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中庸 13
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中庸 13
5253
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻二十八頁
00:02:25
第七行
00:02:29
不然我們現在開始
00:02:34
燕毛
00:02:37
所以序齒也
00:02:41
說我們現在要喝酒的時候
00:02:46
照著我們年紀 的大小順序來坐位
00:02:55
是要用來分別長幼的年齡
00:03:03
對本文看朱熹夫子的解釋
00:03:07
燕 同宴
00:03:11
燕毛
00:03:13
祭畢而燕
00:03:15
則以毛髮之色
00:03:18
別長幼為坐次也
00:03:22
現在這字燕 不是那個燕子的燕
00:03:27
這字燕 和宴會的宴意思一樣
00:03:33
燕毛是什麼
00:03:35
燕毛就是我們現在拜拜
00:03:38
祭典完畢之後
00:03:41
請客人喝酒
00:03:45
要喝酒就要 看這個頭髮的顏色
00:03:52
來分辨年齡的大小
00:03:56
才坐那個座位
00:04:01
本句不但 朱熹夫子這樣解釋
00:04:08
歷代學者也都這樣的解釋
00:04:13
但是我本人覺得 這樣解釋有一點矛盾
00:04:19
你若分別辨頭髮的顏色
00:04:23
來分別年齡大小
00:04:26
當今有的六 七十歲 頭髮還很烏黑
00:04:31
有的四 五十歲 頭髮就白髮蒼蒼
00:04:35
若這樣來講
00:04:36
你若用頭髮 來分別年齡大小來說
00:04:41
很多年少白頭髮 年老黑頭髮
00:04:45
是要怎麼去分
00:04:48
那麼要怎樣來解釋較圓滿
00:04:52
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:04:57
燕 飲酒也
00:04:59
毛 束髮也
00:05:02
齒 年齡也
00:05:04
古者幼童不束髮
00:05:07
長而束其髮
00:05:09
年青與年老
00:05:11
束髮形態不同
00:05:13
故觀其束髮
00:05:15
則知其年齡長幼
00:05:18
燕毛者
00:05:19
祭畢饗酒食
00:05:21
則以束髮 別長幼而定坐位也
00:05:28
這裡頭三個注解 首先做說明
00:05:31
辭海這樣說
00:05:33
燕 飲酒也
00:05:35
現在這字燕 就是喝酒的意思
00:05:39
注解第二 辭海這樣說
00:05:42
束髮 成童結髮為飾
00:05:46
因為成童之稱
00:05:48
束髮就是我們大人
00:05:52
用這個結髮來做裝飾
00:05:57
所以我們大人 就是叫做束髮
00:06:00
我們束髮就是
00:06:02
你們這裡沒有放孔子的像
00:06:05
你看那個頭髮就知道了
00:06:07
從將頭髮從在上面纏起來
00:06:11
注解第三 辭海這樣說
00:06:14
齒 年也
00:06:15
禮文王世子
00:06:17
古者謂年齡
00:06:19
齒亦齡也
00:06:21
現在說齒就是年歲
00:06:25
在禮記文王世子篇
00:06:28
說古時候 說年齡有時說年齒
00:06:33
齒和齡意思一樣
00:06:37
現在呂純陽祖師這樣說
00:06:42
說燕就是喝酒
00:06:45
毛就是束髮
00:06:47
齒就是我們的年歲
00:06:50
古時小孩沒束髮
00:06:55
到大人才有束頭髮
00:06:58
年輕到老
00:07:01
那個年紀差距
00:07:04
那個頭髮在束的形態不同
00:07:08
所以你看束髮
00:07:10
就可知道他的年齡長幼
00:07:15
燕毛就是我們祭典完之後
00:07:20
請客人喝酒
00:07:23
要喝酒就要看束髮的長幼
00:07:27
來定座位
00:07:30
所以我們古時候 對這個座位很重視
00:07:33
現在是隨便坐的
00:07:36
我們現在 再來看論語一段文
00:07:41
鄉人飲酒
00:07:45
杖者出
00:07:46
斯出矣
00:07:50
論語說我們村內 請客人在喝酒
00:07:59
吃飽後
00:08:01
拿拐杖的人站起來
00:08:04
沒有拿拐杖的人 再跟著後面起來
00:08:08
拿拐杖的還沒離座
00:08:12
你沒拿拐杖的不能離座
00:08:15
但是拿拐杖的是有個規矩
00:08:18
不是隨便 什麼人都可以拿拐杖
00:08:21
古時候拿拐杖
00:08:24
看你拿的拐杖就知道你是
00:08:29
五十年代 六十年代 七十年代 八十年代
00:08:32
看你拿拐杖就知道了
00:08:35
所以禮記王制篇說
00:08:39
五十杖於家
00:08:42
六十杖於鄉
00:08:44
七十杖於國
00:08:47
八十杖於朝
00:08:50
古時候沒有上五十歲 不能拿拐杖
00:08:54
若上了五十歲拿拐杖
00:08:59
五十歲至五十九歲為止
00:09:01
這五十年代的
00:09:03
那支拐杖 是拿在你家裡頭而已
00:09:07
古時的房子 和現代的房子不同
00:09:09
不是這樣窄窄的
00:09:10
古時的房子都是三合院
00:09:13
就在我們的牆內
00:09:14
我們的籬笆內
00:09:16
我們的竹圍內
00:09:19
我們家裡
00:09:21
上五十歲就可以拿拐杖
00:09:25
若要出去外面 就要上六十歲
00:09:29
若上了六十歲拿拐杖
00:09:32
可以在村內
00:09:34
像我是宜蘭市的人
00:09:36
宜蘭縣的人
00:09:37
你可以在宜蘭市
00:09:38
宜蘭縣這個周圍
00:09:41
可以讓你拿拐杖
00:09:44
若說要在全國拿拐杖的
00:09:47
要上七十歲
00:09:49
上七十歲來說啊
00:09:51
你在全國
00:09:52
你拐杖拿到哪裡都不要緊
00:09:56
但是若要見皇帝
00:09:57
就要上八十歲 才可以拿拐杖
00:10:00
你若沒有上八十歲 若拿拐杖去
00:10:03
拐杖就被人搶走
00:10:05
上八十歲 見皇帝才可以拿拐杖
00:10:10
但是這是專制主義
00:10:13
這是古時候
00:10:14
若現在二十多歲而已
00:10:17
年青人拐杖帶著走 沒人把它敢搶走啦
00:10:21
這算是古時候
00:10:25
所以古時候若喝酒
00:10:28
看你拿的拐杖 就知道你的年齡多大
00:10:31
若拿拐杖的老人離座
00:10:35
年輕人才能離座
00:10:39
所以請客的規矩很多
00:10:41
若要照古禮
00:10:43
大家說要古禮
00:10:44
實在你沒辦法 照古禮我敢說
00:10:48
古時若要落座
00:10:51
老人先坐
00:10:53
若是親戚桌或是有特別的
00:10:58
才有說大位 小位
00:11:00
若平常大家朋友在一起
00:11:03
村內的人在一起坐
00:11:06
一定要老人先坐
00:11:09
因為老人 他覺得這裡比較舒服
00:11:12
他要坐哪裡
00:11:13
就要讓他先坐
00:11:16
若吃飽一定老人要先起來
00:11:19
年輕人才能起來
00:11:21
因為老人沒牙齒
00:11:22
吃東西慢
00:11:24
不是像現在可以裝牙齒
00:11:27
古時又沒有齒科
00:11:29
一定要老人吃飽站起來
00:11:32
年輕人才能起站來
00:11:34
這是古禮
00:11:38
所以現在論語孔子才說
00:11:40
鄉人飲酒
00:11:42
杖者出
00:11:43
斯出矣這句話
00:11:45
這就是和剛才 我們中庸說的
00:11:48
燕毛
00:11:49
所以序齒也
00:11:51
這中庸是說認頭髮顏色
00:11:55
現今在論語 就是說看你拿的拐杖
00:11:59
就知道你年紀多大
00:12:02
接下來再看下文
00:12:05
踐其位
00:12:07
行其禮
00:12:09
奏其樂
00:12:10
敬其所尊
00:12:13
愛其所親
00:12:16
事死如事生
00:12:18
事亡如事存
00:12:20
孝之至也
00:12:22
對這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
00:12:27
踐其位
00:12:29
踐 履行也
00:12:32
其 指其先王也
00:12:36
敬其所尊
00:12:37
尊 先王所尊重之禮教也
00:12:42
愛其所親
00:12:43
親 先王所親近之道德也
00:12:48
初死 謂之死
00:12:50
葬畢 謂之亡
00:12:53
言武王 周公之德
00:12:56
先王雖逝
00:12:58
踐先王在位之德
00:13:01
祭太廟
00:13:03
行先王之禮
00:13:05
奉先王所樂之樂
00:13:09
敬先王所尊重之禮
00:13:12
愛先王所親近之德
00:13:16
事奉已死亡之先王
00:13:19
如事奉在其生存時
00:13:23
可謂孝之至極也
00:13:25
故曰
00:13:26
踐其位
00:13:27
行其禮
00:13:28
奏其樂
00:13:30
敬其所尊
00:13:32
愛其所親
00:13:33
事死如事生
00:13:35
事亡如事存
00:13:37
孝之至也
00:13:39
這裡面兩個注解 首先做說明
00:13:43
注解第一 辭海這樣說
00:13:45
逝 死亡也
00:13:48
現在這個逝 就是死亡的意思
00:13:52
注解第二 辭海這樣說
00:13:54
生存 人活在世界上
00:13:58
