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中庸 23
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中庸 23
5538
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
我們現在翻三十三頁
00:02:28
三十三頁
00:02:34
第二十二章
00:02:38
不然我們現在開始
00:02:41
唯天下至誠
00:02:45
為能盡其性
00:02:48
能盡其性
00:02:49
則能盡人之性
00:02:53
能盡人之性
00:02:55
則能盡物之性
00:02:58
能盡物之性
00:03:00
則可以贊天地之化育
00:03:03
可以贊天地之化育
00:03:06
則可以與天地參矣
00:03:10
對於本文因為句子較長
00:03:14
所以現在分段說明
00:03:17
現在首先來解釋頭一句
00:03:21
唯天下至誠
00:03:24
為能盡其性
00:03:26
對這句話上期我們有引 朱熹夫子的解釋
00:03:32
今晚看呂純陽祖師的說明
00:03:35
聖人見出自性
00:03:41
處事至誠 其道
00:03:45
天下不能及
00:03:48
其德 天下不能益
00:03:52
惟有天欲
00:03:54
天下為公
00:03:56
無有人欲
00:03:58
唯道是親
00:04:01
行道察而行之
00:04:03
施德為之無不當
00:04:07
故曰 唯天下至誠
00:04:11
為能盡其性也
00:04:14
這裡面兩個注解 首先做說明
00:04:17
注解第一
00:04:19
辭海這樣說
00:04:20
及 如也
00:04:22
淮南子修務
00:04:25
堯舜之聖不能及
00:04:29
及就是如
00:04:31
如等於就是很相像
00:04:34
在這個淮南子修務篇
00:04:37
說堯帝 舜帝祂們的聖德
00:04:42
根本沒有人像祂們這樣
00:04:44
等於就是 沒有人跟得上祂們
00:04:48
注解第二 辭海這樣說
00:04:51
益 增也 加也
00:04:54
益等於就是增加的意思
00:04:59
現在看呂純陽祖師的說明
00:05:03
說聖人看出 祂自己的本性之後
00:05:08
做事情都是至誠
00:05:12
若聖人的道
00:05:14
其道 其就是指聖人
00:05:17
說祂的道
00:05:20
天下根本 就沒辦法像祂這樣
00:05:23
等於就是天下 沒有辦法跟得上祂
00:05:28
若說到祂的德行
00:05:30
天下的人 沒辦法再幫祂增加
00:05:33
可以說至高
00:05:35
沒辦法再增加
00:05:37
祂只有天欲
00:05:41
天下為公
00:05:43
我們天欲是有公無私
00:05:46
才叫做天下為公
00:05:49
無有人欲
00:05:51
人欲就是貪欲 私欲
00:05:54
說沒這個人欲
00:05:56
只有道是親
00:06:00
你若沒有道
00:06:01
你絕對不會 那個私心去行恩惠
00:06:06
行道
00:06:07
他要查察才做
00:06:10
不是說做那個無明的善人
00:06:13
胡亂做
00:06:16
施德 祂做絕對不會做錯
00:06:22
所以才說唯天下之至誠
00:06:25
為能盡其性這句話
00:06:30
再接下來看第二句
00:06:41
能盡其性
00:06:43
則能盡人之性
00:06:47
能盡人之性
00:06:49
則能盡物之性
00:06:53
說你有辦法 盡到自己的本性
00:06:57
這樣你才有辦法 度化他人
00:07:00
盡到這個本性
00:07:03
假使你沒辦法 捨己的私欲
00:07:09
盡己的本性
00:07:11
要怎麼去度人
00:07:14
你有辦法 度化他人盡這個本性
00:07:19
才有辦法度化萬物
00:07:22
盡到這個本性
00:07:26
假使你若沒辦法 盡到我們人的本性
00:07:30
要怎麼盡萬物的本性
00:07:33
話若說起來 內心沒那個慈悲
00:07:37
外心沒這個方便
00:07:40
要度化別人
00:07:42
盡這個本性就沒辦法
00:07:46
譬如說我們嘴巴說
00:07:50
你根本做不到啊
00:07:55
所以我們朱熹夫子 一句話這樣跟我們說
00:08:00
人 物之性
00:08:03
亦我之性
00:08:05
但以所賦 形氣不同而有異耳
00:08:12
有善於己
00:08:13
然後可以責人之善
00:08:17
無惡於己
00:08:18
然後可以正人之惡
00:08:22
朱熹夫子這樣說
00:08:25
說人和這個萬物的性
00:08:30
也是和我的性一樣
00:08:34
這就是佛所說的 四生皆有佛性這個道理
00:08:40
但是
00:08:42
他所顯出在外
00:08:46
這個形體 和氣質不一樣而已
00:08:52
像善人他有善人形態
00:08:55
有善人的氣質
00:08:57
惡人有惡人的形態
00:09:00
有惡人的氣質
00:09:02
不一樣而已
00:09:03
但是他的本性是同樣的
00:09:08
所以一個人
00:09:10
你想要去化度眾生
00:09:15
你自己有這個善
00:09:18
之後你才能 去責人說你做善
00:09:25
你自己就不善
00:09:28
你要怎麼樣去叫人做善
00:09:32
自己沒壞習慣
00:09:34
自己沒做惡
00:09:36
之後你才有辦法 去糾正別人的惡
00:09:40
但是這句話你就要注意
00:09:42
道理我時常說
00:09:45
我們中庸是在說先天道理
00:09:48
現在黑板所寫 朱熹夫子所說
00:09:52
這也是以先天的道理
00:09:55
若後天就不是
00:09:57
後天雖然說我沒做善
00:10:01
但是我也要勸人去做善
00:10:03
說啊 你們大家就要做善
00:10:05
不能像我這樣 做沒出息的人
00:10:08
好比像以自己來做譬喻
00:10:12
譬如說我酒喝到顛顛倒倒
00:10:14
你也說酒不要這樣喝
00:10:16
這樣喝會出事
00:10:18
這是後天
00:10:19
但是先天就不是喲
00:10:22
你自己不善 你沒資格叫人做善
00:10:26
你自己做壞習慣
00:10:29
你沒資格 去改別人的壞習慣
00:10:32
這是先天的說法
00:10:33
所以這個道理 常常有時候說
00:10:37
老師啊 這個這樣做對嗎
00:10:41
說對和不對就沒標準
00:10:45
看你是要談先天 或要談後天
00:10:48
這個問題在那裡
00:10:52
好比說今年 大家跟我去日本
00:10:55
在旅館我就交待說
00:10:58
你們大家哦
00:10:59
若要走的時候
00:11:01
棉被就把它疊一疊 房間整理好
00:11:05
但是也有人怎麼跟我講呢
00:11:08
老師啊 我們的錢讓人賺
00:11:10
我們走他就會整理啊
00:11:12
沒有錯
00:11:13
若以後天講是對的
00:11:16
怎麼對
00:11:17
真的我們錢讓他賺
00:11:19
我們棉被隨便丟 垃圾隨便丟
00:11:22
他理所當然 要幫我們清理的呀
00:11:23
不然你賺我的錢要做什麼
00:11:26
以後天的說法
00:11:28
若以先天的講法就不是呀
00:11:30
這是我們人的修養的問題
00:11:33
我們假使 若弄得很舒適來說喔
00:11:36
以後人家 對我們的印象很好的
00:11:40
好比像再前一趟
00:11:42
你們這些 不知有跟我去沒有
00:11:45
也是去日本
00:11:46
東京去住一晚
00:11:48
回來又住一晚
00:11:51
但是若聽他們說
00:11:53
在日本哦 若是那個大都市哦
00:11:56
對中國人印象最壞
00:11:59
聽那導遊在說 印象最壞就大陸的
00:12:04
大陸客
00:12:05
第二就是香港客
00:12:07
台灣排第三
00:12:09
可以說對我們這些 中國人印象不好
00:12:14
不過呢
00:12:16
我們頭一晚住
00:12:18
離開之後
00:12:20
回來要再住
00:12:21
那些人是很熱誠的
00:12:23
連老闆 服務員生都很熱誠
00:12:26
所以導遊才說
00:12:27
你們這特殊團體這樣說
00:12:31
所以才說先天 以先天來說啊
00:12:35
我們自己修養的問題
00:12:37
雖然一點錢讓人家賺
00:12:38
我們就不用糟蹋人啊
00:12:42
也有人說
00:12:43
