:17
用這個白話 簡單說一下讓你們知道
00:51:21
是怎樣衛國會內亂
00:51:28
子羔叫子路 不要理這件事的原因
00:51:36
因為衛國的太子叫做蒯聵
00:51:41
蒯聵就是衛靈公的兒子
00:51:44
也是南子的兒子
00:51:48
因為這個蒯聵眼睛 看到他母親南子淫亂
00:51:53
你若孔子傳 錄影帶有看就知道
00:51:56
衛靈公做烏龜啊
00:51:58
他老婆亂來啊
00:52:01
所以他就不服
00:52:04
想一個計畫
00:52:06
要來殺他母親
00:52:09
沒有料到這件事 讓他的母親南子知道
00:52:15
他母親就這件事 說給他父親衛靈公
00:52:21
衛靈公就很生氣
00:52:25
你很大膽 做兒子的要殺母親
00:52:29
他就叫人要去殺他兒子
00:52:33
這個蒯聵
00:52:35
他兒子蒯聵就這樣逃走
00:52:38
來到晉國
00:52:41
後來衛靈公就死了
00:52:45
這個南子
00:52:47
就輔佐蒯聵的兒子叫做輒
00:52:52
來做國君
00:52:54
做國王就對了
00:52:58
這個輒是蒯聵的兒子
00:53:03
這個蒯聵他就想要 回來衛國要來接王位
00:53:08
不過他兒子呢
00:53:10
叫人去攔他
00:53:12
不讓他入境就對了
00:53:15
蒯聵就利用什麼
00:53:17
利用他姊姊
00:53:19
他姊姊算起來 也是南子的女兒
00:53:24
才利用他姊姊
00:53:25
這個伯姬 回來要爭這個王位
00:53:30
才強逼他外甥這個孔悝
00:53:34
跟他發誓要支持他
00:53:38
出公
00:53:39
出公等於就是這個輒
00:53:43
他這個出公 聽到他父親蒯聵
00:53:46
跟他姑姑伯姬要回來奪位
00:53:50
就驚嚇跑到魯國的地方
00:53:55
在這個時候子路是做
00:53:58
這個孔悝的邑宰
00:54:02
邑宰就是
00:54:03
這個邑就是像現在的縣啦
00:54:06
他這個孔悝
00:54:09
他所統治的一個縣的縣長
00:54:15
孔悝既然被蒯聵綁架劫持
00:54:22
他的管家
00:54:25
派人去跟子路說
00:54:29
子路就奔回來衛國要入城
00:54:33
去遇到子羔
00:54:34
他的師兄弟
00:54:35
子羔才對子路說
00:54:38
衛國內亂啊
00:54:40
你想母親跟兒子在計較
00:54:44
父親跟兒子要爭王位
00:54:47
姑姑跟外甥也來爭奪
00:54:55
可以說一個家庭亂糟糟啊
00:54:58
他說這是家務事啊
00:55:00
這不是外國 來侵佔我們的國家
00:55:04
一個家務事
00:55:05
這樣亂糟糟咧
00:55:08
但是子路不聽他的話
00:55:10
硬要入城
00:55:13
他才來逼蒯聵 要放了他的主人
00:55:17
這個孔悝
00:55:19
蒯聵很生氣
00:55:21
才派這個勇士
00:55:23
將子路剁成肉醬
00:55:26
這樣死了有值得嗎
00:55:27
一點價值都沒有
00:55:30
人家的家務事啊
00:55:32
你若說外國要侵佔
00:55:34
真的要跟他拚命對啦
00:55:36
不是咧
00:55:37
父親母親父親兒子
00:55:41
母親兒子姑姑跟外甥
00:55:44
舅舅跟外甥
00:55:48
搞得亂七八糟這樣
00:55:51
這種要怎麼管啦
00:55:54
子路這樣 就死得很沒有價值了
00:55:57
對不對
00:55:58
所以我們這篇這個文
00:56:03
你就了解說
00:56:05
現在再看這個原文
00:56:08
詩曰
00:56:10
既明且哲
00:56:12
以保其身
00:56:14
其此之謂與
00:56:18
他現在詩經這句話
00:56:21
等於就要引到前面那句
00:56:24
說國有道
00:56:25
其言足以興
00:56:28
國無道
00:56:30
其默足以容這句話
00:56:34
他說既然你若明白道理啊
00:56:38
你要順其自然
00:56:42
你才有辦法 來保住你的身體
00:56:46
所以這句話呢
00:56:50
子路根本 他就是學後天的道理
00:56:55
人憨直
00:56:57
所以呢
00:56:59
他雖然是說
00:57:01
這個孔子的弟子
00:57:04
他終究還是一個莽夫
00:57:06
所以孔子就知道說
00:57:09
他可以說是死得很冤枉的
00:57:15
有人說子路已經 沒有辦法走中庸之道
00:57:19
他要怎麼做一個賢人
00:57:22
你要知道
00:57:24
今天孔子若不是子路
00:57:28
他的道沒有那麼快傳
00:57:30
你若看孔子傳就知道
00:57:33
孔子走到哪裡他跟到哪裡
00:57:36
他的為人憨直的人
00:57:39
所以子路 若在孔子的身邊來說
00:57:41
沒有一個欺負他
00:57:44
所以他可以說
00:57:45
他保護孔子這個功德
00:57:47
那是不須說的
00:57:49
今天孔子的道可以說
00:57:52
全部都是他做全力維持
00:57:58
所以說孔子的道
00:58:00
可以發揚
00:58:02
一個最大功勞就是子貢
00:58:05
因為所有的財源
00:58:08
他的經費
00:58:09
都是子貢供奉的
00:58:12
若是保護孔子
00:58:14
這可以說是子路
00:58:15
不過這兩個最常給孔子罵
00:58:19
最愛罵他又是對孔子最忠
00:58:22
怎樣愛罵
00:58:23
因為子路是愛炫燿的人
00:58:27
愛吹牛
00:58:28
若是子貢出門
00:58:30
人說死龜辯到變活鱉
00:58:32
本來就不對他也要辯到贏
00:58:35
所以若說跟子貢說
00:58:36
大家都怕
00:58:38
若說話子貢第一啦
00:58:40
若是說拳頭的子路第一的
00:58:43
他兩個在身邊
00:58:44