生存就是我們人 還活在這個世界的上面
00:14:04
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:14:09
踐其位
00:14:11
這個踐就是履行
00:14:14
所以履行有時候說是實踐
00:14:17
踐就是履行
00:14:21
其就是指先王
00:14:24
先王就是指文王
00:14:27
敬其所尊
00:14:28
這個尊就是文王 所尊重的禮教
00:14:33
愛其所親
00:14:35
親就是文王所親近的道德
00:14:40
我們若剛死就是死
00:14:43
假使埋葬後經過叫做亡
00:14:47
就是說武王和周公的德行
00:14:51
文王雖然死了
00:14:54
不過他實踐了 先王在位的德行
00:14:59
來在祭太廟的時候
00:15:03
來行文王所留下來的禮
00:15:08
來奏文王他所愛的音樂
00:15:14
這個讀作樂
00:15:15
「樂」就喜愛
00:15:17
樂就音樂
00:15:19
所喜愛的音樂
00:15:22
來敬重文王所敬重的禮
00:15:27
愛先王所親近的德
00:15:30
事奉已經死亡的文王
00:15:34
像事奉他 還活在世間的時候
00:15:40
這就可以說是孝的至極
00:15:43
所以才說
00:15:44
踐其位
00:15:45
行其禮
00:15:46
奏其樂
00:15:47
敬其所尊
00:15:49
愛其所親
00:15:50
事死如事生
00:15:52
事亡如事存
00:15:54
孝之至也
00:15:55
這句話
00:15:58
我們現在再來看下文下去
00:16:02
郊社之禮
00:16:04
所以事上帝也
00:16:07
對本文我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:16:12
郊者 祭皇天之禮
00:16:18
社者 祭土地之儀
00:16:24
上帝者 天地萬物之主宰
00:16:30
言祭天地之禮
00:16:33
所以報上帝 生育萬物之恩而事之
00:16:39
故曰
00:16:40
郊社之禮
00:16:41
所以事上帝也
00:16:44
這裡面七個注解 首先做說明
00:16:49
注解第一 辭海這樣說
00:16:53
郊 祭天曰郊
00:16:57
這個郊是要來拜天叫做郊
00:17:05
注解第二 辭海說
00:17:08
皇天 謂天也
00:17:11
皇天等於就是天
00:17:15
注解第三 辭海這樣說
00:17:19
社 土地之神也
00:17:23
社就是土地的神
00:17:27
注解第四
00:17:28
土地 神名
00:17:31
按 古以土地之神為社神
00:17:37
辭海說土地就是神的名字
00:17:41
照著古時候 土地的神叫做社神
00:17:46
所以社 神和土地神
00:17:50
意思一樣
00:17:52
注解第五 辭海這樣說
00:17:56
儀 禮也
00:17:59
所以現在說禮也是儀
00:18:01
儀也是禮
00:18:03
所以現在說禮儀 禮儀
00:18:05
儀和禮意思一樣
00:18:09
注解第六 辭海這樣說
00:18:12
報 祭也
00:18:14
國語魯語
00:18:15
有虞氏報焉
00:18:17
注 報 報德之祭也
00:18:21
報就是祭
00:18:23
所以國語魯語裡頭說
00:18:26
有虞氏報焉
00:18:28
那個注解
00:18:29
說報就是報德之祭
00:18:32
好比是報答人情來拜
00:18:36
叫做報
00:18:38
注解第七 辭海這樣說
00:18:42
事 侍奉也
00:18:44
禮曲禮
00:18:46
年長以倍
00:18:48
則父事之
00:18:51
辭海說事是什麼
00:18:53
事就是侍奉
00:18:56
等於就是供養
00:18:58
在禮記曲禮篇說
00:19:02
年紀若生得起我
00:19:05
這個輩
00:19:06
輩就是和父母親同年紀
00:19:10
那個上下年歲的
00:19:12
譬如說生得起我的人
00:19:16
你若生得起我的人 我將他當成父親事奉
00:19:22
現在我們來看 呂純陽祖師這段文
00:19:30
現在說郊
00:19:33
就是來拜天的禮儀
00:19:38
社就是來在祭土地的禮儀
00:19:46
上帝是什麼
00:19:48
就是我們天地萬物的主宰
00:19:51
現在說就是天公
00:19:54
這樣說比較快
00:19:57
說你今日來拜天地的禮
00:20:02
就是要來報答
00:20:06
來拜上帝
00:20:08
來生育萬物的人情
00:20:13
我們來供養的意思
00:20:18
所以才說郊社之禮
00:20:20
所以事上帝也
00:20:26
但是對這個郊和社
00:20:30
這個祭拜
00:20:33
我們另外再來說詳細一點
00:20:39
在禮記郊特牲 裡面這樣說
00:20:44
郊之祭也
00:20:47
迎長日之至也
00:20:51
大報天而主日也
00:20:55
兆於南郊
00:20:56
就陽位也
00:20:59
這一個注解首先做說明
00:21:02
辭海這樣說
00:21:03
兆 祭壇之營域也
00:21:08
辭海說兆 就是祭壇的範圍內
00:21:15
現在禮記郊特牲這樣說
00:21:18
說郊的祭典
00:21:25
就是要來取 白晝最長的那一日
00:21:31
白天最長的是什麼 夏至
00:21:34
所以要拜天
00:21:36
就在夏至
00:21:38
那日白晝最長的時候
00:21:42
是大大來報答天
00:21:46
報答天是以白天為主
00:21:51
這個祭壇要向南
00:21:55
就這個陽位
00:22:00
南屬陽
00:22:03
北屬陰
00:22:05
但是東也屬陽
00:22:07
西也屬陰
00:22:10
但是為何不在東邊 要在南邊
00:22:16
因為你若看 先天八卦就知道了
00:22:19
南為天 北為地
00:22:25
叫做南天北地
00:22:27
所以我們現在
00:22:29
不管何時寫疏文 都寫南天南天
00:22:34
乾卦屬天嘛
00:22:36
乾在南
00:22:40
所以呢
00:22:41
你要來拜天公就要向南
00:22:47
所以我們若皇帝說是天子
00:22:50
天的兒子
00:22:52
所以皇帝的座位 就是座北朝南
00:22:57
所以這個都是古禮
00:23:01
雖然東和南都屬陽
00:23:04
不過這個南屬天
00:23:06
所以你要拜天就要向南
00:23:12
禮記注疏這樣說
00:23:14
郊之祭
00:23:16
正迎著白晝最長的日至
00:23:23
因為天體至大
00:23:25
要報答天賜人們許多恩惠
00:23:30
不得不借這最長之日 作為崇拜的主體
00:23:37
祭壇要向南
00:23:39
因為南是屬純陽的位置
00:23:44
禮記注疏說
00:23:46
這個郊的祭典
00:23:49
就要在 白晝就是白天
00:23:53
白天最長的日子
00:23:58
因為這個天體至大
00:24:00
天體就是宇宙
00:24:02
這個宇宙最大
00:24:04
所以要來報答天 給我們人很多恩惠
00:24:10
你不能不借著最長的日子
00:24:15
來做崇拜的主體
00:24:18
祭壇一定要向南
00:24:21
因為南就是屬純陽的位置
00:24:25
現在這就是郊的祭典
00:24:30
但是若社呢
00:24:34
就是這個土地
00:24:36
你若要拜土地
00:24:37
要怎麼拜
00:24:39
因為我們今晚 時間已經沒有了
00:24:43
就暫且這裡告一段落
00:24:47
明天再來說拜社的禮
00:24:51
所以我們這個都是古禮啦
00:24:53
有的常說 要學古禮 學古禮
00:24:56
真正的古禮 大家都不知道的比較多
00:25:00
不然今晚說到這裡為止
00:25:03
明天再來繼續
00:25:06
在座同修 大家晚安
00:25:10
我們現在翻二十八頁
00:25:16
後面第二行
00:25:20
不然我們現在開始
00:25:23
郊社之禮
00:25:25
所以事上帝也
00:25:29
對本文
00:25:30
我們上期有說明 呂純陽祖師的解釋
00:25:37
另外我們 有來說明這個郊社
00:25:41
什麼叫做郊
00:25:42
郊就是拜天
00:25:45
社就是拜地
00:25:47
但是我們上期 對這個郊有說明過了
00:25:52
我們今晚來說明這個社
00:25:56
對這個社說明之後
00:25:58
再來接下文
00:26:02
現在我們來看 白虎通裡一句話
00:26:07
古者
00:26:09
上自天子
00:26:12
下至庶民
00:26:15
皆得封土立社
00:26:18
以祈福報功
00:26:21
其所祀之神
00:26:23
曰社
00:26:27
白虎通裡頭說
00:26:29
古時候上自皇帝
00:26:35
天子就是皇帝
00:26:38
若以現在說是總統
00:26:41
下面到庶民
00:26:43
庶民可以說是百姓
00:26:47
都可以封土
00:26:51
來建立這個社
00:26:55
目的是要祈福 來報答土地的功德
00:27:03
他所立的神
00:27:06
叫做社
00:27:08
叫社神
00:27:10
但是古時的社 就是等於什麼
00:27:13
現在的土地公
00:27:15
這樣說比較快
00:27:16
土地公就是社神
00:27:21
禮記祭法裡面這樣說
00:27:24
王為群姓
00:27:26
立社
00:27:28
曰大社
00:27:30
王自為立社
00:27:33
曰王社
00:27:35
諸侯為百姓立社
00:27:39
曰國社
00:27:42
諸侯自立社
00:27:45
曰侯社
00:27:47