老師啊 像那個洗髮精啦
00:12:48
像那個刮鬍刀啦
00:12:51
雜七雜八的啦
00:12:52
那個我們可以拿回來嗎
00:12:54
有人說行啊 怎麼不行
00:12:56
我們繳了錢的 那根本就是要給我們的
00:12:59
沒有錯你拿也對
00:13:01
若以後天來說這個我…
00:13:03
我就錢讓他賺的
00:13:05
那是就是我用剩下的
00:13:06
我把它拿回來有什麼要緊
00:13:08
不過老師 我就教我身邊的人
00:13:10
說不要拿
00:13:12
養成什麼
00:13:13
養成這個貪欲
00:13:16
這就可以的我拿走
00:13:18
若下次呢
00:13:19
下次想說啊 這零星好啦
00:13:21
這樣也拿那樣也拿
00:13:23
以後不應當 拿的東西你也拿
00:13:26
會變這樣
00:13:27
這是養成習慣 不能拿
00:13:31
你說不要拿人家也沒用
00:13:33
沒用就算了
00:13:34
沒用要丟掉他家的事情
00:13:36
我們最好不要養成 我們壞習慣就好了
00:13:40
所以道理呢 沒有那個對或不對的
00:13:43
看是談先天或談後天
00:13:46
所以朱熹夫子啊
00:13:49
他說你有善 才有資格叫人做善
00:13:52
你沒惡才有資格 去責備人不能做惡
00:13:57
這是說先天
00:13:59
若後天你自己沒善
00:14:00
人說自己揹著骨灰罈 在幫人看風水這個一樣
00:14:06
勸善啊勸善嘛
00:14:08
雖然我壞來說喔 我也要叫人做善
00:14:11
以後天就不要緊啊
00:14:13
對不對
00:14:13
叫人做好怎麼說不好
00:14:15
雖然你自己愛賭博
00:14:18
說啊不能賭啦 賭之後會破產怎麼樣
00:14:22
對不對
00:14:24
若以先天來說
00:14:26
你自己愛賭 你什麼資格叫人不要賭
00:14:28
會變成話這樣說
00:14:30
所以這個道理 沒那個對或不對的啦
00:14:33
看你是要 談先天或要談後天
00:14:35
這個問題在這裡
00:14:37
現在朱熹夫子 這句話等於就是在指先天
00:14:42
你就要注意
00:14:43
你不能說
00:14:44
現在我壞習慣 我也不說給人家聽
00:14:46
這樣就不對了啦 對不對
00:14:50
我們若以後天的勸化
00:14:52
像我們若出去講聖喻
00:14:54
我們出去廟裡什麼去說
00:14:57
雖然你自己壞習慣
00:15:00
以自己的壞習慣
00:15:02
拿來改別人的壞習慣 也是好啊
00:15:07
再來我們就來看 呂純陽祖師祂的一個說明
00:15:12
教人盡性
00:15:15
先盡己性
00:15:19
己性盡已
00:15:23
不難教他人盡性
00:15:26
仙佛教化世人
00:15:29
惟自性自度
00:15:32
非仙佛能度
00:15:35
故修行之人
00:15:38
惟有至誠
00:15:39
無絲毫私念
00:15:42
纔能盡其自性
00:15:46
故曰 能盡其性
00:15:48
則能盡人之性也
00:15:51
物 萬物也
00:15:54
則六道眾生也
00:15:56
六道眾生皆有佛性
00:16:00
不能盡人之性
00:16:02
焉能盡異生及萬物耶
00:16:08
故盡人之性畢
00:16:11
才能盡物之性
00:16:14
故曰 能盡人之性
00:16:18
則能盡物之性也
00:16:21
這裡面兩個注解 首先做說明
00:16:25
注解第一 辭海這樣說
00:16:28
物 萬物也
00:16:30
牛為大物
00:16:32
故從牛
00:16:34
即言凡生天地間者
00:16:37
皆名物也
00:16:39
辭海說什麼叫做物
00:16:41
物就是萬物
00:16:43
若說牛是大物
00:16:46
所以呢 這個物 才用這個牛字旁
00:16:50
就是說凡生在天地間
00:16:53
全都叫做物
00:16:56
所以呢 我們人也是動物之一
00:16:59
這個物就是指萬物
00:17:02
注解第二
00:17:04
這個異生
00:17:06
因為這個文較長的關係
00:17:10
所以呢
00:17:12
等一會兒 才另外做一個說明
00:17:16
簡單說異生是什麼
00:17:18
異生就是凡夫
00:17:21
凡夫和聖人是相對呀
00:17:26
呂純陽祖師這樣說
00:17:29
說教人盡性
00:17:33
你要首先盡自己的性
00:17:38
自己的性盡了之後
00:17:41
你就沒有困難 教別人盡性
00:17:45
話若說起來 你要以身作則啊
00:17:48
自己沒以身作則 你要怎麼去教化別人
00:17:53
所以仙佛在教化世間人
00:17:58
他只有他的自性自己度
00:18:04
並不是仙佛有辦法度
00:18:09
仙佛幫你度 是只有度什麼
00:18:12
度這個後天人天福報
00:18:15
真正你若要了脫生死
00:18:17
一定要自己度
00:18:20
所以修行的人
00:18:23
只有至誠
00:18:25
沒有一點點的私念
00:18:27
才有辦法盡這個自性
00:18:30
所以才說能盡其性
00:18:33
則能盡人之性這句話
00:18:36
物就是指萬物
00:18:39
等於就是六道眾生
00:18:42
六道的眾生全都有佛性
00:18:46
你沒辦法盡人之性
00:18:49
怎麼有辦法 去度化六道眾生
00:18:57
一切萬物
00:19:00
所以呢 盡我們人的性之後
00:19:04
才有辦法盡物的性
00:19:06
所以才說能盡人之性
00:19:09
則能盡物之性這句話
00:19:13
那麼對這個異生
00:19:16
我們現在另外 做一個專文來解釋
00:19:19
來看辭海
00:19:23
異生 謂凡夫也
00:19:29
大日經疏
00:19:32
凡夫者
00:19:34
正譯應云異生
00:19:40
謂由無明故
00:19:43
隨業受報
00:19:46
不得自在
00:19:48
墮於種趣中
00:19:51
色心像類
00:19:54
各各差別
00:19:57
故曰 異生也
00:20:00
唯識述記謂生為生類
00:20:06
異為別異也
00:20:09
蓋聖者惟生人趣天趣中
00:20:15
凡夫則五趣並生
00:20:18
與聖異
00:20:20
故曰 異生也
00:20:24
對這個凡夫 我們首先做說明
00:20:29
辭海這樣說
00:20:31
凡夫 梵語波羅
00:20:37
舊譯凡夫
00:20:39
新譯異生
00:20:42
與聖者相對
00:20:45
謂未斷些少之惑
00:20:49
未證些少之理者
00:20:54
辭海說什麼叫做凡夫
00:20:57
凡夫若是梵語叫做波羅
00:21:01
舊的翻譯就是叫做凡夫
00:21:06
不過若新的翻譯叫做異生
00:21:11
和這個聖者是相對的話
00:21:17
就是沒法斷一些迷惑
00:21:22
還迷迷惘惘
00:21:25
沒辦法 證到真正的道理的人
00:21:29
就是叫做凡夫
00:21:32
但是對這個凡夫
00:21:35
我們道教大辭典 也有一樣的評論
00:21:41
道教大辭典這樣說
00:21:44
凡夫 平凡之人也
00:21:48
靈寶大法
00:21:51
凡夫俗子
00:21:54
難臻道門
00:21:57
庸愚淺識
00:22:00
莫測玄機
00:22:03
北斗本命延生經
00:22:06
凡夫在世
00:22:08
迷謬者多矣
00:22:12
道教大辭典說 凡夫是平凡的人
00:22:18
所以在靈寶大法 裡面說凡夫俗子
00:22:24
沒辦法進入道門
00:22:28
因為他呢
00:22:30
可以說頭腦不好
00:22:33
沒知識 沒智慧
00:22:37
根本就不了解先天道理
00:22:41
玄機就是先天道理
00:22:44
在北斗本命延生經裡面說
00:22:49
凡夫在世
00:22:51
迷迷惘惘錯誤很多
00:22:56
所以凡夫就是 沒辦法悟到道理的的人
00:23:02
所以現在辭海才說
00:23:07
說異生等於就是凡夫
00:23:13
在大日經疏裡面說
00:23:17
凡夫是什麼
00:23:20
正當的翻譯
00:23:23
應該要說異生
00:23:28
因為他沒有智慧的關係
00:23:31
明就是智慧
00:23:33
無明就是沒智慧
00:23:36
異生就是 因為沒智慧的關係
00:23:41
隨著我們的業去受報
00:23:45
就是善得到善報
00:23:49
惡得到惡報
00:23:51
就是隨這個業來受報
00:23:54
沒辦法讓他自在