孔子很安全的
00:58:46
不過孔子不喜歡這樣
00:58:50
孔子一再就是罵這兩個人
00:58:53
他罵是要他們好
00:58:55
有的人說我對你 這麼好你還罵我
00:58:57
那就是修養不夠
00:58:59
真的若說子貢 跟子路修養很夠
00:59:03
他越罵他們
00:59:04
他越堅持
00:59:05
所以他入賢 的原因也在這裡
00:59:08
要不然兩個
00:59:09
實在沒有資格做賢人
00:59:12
一個人愛吹牛
00:59:14
一個人握拳頭的
00:59:16
他若不是說
00:59:18
保護孔子的功勞
00:59:21
他就真正沒有辦法說
00:59:23
入這十大弟子之一
00:59:25
你就要知道
00:59:27
所以他們兩個人真正
00:59:30
一個財施一個無畏施
00:59:32
兩個做到可以說是最大的
00:59:35
不然我們今晚說到這裡
00:59:37
時間的關係
00:59:39
暫且做一段落
00:59:41
下文等到明天再來分解
00:59:46
在座同修
00:59:47
大家晚安
00:59:50
我們現在來翻二十八章
00:59:52
第三十九頁最頭一行
00:59:59
三十九頁最頭一行
01:00:03
第二十八章
01:00:05
不然我們現在開始
01:00:10
子曰愚而好自用
01:00:17
賤而好自專
01:00:20
生乎今之世
01:00:23
反古之道
01:00:25
如此者
01:00:27
?及其身者也
01:00:33
對於本文
01:00:36
這句反古之道
01:00:40
一般的注釋本
01:00:42
不論現在現代的注釋本
01:00:45
以前的注釋本
01:00:48
都解釋怎樣
01:00:50
解釋說恢復古時候的道
01:00:55
這個反他解釋成恢復
01:00:59
因為這句話 本人覺得很疑問
01:01:04
為什麼反古之道 會受災禍
01:01:11
當今政府都提倡說 恢復固有的道德
01:01:17
復興固有的文化
01:01:19
假如若說恢復固有的道德
01:01:23
會受災禍
01:01:25
若這樣就不用說道德了
01:01:29
你若恢復古時候的道德
01:01:32
災禍就要臨身
01:01:34
這樣就不用說道德了
01:01:37
那麼朱熹夫子 為什麼這個反字
01:01:42
他會把它解釋恢復
01:01:47
反古之道
01:01:51
假如一個人說
01:01:52
反古之道 災禍會到我們的身上
01:01:58
那這樣來說呢
01:02:01
我覺得不太適合
01:02:06
所以呢實在 我本人是沒有辦法…
01:02:11
看到這些注釋本
01:02:14
不然我就去 有辦法心服口服的
01:02:18
現在來看 呂純陽祖師這段文
01:02:24
我們現在看呂純陽祖師的說明
01:02:28
愚 不智也
01:02:32
自用 自作聰明之意
01:02:37
賤 無位之義
01:02:41
自專自作主張也
01:02:45
反 叛也 反叛之義
01:02:52
言生於現今之世
01:02:57
若愚而好自用
01:02:59
賤而好自專
01:03:02
反背固有道德
01:03:05
如此者
01:03:06
即災及其身者也
01:03:11
而何故
01:03:14
朱子注
01:03:17
反字為復耶
01:03:20
因朱子受偽學禁制之禍
01:03:25
不敢明言故也
01:03:28
這裡面三個注解 首先做說明
01:03:32
注解第一辭海這樣說
01:03:36
自用
01:03:38
謂以己之才智為可侍
01:03:42
行動全憑己意也
01:03:46
辭海說自用是什麼
01:03:50
自用就是
01:03:51
以自己說我很有才能
01:03:55
我很有智慧
01:03:57
我可以靠我自己
01:04:00
他所作所為
01:04:02
全部都憑著 自己的意思去做
01:04:08
他根本呢不會 去接納別人的道理
01:04:15
注解第二
01:04:16
辭海這樣說
01:04:18
自專謂自行專擅也
01:04:22
禮中庸
01:04:24
賤而好自專
01:04:28
但是這專擅
01:04:29
我們先來看 辭海又一個解釋
01:04:33
專擅言獨斷獨行
01:04:37
不遵奉命令也
01:04:41
專擅就是做什麼事情
01:04:44
自己判斷
01:04:47
自己做
01:04:50
他上司的命令 根本他就不要理會
01:04:55
不論是國家
01:04:57
不論是社團
01:04:59
上面的人說的話他不理他
01:05:02
我這樣做就對啊
01:05:05
這叫做專擅
01:05:07
所以辭海說
01:05:09
自專就是自行專擅的意思
01:05:14
所以再引禮記
01:05:16
中庸篇說
01:05:17
賤而好自專這句話
01:05:20
注解第三辭海這樣說
01:05:24
反叛 橫暴違理
01:05:29
辭海說反判就是
01:05:31
做什麼事情 都有橫柴拿入灶
01:05:34
都不要照道理走
01:05:36
這叫做反叛
01:05:39
但是你要注意我們的課本
01:05:44
這個?字這是古字
01:05:50
現代字就是寫這字
01:05:53
這個?跟這個災字一樣
01:05:58
現在呂純陽祖師這樣說
01:06:03
說若是
01:06:05
不聰明的人
01:06:07
愚就是不聰明
01:06:12
自用就是自作聰明的意思
01:06:15
自己不聰明
01:06:18
又愛自作聰明
01:06:20
賤就是沒有地位的人
01:06:25
自專就是愛自作主張
01:06:29
這個反就是叛
01:06:31
等於反叛的意思
01:06:34
不論做什麼事情 都有橫柴拿入灶
01:06:39
就是說生在現今的時候
01:06:45
假如是不聰明的人
01:06:48
他大多數都愛自作聰明
01:06:52
自己不聰明還要假裝聰明
01:06:56
沒地位的人
01:06:59
他都會自作主張