大夫以下成群立社
00:27:50
曰置社
00:27:52
這裡面二個注解 首先做說明
00:27:57
注解第一 辭海這樣說
00:28:01
禮祭法
00:28:04
王為群姓立社
00:28:06
曰大社
00:28:08
疏
00:28:10
群姓謂百官以下及兆民
00:28:15
言群姓者
00:28:17
包百官也
00:28:21
辭海說禮記祭法篇
00:28:24
就是在說這篇
00:28:28
說這個王
00:28:31
為了所有的百姓立這個社
00:28:36
叫做大社
00:28:40
那個注解 注疏
00:28:43
說群姓是什麼
00:28:45
群姓就是百官以下
00:28:49
大官 小官以下
00:28:52
和兆民
00:28:53
兆民就是一般的百姓
00:28:57
都叫做群姓
00:29:00
這個群姓是包括做官在內
00:29:04
不論是做官
00:29:06
不論是百姓
00:29:07
叫做群姓
00:29:11
注解第二 辭海這樣說
00:29:15
置社
00:29:16
禮祭法
00:29:19
大夫以下
00:29:20
成群立社
00:29:22
曰置社
00:29:24
疏 大夫以下
00:29:27
謂包士庶成群而居
00:29:32
其群眾滿百家以上者
00:29:36
得立社
00:29:37
為眾特置
00:29:40
故曰置社
00:29:44
辭海說置社是什麼
00:29:48
在禮祭法完全說這篇
00:29:52
說若大夫以下
00:29:55
成群來蓋 這個土地公廟叫做置社
00:30:03
那個注疏裡頭說
00:30:06
大夫
00:30:07
大夫就是內閣的大臣
00:30:09
大夫以下
00:30:12
包括一般的 公教人員和百姓
00:30:16
成群一起住在一個村內
00:30:22
假使一個村內
00:30:25
若有滿一百戶的人
00:30:32
百家以上
00:30:33
百家
00:30:34
家等於就是一戶 兩戶
00:30:36
有一百戶以上
00:30:38
就可以蓋一間土地公廟
00:30:42
眾人特別來設土地公廟
00:30:47
才叫做置社
00:30:49
有的村裡很小
00:30:51
村裡像若說只有 十多戶 二十多戶
00:30:55
可說三村 二村合成一個
00:31:00
也可蓋一間
00:31:02
好比說你有一百戶
00:31:04
就可以蓋一間土地公廟
00:31:06
這樣說比較快
00:31:09
所以禮記今譯裡面說
00:31:11
大夫以下
00:31:13
不自立社
00:31:14
而聯合其邑里 的人們共立一社
00:31:19
稱為置社
00:31:22
說若大夫以下
00:31:25
不能自己蓋土地公廟
00:31:30
是要聯合這個村裡的人
00:31:34
共同來蓋一間土地公廟
00:31:38
叫做置社
00:31:41
所以現在禮記祭法說
00:31:47
王 王就是指皇帝
00:31:54
這個皇帝為了所有的百姓
00:31:59
立就是國立
00:32:01
像是國家所建的一個社
00:32:05
這個社叫做大社
00:32:09
但是現在 這個皇帝自己在朝內
00:32:14
好比在他的朝內
00:32:17
這個城內 另外自己蓋一間自己拜
00:32:21
這個叫做王社
00:32:24
若諸侯為了百姓 來蓋這個土地公廟
00:32:29
這個叫做國社
00:32:31
但是諸侯 自己的朝內來蓋這個社
00:32:36
叫做侯社
00:32:39
若大夫以下
00:32:42
成群就是 這個村裡合成一個
00:32:45
來蓋這個土地公廟
00:32:47
叫做置社
00:32:50
所以古時候
00:32:52
百姓不是那麼自由的
00:32:56
古時拜天公
00:32:58
是只有皇帝 和諸候才有資格拜天公
00:33:04
連做官都沒有資格拜天公
00:33:08
百姓可以拜土地公
00:33:11
但是不能是個人蓋的
00:33:13
不能是私立的就對了
00:33:16
可以設公立的或國立的
00:33:19
這樣才可以蓋土地公廟
00:33:22
不然百姓拜什麼
00:33:23
百姓拜樹頭 樹頭公
00:33:25
石頭 石頭公
00:33:27
床鋪床母
00:33:29
拜灶灶神
00:33:32
門有門神
00:33:33
門檻有門檻神
00:33:34
就是拜這個
00:33:36
以前百姓是拜自然的東西
00:33:39
若是天公或土地公
00:33:42
這是皇帝命令
00:33:44
諸侯命令
00:33:46
國家設立的才能拜
00:33:48
不然不行
00:33:50
若天公是皇帝 和諸侯專利的
00:33:55
土地公是皇帝 和諸侯蓋給你們百姓拜的
00:34:00
你不能自己蓋就對了
00:34:02
這樣說比較快
00:34:04
所以你就要知道 土地公的神很大
00:34:08
你若看我那本 土地公的歷史就知道
00:34:13
土地公的神很大
00:34:14
現在人不懂說
00:34:16
土地公像里長
00:34:18
這就不對了
00:34:21
土地公 無論是什麼神都輸他
00:34:24
我不騙你
00:34:26
有的說現在若熱鬧
00:34:30
土地公的神轎走前面
00:34:33
不懂的人說土地公帶路
00:34:36
隨便亂講
00:34:39
因為老人家要讓他走前面
00:34:42
後面都是保鑣啦
00:34:44
這樣說比較快
00:34:46
土地公的神最大
00:34:48
你不能看土地公不起
00:34:52
所以土地公的歷史 你慢慢去看不要緊
00:34:57
這個就是我們來說拜郊
00:35:01
這個天公 和這個社的土地公
00:35:05
現在再接下去
00:35:08
宗廟之禮
00:35:11
所以祀乎其先也
00:35:15
現在這先你就要注意了
00:35:18
這個先不是 前面後面的那個先
00:35:23
這個先就是祖先
00:35:27
等於就是祖先就對了
00:35:29
宗廟就是 立祖先牌位的地方
00:35:34
說我們宗廟的祭拜
00:35:38
拜祖先的禮節
00:35:41
就是要運用來祭祖先的
00:35:46
現在來看修真錄一個解釋
00:35:51
古宗廟所立木主
00:35:56
即今民間 家家戶戶所立之神主
00:36:02
俗曰
00:36:04
「公媽牌」是也
00:36:07
今人祀「公媽牌」 亦云丁蘭始制
00:36:13
非也
00:36:15
公媽牌之木主 乃周武王伐紂時
00:36:21
制木主載於車上
00:36:25
言奉文王以伐無道
00:36:29
不敢自專也
00:36:33
現在我們來看注解
00:36:38
這裡面 有三個注解先做說明
00:36:42
注解第一 辭海這樣說
00:36:47
木主 亦云神主
00:36:52
用栗木為之
00:36:55
故稱木主
00:36:58
史記周本紀
00:37:01
參閱史記
00:37:04
這個木主
00:37:07
另外有個名叫神主
00:37:10
我們神主 的一般土話叫「神主」
00:37:14
應該唸成「神主」
00:37:16
現在都唸 「神主」牌 「神主」牌
00:37:20
是用什麼
00:37:21
用栗子樹的木板做的
00:37:28
所以才稱為木主
00:37:32
在史記周本紀裡面這樣說
00:37:37
因為這個文很長
00:37:38
等一下再引史記來做參考
00:37:44
注解第二 辭海這樣說
00:37:48
神主 即木主
00:37:51
立於宗廟以接神者
00:37:54
按 今通稱神主
00:37:57
民間皆立之
00:38:00
其狀狹長
00:38:02
中書官諡姓名字等
00:38:08
辭海說神主就是木主
00:38:13
就是立在我們宗廟
00:38:16
要來接這些祖先的神
00:38:21
照著當今的稱呼叫神主
00:38:25
若民間 家家戶戶大家都有立
00:38:29
每一家戶都有立這個神主
00:38:33
這個神主 的形狀是窄窄的長長
00:38:39
所以這個神主牌位 就是一塊長長的
00:38:44
內容寫什麼
00:38:46
做什麼官
00:38:48
到底是什麼姓 什麼名
00:38:51
都寫在那裡
00:38:54
注解第三 辭海這樣說
00:38:57
牌 木主曰牌
00:38:59
俗稱牌位
00:39:03
辭海說牌
00:39:05
我們木主就叫做牌
00:39:08
世俗說是牌位
00:39:10
若是一般就稱為公媽牌
00:39:15
現在看修真錄
00:39:20
說古時候若宗廟 所立的這個木主
00:39:26
就是當今民間 家家戶戶所立的神主
00:39:34
世俗說的祖先牌位就是
00:39:40
當今的人 來立這個祖先牌位
00:39:44
有人說是什麼
00:39:45
說是丁蘭開始做的
00:39:49
丁蘭就是 二十四孝的其中之一
00:39:53
說剛開始很不孝
00:39:56
後來看到羊跪著喝奶
00:39:59
羊跪著喝奶
00:40:01
和烏鴉反哺
00:40:03
就因而反悔
00:40:05
回去說就要盛飯 給他母親吃
00:40:09
他母親害怕轉身便跑
00:40:10
他就一直追
00:40:12
追到後來 他母親就跳到江裡
00:40:16
自殺死了
00:40:18
丁蘭要跑去救他母親
00:40:20
屍體找不到
00:40:22
便抱著一塊木板
00:40:24
回來之後 就將那個木板立起來
00:40:29
說叫做神主牌
00:40:32
說是丁蘭設的
00:40:34
說錯了
00:40:36
非就是不對
00:40:38
祖先牌位 這個木主是誰設的
00:40:41
是周武王伐紂王的時候
00:40:47
來制這個木主帶在車上
00:40:52
就是說奉文王 的命令要來伐無道
00:40:58
不敢自己做主
00:41:02
所以若神主牌 就是武王設的
00:41:07
這是在我們歷史上有記載