00:23:58
根本沒辦法讓你自由自在
00:24:04
墮在種趣的裡面
00:24:07
種趣就是六道中
00:24:11
色就是我們的身軀
00:24:15
心就是我們的心識
00:24:21
像就是我們這個體
00:24:26
這些類都不一樣
00:24:31
譬如說善人有善人的形態
00:24:34
惡人有惡人形態
00:24:36
人有人的形態
00:24:38
畜牲有畜牲的形態
00:24:40
牛狗豬羊全都不一樣啊
00:24:44
色心像類各各差別
00:24:48
所以才叫做異生
00:24:52
在唯識述記說 這個生就是生類
00:24:59
我們人 這個六道眾生的類別
00:25:04
異就是不一樣
00:25:07
別異就是不同
00:25:10
我們要知道說若是聖者
00:25:14
只有生在人趣 天趣中
00:25:19
你若聖者來說啊
00:25:21
若不是出世做人
00:25:23
就是去做神的中間
00:25:27
現在說這個聖者 和聖人就不同喔
00:25:31
聖者就是說你有學道的人
00:25:34
知道道理的人
00:25:36
有行道的人
00:25:39
若凡夫就是在五趣並生
00:25:44
凡夫呢
00:25:47
就是在這個五道
00:25:50
說六道現在怎麼五道
00:25:53
大多數呢
00:25:54
我們阿修羅道呢 都沒說起
00:25:57
都說這個五道
00:25:58
就是神 人 畜生 餓鬼 地獄
00:26:03
都有可能去投生
00:26:07
所以他和聖者不一樣
00:26:11
所以才叫做異生
00:26:16
今晚說來到這裡
00:26:19
雖然是還有一點點時間
00:26:21
不過現在下句的引證很長
00:26:25
所以下句的引證很長呢
00:26:27
恐怕光是寫黑板 就不夠時間
00:26:30
所以只有到這裡做結束
00:26:33
下文等到明天再來分解
00:26:41
不然我們 現在來翻三十三頁
00:26:49
二十二章
00:26:52
不然我們現在開始
00:26:55
唯天下至誠
00:27:00
為能盡其性
00:27:04
能盡其性
00:27:07
則能盡人之性
00:27:10
能盡人之性
00:27:13
則能盡物之性
00:27:17
我們上期 就是說這個前半句
00:27:21
現在來看下半句怎麼說
00:27:25
能盡物之性
00:27:28
則可以贊天地之化育
00:27:33
可以贊天地之化育
00:27:36
則可以與天地參矣
00:27:41
他說一個人
00:27:42
你若有辦法 盡這個萬物的本性
00:27:46
這樣你就有辦法 來贊助天地的化育
00:27:52
能夠來贊助天地的化育
00:27:56
就有辦法達到利人愛物
00:28:01
萬物一體
00:28:03
天地一家
00:28:05
就可以天地並立為三
00:28:10
稱什麼
00:28:11
稱做三才
00:28:13
三才並立
00:28:16
功圓果滿
00:28:18
就有辦法成仙成佛
00:28:23
對本文
00:28:24
我們看呂純陽祖師的解釋
00:28:29
贊 猶助也
00:28:34
與天地參
00:28:38
謂配天與地而為三也
00:28:44
參與三同
00:28:49
吾若能先盡己性
00:28:53
己性盡已
00:28:55
教人盡性
00:28:58
教人盡性畢
00:29:01
則能盡物之性
00:29:05
盡己盡人盡物皆畢
00:29:09
則可以助天地間 萬物之化育矣
00:29:15
化育者
00:29:17
能使萬物自然生長之謂
00:29:22
則道德經所云
00:29:25
天之道
00:29:26
利而不害
00:29:28
聖人之道
00:29:30
為而不爭也
00:29:33
若能如此
00:29:35
則吾人之性
00:29:37
可以配天與地而為三
00:29:42
故曰
00:29:43
能盡物之性
00:29:45
則可以贊天地之化育
00:29:49
可以贊天地之化育
00:29:51
則可以與天地參矣
00:29:56
這裡面三個注解 首先做說明
00:30:02
辭海這樣說
00:30:04
贊 佐也 助也
00:30:10
禮中庸 可以贊天地之化育
00:30:17
什麼叫做化育
00:30:18
辭彙這樣說
00:30:21
化育 萬物的自然生長
00:30:25
化育就是萬物自然的生長
00:30:29
所以辭海說
00:30:31
贊就是佐就是助
00:30:37
佐和助意思都一樣
00:30:41
所以才引禮記中庸篇
00:30:45
說能夠來幫助天地 自然的生長
00:30:54
注解第二
00:30:56
司馬相如這樣說
00:30:59
己比德於地
00:31:01
是貳地也
00:31:05
地與己並天
00:31:07
是參天也
00:31:12
司馬相如說自己的德行
00:31:19
來和土地同樣地比較
00:31:26
這就是貳地
00:31:30
這字貳就是壹貳的貳
00:31:35
現在這個地 和我們自己又和天比較
00:31:42
這就是參天
00:31:45
所以這個貳字 就是大寫的貳
00:31:48
這字參就是大寫的參
00:31:53
不信的話 你若去銀行要領錢喔
00:31:56
你若沒寫這大寫喔
00:31:59
你寫一橫二橫喔 他不接受你的
00:32:04
這就壹貳的貳的大寫
00:32:06
這就壹貳參的參的大寫
00:32:10
現在這不能讀作「參天」
00:32:13
要讀作參天
00:32:19
注解第三
00:32:23
參 通三
00:32:25
論語泰伯
00:32:27
三分天下有其二
00:32:30
皇疏本
00:32:32
三作參
00:32:34
現在這字參 和三橫這字三通用
00:32:40
所以論語的泰伯篇說 三分的天下有二分
00:32:47
在皇侃先生 注疏本這三橫的三
00:32:53
做這大寫的參
00:32:55
這兩個本來是通用的
00:33:00
所以現在我們就看 呂純陽祖師的解釋
00:33:07
贊等於就是幫助
00:33:12
與天地參
00:33:15
就是說 來配天和配地變做三
00:33:21
這個參 和這個三橫的三一樣
00:33:29
我們若有辦法 首先盡到自己的性
00:33:35
自己的性盡了之後
00:33:39
才教人盡性
00:33:42
教人盡性之後
00:33:45
就有辦法來盡物的性
00:33:49
盡到自己盡到人
00:33:52
盡到萬物都完備之後
00:33:56
這樣你就有辦法
00:33:58
來幫助天地間
00:34:00
這個萬物自然的化育
00:34:08
有辦法自然來生長
00:34:16
化育等於就是什麼
00:34:19
讓萬物自然生長的意思
00:34:24
這個和道德經所說的
00:34:27
說天的道理
00:34:33
對我們人有利益
00:34:35
對我們人沒有損害
00:34:39
聖人的道理
00:34:43
祂會和平不會和人爭奪
00:34:48
假使你若有辦法這樣來做
00:34:53
我們人的性 就可以配天和配地變做三
00:34:59
所以道德經裡面才會說
00:35:01
人法地 地法天這句話
00:35:06
所以呢 我們中庸才說
00:35:08
能盡物之性 則可以贊天地之化育
00:35:13
可以贊天地之化育
00:35:15
則可以與天地參矣 這句話
00:35:23
我們現在二十二章 就到這裡結束
00:35:28
接下來第二十三章
00:35:42
其次致曲
00:35:47
曲能有誠
00:35:52
對這句話
00:35:54
首先來看論語集解
00:35:57
其次
00:36:00
指次於聖人一等之賢人
00:36:06
曲 一偏也
00:36:09
言那次一等的賢人
00:36:14
不能完全得著本性
00:36:19
就從明白道理入手
00:36:23
專心去求得一半的性道
00:36:28
求到一半
00:36:29
雖然是不完全
00:36:32
但是用力去做
00:36:35
就能夠有了誠心
00:36:40
論語集解說
00:36:43
現在說這個其次是什麼
00:36:46
其次等於就是來指 聖人差一點的這個賢人
00:36:55
比聖人不如的這個賢人
00:36:59
曲等於就是可以說一部分
00:37:05
就是說若次一等的賢人啊
00:37:08
他沒辦法完全 得到這個本性
00:37:15
他完全沒辦法 達到如如不動
00:37:20
但是他就明白 這個道理來入手
00:37:25
他就專心去求得 另外一半的性道
00:37:32
話若說起來說這個聖人啊
00:37:36
可以說是頓悟
00:37:37
祂已經完全 心達到如如不動
00:37:42
但是賢人沒辦法啊
00:37:44
他是只有漸悟