01:07:02
不聽別人指揮
01:07:04
說我這樣對就是對
01:07:09
假如若反叛著固有的道德
01:07:14
若這樣的人
01:07:16
災難就到身上了
01:07:20
但是為什麼
01:07:24
這朱熹夫子的注解
01:07:27
這反來做復
01:07:30
反來把他當做恢復的意思
01:07:33
這就是因為
01:07:35
朱熹夫子受到 偽學的禁制的災禍
01:07:40
他注解中庸這篇
01:07:43
他就不敢明白來表達
01:07:47
因為怎樣 因為他要反固之道啊
01:07:52
就已經受災難
01:07:54
他的環境
01:07:55
他的環境已經受災難
01:07:58
中庸的意思不是這樣
01:08:00
他是感嘆自己說
01:08:02
我今天要推行道德
01:08:04
卻反而受這個災難
01:08:06
所以他注解才會注解這樣
01:08:11
那麼說朱熹夫子 受到偽學的禁制
01:08:14
這個偽學是什麼
01:08:16
偽學若一般說 就是說不正當的學問
01:08:20
是怎樣呢
01:08:21
他會來受這個偽學的禁制
01:08:25
我們現在來看
01:08:27
這個宋史朱熹傳
01:08:34
跟這個韓佗冑傳
01:08:38
這兩個傳合做一個
01:08:41
因為現在又引一個朱熹傳
01:08:44
又引一個韓佗冑傳 這樣來說
01:08:47
那個文就等於又再…
01:08:50
一樣的話又重複
01:08:53
現在就兩個傳 把它合做一個省略
01:08:56
來做一個說明
01:08:58
在宋史裡面這樣說
01:09:02
宋寧宗時韓佗冑用事
01:09:10
謂貪黷放肆乃人之真情
01:09:16
廉潔好修皆偽也
01:09:21
斥道學為偽學
01:09:25
請下詔嚴禁
01:09:30
時朱熹為道學領袖
01:09:36
削朱熹之官
01:09:39
禁用偽學之黨
01:09:42
朱熹等
01:09:43
凡五十九人均獲罪
01:09:49
朝廷正士一空
01:09:52
善類殆盡矣
01:09:56
朱熹歸鄉不久卒
01:10:01
門人來送葬
01:10:04
韓佗冑黨 又謂偽徒送偽師葬
01:10:10
恐其談論時政
01:10:13
令守臣約束之
01:10:16
這裡面三個注解 首先做說明
01:10:21
注解第一辭海這樣說
01:10:25
道學即宋儒
01:10:28
性命義理之學也
01:10:33
辭海說這個道學是什麼
01:10:37
就是在宋朝
01:10:40
這個儒家
01:10:42
儒家若研究 孔子的道理都叫儒家
01:10:48
在宋朝儒家
01:10:50
研究這聖人的義理的學問
01:10:54
叫做道學
01:10:57
注解第二
01:10:58
辭海這樣說
01:11:00
偽學宋寧宗時 韓佗冑用事
01:11:07
朱熹奏其姦
01:11:09
佗冑銜之
01:11:13
以熹時為道學領袖
01:11:18
因斥道學為偽學
01:11:22
辭海說偽學是什麼
01:11:25
就是宋朝寧宗的時候
01:11:29
這個韓佗冑當時的太師
01:11:34
可以說一個國家
01:11:36
可以說最高
01:11:38
若要現在說 等於好像行政院長
01:11:42
這個韓佗冑來當權
01:11:46
好比說他來霸權
01:11:50
那時候的皇帝好像傀儡
01:11:55
這個朱熹夫子
01:11:57
來奏皇帝
01:11:58
奏說他亂政
01:12:01
說亂這個政治這樣
01:12:05
韓佗冑反過來咬他
01:12:08
咬怎樣
01:12:10
咬說這個 朱熹的道學是偽學
01:12:18
他說這個朱熹夫子
01:12:20
當時就是 做這個道學的領袖
01:12:26
若要現在說
01:12:29
道德會理事長
01:12:30
也是中道會的理事長 這個一樣
01:12:32
他有一個組織
01:12:34
他就是這個道學的領袖
01:12:39
所以他就把他 責備說道學就是偽學
01:12:43
偽學就是邪道
01:12:45
好比像說不正當的學問
01:12:49
注解第三辭海這樣說
01:12:52
正士
01:12:53
謂正直之士也
01:12:56
辭海說正士是什麼
01:12:58
就是正直的人
01:13:01
現在我們來看宋史
01:13:03
朱熹傳韓佗冑傳這段文
01:13:09
說在宋朝寧宗的時候
01:13:13
這個太師韓佗冑來當權
01:13:20
他說一個人若是貪污
01:13:24
貪污放蕩胡亂來
01:13:29
這都是我們人的真情
01:13:32
世間人若不會花不會賭 不會貪污不會歪哥
01:13:38
那都騙人的
01:13:41
不論是會花會賭
01:13:43
若是說會貪污 這都是正當的人
01:13:49
那道理實在是 很悖理的道理
01:13:52
說一個人清廉
01:13:57
想要修養的人
01:14:01
這都假的
01:14:03
世間哪有那個修養什麼
01:14:06
世間人哪有什麼清廉的人
01:14:10
若說清廉官啦
01:14:12
做好人啦
01:14:14
修養這都騙人的
01:14:19
他來責備這個道學
01:14:21
就是邪道
01:14:25
所以他就來請皇帝出聖旨
01:14:30
嚴加禁止
01:14:33
好比像這個光復初期
01:14:36
政府來禁一貫道這個一樣
01:14:39
一貫道若哪裡要活動而已
01:14:42
就馬上有事情
01:14:44
所以也很多一貫道 這些領導人被捉去關
01:14:48
跟這個情形一樣
01:14:51
當時朱熹 是在道學的領導人
01:15:00
將朱熹的官把它削掉
01:15:05
好比說不給他做官
01:15:09
才禁止這個偽學
01:15:13
他說這邪道的黨
01:15:17
那時候朱熹等 總共五十九個
01:15:22
這五十九個
01:15:23
等於就像現在說 中道會的理監事
01:15:27
還是道德會的 理監事這樣就對了
01:15:29
那些帶頭的人
01:15:31
都全在朝廷做官的