00:41:11
我們現在就來看 史記周本紀裡面所說
00:41:18
武王上祭于畢
00:41:24
東觀兵
00:41:27
至于盟津
00:41:30
為文王木主
00:41:33
載於車
00:41:35
中軍
00:41:37
武王自稱太子發
00:41:41
言奉文王以伐
00:41:44
不敢自專
00:41:49
這裡面注解首先說明
00:41:53
辭海這樣說
00:41:55
畢 參畢原條
00:41:58
這個畢是簡單說的
00:42:01
詳細來看畢原這個條目
00:42:05
辭海這樣說
00:42:08
畢原 古地名
00:42:12
即今陝西省 渭水南北岸之地
00:42:19
周初王季都於畢
00:42:23
又 周時文王 武王 周公
00:42:28
葬於畢
00:42:30
在今長安縣西南
00:42:34
皆畢原地也
00:42:40
現在辭海說
00:42:42
畢原是古時候 一個地方的名字
00:42:49
就是當今這個陝西省 渭水的南北岸上的土地
00:43:00
在周的開始
00:43:04
這個王季
00:43:05
王季就是文王的父親
00:43:09
這個王季他的帝都在畢
00:43:17
又周朝的時候
00:43:20
這個文王 武王 周公
00:43:23
他們的墳墓都在畢
00:43:28
在當今的長安縣 西南方一帶
00:43:34
都叫做畢原
00:43:37
現在史記周本紀這樣說
00:43:43
說武王首先來到 他父親的墳墓去祭墓
00:43:51
祭于畢就是去祭墓g
00:43:57
東觀兵
00:44:00
因為我們 武王的土地在西方
00:44:04
叫做西岐
00:44:06
紂王的國家在東方
00:44:10
就是向東來閱兵
00:44:14
好比是準備軍隊
00:44:18
來到這個盟津
00:44:22
才做一個神主牌位 來立這個文王
00:44:31
把它載在車上 這個中軍
00:44:39
我們以前兵有三軍
00:44:42
但是這個三軍 和現在的三軍是不同噢
00:44:46
現在三軍是陸海空軍
00:44:49
古時候沒有陸海空軍的
00:44:54
以前三軍就是
00:44:55
前軍 中軍 後軍
00:44:59
前軍就是 現在說的先鋒官啦
00:45:02
打頭陣的
00:45:05
後軍就是押糧草的
00:45:09
中軍就是那個本隊啦
00:45:11
那個大隊
00:45:14
所以呢 將文王的神主牌
00:45:18
把它載在車上 在這個中軍
00:45:23
武王他不敢稱皇帝
00:45:27
也不敢稱國王
00:45:30
他自己自稱說他是太子發
00:45:34
發是武王的名字
00:45:36
說他是太子
00:45:38
雖然文王死了
00:45:40
他不敢稱呼王
00:45:42
說他是太子發
00:45:45
說我今日要來伐紂王
00:45:48
就是奉了我父親 文王要來伐這個無道
00:45:55
他不敢自專
00:45:56
不敢自己魯莽作主
00:46:02
再來 周禮裡這樣說
00:46:08
祭祀則共匰主
00:46:15
現在要來了解這個共和匰
00:46:20
注解第一 辭海說
00:46:23
共 音恭 敬也
00:46:28
現在不能讀作「共」
00:46:31
讀作恭
00:46:34
恭就是尊敬的意思
00:46:38
注解第二
00:46:41
匰 音單
00:46:43
宗廟盛器也
00:46:48
見說文
00:46:49
按 周禮春官司巫
00:46:53
祭祀則共匰主
00:46:56
注 匰 器名
00:46:59
主 謂木主也
00:47:02
辭海說匰
00:47:05
現在這字和這字單同音
00:47:10
是我們的宗廟 來放神主牌的器具
00:47:22
這是說文說的
00:47:27
照著周禮春官篇的司巫章
00:47:33
說祭祀則共匰主
00:47:37
那個注解說匰 是一種器的名字
00:47:43
主就是說神主牌位
00:47:47
但是這個主 為什麼多個寶蓋頭
00:47:51
我們現在再看康熙字典
00:47:54
宔 通作主
00:47:57
一曰神主
00:48:00
說現在這個有寶蓋頭的
00:48:02
和沒有寶蓋頭的主通用
00:48:07
等於就是神主牌
00:48:11
所以周禮說
00:48:15
你若要拜祖先
00:48:19
就要很誠意
00:48:21
這個匰就等於是托盤
00:48:25
這個神主牌 放在托盤的上面
00:48:29
將它拿到桌上
00:48:32
很誠意地來恭敬祂
00:48:37
由種種的引證
00:48:41
我們就知道說 神主是誰設的
00:48:45
就是武王設的 周公所訂的
00:48:50
若說從丁蘭開始 做神主牌位
00:48:53
這就說不對
00:48:55
以後若有人說 丁蘭做神主牌
00:48:58
說這是不對喔 人家歷史不是這樣寫的
00:49:03
所以這個 我們要了解這個問題
00:49:08
所以每一樣事物
00:49:09
老師若沒有個證據 不敢亂說
00:49:15
就像今晚
00:49:18
有一位在講道
00:49:20
同樣在電視台講的
00:49:25
來向我訪問
00:49:26
我才說些理給他聽
00:49:29
不能想到哪裡說到哪裡
00:49:31
你若想到哪裡說到哪裡
00:49:33
若是說對了不要緊
00:49:34
說錯了就造口業
00:49:36
就說了些理給他聽
00:49:40
所以很多在電視台
00:49:45
有的話是亂說的
00:49:47
真正說對是沒什麼要緊
00:49:50
若說錯就罪過了
00:49:52
若傷害到了就更糟糕
00:49:56
所以希望 我們講話要很小心
00:50:01
不然老師 那麼辛苦要做什麼
00:50:04
從早到晚就是趴在桌上
00:50:09
沒日沒夜的
00:50:10
不信的話 除非老師 吃飯和睡覺以外
00:50:15
和出來講道以外
00:50:17
就是趴在那個桌子上
00:50:20
也有很多人擔憂
00:50:22
也有很多人 打電話來我們的服務站
00:50:25
說老師身體就要顧
00:50:27
整日這樣寫字 要運動一下要怎樣的
00:50:34
說實在
00:50:35
老師雖說沒運動歸沒運動
00:50:37
今年也八十歲了
00:50:40
現在冬至也快到了
00:50:41
冬至湯圓吃了就八十一了
00:50:46
以前我的一些老朋友
00:50:48
那時候可說 是三 四十年前啦
00:50:51
那時還年輕
00:50:52
我才四十多歲
00:50:55
大家說老李啊
00:50:57
你會癆傷噢
00:50:58
你不要坐太久
00:51:00
要運動 要怎麼樣的
00:51:05
結果
00:51:07
全死光了
00:51:10
死到最近剩兩個
00:51:14
就是那個總幹事
00:51:16
和豐原就是 今晚來找我的老師
00:51:26
只有剩這兩個
00:51:27
現在總幹事死了
00:51:29
老朋友只有剩一個
00:51:33
大家都說
00:51:34
你會癆傷而死喔
00:51:35
你要運動
00:51:38
那些都死光了
00:51:39
有的多早死呢
00:51:42
說身體多強壯的
00:51:45
做登山會會長
00:51:47
以前我也曾說過了
00:51:49
打那個太極拳
00:51:52
什麼外丹功
00:51:57
整日這樣鍛鍊身體
00:52:01
結果四十多歲就死了
00:52:06
不過一個訣
00:52:08
人問老師啊
00:52:10
你為什麼那麼長命
00:52:12
說沒煩沒惱啊
00:52:15
精神好啊
00:52:18
真正是我的精神 在支持我的身體
00:52:24
不然說難聽一點
00:52:25
以前說背尿袋
00:52:27
現在不用背了
00:52:28
現在較方便
00:52:30
現在穿尿褲
00:52:32
一日要換一件
00:52:34
好比像嬰兒一樣
00:52:35
換尿布
00:52:37
不過這個 只差不用包的 用穿的
00:52:42
我也是這樣拚命在說
00:52:47
人老了 本來就這樣啦
00:52:50
不能說老了 你多健壯 不能逞強啦
00:52:56
但是你看我都沒有病
00:52:59
你看老人很多人
00:53:03
若擦身而過很臭尿味的
00:53:05
怎麼樣
00:53:06
他就將尿 尿在褲子裡
00:53:09
沒辦法
00:53:10
以前我父親 像我這個年紀的時候
00:53:15
一天都要換十多件的褲子
00:53:18
那個褲子幫他買一堆
00:53:19
那個寬睡褲
00:53:21
一下子就幫他換 一下子就幫他換
00:53:24
老人難免膀胱會比較無力
00:53:26
會尿失禁
00:53:28
若年輕人這樣就糟糕了
00:53:30
這就真的是病了
00:53:31
若老人這是自然的
00:53:32
若說老人不會這樣的人
00:53:37
有啦 不是沒有啦
00:53:38
很少啦
00:53:39
你若說 在這個八十歲左右的
00:53:42
你問若說出大力啦 或是說走路啦
00:53:48
說不會尿失禁的人 這個我不相信
00:53:50
大家都會
00:53:50
我問很多
00:53:52
老朋友啊 你會尿失禁嗎
00:53:54
會呀 怎麼不會 都會
00:53:59
現在很方便啦
00:54:00
若老人有這種病的
00:54:04
穿尿褲最好
00:54:05
尿布較不方便 還要包起來
00:54:08
那個尿褲整件穿上來
00:54:11
若有帶這種毛病的
00:54:12
若不知道的
00:54:14
我再拿一件給你們看
00:54:15
去買
00:54:16
很便宜的
00:54:19
就像人家去旅遊 穿紙褲一樣的
00:54:23
穿上去 明天再丟掉換新的
00:54:28
不用洗 又很方便
00:54:32
老師的身體 真的都是精神在維持
00:54:37