00:37:46
一步一步一步去證
00:37:50
但是他用力去做
00:37:54
有一日他也會 達到那個境界
00:37:59
所以朱熹夫子才說
00:38:02
其次
00:38:03
指次聖人一等之賢人
00:38:06
曲 謂一偏而不完善之意
00:38:11
朱熹夫子說其次是什麼
00:38:15
就是差聖人一等的賢人
00:38:20
曲就是一部分
00:38:23
不完善的意思
00:38:29
呂純陽祖師這樣說
00:38:33
其次
00:38:35
指次聖人一等之謂
00:38:39
則賢人也
00:38:41
曲 謂惟一半 而不完全之意
00:38:48
言賢人不如聖人盡其本性
00:38:53
若致力專心
00:38:56
亦能達至誠而得中庸
00:39:01
故曰
00:39:01
其次致曲
00:39:03
曲能有誠也
00:39:08
呂純陽祖師這樣說
00:39:11
其次是指什麼
00:39:13
差聖人一等的意思
00:39:18
等於就是賢人
00:39:21
曲就是只有一半
00:39:24
不完全的意思
00:39:28
就是說賢人
00:39:32
比聖人是不如
00:39:35
沒辦法盡到他的本性
00:39:39
但是他若認真全心去做
00:39:45
有一日也有辦法 達到至誠得到中庸
00:39:49
所以才說其次致曲
00:39:51
曲能有誠也
00:39:55
他怎麼說一半
00:39:57
這句話就像我們佛家
00:40:00
像那六祖壇經所說的
00:40:04
神秀說…
00:40:06
身是菩提樹
00:40:09
心如明鏡台
00:40:12
時時勤拂拭
00:40:14
勿使惹塵埃
00:40:17
這個就是什麼
00:40:18
這個就是可以說一半
00:40:21
他就漸進
00:40:24
努力去做
00:40:27
若六祖就不是呀 祂說…
00:40:30
菩提本無樹
00:40:32
明鏡亦非台
00:40:34
本來無一物
00:40:35
何處惹塵埃
00:40:37
祂已經就達到 盡性的境界了
00:40:42
這一段就可以用惠能六祖 和神秀兩位來做個比較
00:40:50
再接下去看下文
00:40:54
誠則形
00:40:59
形則著
00:41:02
著則明
00:41:05
明則動
00:41:08
動則變
00:41:11
變則化
00:41:13
唯天下至誠為能化
00:41:20
對本文我們 首先來看這論語集解
00:41:25
裏面有誠心
00:41:30
那末外面就有所表現
00:41:36
外面有了表現
00:41:38
那末大家便都能夠看見
00:41:44
大家能看見
00:41:46
那末就能光明正大
00:41:50
那末就能夠感動人心
00:41:55
能夠感動人心
00:41:57
那末就能夠叫人學好
00:42:01
能夠叫人學好
00:42:04
那末就能化育萬物
00:42:07
這是極頂的功夫
00:42:11
能到這地步
00:42:13
是很不容易的
00:42:16
只此獨有天下頂誠心的人
00:42:23
才能夠做到 化育萬物的地步
00:42:30
現在論語集解 這樣跟我們說
00:42:35
說我們的內心
00:42:38
你若有這個誠心的存在
00:42:42
若這樣我們外面 自然就表現那個誠心
00:42:49
那個形態出來
00:42:53
外面既然有那個表現
00:42:58
若這樣大家 就有辦法看到你那個誠心
00:43:04
大家若有辦法 看出了你的誠心
00:43:08
若這樣就有辦法光明正大
00:43:11
一個人就無私心了
00:43:15
假使一個人你若光明正大
00:43:19
就有辦法感動人心
00:43:24
假使你若有辦法感動人心
00:43:27
若這樣呢 自然就會叫人學好
00:43:32
因為我們用那個身教
00:43:34
並不是用言教
00:43:38
你有辦法叫人學好
00:43:41
若這樣你就有辦法 來化育萬物
00:43:45
這就是可以說最高的功夫
00:43:49
你有辦法做到這個地步
00:43:52
這是不容易的
00:43:58
只有這個獨有天下 達到誠心的人
00:44:04
誠心的人就是至誠的人
00:44:08
你就有辦法 來化育萬物的地步
00:44:14
就有辦法自然 這個萬物會去生長
00:44:21
這個就是我們 這個論語集解
00:44:26
裡面跟我們所說的話
00:44:31
我們今晚說來到這裡
00:44:35
就這樣做一個… 暫且告一段落
00:44:42
下文等下期我們再來解釋
00:44:50
在座同修 大家晚安
00:44:54
我們現在翻三十四頁
00:45:02
第二十三章
00:45:05
不然我們現在開始
00:45:08
其次致曲
00:45:11
曲能有誠
00:45:13
我們剛好說到這裡為止
00:45:16
現在這個接下去
00:45:19
誠則形
00:45:23
形則著
00:45:26
著則明
00:45:28
明則動
00:45:30
動則變
00:45:32
變則化
00:45:34
唯天下至誠為能化
00:45:39
對這句話
00:45:41
上期有引論語集解
00:45:44
今晚進一步來看 朱熹夫子的解釋
00:45:49
形者 積中而發外
00:45:53
著則又加顯矣
00:45:56
明則又有光輝發越之盛也
00:46:02
動者 誠能動物
00:46:06
變者 物從而變
00:46:10
化則不知其所以然者
00:46:14
蓋人之性無不同
00:46:17
而氣則有異
00:46:20
故惟聖人能舉其性 之全體而盡之
00:46:27
其次則必致其善端 發見之偏
00:46:33
而悉推致之
00:46:37
以各造其極也
00:46:40
積而致於能化
00:46:43
則其至誠之妙
00:46:46
亦不異聖人矣
00:46:50
現在朱熹夫子 這樣跟我們說
00:46:55
說什麼叫做形
00:46:58
形就是我們有這個誠
00:47:02
積在我們的內心
00:47:04
中就是內心
00:47:06
就這樣發出去外面
00:47:08
這就是形
00:47:10
在我們的內心沒看到啊
00:47:12
所以發出去外面 就有這個形
00:47:17
現在說著
00:47:20
著就是光
00:47:22
這個著就要將發在外面 這要讓它發出光來
00:47:30
這個明
00:47:31
明和著是意思一樣
00:47:34
不過這個明 又再這個光輝呀
00:47:38
發得很茂盛
00:47:41
著是只有發光
00:47:43
明就是可以說擴大出來
00:47:47
動 動就是我們的誠
00:47:50
有辦法去感動萬物
00:47:54
變就是萬物順從就改變
00:48:02
改變什麼
00:48:03
將這個俗丟掉
00:48:06
跟這個道來走
00:48:08
所以才叫做變
00:48:12
若是化
00:48:15
就等於不知所以然
00:48:18
不知所以然
00:48:19
就是已經 達到這個無住的心
00:48:25
我們人 性都一樣
00:48:30
無不同就是通通一樣
00:48:33
我們人的本性都一樣
00:48:36
所以才佛家說 四生之內皆有佛性
00:48:41
就是這句話
00:48:43
但是氣就不是了
00:48:45
這個氣就有差別
00:48:47
異就是有差別
00:48:50
氣是什麼
00:48:51
氣就我們的習氣
00:48:53
我們的習氣也可以說 我們平常這個習慣的行為
00:48:59
雖然我們本性一樣
00:49:02
不過各人 發出來的那個習氣不同
00:49:06
所以只有聖人啊
00:49:10
有辦法看出祂的本性
00:49:13
達到如如不動
00:49:16
若賢人就不是
00:49:20
賢人呢
00:49:22
他有辦法看出 這個本性這個善的起頭
00:49:31
但是呢
00:49:32
他只是有辦法 得到什麼 一部分
00:49:34
偏就是一部分
00:49:38
但是現在 後頭還有一部分呢
00:49:41
他就推
00:49:45
讓它漸漸來達到最高
00:49:51
所以這個積達到這個化
00:49:55
等於就是說
00:49:56
照順序 形 著 明 動 變 化
00:50:01
這樣一直推一直推
00:50:03
推到前頭去
00:50:06
若這樣說到 我們人的至誠之妙
00:50:10
這樣就和聖人一樣
00:50:12
不異就是一樣啊
00:50:14
異就是分別啊
00:50:16
若這樣就和聖人一樣
00:50:20
所以聖人是頓悟的
00:50:23
賢人是漸悟的
00:50:25
像這樣慢慢一直推一直推
00:50:26
將它推到前面去這樣
00:50:29
這是朱熹夫子他的看法
00:50:33