01:15:35
朱熹等總共五十九個
01:15:37
都獲罪捉去關
01:15:41
在這個朝廷
01:15:43
正直的人都空空都沒有了
01:15:47
若那個清廉官啦
01:15:49
正直的人 一個一個都捉去關
01:15:53
像那個貪污官啦
01:15:54
都做大官
01:15:58
一些善的人跑到沒半個
01:16:01
一些會員走光光了
01:16:03
政府在捉不跑怎麼可以
01:16:09
朱熹就這樣心灰意冷
01:16:11
捉去關
01:16:12
放出來就這樣 回去他的故鄉
01:16:16
沒多久就死了
01:16:19
他在公元 一千一百九十六年
01:16:24
來罷免這個官
01:16:27
到一千二百年就死
01:16:29
等於呢
01:16:31
可以說被關了四五年
01:16:34
放出來 回到他的故鄉就死了
01:16:37
看有冤枉沒有冤枉
01:16:39
難怪朱熹夫子會注解說
01:16:42
要恢復古時候的道德
01:16:45
災難就到了
01:16:47
那是朱熹夫子 最勉強的解釋就對了
01:16:53
他那些徒弟要來為他送葬
01:16:58
話若說起來 那些學生要來為他送葬
01:17:02
韓佗冑又命令什麼
01:17:05
命令那地方官
01:17:07
守臣就是地方官
01:17:09
就像說宜蘭縣台北縣這樣
01:17:11
那個地方官
01:17:15
他說你們這些 不正當的學生
01:17:18
要來送這個不正當的老師
01:17:21
怕他什麼
01:17:23
怕他來說到政治
01:17:25
時政就是當時的政治
01:17:28
命令地方官
01:17:30
把他管制把他監視這樣
01:17:34
你看
01:17:37
若看到這個歷史來看
01:17:40
我們會感嘆
01:17:42
做善就沒有用啊
01:17:45
若說善有善報
01:17:47
惡有惡報
01:17:48
現在這個善人都捉去關
01:17:50
冤枉死
01:17:53
那個貪污的 歪哥的胡亂來的
01:17:55
都出頭天
01:18:00
所以我們呂純陽祖師
01:18:05
他說當時實在 朱熹夫子來解這篇文
01:18:12
是感嘆的話的注解
01:18:16
他說假使若真的說
01:18:20
一個若善的人
01:18:24
他所以說現在朱熹夫子說
01:18:26
愚而好自用
01:18:28
沒有智慧的人
01:18:30
愛自作聰明
01:18:31
這就是指韓佗冑
01:18:36
你今天下賤的人
01:18:39
全都自作主張
01:18:42
所以若當今的世
01:18:43
你若要恢復古時候 的道德來說災難就到了
01:18:51
這是感嘆自己
01:18:53
所注解的
01:18:55
但是現在呂純陽祖師說
01:18:57
這樣注解不行
01:18:58
不通過
01:19:01
所以真正的注解怎樣說才對
01:19:06
現在我們來用正當的注解
01:19:09
他說孔子這樣說
01:19:12
沒智慧的人
01:19:14
偏偏愛自作聰明
01:19:17
沒地位的人
01:19:18
偏偏愛自作主張
01:19:21
生在現今的社會
01:19:24
你若想要來 反叛固有的道德
01:19:28
像這樣的人
01:19:29
災禍就要惹到他的身上
01:19:35
有人說
01:19:37
韓佗冑他反叛固有的道德
01:19:41
是怎樣沒有受災禍
01:19:44
呂純陽祖師注解這樣
01:19:46
若是這樣韓佗冑
01:19:47
他是怎樣沒受災禍
01:19:50
不是沒受災禍
01:19:54
善有善報惡有惡報
01:19:58
真的社會若沒有這個公論
01:20:00
沒有這個道德
01:20:03
天理若說 做壞的人都沒有報應
01:20:07
那這樣世間不用談道德
01:20:11
所以自古以來說
01:20:12
忠臣死在先
01:20:14
奸臣死在後
01:20:17
朱熹夫子是灰心死的
01:20:20
不過後來
01:20:22
皇帝給他又封官
01:20:24
死之後又給他追封
01:20:27
這韓佗冑死得很淒慘的
01:20:30
現在我們 來看宋史韓佗冑傳
01:20:35
跟朱熹傳這個結果怎樣
01:20:38
現在來看這個結果
01:20:40
頭面說的是因
01:20:42
現在就是要說果
01:20:44
不是沒有報應
01:20:47
所以有的人 讀到先前這一段
01:20:49
說這樣就沒有報應
01:20:51
不是沒有報應
01:20:53
天理昭昭地府算帳
01:20:55
我沒有騙你
01:20:57
我們現在看宋史冑傳
01:21:00
韓佗冑力主對金用兵
01:21:05
潰敗伏誅
01:21:09
宋乃函首以謝金人
01:21:14
他說這個宋史的韓佗冑傳
01:21:18
現在這是要說那個結果
01:21:20
結果就是那個惡果
01:21:22
他所做的…做壞的結果
01:21:28
他說韓佗冑啊 極力來主張什麼
01:21:33
對這個金國用兵
01:21:36
就像說要戰啦
01:21:38
鼓勵戰爭就對了
01:21:41
結果戰敗
01:21:44
戰敗之後
01:21:45
就這樣捉去砍頭
01:21:49
那時候剛好朱熹夫子 死了之後第七年
01:21:54
朱熹夫子死了之後第七年
01:21:57
就捉去砍頭了
01:22:00
宋朝再將他的頭 把他斬起來
01:22:06
將那個頭給抱去金國
01:22:09
對這個金國的人謝罪
01:22:11
認他的罪
01:22:13
說實在不是宋朝 要來侵佔金國
01:22:18
實在是韓佗冑主張的
01:22:20
現在我人就把他殺了
01:22:23
頭送你這樣說
01:22:26
頭跟身體卻分開了
01:22:29
可以說死後臭名萬世
01:22:34
這樣有報還是沒報
01:22:37
惡有惡報不是不報
01:22:39
若不報每個人都要做壞事
01:22:41
對不對
01:22:44
若朱熹就不是喔
01:22:46
你現在來看宋朝
01:22:48