上次我說這個手舉不高啦
00:54:40
也是我們這些 師兄弟能幫我按摩
00:54:42
無所不至的
00:54:43
也跑去好幾間醫院復健
00:54:46
很淒慘 愈復健病愈重
00:54:49
也去拉脖子
00:54:50
我兒子就說
00:54:51
阿爸 你今天又要去上吊了
00:54:54
就去拉脖子
00:54:56
愈吊愈淒慘
00:54:58
就這些 師兄弟和我一起去的
00:55:01
很多人
00:55:01
啊 不要了
00:55:03
一些人送的藥膏一大堆
00:55:05
若要的人來拿
00:55:07
像一座山一樣
00:55:08
都沒有敷
00:55:10
現在手若痠
00:55:12
只有甩一甩
00:55:13
筆拿來再寫就好了
00:55:16
太閒才會生病
00:55:18
若沒空就不會病了
00:55:21
我的病
00:55:23
話說來說去要怪理事長
00:55:26
他是好心
00:55:28
好心我現在要怪他
00:55:32
去年就說老師啊
00:55:34
人家有禮拜 有節日
00:55:36
你也好心一點 一個禮拜放一天
00:55:39
要命了
00:55:41
一個禮拜 放一天就開始生病
00:55:44
病到今年
00:55:45
說老師啊 多休息一天啦
00:55:47
一個禮拜休息二天啦
00:55:49
台北都一個禮拜休息兩天
00:55:51
一休息兩天便生大病
00:55:54
乾脆不要休息就對了
00:55:56
現在我在寫明年講課的表
00:56:02
明年整年度都不要休息
00:56:05
若有事叫這些副主講 下去代課就好了
00:56:08
明年整年度都不要休息
00:56:10
看看明年 會不會自然就好了
00:56:14
閒下來就要生病了
00:56:16
真正我們的責任很重
00:56:19
搞不好我全心投下去解經
00:56:22
我這個尿就會縮回去
00:56:24
這個尿鬼都不敢來了
00:56:26
我不騙你
00:56:28
也是要精神去維持
00:56:31
一個人 若沒有精神去維持來說
00:56:34
毛病都到了
00:56:36
我說和我同年紀的那些
00:56:38
已經都死光了
00:56:40
老師啊
00:56:41
你再久坐下去 會癆傷你會死喲
00:56:44
現在大家都說 老師啊 你氣色很好
00:56:47
你看 我今晚沒吃飯 我丹田還是這麼好
00:56:51
今晚道友來訪道啊
00:56:54
我兒子跑到樓上喊好幾趟
00:56:56
爸爸你也盛一碗飯
00:56:58
我說今晚不用吃啦
00:57:00
沒吃飯我也元氣充足
00:57:04
不用煩惱
00:57:06
所以我們要提起精神
00:57:10
日本有句成語
00:57:13
人若要死要活的說
00:57:15
嘿 元氣拿出來(日語)
00:57:18
什麼叫元氣
00:57:19
「元氣」就是元氣
00:57:21
(日語)就是拿出來
00:57:22
元氣拿出來
00:57:24
元氣拿出來病就跑了
00:57:27
我不騙你
00:57:29
你看很多人
00:57:31
得癌症活了幾十年
00:57:34
你問他說
00:57:36
你的癌症 怎麼這麼快就好了
00:57:40
不是好了
00:57:42
他的精神好
00:57:45
現在醫院 有的得癌症的人去做義工
00:57:50
他說這樣比較沒有病
00:57:53
不信的話 有的一聽到癌症
00:57:56
光是煩惱三天就死了
00:57:58
我不騙你
00:57:59
這些師兄弟也好幾個
00:58:01
醫師跟他說癌症而已
00:58:03
沒幾天就死了
00:58:05
光是煩惱就死了
00:58:06
我沒騙你
00:58:08
你若不煩惱來說
00:58:09
精神若拿出來
00:58:11
那個癌症鬼就跑了
00:58:14
我不騙你
00:58:15
有的拖了幾十年也還在拖
00:58:17
我不騙你
00:58:19
元氣要拿出來
00:58:21
所以若聽到 醫生說你什麼病
00:58:26
要吃藥 要讓醫生看啦
00:58:30
但是不用煩惱啦
00:58:31
我沒騙你
00:58:34
我兒子常說
00:58:36
爸爸你現在 也去做身體總檢查
00:58:38
我說我不檢查
00:58:40
檢查很費事的
00:58:43
一個人若檢查下去 全身都是毛病
00:58:47
我不騙你
00:58:48
若聽到病就生病了
00:58:52
這回我省了幾十萬
00:58:58
感謝我女兒
00:59:00
我們那個小女兒
00:59:04
就便秘和停尿啦
00:59:07
大小便都拉出不來
00:59:09
快要死了 很難過的
00:59:12
去讓醫生看
00:59:14
也要感謝那個醫生
00:59:17
感謝那個醫生什麼
00:59:19
那個醫生沒有修養
00:59:22
若有修養 我就要花幾十萬了
00:59:26
要手術啊
00:59:27
手術還是自費的
00:59:30
一次花十幾萬 一次花了近十萬
00:59:33
去手術兩次
00:59:36
去而已就說 要住院啦
00:59:41
要幫你照膀胱鏡 這樣子
00:59:44
我女兒無緣無故跟他說
00:59:46
說醫生啊 我父親手術半年而已
00:59:52
為何還要再手術
00:59:55
你問我 我怎麼會知道
00:59:56
你沒有照膀胱鏡 我怎麼會知道
01:00:00
這樣說
01:00:02
他說醫生啊
01:00:05
這難道要手術嗎
01:00:11
照看看再來說
01:00:14
一照下去就有病了
01:00:15
就要手術
01:00:16
我不騙你啦
01:00:20
我女兒說什麼時候要報到
01:00:24
明天啦 中午啦
01:00:28
但是早上不要吃飯
01:00:31
我女兒就怕爸爸那個
01:00:35
比較囉嗦又再問他
01:00:37
他說醫生
01:00:38
幾點不要吃飯
01:00:40
你吃飽一點啦
01:00:42
你爸爸不要吃啦
01:00:45
才不會餓也吵飽也吵
01:00:47
我女兒一生氣
01:00:49
說爸爸我們回家 回家
01:00:51
就將我拖回來
01:00:53
回來後
01:00:54
我女兒好像 祖師扶他的嘴巴
01:00:59
還是什麼的
01:01:00
說爸爸你不是 喝牛奶會拉肚子
01:01:03
我說對呀
01:01:05
你現在便祕拉不出來
01:01:08
屎尿都禁著
01:01:10
乾脆啦 你泡杯牛奶喝喝看
01:01:14
我說好啊
01:01:15
不然泡一碗來喝
01:01:17
泡一碗牛奶喝下去
01:01:20
嘰哩咕嚕差不多半個小時
01:01:22
就大便了
01:01:24
大便完後 覺得這個還不錯
01:01:28
便祕很難過的
01:01:30
到晚上再泡一碗 再喝
01:01:33
哇 結果變成拉肚子
01:01:37
肚子一拉完 變成尿尿
01:01:40
尿就出尿來了
01:01:42
現在不用去手術了
01:01:43
尿一出來 就不用去手術了
01:01:46
不然照膀胱鏡 還要手術一次
01:01:49
又要花幾十萬
01:01:51
我感謝我女兒 叫我喝牛奶啦
01:01:56
也感謝那個醫生壞脾氣
01:01:59
醫生若好脾氣
01:02:00
就好啊 讓他手術了
01:02:03
躺在床上
01:02:04
還要停課幾十天
01:02:06
還得花幾十萬
01:02:09
我省了幾十萬
01:02:10
這回賺了十多萬
01:02:13
還省了痛苦
01:02:16
感謝上天 感謝我女兒
01:02:19
還感謝那個醫生
01:02:20
我們都不要嫌人家 感謝人家就好
01:02:23
若不是他這樣
01:02:25
我女兒不會將我拖回來
01:02:26
他說若要手術 就去別處手術啦
01:02:29
何必找他
01:02:30
什麼餓也吵飽也吵的
01:02:34
那間醫院 也變成拒絕往來戶了
01:02:37
現在說要手術
01:02:39
早上天亮打電話去給他
01:02:41
說醫生啊
01:02:43
我爸爸說不要手術了
01:02:45
要回宜蘭了 這樣說
01:02:47
不來手術會死
01:02:49
這樣說
01:02:49
我女兒說不要緊 我爸爸說就讓他死
01:02:54
你不跟他說不行
01:02:55
不跟他講 人家要準備時間
01:02:58
跟人家說你不用安排
01:03:00
我爸爸不去了這樣說
01:03:03
所以我現在想想 人的精神最好
01:03:08
所以我鼓勵 我們這些師兄弟
01:03:10
精神拿出來
01:03:12
你若沒空 病鬼就跑走了
01:03:15
我不騙你
01:03:17
不然我今晚沒吃飯你看
01:03:19
我元氣和平常一樣
01:03:21
我也不會說 這樣軟趴趴
01:03:23
反而元氣更多
01:03:26
所以最後這些
01:03:29
這是鼓勵這些師兄弟
01:03:31
這和課本沒關係啦
01:03:35
若錄影師 這段要錄下去也好
01:03:39
不然把它刪掉也好
01:03:42
這目的是什麼
01:03:43
這目的是 要鼓勵師兄弟的元氣
01:03:46
你若想說 這和課本就沒有關係
01:03:49
這段文就刪掉 不要用
01:03:53
你若想說這也好 把它列入
01:03:56
要用也好 老師都不計較
01:03:59
要用就用 不用也就算了
01:04:02
不然我們今晚 說到這裡為止
01:04:06
在座同修 大家晚安
01:04:12
我們現在翻二十八頁
01:04:18
最後一行
01:04:40
明乎郊社之禮
01:04:44
禘嘗之義
01:04:48
治國其如示諸掌乎
01:04:54
他說一個人
01:04:55
你若有辦法 能明白祭天地的禮節
01:05:01
和五年一次的大祭典
01:05:06
和每年一次秋祭的意思
01:05:11
那麼你要治理國家
01:05:14
就像什麼
01:05:15