另外來看 呂純陽祖師的說明
00:50:37
誠者在內
00:50:42
形者在外
00:50:46
內有誠則現於外
00:50:52
故曰 誠則形也
00:50:57
著者加顯
00:51:00
誠即現外則能加顯其誠
00:51:06
故曰 形則著也
00:51:10
明者越盛
00:51:14
誠即加顯則發天性之光明
00:51:20
故曰 著則明也
00:51:24
動則感動
00:51:27
天性光明既發 則能感動眾生
00:51:33
故曰 明則動也
00:51:36
變者改變
00:51:39
眾生既感動
00:51:41
則能使人改變其心 而步入中庸之道
00:51:48
故曰 動則變也
00:51:51
化者化性
00:51:54
人人既行中庸之道 則化習性而反天性
00:52:02
故曰 變則化也
00:52:06
是故人無達至誠則難化性
00:52:12
故曰 唯天下至誠為能化也
00:52:22
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:52:27
誠是什麼
00:52:30
本來這個誠 是在我們的內心
00:52:35
若說形
00:52:36
形是在外表
00:52:40
一個人的內心若有這個誠
00:52:44
自然他就會顯在外面
00:52:46
表現
00:52:49
所以才說誠則形這句話
00:52:55
著就是加顯
00:52:58
因為顯在外面
00:53:00
你沒看見啊
00:53:01
沒看見好比像…
00:53:02
加顯就好比像說 產生一道光
00:53:06
這個誠
00:53:09
它顯在外
00:53:11
有辦法加顯這個誠
00:53:14
所以呢 才說形則著
00:53:19
明 明就越茂盛
00:53:21
越擴大
00:53:24
一個人的誠
00:53:25
你既加顯 發出這個天性的光明
00:53:31
所以才說叫做著則明
00:53:35
動是感動
00:53:38
天性的光明既然發出來
00:53:41
就會感動眾生
00:53:44
所以才說明則動
00:53:47
變就是改變
00:53:50
眾生既然感動
00:53:53
他就有辦法讓我們人 改變了他的心
00:53:57
走入這個中庸的道
00:54:00
所以才說動則變
00:54:04
化是化性
00:54:08
人人既然有辦法 行中庸之道
00:54:12
若這樣就化這個習性
00:54:16
就返回這個天性
00:54:19
我們儒家說天性
00:54:22
道家說本性
00:54:26
佛家叫做佛性
00:54:28
天性等於佛家說的佛性
00:54:32
你自然就化這個習性
00:54:35
返回這個天性
00:54:38
所以才說變則化
00:54:41
為了這樣呢
00:54:43
一個人你若沒達到至誠
00:54:46
你就沒辦法化性
00:54:49
所以才說唯天下至誠 為能化這句話
00:54:56
這二十三章就是到這裡
00:54:59
現在接下去第二十四章
00:55:12
至誠之道
00:55:16
可以前知
00:55:20
國家將興
00:55:22
必有禎祥
00:55:25
國家將亡
00:55:28
必有妖孽
00:55:31
一個人你若修到 至誠先天之道
00:55:36
我們就有辦法來預測
00:55:39
知道未來的事情
00:55:43
國家快要興旺的時候
00:55:47
一定有吉祥的預兆
00:55:51
國家若快要滅亡的時候
00:55:54
一定就有一些 不吉祥的怪異的事情
00:55:58
出來擾亂人心
00:56:02
又再接下去
00:56:07
見乎蓍龜
00:56:09
動乎四體
00:56:14
對於本文
00:56:19
我們要首先來解釋 這個蓍龜的意思
00:56:24
才來解釋本文
00:56:28
若龜
00:56:29
一般的人都知道
00:56:31
龜是什麼
00:56:32
就是龜啊
00:56:34
但是這個蓍是什麼東西
00:56:38
我們現在首先來看 辭海一個說明
00:56:43
蓍 音尸
00:56:49
植物名 菊科
00:56:53
古取其莖為占筮之用
00:57:02
本草綱目李時珍曰
00:57:07
白虎通載
00:57:12
孔子云
00:57:15
蓍之為耆也
00:57:19
老人歷年多
00:57:22
更事久
00:57:24
能盡知也
00:57:28
埤雅云
00:57:30
蓍草之多壽者
00:57:33
故從耆
00:57:36
博物志言
00:57:38
蓍千歲
00:57:41
而三百莖
00:57:44
故知吉凶
00:57:48
辭海說蓍
00:57:53
現在這個字 和這個尸字同音
00:57:57
一種植物的名
00:58:00
屬在菊的科目
00:58:05
古早拿這個蓍的莖 來做占筮的用途
00:58:15
占筮就是卜卦
00:58:17
來做卜卦的用
00:58:21
在本草綱目李時珍這樣說
00:58:27
在白虎通載
00:58:30
白虎通是簡單說
00:58:32
不然應該說白虎通義
00:58:36
這個白虎通裡面 記載孔子一句話
00:58:43
說這個蓍
00:58:46
用這個耆來掛草字頭
00:58:54
因為這個耆是什麼
00:58:56
耆就是一個人 若活超過六十歲 一甲子
00:59:01
你若上六十一歲起
00:59:03
六十歲 一甲子若超過
00:59:05
就是叫做耆
00:59:08
若古時候 若說六十歲過就是老
00:59:12
老人
00:59:14
說老人啊
00:59:17
因為他年紀大
00:59:21
經驗的事情很多
00:59:26
所以呢
00:59:26
他看一下就知道
00:59:29
人家說的吃鹽 多過於吃米
00:59:32
過橋多過於走路
00:59:36
你嘴巴張開 就知道你的心裡
00:59:41
所以在這個埤雅裡面
00:59:44
說這個蓍的草很長壽
00:59:52
所以呢
00:59:54
才將這個耆將它掛草字頭
00:59:59
比喻很長命 草的其中可說最長命
01:00:05
在博物志裡面這樣說
01:00:09
這個蓍有辦法活一千歲
01:00:13
那個草這樣 可以活一千歲
01:00:17
而且一棵的草 有三百支的莖
01:00:21
一棵分三百支的…
01:00:24
那個莖就是 那個枝一樣那個莖
01:00:28
我們樹就說樹枝嘛
01:00:30
這個草就是 像分那個莖出來
01:00:33
有三百莖
01:00:37
所以它知道吉凶
01:00:40
好壞吉凶未來
01:00:44
辭海這樣說
01:00:46
蓍龜
01:00:49
蓍所以筮
01:00:54
龜所以卜
01:00:56
皆神物也
01:01:00
論衡卜筮
01:01:02
夫 蓍之言耆
01:01:07
龜之為言舊也
01:01:10
明狐疑之事
01:01:12
當問耆舊也
01:01:17
這個裡面總共有…
01:01:22
三個注解首先做說明
01:01:27
注解第一
01:01:29
辭海這樣說
01:01:31
筮 以蓍草卜卦 曰筮
01:01:40
什麼叫做筮
01:01:42
筮就是用這個蓍草來卜卦
01:01:45
才叫做筮
01:01:49
注解第二
01:01:50
辭海這樣說
01:01:52
卜 灼剝龜也
01:02:00
按古人欲預知後事之吉凶
01:02:05
多灼龜以取兆
01:02:07
故謂其事 曰卜
01:02:12
什麼叫做卜
01:02:14
卜就是要來燒那個龜
01:02:18
剝那個殼
01:02:22
照古早的人為了要知道 未來的事情好壞
01:02:30
大多數都來燒這個龜
01:02:33
要來取這個兆
01:02:36
所以燒龜 這個事情才叫做卜
01:02:41
現在有的說 卜龜卦 卜龜卦
01:02:46
注解第三
01:02:48
辭海這樣說
01:02:50
耆 禮曲禮 六十曰耆
01:02:56
辭海說耆
01:02:57
在禮記曲禮篇
01:03:00
說六十歲 一甲子若活過
01:03:02
就是叫做耆
01:03:06
耆就是年歲高的意思
01:03:11
現在辭海說蓍龜
01:03:17
這個蓍就是用草來卜卦
01:03:25
現在這個蓍的卜卦 現在變什麼
01:03:29
現在抽那個籤詩就對了
01:03:34
我們廟也好啦
01:03:36
瞎子在讓人抽籤
01:03:38
一支一支
01:03:41
那個籤
01:03:43
若瞎子在弄都弄這樣
01:03:45
一窟一窟一目一目
01:03:47
那個詩也一樣
01:03:49
那個詩有目
01:03:51
有目 現在這個…
01:03:53
那個去抽一支起來
01:03:56
摸看看這個目看怎麼樣
01:03:59
摸那個籤那個目
01:04:01
就知道說喔 好壞這樣