這個叫做宋史的朱熹傳
01:22:51
看他善的結果
01:22:54
他今日做善的結果怎樣
01:22:58
朱熹卒年七十一諡文
01:23:03
宋理宗寶慶中
01:23:07
贈太師追封信國公
01:23:11
宋理宗淳祐間
01:23:15
從祀孔廟
01:23:18
對這個文字首先做說明
01:23:21
辭海這樣說
01:23:24
朱熹世稱朱子
01:23:27
又稱朱文公
01:23:30
我們朱熹夫子 一般是都說朱子
01:23:35
但是有時候 稱呼叫做朱文公
01:23:38
因為他的諡號叫做文
01:23:41
他封做信國公
01:23:44
所以才叫做朱文公
01:23:47
現在你來看宋史的朱熹傳
01:23:51
善的結果
01:23:53
他說朱熹 死的時候七十一歲
01:23:58
他的諡號叫做文
01:24:03
在宋朝理宗的寶慶年間
01:24:07
等於朱熹夫子 死之後的第二十七年
01:24:13
來送他太師的名
01:24:19
才追封叫做信國公
01:24:22
信國公可以說 這個職位最高的境界
01:24:29
在宋朝理宗淳祐年間
01:24:32
可以說朱熹夫子 死之後第四十一年
01:24:38
將朱熹夫子的靈牌
01:24:40
來請去孔子廟去供奉
01:24:43
說他是一個大賢
01:24:48
可以死之後名香四海
01:24:50
萬古流傳
01:24:54
這就是善有善報的結果
01:24:59
你想他囂張多久
01:25:02
給他囂張才六七年而已
01:25:06
死呢身體跟頭還要分屍
01:25:11
不打緊呢
01:25:12
一家子都抄家滅族
01:25:16
斷子斷孫絕後嗣
01:25:20
朱熹夫子死之後
01:25:23
他的子孫都受封受庇蔭
01:25:25
這是只有說朱熹而已
01:25:28
沒有說得很清楚
01:25:30
好比像說後來 這朱熹夫子的子孫
01:25:34
可以說都受庇蔭
01:25:38
現在在台北 也還有朱熹的廟
01:25:40
他的子孫在奉祀
01:25:44
這個絕子絕孫
01:25:46
這個庇蔭子孫
01:25:48
看哪一樣較好你想想看
01:25:51
世間人善惡不是沒報應
01:25:55
朱熹夫子來解釋這篇文
01:25:58
說愚而好自用賤而好自專
01:26:02
生乎今之世反古之道
01:26:05
如此者?及其身者也
01:26:10
他這是感嘆自己 注解才會寫說
01:26:13
你若恢復古時候的道理
01:26:15
災難就到了
01:26:17
那不是這樣
01:26:19
這反就是反叛
01:26:22
假使你若反叛 古時候的道理
01:26:24
災難就到你的身上
01:26:28
你看韓佗冑
01:26:30
他反叛古時候的道理
01:26:32
結果死得很淒慘
01:26:36
這樣到底做善比較好
01:26:39
還是做惡比較好
01:26:40
你用這篇文 來研究這樣就好
01:26:44
所以呢
01:26:45
這篇文朱熹夫子 會解釋這樣實在無奈的
01:26:49
他為了自己的環境 下去注解
01:26:53
感嘆啊
01:26:54
今天我這樣 做善被人陷害啊
01:26:57
說我這道德教育說是邪道
01:27:03
看有沒有糟糕
01:27:06
假使若說我們
01:27:08
不說朱熹夫子
01:27:10
我們也一樣
01:27:11
真正若說推行道德 來受災難我們也會感嘆
01:27:16
所以這篇文 是我們祖師特別的注解
01:27:21
給後世的人
01:27:23
不可以照朱熹夫子 的注解下去說
01:27:27
你若照朱熹夫子 這個下去說來說
01:27:30
會反作用很多
01:27:31
做道德就沒有用啊
01:27:34
你做道德災難就到了
01:27:36
這樣就沒用了
01:27:37
事實不是這樣
01:27:40
所以現在這篇 可以說你若中庸
01:27:43
錄影帶發行出去
01:27:44
人家看到這篇之後
01:27:46
就說善有善報惡有惡報
01:27:48
不是沒報是時機未到
01:27:53
是快跟慢而已
01:27:55
你想一個死臭名萬世
01:27:59
一個死萬古留傳啊
01:28:02
萬古留芳
01:28:04
可以說名聲名香四海
01:28:07
庇蔭子孫
01:28:09
一個是絕子絕孫
01:28:11
看那一樣比較好
01:28:14
不然今晚 說到這裡時間的關係
01:28:17
明天再說下文
01:28:19
在座同修
01:28:23
大家晚安
01:28:27
我們現在翻三十九頁
01:28:37
第二十八章
01:28:41
子曰
01:28:43
愚而好自用
01:28:47
賤而好自專
01:28:50
生乎今之世
01:28:53
反古之道
01:28:55
如此者
01:28:57
?及其身者也
01:29:01
我們昨天就說到這為止
01:29:06
今晚這個接下去
01:29:08
非天子不議禮
01:29:11
不制度不考文
01:29:15
今天下車同軌
01:29:18
書同文
01:29:20
行同倫
01:29:23
雖有其位
01:29:26
苟無其德
01:29:28
不敢作禮樂焉
01:29:31
雖有其德
01:29:34
苟無其位
01:29:35
亦不敢作禮樂焉
01:29:41
他說所以 我們若不是天子
01:29:46
天子就是皇帝
01:29:49
假如你若不是皇帝
01:29:51
就不該議論這個禮法
01:29:55
合法或者不合法
01:29:59
不可以來創新的禮法
01:30:02
給人遵守
01:30:05
不可以改造這個文字
01:30:08
現今的社會
01:30:12
車走同一條路
01:30:16
寫的字都一樣
01:30:21
行為也同一樣這個義理
01:30:26
雖然你有這個天子的地位
01:30:30
假如你沒有聖人的德行
01:30:35
還是不敢改造這個禮法
01:30:37
跟做這個禮樂
01:30:40
雖然有聖人的德行
01:30:44
假如你沒有天子的地位