像看自己的手掌
01:05:19
這個掌紋一樣的容易
01:05:23
對本文我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:05:29
褅者
01:05:31
周宗廟五年一次之大祭也
01:05:38
嘗者
01:05:40
秋祭之名
01:05:42
四時皆有祭
01:05:46
舉其一焉
01:05:48
秋時穀類多成熟
01:05:53
故以秋時報稷神之功也
01:05:59
稷神者
01:06:00
周之始祖后稷
01:06:05
故 周時特重此祭
01:06:10
言 為人君者
01:06:13
上明乎郊社之禮
01:06:17
下知褅嘗之義
01:06:20
則 治國如視手掌之易
01:06:26
故曰 明乎郊社之禮
01:06:31
褅嘗之義
01:06:33
治國其如示諸掌乎
01:06:37
示字 同視
01:06:41
那個裡面四個注解先做說明
01:06:46
注解第一
01:06:47
辭海這樣說
01:06:50
周禮曰 五歲一褅
01:06:57
辭海說周禮裡面這樣說
01:07:00
說五年一次大祭叫做褅
01:07:06
好比像現在建醮 的意思一樣
01:07:12
注解第二
01:07:14
辭海這樣說
01:07:16
秋祭曰嘗
01:07:19
辭海說秋天的祭典叫做嘗
01:07:25
注解第三
01:07:27
辭海這樣說
01:07:29
后稷 周之始祖
01:07:33
當堯之時
01:07:36
其母姜嫄 踐巨人之跡而有娠
01:07:42
生子以為不祥
01:07:45
棄之隘巷
01:07:49
牛馬不踐
01:07:51
取置冰上
01:07:53
飛鳥翼之
01:07:57
乃復取以歸
01:07:59
名之曰棄
01:08:02
及長
01:08:03
堯使居稷官
01:08:07
封之於邰
01:08:09
號曰后稷
01:08:11
子孫世其官
01:08:15
十五傳而至周武王
01:08:21
遂有天下
01:08:26
現在辭海說后稷
01:08:31
是我們周的始祖
01:08:37
可說是文王 武王 祖先的第一代
01:08:45
當時這個堯帝的時候
01:08:50
這個后稷的母親
01:08:53
叫做姜嫄
01:08:57
去踩到一個 好比說別人的足跡
01:09:03
像說地上 有個別人很大的足跡
01:09:06
去踩到別人的足跡
01:09:08
就因而有孕
01:09:11
生了孩子後 人家說是不祥
01:09:14
無丈夫卻生子
01:09:16
他說踩到足跡就生子
01:09:19
說這是不祥
01:09:23
說不祥就將他丟掉
01:09:25
丟到哪裡 將他丟到一條巷子裡
01:09:30
隘就是很小
01:09:32
一條巷子很隘小的
01:09:36
這個牛馬
01:09:39
人家牽過巷子
01:09:43
這牛馬不敢踐踏他
01:09:45
不敢踩那個嬰兒
01:09:48
腳步就跨過去
01:09:51
他們家的人 看這個牛馬不踩他
01:09:55
就將他拿到…
01:09:58
以前我們下雪的冰天雪地
01:10:02
將他丟到冰上
01:10:05
打算將他凍死 說這是妖精
01:10:10
一些鳥飛去孵他
01:10:13
鳥孵會熱
01:10:14
鳥飛去孵他
01:10:17
看這樣也不死 那樣也不死
01:10:20
就將他帶回來
01:10:22
將他取名為棄
01:10:24
棄就是丟掉
01:10:28
到長大之後
01:10:31
這辭海是簡單講
01:10:33
你若要詳細就要看史記
01:10:38
因為他這個棄呢
01:10:42
去種這個稷
01:10:47
稷就是什麼
01:10:48
高粱
01:10:50
種那個高粱
01:10:51
收成很好的
01:10:55
所以後來 這個稷就變成五穀之首
01:11:00
當時周朝就是 這個高粱做主食
01:11:04
像是我們現在 台灣吃米做主食一樣
01:11:07
那個高粱做主食
01:11:09
可說是五穀之首就對了
01:11:13
所以那當時 堯帝才封他做稷官
01:11:19
稷官就變成說是管理農業
01:11:22
若現在說農林廳這樣
01:11:24
管理農業
01:11:27
將他封在邰的地方
01:11:30
邰是一個地方
01:11:33
以前說封就是賜領地給他
01:11:37
話說起來 等於就是地主就對了
01:11:44
所以他才叫做什麼
01:11:46
叫做后稷
01:11:48
將稷當做他的名字
01:11:51
才叫做后稷
01:11:53
本來他又沒有姓啊
01:11:55
也沒有名啊
01:11:57
就是將他丟掉 他母親取名棄而已
01:12:02
所以他才叫做后稷
01:12:06
子子孫孫都接他農官的業
01:12:12
都接掌他農業的官的業
01:12:17
傳十五代
01:12:19
在后稷傳了第十五代
01:12:24
這個周武王才統一天下
01:12:30
所以現在若說后稷
01:12:34
就是周朝的開基始祖
01:12:37
也可說是五穀的神
01:12:40
這樣說比較快
01:12:44
注解第四
01:12:45
康熙字典這樣說
01:12:48
示 與視通
01:12:53
這個示字
01:12:55
不是指示的示
01:12:58
我們古時候的示 和現在這字視通用
01:13:03
視就是看啦 那個意思
01:13:08
現在呂純陽祖師這樣說
01:13:13
說什麼叫做褅
01:13:16
褅就是周朝這個宗廟
01:13:21
五年一次的大祭典
01:13:25
嘗是什麼
01:13:26
嘗就是秋天祭典的名字
01:13:31
本來四時
01:13:34
春夏秋冬全都有祭典
01:13:40
但是只有拿這個秋祭 來做代表
01:13:47
為什麼會 將秋祭拿來做代表
01:13:51
因為秋天的時候 這些五穀大多數都成熟
01:13:58
因為那當時大陸中原 氣候與我們這裡不同
01:14:05
那當時說是春耕
01:14:08
我們春天就播種
01:14:12
夏耘
01:14:13
到夏天就很茂盛了
01:14:16
秋收
01:14:18
秋天才收
01:14:20
冬藏
01:14:21
冬天才放到倉庫裡
01:14:24
那個五穀的倉庫裡
01:14:27
所以秋天呢
01:14:29
等於就是 五穀大多數都成熟
01:14:34
所以在秋天
01:14:36
這個報 報我們上期說過了
01:14:39
報就是拜拜 祭拜
01:14:43
在秋天才祭拜這個稷神
01:14:47
稷神就是 拜這個農業的神
01:14:52
他的功德
01:14:56
你若說到這個稷神
01:14:59
就是周朝的始祖
01:15:02
這個后稷
01:15:05
所以周朝特別啊 對秋祭很重視
01:15:11
雖然春夏秋冬全都有祭典
01:15:15
但是周朝 對這個秋祭特別注重
01:15:21
就是說做一個人君
01:15:26
上要知道郊社之禮
01:15:29
郊社之禮
01:15:30
郊我們上期也說過
01:15:32
郊就是拜天
01:15:34
社就是拜地
01:15:37
下知褅嘗之義
01:15:41
褅就是五年一次的大祭
01:15:43
嘗就是秋祭
01:15:46
你知道這個意義
01:15:49
若這樣你要治理國家
01:15:53
就好比 看你的手掌一樣容易
01:15:57
所以才說什麼
01:15:59
說明乎郊社之禮
01:16:01
褅嘗之義
01:16:04
治國其如示諸掌乎
01:16:08
示這個字和這個視字
01:16:11
意思一樣
01:16:15
那麼你們現在 要注意一點是什麼
01:16:21
就是這個五穀
01:16:24
現在不知道五穀的人很多
01:16:26
什麼叫做五穀
01:16:28
他根本就不知道五穀
01:16:31
現在只知道說 我們在吃的那個米叫五穀
01:16:36
事實古時候 米不在五穀之內
01:16:41
我們吃的米
01:16:42
五穀不含在內
01:16:45
吃米是只有南方的人而已
01:16:49
南方就是這個大陸沿海
01:16:53
像福建 廣東這個沿海
01:16:56
和我們臺灣才有吃米
01:16:59
不信的話你去內陸看看 有沒有吃米
01:17:02
現在都吃麥子
01:17:05
若古時候都是只有吃高粱
01:17:08
高粱做主食
01:17:10
你就要知道這個原因
01:17:14
所以我們在 這個周禮裡面怎麼說
01:17:20
這不用寫黑板
01:17:22
現在這是做個附屬的
01:17:24
讓你們知道這個五穀
01:17:27
在這個周禮說五穀者
01:17:31
麻粟稷麥豆
01:17:36
什麼是五穀
01:17:37
第一麻
01:17:40
麻是我們榨麻油的那個麻
01:17:44
第二這個粟就是小米
01:17:49
現在我們這些 原住民就很愛吃那個小米
01:17:53
做小米麻糬
01:17:55
有時用高粱
01:17:57
做高粱麻糬
01:18:00
稷就是高粱
01:18:03
麥就是麥子
01:18:06
豆就是豆子
01:18:08
豆子有黑豆 白豆 青豆 綠豆
01:18:11
豆子
01:18:12
豆子的總名
01:18:15
大戴禮也有說
01:18:17
大戴禮說
01:18:18
五穀者 麻粟稷麥菽
01:18:23
這麻粟稷麥菽一樣
01:18:27
只有後面這個菽不一樣
01:18:30
菽是草字頭
01:18:33
掛那個叔叔的叔
01:18:37
這個菽是什麼
01:18:38
菽就是豆子
01:18:41
菽和豆子的意思一樣
01:18:44
若這樣說起來 這個五穀就是什麼
01:18:47
第一麻
01:18:49
第二就是高粱 小米 麥子 豆子
01:18:56
這樣就叫做五穀
01:18:58
不過後來呢
01:19:00
覺得這個麻不能做主食
01:19:06
麻是除了榨油之外
01:19:08