01:04:03
那個目有的…
01:04:05
一支這樣抽起來 裡面有的十多目
01:04:09
有的二三目
01:04:10
有大小目
01:04:12
所以全部學這套的人
01:04:15
他摸那個目就知道好壞了
01:04:19
現在就是變做什麼 變做人家在抽籤
01:04:22
那就是筮的演變啦
01:04:24
那變成筮的演變
01:04:28
這個龜就是要用卜
01:04:34
都是神聖的東西
01:04:39
以前卜龜卦
01:04:43
並不是說弄一個龜殼 這樣叩叩叩叩…
01:04:47
放錢下去
01:04:48
不是啦
01:04:49
以前卜龜卦 是很殘忍的東西
01:04:52
這個以後就會說
01:04:55
燒那個龜
01:04:59
那個龜裡面的肉出來之後
01:05:04
才看裡面那個花紋
01:05:07
就知道說好壞
01:05:10
這下面再說
01:05:11
現在說一說 下面就不用說了
01:05:16
龜就是要來用卜
01:05:21
這都神聖的東西
01:05:23
神物不是神明的東西
01:05:26
神聖
01:05:27
一個很神聖的東西
01:05:29
這蓍草和龜 都是神聖的東西
01:05:35
在論衡卜筮裡面這樣說
01:05:40
說這個蓍說叫做耆
01:05:46
龜來說這個舊
01:05:49
舊就是舊啦 很久
01:05:51
東西好比像古物啦
01:05:56
就會明白
01:05:58
狐疑 狐疑就是 事情不會解決的
01:06:04
所以一個人
01:06:06
你若事情若不解決
01:06:09
就要來問什麼
01:06:10
問一些老人
01:06:12
問一些較舊的東西
01:06:16
這個耆舊等於就是老人
01:06:19
經驗較多的
01:06:21
所以呢
01:06:23
現在這個草呢
01:06:24
蓍才用這個耆
01:06:26
用草字頭
01:06:28
那個原因在這裡
01:06:30
這個龜
01:06:32
音才把它弄成舊
01:06:35
這音都很相近這樣子
01:06:39
這是在我們 典故裡面所說的
01:06:54
另外
01:06:56
剛才這裡有引一個 說白虎通記載
01:07:03
現在來引一個 白虎通裡面的一句話
01:07:08
乾艸枯骨
01:07:18
眾多非一
01:07:21
獨以蓍龜何
01:07:24
此天地之間
01:07:27
壽考之物
01:07:30
故問之也
01:07:33
龜之為言久也
01:07:37
蓍之為言耆也
01:07:42
久長意也
01:07:45
龜曰卜
01:07:47
蓍曰筮
01:07:52
白虎通說若那個乾草
01:07:57
這字是草的古字
01:08:00
現在的草
01:08:03
說乾的草
01:08:06
乾的骨頭
01:08:09
非常的多
01:08:11
不是一個而已
01:08:14
是為何獨獨來取這個蓍草 和這個龜來卜卦
01:08:20
什麼原因
01:08:23
因為這兩樣 是天地間長生命的東西
01:08:29
壽考就是長命
01:08:33
像剛才說的 那個蓍草可以活一千年
01:08:38
若龜歲命多少不知道
01:08:44
現在很多人 用一隻鹿一隻鶴一隻龜
01:08:51
是代表什麼
01:08:52
說叫做福祿龜壽
01:08:54
鶴是和福音相近
01:08:59
鹿就是好比像俸祿個祿
01:09:05
那個同音
01:09:08
龜叫做久
01:09:12
福祿龜壽
01:09:14
所以我們有時候若拜神明
01:09:18
神明生就做那個紅龜粿
01:09:22
用那個龜
01:09:24
有的用麵龜
01:09:26
龜就是久的意思
01:09:28
代表長壽
01:09:32
這個龜壽命多長
01:09:35
我不知道
01:09:37
就不曾看到說龜自己死的
01:09:42
除非抓來殺啦
01:09:44
不然就將牠打死啦
01:09:46
像在海裡也很少說 去看到海龜自己死的
01:09:50
很少
01:09:52
那都是很長壽的東西
01:09:57
因為這個蓍草和龜 是天地間的長命的東西
01:10:04
所以才問牠
01:10:07
所以龜有時叫做久
01:10:10
舊 很久
01:10:14
蓍就是用我們人 這個耆掛草字頭
01:10:19
這都是長壽
01:10:22
是久長的意思
01:10:25
很久長的意思
01:10:28
所以這個龜叫做卜
01:10:30
蓍叫做筮
01:10:33
這就是可以說卜卦所用的
01:10:39
我們今晚說來到這裡
01:10:41
時間的問題
01:10:43
下期再詳細來分解
01:10:47
來說這個卜卦
01:10:50
說這個蓍和龜的來源
01:10:58
這篇就是要來說古時候
01:11:02
我們要知道說未來的事情
01:11:05
若不是用那個蓍草來卜卦
01:11:08
不然就用那個龜卦來卜卦
01:11:10
這是古時候 都是用這個辦法
01:11:14
但是現在演變呢
01:11:16
那個龜殼 現在拿來卜這個龜卦
01:11:20
若蓍草卻變做 現在抽籤去了
01:11:26
不然我們現在 來翻三十四頁
01:11:36
第六行
01:11:39
第九字
01:11:45
不然我們現在開始
01:11:48
見乎蓍龜
01:11:51
動乎四體
01:11:55
他說我們人這個命運啊
01:11:58
顯現在這個蓍草
01:12:02
和這個龜的卦象
01:12:06
我們人的行為
01:12:08
表現在四肢
01:12:11
這個舉止行動上
01:12:14
動乎四體
01:12:16
四體就是指兩隻手兩隻腳
01:12:19
所以我們人 不論做善業惡業
01:12:23
都是這個手腳在動的
01:12:28
但是對這個蓍草
01:12:31
和這個龜這個問題
01:12:33
我們上期也有引
01:12:35
這個辭海白虎通
01:12:40
但是這問題 就是說我們這個卦
01:12:44
有時候呢 會逢凶化吉
01:12:50
有時候會逢吉化凶
01:12:55
這個就是什麼
01:12:56
這就是由 我們人的行為來改變
01:13:01
所以他才會說動乎四體
01:13:05
雖然卦 是將你斷在這個蓍草
01:13:10
和這個龜的上面
01:13:12
不過以我們人的行動
01:13:14
有時候好變壞 壞變好
01:13:19
譬如說我們 去卜到一個好的卦
01:13:24
假使若是善人去卜到
01:13:28
卜到這個好的卦
01:13:30
若這樣變做什麼
01:13:32
錦上添花
01:13:35
若惡的人若去 讓你卜到這個吉的卦
01:13:39
這個好的卦
01:13:41
就變做凶卦
01:13:46
所以我們若善人卜到 叫做逢凶化吉
01:13:50
惡人卜到 就變做逢吉化凶
01:13:59
所以中庸 才會跟我們說一句話說
01:14:01
見乎蓍龜
01:14:03
動乎四體這句話
01:14:07
所以對於這個卦的變化
01:14:11
我們來引一個 說苑裡面一句話
01:14:16
卜祥者 福之先者也
01:14:23
見祥而為不善
01:14:26
則福不生
01:14:29
卜殃者 禍之先也
01:14:33
見殃而能為善則禍不至
01:14:39
說苑裡面這樣跟我們說
01:14:44
說我們今天 去卜到一個很好的卦
01:14:48
也可以說 抽到一支很好的籤
01:14:53
抽到好籤
01:14:55
是我們福快要到的先兆
01:14:59
先就是先兆
01:15:00
先跟你報說你福快要到了
01:15:04
你看到這個好的卦象
01:15:08
但是你沒做善
01:15:11
若這樣福就生不出來
01:15:15
譬如引一個例說
01:15:17
現在我要卜一個財利 去卜到一個好卦
01:15:21
譬如你要求財利 去抽一支籤
01:15:24
抽到這個好的籤
01:15:27
這樣你就要安分守己
01:15:30
奉公守法
01:15:31
做一個正正當當的生意
01:15:34
一定賺錢
01:15:36
但是你不是
01:15:37
去走私瑪啡
01:15:40
賣毒品
01:15:41
搶銀行
01:15:43
這樣福會到嗎
01:15:45
一下子就被抓去關
01:15:47
較重的被抓去死刑
01:15:49
要怎麼福會到對不對
01:15:52
這句話就是這樣啊
01:15:53
你沒做善啊
01:15:55
福就生不出來啊
01:15:58
一個人去卜到 一個很壞的卦
01:16:04
這是禍端快要到的先兆
01:16:10
卜到壞的卦
01:16:11
去抽到壞的籤
01:16:13
禍端快要到了
01:16:16
不過你看到這個壞籤
01:16:18
有辦法做善
01:16:20
若這樣禍不會到
01:16:23