01:30:47
還是不敢改造這個禮法
01:30:50
跟作禮樂
01:30:54
因為這段我們祖師不注解
01:30:59
這個原因在哪裡
01:31:00
因為時代改變
01:31:03
現在是民主時代
01:31:07
你看所有的制度 以及文字
01:31:17
現在可以說 若要說刑法民法總總憲法
01:31:23
都全部我們這些大人
01:31:26
說像若要憲法來說 這些國大代表
01:31:30
若要說法律來說
01:31:32
全部都這些立法委員
01:31:35
甚至大陸來說
01:31:36
用那個簡體字
01:31:38
現在時代
01:31:40
已經亂糟糟了
01:31:43
你這篇文若要強解來說
01:31:46
現在的人也不能接受啦
01:31:49
所以呢只好是這樣給你
01:31:51
說一個讓你了解當時
01:31:54
造這個中庸 那時候社會跟它的背景
01:32:00
現在這個是只好 這樣給你大概說一下
01:32:04
讓你了解一下
01:32:08
現在又接著繼續下去
01:32:14
子曰
01:32:17
吾說夏禮
01:32:21
杞不足徵也
01:32:25
吾學殷禮
01:32:28
有宋存焉
01:32:32
吾學周禮
01:32:34
今用之
01:32:35
吾從周
01:32:38
孔子這樣說
01:32:42
說我有辦法 來說到夏朝的禮法
01:32:48
不過這個夏朝的後代
01:32:51
這個杞國
01:32:53
已經沒充足證明 他就是正確的夏禮
01:33:02
因為現在說
01:33:04
夏禮
01:33:07
這個杞國是夏朝傳下來的
01:33:13
就是因為周武王 來滅紂王之後
01:33:17
周武王是一個聖王
01:33:21
所以他就去找到 這個夏朝禹帝的後代
01:33:28
得到這個東樓公 封他在杞這個地方
01:33:35
來奉祀這個禹是他的祖先
01:33:45
所以才說吾說夏禮
01:33:49
杞不足徵
01:33:50
因為那當時已經呢
01:33:52
雖然夏禮有流傳
01:33:54
不過到杞國的時候
01:33:56
已經沒辦法證明 這是正確的夏禮
01:34:01
他說我學到這殷商的禮法
01:34:06
殷朝的夏代
01:34:08
這個宋國
01:34:10
雖然還存在
01:34:12
不過可惜只有前朝的遺規
01:34:17
因為被紂王改革之後
01:34:20
已經不合時代的應用
01:34:26
這個宋也是武王滅紂之後
01:34:31
封紂王的後代
01:34:34
因為封在宋的所在
01:34:36
所以這個宋
01:34:37
等於就是殷商的後代
01:34:44
他說我今天 來學這個周代的禮法
01:34:50
因為周公所訂的禮法
01:34:52
就是那個周禮
01:34:54
正是現在所用的
01:34:58
雖然呢
01:35:00
有跟以前這個夏禮
01:35:05
跟這個殷禮
01:35:07
有一點不同
01:35:10
不過這個周禮所說的
01:35:15
可以說符合時代
01:35:17
也可以說有合這個禮教
01:35:21
所以我雖然是沒有在位
01:35:25
但是只有呢
01:35:27
來依從著現時的周禮
01:35:30
來實行這個禮教
01:35:34
這二十八章就是到這完畢
01:35:37
現在接下來第二十九章
01:35:48
王天下有三重焉
01:35:53
其寡過矣乎
01:35:59
他說統治天下
01:36:02
有三項很重大的事情
01:36:06
就是我們二十八章所說的
01:36:08
儀禮制度考文
01:36:12
今天想要做好
01:36:16
一定你要自己先修身
01:36:20
才減少這個過失
01:36:28
上焉者
01:36:30
雖善無徵
01:36:32
無徵不信
01:36:34
不信民弗從
01:36:38
說假如你若是在上位
01:36:42
這個帝王家來說
01:36:46
就像這個夏朝商朝
01:36:50
兩朝的禮法
01:36:51
雖然很好
01:36:53
因為年代久遠
01:36:55
已經沒有辦法考證
01:37:00
既然沒有辦法考證
01:37:03
就沒有辦法讓人相信
01:37:06
既然沒有辦法讓人相信
01:37:10
百姓就不會去遵從他呀
01:37:13
就不會去重視 這個夏禮和殷禮
01:37:24
下焉者
01:37:26
雖善不尊
01:37:30
不尊不信
01:37:31
不信民弗從
01:37:34
說在這個下位來說
01:37:38
我們上位是指帝王
01:37:40
下位就是指百姓
01:37:44
比如孔子
01:37:46
雖然對這個禮法很有研究
01:37:51
但是他 沒有這個天子的尊位
01:37:56
既然沒有這個天子的尊位
01:38:01
他若說出來
01:38:03
也沒有人要相信他的禮法
01:38:06
既然沒有辦法給人相信
01:38:08
百姓也就沒有辦法遵從
01:38:14
所以對於說不在尊位
01:38:16
不能使人相信
01:38:19
我們古時候到現在
01:38:20
通通都是一樣
01:38:25
孔子在世的時候
01:38:28
傳道除了他的徒弟以外
01:38:34
人人都沒有辦法 相信他的道
01:38:38
所以在史記裡面
01:38:40
有一段故事
01:38:44
人家笑孔子說是喪家之犬
01:38:51
對著這句話的引證
01:38:54
我們等一下再來說
01:38:57
所以孔子的學說
01:39:01
就是跟漢朝
01:39:03
才有發揚這個道
01:39:05
所以我們中國的文學
01:39:08
稱做什麼
01:39:08
稱做漢文
01:39:11
孔子是周朝的人
01:39:14
中國的文字
01:39:15
他不稱周的字
01:39:18
稱呼什麼
01:39:19
稱呼叫做漢字
01:39:22
這個原因就在這裡
01:39:24
比如說像耶蘇
01:39:28
他的身他的地位
01:39:32
是什麼
01:39:32
是一個木匠
01:39:35
因為他不在其位