不能做主食
01:19:10
沒有人將麻拿去煮飯
01:19:13
所以現在這個麻 就除掉改成什麼
01:19:16
改成粱
01:19:18
設這個粱下去
01:19:20
但是粱和高粱是不同
01:19:22
你要注意
01:19:24
高粱是不能煮成飯吃
01:19:27
高粱是做酒的
01:19:31
才添這個粱
01:19:34
但是到後來
01:19:38
我們在這個越南
01:19:40
以前叫做交趾國
01:19:43
去越南拿稻穀
01:19:52
我們現在吃的這個米
01:19:56
有這個米進來之後
01:19:59
才變成六穀
01:20:03
所以三字經才說
01:20:06
稻粱菽 麥黍稷
01:20:11
此六穀 人所食
01:20:15
稻就是穀子
01:20:17
就是我們 現在吃的這個米
01:20:20
才說稻梁菽 麥黍稷 此六穀 人所食這樣說
01:20:26
所以你就要知道說
01:20:29
我們大家 有的說沒有吃五穀
01:20:33
實在世間人不吃五穀 是不能生存的
01:20:36
你吃饅頭也是五穀
01:20:38
你吃包子也是五穀
01:20:41
你不信的話
01:20:42
吃餅也是五穀
01:20:44
餅也是麵粉做的
01:20:47
你喝酒也是吃五穀
01:20:50
酒若不是米做的
01:20:51
就是麥子做的
01:20:52
不然就是粟米酒 高粱酒
01:20:54
全都是五穀做的
01:20:57
我以前曾有一次…
01:21:01
一些道教 這些所有的修行人
01:21:09
好比說 聚在一個地方開個會
01:21:13
好比開會就對了
01:21:16
那時我比較年輕
01:21:18
我只有六十多歲而已
01:21:20
我也參加
01:21:23
其中有位老人家
01:21:26
多我十多歲
01:21:29
人家為我介紹
01:21:34
說李道長我幫你介紹
01:21:37
這是很出名的老道長
01:21:41
他二 三十年 沒吃五穀這樣說
01:21:47
我想可能是果子師
01:21:50
所以才說沒吃五穀
01:21:53
但是那天下午 要吃飯的時候
01:21:57
煮一碗麵線
01:22:01
吃麵線配麵麶 麵筋
01:22:06
配一些豆雞 豆鴨
01:22:11
那樣我看就不對哩
01:22:14
我說老道長 不是不吃五穀嗎
01:22:18
他說是呀
01:22:18
二 三十年了
01:22:20
我說什麼叫五穀你知道嗎
01:22:22
你們吃飯的那個叫五穀
01:22:24
哇 真是要命
01:22:25
道理你有沒有研究
01:22:31
麥子是在五穀之內的
01:22:35
麵線也是麵粉下去做的啊
01:22:39
那個麵麶 麵筋 也是麥粉做的
01:22:45
豆雞 豆鴨是豆類做的
01:22:47
那都是在五穀之內的
01:22:49
我才下去說五穀給他聽
01:22:52
你這樣不行的
01:22:53
你說不吃五穀
01:22:54
這就是欺騙社會了啊
01:22:56
我只當是果子師 只吃果子和只吃青菜而已
01:23:00
什麼五穀吃了整肚子的 還說你五穀沒吃
01:23:04
這樣怎麼對
01:23:06
所以你以後若說五穀
01:23:07
你就要注意呢
01:23:09
不能說你沒有吃飯 說我沒吃五穀
01:23:12
那個飯不在五穀之內
01:23:14
若六穀才在內
01:23:16
六穀才有我們吃的米
01:23:18
若是五穀 米就不在內
01:23:20
你就要注意
01:23:21
你說沒吃五穀
01:23:29
所以我們現在 呂純陽祖師就是說
01:23:33
他這個秋祭時 是來祭拜這個穀神
01:23:38
稷神
01:23:40
這個稷就是代表五穀之首
01:23:46
你要注意這樣
01:23:48
因為就是 談到這裡談到五穀
01:23:50
我才簡單做個補充這樣子
01:23:53
現在我們 再繼續看下文下去
01:23:58
現在我們第十九章 就是到這裡全部結束
01:24:07
現在接下去第二十章
01:24:14
哀公問政
01:24:21
子曰
01:24:23
文武之政
01:24:26
布在方策
01:24:29
其人存
01:24:31
則其政舉
01:24:34
甚人亡
01:24:37
則其政息
01:24:41
魯哀公是魯國的國王
01:24:45
這個魯哀公來向孔子 問要治理國家的道理
01:24:53
孔子這樣說
01:24:56
說文王 武王
01:25:00
這個施政的方法
01:25:03
文武之政
01:25:04
文就是指文王
01:25:05
武就是指武王
01:25:08
說文王 武王施政的方法
01:25:11
記在這個木板 和竹簡之上
01:25:17
方策
01:25:18
方策就是竹簡和木板
01:25:21
我們以前沒有這個紙
01:25:25
沒有這個紙
01:25:26
字都刻在那個木板
01:25:29
或是刻在那個竹皮
01:25:31
竹板這樣
01:25:35
不過
01:25:37
文王 武王還在位的時候
01:25:44
這種的政治
01:25:45
才有辦法去施行
01:25:48
但是文王 武王已經死了
01:25:54
若這種的政治
01:25:57
也已經沒有辦法推行了
01:26:00
你要推行 像文王 武王那樣政治
01:26:02
已經沒有辦法了
01:26:05
孔子會來說這句話
01:26:09
就是因為當時的社會
01:26:12
強吃弱
01:26:16
道德都完全不存在
01:26:20
各國諸侯
01:26:22
沒有一個 有仁德的人來執政
01:26:27
所以呢 所有的施政者 所有執政的人
01:26:33
可以說是橫行霸道
01:26:36
所以孔子才感嘆 來說這句話
01:26:41
對本文
01:26:42
我們來看 呂純陽祖師的一個解釋
01:26:47
布者 布露之義
01:26:53
方者 版也
01:26:57
策者 竹簡也
01:27:01
哀公 魯君也
01:27:04
哀公問為政之道
01:27:09
孔子答之曰
01:27:12
文 武為政之道
01:27:16
悉載於方策
01:27:20
惟聖能行
01:27:22
若有如其聖者
01:27:25
如其政可施
01:27:28
而今其人亡矣
01:27:32
則其德政亦息滅無存
01:27:36
故曰 文武之政
01:27:39
布在方策
01:27:42
其人存 則其政舉
01:27:47
其人亡 則其政息也
01:27:54
對本文我們裡面 總共有六個注解
01:28:02
對這六個注解 我們首先來做個說明
01:28:10
注解第一 辭海續編這樣說
01:28:16
布露 謂公布也
01:28:20
布露若是現在說公布
01:28:27
注解第二 辭海這樣說
01:28:30
方 版也
01:28:33
周禮春官硩蔟氏
01:28:40
以方書十日之號
01:28:44
注 方 版也
01:28:46
孫治讓正義
01:28:48
方謂木版也
01:28:53
現在說方就是版
01:28:57
在周禮 這個春官篇硩蔟氏章
01:29:05
這個硩蔟氏 就是一種官的名字
01:29:12
以方書十日之號那個注解
01:29:17
方就是版
01:29:20
在這個孫治讓正義裡面說
01:29:23
方就是木版
01:29:27
那麼什麼叫做版呢
01:29:29
現在辭海這樣說
01:29:32
版 木之析為片者
01:29:39
按 今多用板字
01:29:44
辭海說版 是用那個樹劈成木板
01:29:52
用那個一塊一塊的板
01:29:57
若這個字版
01:29:59
當今大多數都做這個字板
01:30:04
古時候用這個字版
01:30:06
現在都用這個板字
01:30:11
注解第四
01:30:13
策 竹簡之屬
01:30:16
策就是和竹簡一樣
01:30:20
注解第五 辭海這樣說
01:30:23
竹簡 古未有紙
01:30:25
大事書於冊
01:30:28
小事書於簡
01:30:31
皆以竹木為之
01:30:33
故稱竹簡
01:30:37
辭海說竹簡 是古時候沒有紙
01:30:41
紙是到東漢才有紙
01:30:45
在周朝的時候 根本就沒有紙
01:30:48
若要寫大事情 寫在冊
01:30:55
這個字冊和這個字策 古時候也通用
01:31:00
若是小事是寫在簡
01:31:03
都是用竹子 或是用板子去做的
01:31:09
所以才叫做竹簡
01:31:13
注解第六 辭海這樣說
01:31:17
道德修養造乎極地者
01:31:20
謂之聖
01:31:23
一個人的道德修養 已經達到最高的境界
01:31:27
叫做聖
01:31:30
現在我們來看 呂純陽祖師這段文
01:31:38
布就是布露
01:31:41
等於就是公布這個意思
01:31:47
方就是版 就是木版
01:31:52
策就是竹簡
01:31:56
魯哀公 這個哀公是魯國的國王
01:32:00
所以才說魯哀公
01:32:03
魯哀公來問 這個施政的道理
01:32:09
那時候政治很壞啊
01:32:12
來問孔子說 要怎樣社會才會安定
01:32:18
孔子對他應答
01:32:22
說文王 武王的政治的道理
01:32:28
全都寫在這個木版 或是竹簡的裡面
01:32:37
只有 有德行的人 才有辦法去做
01:32:40
沒有德行的人 沒有辦法這樣去做
01:32:45
假假當今若是有德行的人
01:32:50
這個政治就可以 像文王 武王一樣
01:32:56
但是當今像文王 武王 這種的人已經沒有了
01:33:01
沒有了
01:33:04
這個道德的政治 也已經息滅都不存在
01:33:11
所以才說文武之政
01:33:14
布在方策
01:33:16
其人存
01:33:17
則其政舉
01:33:19
其人亡
01:33:21
則其政息也這句話
01:33:26
我們再看下文
01:33:35
人道敏政
01:33:41