是怎麼樣禍不會到
01:16:25
例子很多啦 我也曾聽很多
01:16:28
像這個理事長
01:16:29
也曾說好幾個 這個問題給我聽
01:16:32
因為他說的那個較長
01:16:35
所以呢
01:16:37
他若有時間 你請問這理事長
01:16:40
他就會說給你聽
01:16:42
真正壞運變好運
01:16:46
我就曾去 看到一個報紙
01:16:51
有一個人說
01:16:55
開車開到那個路 看到一顆石頭在路中間
01:17:01
可能是上面掉下來的
01:17:04
普通的車都閃到旁邊過
01:17:07
全都閃到旁邊過
01:17:11
他呢 好心
01:17:14
下去推那個石頭
01:17:18
他剛下車剛要推那顆石頭
01:17:21
前面一個大石頭 嘩啦掉下來
01:17:24
假使他若沒去推那顆石頭
01:17:27
就這樣閃過那顆石頭過去
01:17:29
那顆石頭剛好壓到他
01:17:32
為了他要做善 救他一條命
01:17:35
這就是和這個意思要一樣
01:17:38
這一個比喻而已啦
01:17:40
說要卜到壞的卦
01:17:43
抽到壞的籤
01:17:44
禍端快要到了
01:17:46
因為你有一個厄運呀
01:17:48
不過你看到這個壞的卦
01:17:50
壞的籤
01:17:51
有辦法心想要做善
01:17:54
禍端就不會到了
01:17:55
就閃開
01:17:56
那個禍端自然就閃開
01:17:58
很多這個事例
01:18:01
這是在說苑
01:18:03
這說苑是我們漢朝
01:18:06
一個學者 叫做劉向先生作的
01:18:10
這也是一個修行人啊
01:18:15
另外我們再看說苑一句話
01:18:19
敬法令 不卜筮而身吉
01:18:28
順道理 不禱詞而福
01:18:35
故卜數擇日 而終不能除悖逆之禍
01:18:46
說苑這樣跟我們說
01:18:49
敬法令 敬法令就是奉公守法
01:18:54
一個人若奉公守法
01:18:58
你不用卜卦 不用抽籤
01:19:01
一定是身吉
01:19:04
一定是遇到好的 不會去遇到壞的
01:19:10
這也是真的呀
01:19:13
現在這個…
01:19:15
我在台北要回來前幾天
01:19:20
我就坐台北 那個梁先生的車
01:19:25
我們這個九月初起
01:19:28
若沒繫安全帶就要罰
01:19:36
結果那個梁先生是疏忽了
01:19:41
他是有繫 我也有繫
01:19:44
但是去加油站加油
01:19:48
開車走了就忘了繫上
01:19:52
剛出來到外面而已
01:19:55
就讓警察攔下來了
01:19:59
攔下來呢
01:20:01
他這梁先生說啊 對了
01:20:03
我怎麼忘了繫
01:20:05
就笑嘻嘻跟那個警察
01:20:08
那是一個巡官
01:20:11
像是一線四星的
01:20:14
笑說啊 老番顛剛剛加油 出來卻一時忘了繫
01:20:21
該罰的 該罰的來來來…
01:20:24
說該罰的
01:20:26
那個巡官說
01:20:28
不然你行照拿來我看看
01:20:31
行照給他看還過期了
01:20:34
他說你行照過期要罰咧
01:20:38
他說我就不知道過期啦
01:20:40
不然我不好意思啦
01:20:41
我回去再馬上拿去換啦
01:20:46
若該當罰的罰啦
01:20:48
這樣啦
01:20:49
他說不然 你駕照拿來我看看
01:20:52
啊糟了 駕照又忘了帶
01:20:55
他說啊 我駕照放在家裡
01:21:00
一個皮包裡
01:21:03
換衣服卻忘了 放下去這樣說
01:21:06
他說你是有駕照或沒駕照
01:21:09
這若沒駕照 很嚴重你知道嗎
01:21:11
這樣說
01:21:13
我跟他說啊 這老司機啦
01:21:15
他載我在服務
01:21:17
載幾十年了咧
01:21:19
他說不要緊啦
01:21:20
不然這樣啦
01:21:21
你讓我再回來拿啦
01:21:26
實在我有駕照啦 我不會騙你
01:21:28
若該當罰的 讓你罰不要緊啦
01:21:32
那個巡官卻發笑
01:21:35
他說若要論法 罰三條你就不得了
01:21:38
沒帶駕照要罰一條
01:21:41
行車執照過期還要罰一條
01:21:44
你沒繫安全帶要再罰一條
01:21:50
這樣啦
01:21:51
現在你沒繫安全帶 我就照相就拍下去了
01:21:53
跑不掉了
01:21:55
後面那些馬馬虎虎啦 不要罰你啦
01:21:59
我看你這麼忠厚這樣子
01:22:01
不要罰你
01:22:02
我相信你就是啦
01:22:04
相信你忘記去換照
01:22:08
駕照忘記帶我相信你啦
01:22:12
因為看你的人也相信你
01:22:15
好啦
01:22:15
不然這樣啦
01:22:16
你以後注意一點就好了啦
01:22:18
很不好意思啦
01:22:19
實在應該不要罰你啦
01:22:21
現在就照相拍下去了
01:22:22
不罰不行
01:22:24
這就是逢凶化吉
01:22:26
不然罰三條就不得了
01:22:28
所以一個人若奉公守法
01:22:31
自然警察他就會心軟了
01:22:35
不信你說
01:22:36
我剛剛加油站 出來而已是怎麼樣
01:22:39
你若跟他嚷
01:22:39
要命了 三條我看你都要罰
01:22:43
這就是說
01:22:45
敬法令 不卜筮而身吉
01:22:47
絕對不會去犯到凶的事情
01:22:50
因為我們安分守己嘛
01:22:52
我們並不是胡亂來的啊
01:22:56
順道理
01:22:57
怎麼樣叫做順道理
01:22:59
奉公守法是敬法令
01:23:02
順道理就是安分守己
01:23:06
一個人若安分守己
01:23:08
你不用祈禱啦
01:23:10
不用說神明啊 你保佑我這樣子
01:23:14
自然就是福
01:23:17
你何必要祈禱
01:23:19
這之前我也曾說一次啊
01:23:21
不是說一次 說好幾次了
01:23:25
有一個孩子 去買一台新摩托車回來
01:23:30
他母親就是說
01:23:33
人家說那個恩主很靈感喔
01:23:36
現在就來求恩主喔
01:23:38
拿一個符令讓他掛在身上
01:23:41
比較平安這樣子
01:23:44
就去恩主公那裡求
01:23:47
求一個符令
01:23:48
繫在他的脖子上
01:23:52
用個紅絲線綁著 繫在脖子上
01:23:56
他說現在不要緊啦
01:23:57
現在恩主會保佑你這樣喔
01:23:59
你去這樣
01:24:01
他兒子那台摩托車 噗 一下就去了
01:24:04
有去沒回頭
01:24:06
他母親說就晚上了 怎麼沒回來
01:24:10
到吃完晚飯了
01:24:12
派出所打電話來
01:24:14
說某人是你兒子嗎
01:24:15
他說對啊
01:24:17
說你兒子車禍死了
01:24:18
現在在殯儀館 快去認屍這樣說
01:24:22
去到殯儀館這樣子
01:24:24
哭倒了
01:24:25
哭了又哭
01:24:27
天亮了早上去跟恩主計較
01:24:30
說恩主公啊
01:24:31
我這樣跟你求
01:24:34
我再跟你求符令
01:24:36
再跟你擲筊杯
01:24:37
你再給我允杯
01:24:39
是怎麼樣你沒有跟我保佑
01:24:42
那個恩主出乩怎麼說咧
01:24:45
說不是我不保佑你啦
01:24:48
因為我這隻赤兔馬
01:24:50
叫做千里馬
01:24:52
千里是我們中國的里
01:24:54
不是公里
01:24:57
我日行千里
01:24:59
日行千里 若要照公里來算
01:25:03
一日跑八小時
01:25:06
剛好六十公里
01:25:07
我有計算過了
01:25:10
剛好六十公里
01:25:12
他說我這隻千里馬喔
01:25:15
才走六十公哩
01:25:16
一隻馬若要跑時速 六十公里就很快了咧
01:25:19
說要跑六十公里
01:25:21
你兒子摩托車開一百
01:25:25
我真怕你兒子出事情
01:25:27
想說你就有求我
01:25:28
掛我的符令
01:25:30
我這樣快馬加鞭 拚到八十公里
01:25:34
拚到了 你兒子砰一下就死了
01:25:36
我沒辦法
01:25:36
不是不幫你保佑啦
01:25:38
就是你兒子 沒辦法讓我保佑
01:25:41
這就是什麼
01:25:42
就是沒順道理啊
01:25:44
你祈禱來說也沒用啊
01:25:47
你假使若是說 有照道理來說
01:25:50
你不用祈禱
01:25:52
神也會保佑你啊
01:25:56
所以