01:39:38
雖然傳這個正理
01:39:41
但是世間人 不要相信他的道
01:39:44
最後把他 釘在十字架的上面
01:39:50
釋迦牟尼佛他身為王子
01:39:56
有地位
01:39:58
所以他的傳道
01:40:01
就很少受阻礙
01:40:04
像孔子阻礙也很大
01:40:05
你孔子傳有看就知道
01:40:08
雖然他說不像耶蘇這樣
01:40:11
捉去釘在十字架
01:40:13
起碼他的道理沒人要接納
01:40:18
釋迦牟尼佛他是一個王子
01:40:22
一個帝王家
01:40:24
所以呢他在傳道 就很少受阻礙
01:40:29
所以我們世間的人
01:40:31
都尊這個身格
01:40:33
都沒有尊重這個人格
01:40:37
比如說當今制定法律
01:40:42
都是這些立法委員
01:40:45
所以假如若沒有地位
01:40:48
跟這個身格的人
01:40:50
你不論再大的學問
01:40:54
你再大有那個道德的資格
01:41:00
你要制定法律啊
01:41:03
是沒有辦法的
01:41:05
你說法律這樣才對
01:41:07
沒有人要相信你
01:41:11
所以你看
01:41:12
像最近電視在做
01:41:17
這個黃色的這個案件很多
01:41:22
現在立法委員在計畫什麼
01:41:24
計畫說通姦除罪
01:41:29
怎樣通姦除罪
01:41:31
說若通姦沒有罪
01:41:34
若是這樣天下會亂不會亂
01:41:36
不過他有身格
01:41:40
他所訂的法律 沒人敢說不遵
01:41:44
不信的話 一個道德修養更好
01:41:47
你的論理更好
01:41:49
你去制定法律看看
01:41:52
看什麼人要給你遵從
01:41:56
古時候到現在都一樣
01:42:02
再說不論更大有德行的人
01:42:07
他假如沒有身格
01:42:12
除了有智慧的人以外
01:42:16
到處人家都不歡迎
01:42:19
真的是這樣
01:42:20
你看你德行多好啦
01:42:22
看你修養多好啦
01:42:24
你若沒有相當的身格
01:42:27
身格就是說有地位
01:42:29
你說的話根本沒…
01:42:32
除非就有要學道的人以外
01:42:36
沒人會相信你的道理
01:42:41
你若不相信我引一個例
01:42:45
這是二十年前的事情
01:42:49
是民國七十年
01:42:51
十一月初十
01:42:54
我再久也會記得
01:42:56
若國曆是民國七十年
01:42:59
七十年十二月初六
01:43:03
有某某縣一個某某人
01:43:09
剛剛中選 還沒上任的縣長
01:43:14
來到一間廟
01:43:16
來還香
01:43:19
那個廟的領導人
01:43:21
看到這個某某 未來縣長來的時候
01:43:26
馬上就用那個 整串的鞭炮連環炮
01:43:34
放了半個鐘頭久
01:43:39
那可能是之前 人就去給他通知
01:43:41
說某某中選的 新任縣長要來這還香
01:43:47
那鞭炮放到霹啪響
01:43:51
而且呢
01:43:56
他站在這個 廟的所在說話而已
01:44:00
大家嚷嚷著都要聽他說話
01:44:03
說什麼話我是不知道
01:44:05
不過起碼 他說的話大家都歡迎
01:44:09
你若假如反過來
01:44:12
有一個很有德行的人
01:44:14
而且他修養很好的人
01:44:18
不過他沒有地位
01:44:20
沒錢啊
01:44:23
你若假如到廟裡
01:44:25
我相信他看都不要看你
01:44:28
因為怎樣
01:44:29
你若說有錢
01:44:30
緣金把他 添個幾百萬幾千萬
01:44:33
說不定會歡迎你
01:44:37
你雖然有道德 沒有地位又沒有錢
01:44:40
你若去到廟裡 人家也看不起你
01:44:43
我沒有騙你啦
01:44:45
所以從古至今
01:44:48
世間人都什麼
01:44:50
都重這個名跟重這個義
01:44:53
都重這個身格
01:44:56
這個身格跟人格
01:44:58
本來就不同
01:44:59
身是身體
01:45:02
有地位的人就是有身格
01:45:04
人格
01:45:05
人格是做人的資格
01:45:10
所以我就以前 我比較年輕的時候
01:45:16
就曾一次
01:45:18
里民大會
01:45:22
我也去參加
01:45:24
之後我就里民大會 我都不參加
01:45:27
你怎樣叫我也不參加
01:45:30
什麼原因
01:45:33
因為有錢有地位的人
01:45:34
說的話人家才聽
01:45:37
你若沒錢沒地位的人
01:45:38
人看不起你
01:45:40
這樣跟你說比較快
01:45:42
在里民大會的時候
01:45:44
有一位好比像 沒有身分的人
01:45:48
提一個案起來說
01:45:52
在主持的人說什麼
01:45:56
你什麼人格
01:45:58
站起來說什麼
01:46:00
我年輕的時候 我脾氣也不好
01:46:04
不是說到我啦
01:46:05
不過我這樣聽到就不舒服
01:46:08
我站起來說 拜託拜託你說好
01:46:11
為什麼沒人格
01:46:13
人格的道理你懂嗎
01:46:15
那時候我也有在說道理嘛
01:46:17
只差年輕而已
01:46:20
他看了我一下
01:46:22
我說不用看啦
01:46:23
我是萬國道德會的講師啦
01:46:28
你人格跟身格就分不清楚
01:46:30
你做什麼領導人
01:46:31
我就這樣跟他說
01:46:36
你有地位
01:46:37
你有錢
01:46:39
你有身分你有身格
01:46:41
但是你沒有人格
01:46:44
什麼叫做人格
01:46:45
做人的資格才叫做人格
01:46:49
一個人不會尊重人
01:46:51
沒有辦法接納人的意見
01:46:55
看到窮苦人 你就說你什麼人格
01:46:58