地道敏樹
01:33:47
夫政也者
01:33:50
蒲盧也
01:33:56
說我們這個人道 若最敏感的
01:34:01
若過於這個政治的事情
01:34:07
若有這個賢的人 來治理這個國政
01:34:11
這樣國家就安定
01:34:16
若是地的道理
01:34:19
這個地道最敏感是什麼
01:34:23
是莫過於來栽種樹木
01:34:26
來種樹木 種草木
01:34:31
假使這個地若是肥沃
01:34:36
這個草木就很茂盛
01:34:43
好像什麼
01:34:45
好那個像蒲盧的草一樣
01:34:50
得到這個地氣 很快就長起來
01:34:56
這個蒲盧是一種 很低賤的草
01:35:01
你不用種它 它也會長
01:35:05
他說地若肥沃來說
01:35:08
可以說要茂盛就很快
01:35:13
他說要來治理國政也一樣
01:35:17
如果你得到賢人來施政
01:35:21
地方也就很快就發達起來
01:35:26
現在呂純陽祖師這樣說
01:35:30
人之施政
01:35:33
猶似地之種樹
01:35:38
肥沃之地
01:35:40
其成速矣
01:35:43
蒲盧又易生之物
01:35:47
言仁君施仁政
01:35:50
如以肥沃之地
01:35:55
栽種樹木
01:35:58
國家之隆
01:36:00
似蒲盧成長之速
01:36:03
故曰 人道敏政
01:36:06
地道敏樹
01:36:08
夫政也者
01:36:10
蒲盧也
01:36:14
呂純陽祖師說 我們人在掌理政治
01:36:22
來治理國家
01:36:25
好比跟什麼一樣
01:36:27
和土地種樹一樣
01:36:33
若是一塊很肥沃的土地
01:36:37
這個樹在長大就很快
01:36:42
若像蒲盧
01:36:44
是很容易生長的東西
01:36:47
你不用種植
01:36:48
它也很會蔓延
01:36:51
就是說若是一位 很有道德的施政者
01:36:57
他來執政
01:37:01
好比像肥沃的土地 在種樹木一樣
01:37:08
國家若要興旺
01:37:11
就好比像蒲盧在長大一樣
01:37:15
非常地快
01:37:18
所以才說人道敏政
01:37:20
地道敏樹
01:37:22
夫政也者
01:37:23
蒲盧也這句話
01:37:27
所以一個國家 要興旺不興旺
01:37:30
是在於執政的人
01:37:35
我們今晚說來到這裡
01:37:38
時間剛好
01:37:39
暫且告一段落
01:37:44
在座同修 大家晚安
01:37:48
我們現在翻二十九頁
01:37:55
第五行
01:37:58
不然我們現在開始
01:38:01
故為政在人
01:38:06
取人以身
01:38:08
修身以道
01:38:13
修道以仁
01:38:17
他說所以我們現在 做為一個地方的首長
01:38:23
你想要將這個地方治理好
01:38:29
一定要用 這個正德的君子
01:38:35
要取這個君子 只要我們自身修好就是
01:38:45
譬如說我們 做為一個地方首長
01:38:48
你要用一個人才一定要 來用這個正德的君子
01:38:55
你要用這個正德的君子啊
01:38:57
你自己要先修好
01:39:01
自身若修好
01:39:03
這個君子不用你請 他自己就來了
01:39:08
所以修身 必須要用仁來做根本
01:39:14
所以為政歸在仁道
01:39:18
這個天下 就有辦法治理這樣說
01:39:22
現在我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:39:26
人 指德正君子
01:39:32
治國必用德正君子
01:39:35
故曰 為政在人也
01:39:40
身 指自身也
01:39:44
欲取德正君子
01:39:47
己必正心 修身以感召其來輔
01:39:55
故曰 取人以身也
01:39:59
修身惟道是從
01:40:03
以身作則
01:40:05
即正德君子不請而來輔
01:40:10
故曰 修身以道也
01:40:15
修道以仁為本
01:40:17
為政歸於仁道即天下治
01:40:21
故曰 修道以仁也
01:40:25
這裡面共有五個注解
01:40:30
首先做一個說明
01:40:34
注解第一 辭海這樣說
01:40:37
人 音仁
01:40:40
一 動物之最靈者
01:40:43
二 己之對稱
01:40:45
三 人格也
01:40:48
四 果實之心曰人
01:40:51
五 姓也
01:40:53
辭海說這個字人的音
01:40:56
和這個字仁同音
01:41:00
這個人字有五種解釋
01:41:04
第一就是動物之最靈
01:41:07
我們人是動物之靈長
01:41:11
所以這人是動物最靈的
01:41:16
第二就是和己相對
01:41:20
己就是我
01:41:21
人等於就是你
01:41:25
注解第三
01:41:27
人格也
01:41:28
人就是指我們人的人格
01:41:32
四就是果子的中心叫做人
01:41:37
現在這個字 大多數都寫這個字
01:41:41
以前這個果子的子 也寫做人 寫這個字
01:41:48
第五就是我們人的姓
01:41:52
注解第二 辭海這樣說
01:41:55
身
01:41:57
這個因為總共有九個注解
01:42:00
但是我們都略起來了
01:42:02
重點是要來說第二
01:42:06
說身 我也
01:42:08
見爾雅釋詁
01:42:11
疏 身 自謂也
01:42:15
他說身就是我
01:42:18
這就是 爾雅釋詁裡面所說的
01:42:21
注疏說 身就是說自己的事情
01:42:26
注解第三 辭彙這樣說
01:42:29
感召
01:42:30
受感動而自動來效力
01:42:35
辭彙說感召是什麼
01:42:37
就是受到感動 不請而自動來幫助的
01:42:43
注解第四 辭海這樣說
01:42:46
輔 助也
01:42:48
輔就是幫助
01:42:50
注解第五 辭海這樣說
01:42:53
以身作則
01:42:55
謂以自身行為
01:42:57
可供他人行事之準則
01:43:01
辭海說以身作則
01:43:04
就是用自己的行為做模範
01:43:08
讓別人做事情有一個標準
01:43:13
現在呂純陽祖師這樣說
01:43:18
說人就是指德正的君子
01:43:22
好比是有德行的人
01:43:25
我們要治理國家 一定要用德行的人來掌理
01:43:32
所以呢 才說為政在人
01:43:36
身就是指自己的身體
01:43:41
你今天想要來 求這個有德行的君子
01:43:46
一定你自己要先正
01:43:49
自己若有正來修身
01:43:52
自然就會 感召別人來幫助你
01:43:56
所以才說取人以身
01:44:01
我們要修身只有道 才可以走
01:44:05
沒有道你不可以走
01:44:08
我們要以身作則 做模範給人家看
01:44:12
若這樣有德行的君子
01:44:14
不用請就自己來
01:44:17
所以才說修身以道
01:44:21
修道是以這個仁為根本
01:44:26
所以今天政治若歸於仁道
01:44:30
天下自然就會太平
01:44:33
所以才說修道以仁 這句話在那裡
01:44:38
現在再看下文下去
01:44:42
仁者 人也
01:44:44
親親為大
01:44:47
說這個仁是什麼
01:44:49
仁就是做人的根本道理啊
01:44:53
若不仁就不是人了
01:44:57
做人的根本道理是什麼
01:45:00
就是親愛父母
01:45:04
你親愛父母 算是天下最大的仁
01:45:11
對於這一篇我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:45:17
上字親 親近也
01:45:23
下字親 謂父母也
01:45:27
仁與親親二者
01:45:30
為倫常之首
01:45:33
故曰 仁者 人也
01:45:36
親親為大也
01:45:40
這裡面四個注解 首先做說明
01:45:44
注解第一 辭海這樣說
01:45:47
親 近也
01:45:50
親就是近
01:45:51
等於就是親近 親近
01:45:55
注解第二 辭海這樣說
01:45:58
親 父母也
01:46:00
親等於就是父母
01:46:04
注解第三 辭海這樣說
01:46:07
親親
01:46:09
謂與己親相親愛也
01:46:13
禮中庸
01:46:15
仁者 人也 親親為大
01:46:20
辭海說親親就是 和自己的父母互相要親愛
01:46:28
所以禮記中庸篇 才說仁者 人也
01:46:32
親親為大
01:46:35
注解第四 辭海這樣說
01:46:38
倫常 倫謂人倫
01:46:42
常謂五常
01:46:45
參閱各該條
01:46:49
辭海說倫常
01:46:51
倫就是人倫
01:46:52
常就是五常
01:46:54
詳細等一下再來說 這個人倫和這個五常
01:47:01
呂純陽祖師這樣說
01:47:05
祂說親親兩個字
01:47:09
上面的親就是親近
01:47:13
下面這個字親就是父母
01:47:18
這個仁和親親這兩個
01:47:24
這個仁和親親這兩個
01:47:28
就是倫常之首
01:47:32
因為我們仁 是這個五常之首
01:47:39
五常仁義禮智信啊
01:47:41
若是親親
01:47:43
這個親就是人倫之首
01:47:47
等一下說 你就知道
01:47:50
所以這兩項都是倫常之首
01:47:54
所以才說仁者 人也
01:47:56
親親為大這句話
01:48:00
現在我們就來看 這個人倫和這個五常
01:48:04
辭海這樣說
中庸
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