此後里民大會 我不會參加啦
01:47:02
我這樣跟他說
01:47:03
你若假如窮苦人家 都不要參加里民大會
01:47:07
給這些有錢人去參加就好
01:47:09
我這樣跟他說
01:47:09
我一走 差不多一半的人跟我走
01:47:14
那個領導人眼睛一眨一眨
01:47:18
根本你人格 跟身格就不瞭解
01:47:21
只有說人格人格
01:47:23
什麼叫做人格
01:47:25
有修養的人才有人格
01:47:27
若沒修養的人你看看
01:47:29
什麼通姦除罪
01:47:32
那個打入阿鼻地獄啦
01:47:34
我從電視拍下去
01:47:36
電視台播出來我也不怕
01:47:41
這就是違反道理啊
01:47:43
人說萬惡淫為首
01:47:45
百善孝為先
01:47:48
若說這個胡亂來說要除罪
01:47:53
殺人放火這也要除罪
01:47:56
這樣說比較快
01:47:59
老師是不一定 說話比較激動
01:48:02
不過當今的人
01:48:04
他真正不瞭解
01:48:06
這個道理
01:48:08
所以孔子就是這樣感嘆啊
01:48:10
孔子你看孔子傳
01:48:13
走到哪都沒有人要理他
01:48:16
因為他沒有身格吵
01:48:19
所以呂純陽祖師 才一首詩這樣說
01:48:23
世人認定德非珍
01:48:30
有勢有錢是上人
01:48:35
不信但看酒宴會
01:48:40
舉杯先敬官和紳
01:48:46
呂純陽祖師這首詩怎麼說
01:48:49
說世間的人
01:48:52
他們都認定什麼 道德不稀罕
01:48:59
真的道德不稀罕
01:49:01
一個人修養再好來說
01:49:04
他就覺得這就沒有什麼稀罕
01:49:07
但是說這句話你就要注意
01:49:09
現在這是說一般社會
01:49:13
假如是有智慧的人
01:49:16
還是有慧根的人
01:49:19
他就不會這樣了
01:49:21
你若是有慧眼的人
01:49:24
他的理念
01:49:25
是敬老尊賢
01:49:30
他說假如說若是有勢
01:49:32
有勢就是有地位
01:49:34
還是有錢
01:49:36
他就是上等的人
01:49:39
看他若有做官啦
01:49:41
有地位啦 有勢力的人啦
01:49:44
有錢的人啦
01:49:45
這樣就是上等的人
01:49:49
你若不要相信
01:49:51
假如你若不相信這句話
01:49:55
你看如果請客
01:49:59
在喝酒的時候
01:50:03
我們這桌上
01:50:05
酒杯端起來敬誰
01:50:08
敬做官的人
01:50:11
敬一些有錢人
01:50:14
大家就都是有這種的心理
01:50:20
祂就是說 你若不相信你進去看
01:50:23
看喝酒宴會上
01:50:26
酒杯若端起來
01:50:28
就首先敬做官的人
01:50:31
不然就是有錢人
01:50:32
紳就是有錢人
01:50:37
所以我剛才說過了
01:50:40
這是說一般的社會
01:50:43
你若修行人
01:50:45
還是有智慧的人
01:50:48
有慧眼的人
01:50:50
他在敬就不是這樣
01:50:54
所以我若跟人家 在一起吃飯喝酒
01:50:58
若桌上看他年歲比較多
01:51:01
我都先問他老兄你幾歲
01:51:04
我問這個意思就是說
01:51:06
這桌上 最多歲的我首先敬他
01:51:10
這叫做敬老
01:51:13
第二才敬有道德的人
01:51:15
叫做尊賢
01:51:19
你假如做官若沒有德行
01:51:22
有什麼值得我們敬
01:51:25
你有錢的人 賺那個沒有道德的錢
01:51:28
來做財產
01:51:29
有什麼資格給我們敬
01:51:33
所以呢 你若看酒宴上在敬酒
01:51:36
就知道說這個人
01:51:38
是真的有慧眼沒慧眼
01:51:41
這個人是在給人奉承
01:51:43
不是給人奉承
01:51:44
只有酒宴上看就知道了
01:51:47
酒杯若端起來
01:51:49
管你有貪官沒貪官
01:51:51
管你有賺僥倖失德的錢
01:51:53
沒賺僥倖失德的錢
01:51:56
就做官我就先給他敬
01:51:57
有錢人我先給他敬
01:51:59
若這個人也如此如此啊
01:52:03
你酒若端起來
01:52:05
先對老人家先尊敬
01:52:07
還是對著有德行的人
01:52:09
先尊敬
01:52:10
這個人我就肯定說 他有道德的人
01:52:13
只有敬酒看就知道這個人
01:52:15
有德行沒德行
01:52:20
所以才說孔子是很可憐的
01:52:24
祂德行很好
01:52:27
不過去到哪裡就絕路
01:52:29
沒人要聽祂的話
01:52:31
只有祂的弟子以外
01:52:34
大家都不相信祂的道理
01:52:37
歷代都是一樣
01:52:41
而且在史記裡面
01:52:45
來說到一代的聖人
01:52:47
儒家至聖孔子
01:52:49
人家形容祂什麼
01:52:50
形容說祂是喪家之犬
01:52:55
怎樣叫喪家之犬
01:52:57
沒主人的夾尾巴的狗
01:53:01
我們現在來看 史記孔子世家這段文
中庸
30/38部影片
中庸 1
中庸 2
中庸 3
中庸 4
中庸 5
中庸 6
中庸 7
中庸 8
中庸 9
中庸 10
中庸 11
中庸 12
中庸 13
中庸 14
中庸 15
中庸 16
中庸 17
中庸 18
中庸 19
中庸 20
中庸 21
中庸 22
中庸 23
中庸 24
中庸 25
中庸 26
中庸 27
中庸 28
中庸 29
中庸 30
中庸 31
中庸 32
中庸 33
中庸 34
中庸 35
中庸 36
中庸 37
中庸 38
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060416000097
9afae169-f47a-47b3-91e5-6fc28413ab73
網站除錯報馬仔