01:25:57
故 故就是說所以
01:26:00
你要卜卦 算命 看日
01:26:06
擇日就是看日
01:26:10
最後呢 沒辦法 除去你悖逆的禍端
01:26:18
不信現在跟你看命說 你今年大賺錢啦
01:26:21
不然這樣子說
01:26:23
你椅子拿一張
01:26:24
去太陽底下坐 看天上會掉錢下來嗎
01:26:27
若會掉錢下來我輸你
01:26:31
不信你卜卦啦
01:26:34
卜到說這是 大吉大利的卦啦
01:26:39
你全部要去吃嗎啡
01:26:42
要去賭博
01:26:44
要去跟人家吵架
01:26:46
禍端看躲得過嗎
01:26:52
所以就是安分守己最好
01:26:56
我在台北看一個車禍
01:26:59
那個親眼看的
01:27:03
一個女孩子
01:27:07
後面載兩個大人
01:27:10
前面又擠一個小孩
01:27:13
又沒戴安全帽
01:27:17
又騎很快
01:27:19
我就坐梁先生的車嘛
01:27:21
從梁先生的車旁 噗一下衝過去
01:27:23
他說哎喲 差點被他碰到
01:27:25
好在沒被他碰到
01:27:28
但是我就說這危險性喔
01:27:31
很大膽咧
01:27:32
沒戴安全帽 又載三個人一直去
01:27:38
看那個路口警察在那裡
01:27:42
他就嚇到哩
01:27:44
做賊心虛嚇到
01:27:45
就要轉頭走
01:27:46
就這樣跌倒
01:27:49
跌倒下去沒死啦
01:27:50
受傷撞得很厲害的樣子
01:27:54
我們沒有那個好奇啦
01:27:56
若好奇說看他
01:27:58
說梁先生啊
01:27:59
人家那個車禍警察會處理
01:28:01
我們走開 就走了
01:28:05
因為他沒安分守己呀
01:28:08
對不對
01:28:09
所以世間人安分守已 奉公守法最好
01:28:12
你假使若一個人沒 安分守己 奉公守法
01:28:16
你不論卜什麼卦
01:28:18
看什麼日都沒有用
01:28:20
不然都不要說什麼
01:28:23
我這間入厝啦
01:28:25
那年剛好煞東啦
01:28:28
我這間厝向正東
01:28:31
他們那些說老師呀
01:28:32
不利年呀 不要啦 不要入厝啦
01:28:36
等明年再來啦
01:28:37
我說不要
01:28:39
不利年哪有要緊
01:28:40
我談道不談錢我就不要錢
01:28:42
管它有利年不利年
01:28:45
你看不要緊 沒事情呀
01:28:48
像我台北那間房子要落成
01:28:51
這些師兄弟知道
01:28:55
剛好七月
01:28:57
像現在這個七月
01:28:58
說老師啊 七月沒人搬家啦
01:29:00
不好啦
01:29:01
說不要緊啦
01:29:02
我這鬼王我就不怕鬼的
01:29:05
我就入厝 我還是平平安安 對不對
01:29:10
所以呢 晴天就好日了啦
01:29:13
我不騙你
01:29:14
都不用怕什麼
01:29:16
一個人不信你這樣子喔
01:29:19
看一個很好的日子 來入厝啦
01:29:21
那間若正當的生意就好
01:29:24
不好你開賭場看看
01:29:26
裡面你全部 來做非法的工作看看
01:29:31
你再好的日來剪綵
01:29:33
再好的日子來落成
01:29:35
照常也犯事情
01:29:36
我不騙你
01:29:38
所以世間人 就是這安分守己第一
01:29:42
再來說苑 還有一句話這樣說
01:29:46
孔子曰
01:29:50
存亡禍福
01:29:54
皆在己而已
01:29:58
天災地妖
01:30:01
亦不能殺也
01:30:05
昔者殷王帝辛之時
01:30:10
雀生烏於城之隅
01:30:15
工人占之曰
01:30:19
凡小以生巨
01:30:22
國家必祉
01:30:24
王名必倍
01:30:27
帝辛喜雀之德
01:30:31
不治國家
01:30:34
亢暴無極
01:30:37
遂亡殷國
01:30:40
此逆天之時
01:30:42
占福反為禍也
01:30:48
對於這句話
01:30:51
裡面有兩個注解
01:30:53
我們首先做個說明
01:30:57
注解第一
01:30:58
辭海這樣說
01:31:00
殺 死也
01:31:02
孟子盡心
01:31:04
凶年不能殺
01:31:06
如餓殺即此義
01:31:10
現在這字「殺」不是要殺
01:31:14
這個殺就是死
01:31:17
所以在孟子盡心章裡面說
01:31:21
壞年歲不死
01:31:26
譬如說我們有時說餓殺
01:31:28
餓殺就是說餓死
01:31:30
就是這個意思
01:31:33
注解第二
01:31:34
辭海這樣說
01:31:36
祉 福也 祿也
01:31:42
祉就是福氣
01:31:46
祿也是福氣
01:31:50
現在說苑裡面這樣說
01:31:54
他說孔子有一句話
01:31:58
要生要死
01:32:01
存就是生
01:32:02
亡就是死
01:32:04
要生要死
01:32:07
要禍端要福氣
01:32:10
全都是自己做
01:32:15
生死好壞運都是自己做
01:32:20
若說天災地妖
01:32:22
怎樣叫天災地妖
01:32:24
像風颱啦 大水啦
01:32:26
現在土石流啦 地震啦
01:32:29
這都是天災地妖
01:32:32
它也沒辦法讓你死
01:32:36
該當死的有時就不會死
01:32:41
古時候這個紂王殷王
01:32:47
因為紂王的國家叫做殷
01:32:51
帝辛就是紂王的名
01:32:53
殷王帝辛就是紂王
01:32:57
說古時候紂王的時候
01:33:01
一隻雀鳥生了一隻烏鴉
01:33:07
因為那個雀鳥孵蛋啊
01:33:09
孵蛋呢
01:33:10
結果呢孵一隻烏鴉出來
01:33:13
那個蛋到底從哪來
01:33:16
可能人家烏鴉 蛋生在牠的鳥巢的樣子
01:33:21
有的說哪有可能
01:33:23
你想沒有可能嗎
01:33:25
我看那第四台多好笑哩
01:33:29
那一種鳥多惡質你知道嗎
01:33:34
自己懶惰孵蛋
01:33:36
那種鳥的名字他有說啦
01:33:38
但是呢
01:33:39
現在忽然叫我說 那種鳥的名字我不會講
01:33:42
說不定你們 第四台也曾看到啊
01:33:46
那個鳥喔 牠生的那個蛋是小粒的
01:33:52
現在這隻較大隻的鳥
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來了用牠的腳
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將那個小粒鳥蛋 掃到樹下去
01:34:02
別人的蛋掃掉
01:34:04
才自己生那顆 大顆蛋生在那個鳥巢
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讓那隻小鳥孵
01:34:11
雛鳥一孵出來
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雛鳥比母鳥還大隻
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母鳥要來咬東西 給這隻雛鳥吃喔
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來不及給牠吃
01:34:24
因為大隻大吃呀
01:34:26
抓不及給牠吃
01:34:28
那也有那樣的情形呢
01:34:30
所以你說人家講 雀鳥生烏鴉不可能
01:34:33
不是不可能
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那因為我看到 電視才會說這樣
01:34:37
說不一是烏鴉 跑到鳥巢去生
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讓牠孵出來
01:34:45
所以呢
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現在這個雀鳥生一隻烏鴉
01:34:50
在城角
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隅就是角
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那個城的角落 像說是壁角
01:34:58
工人
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現在這工人 不是做工的人喔
01:35:02
我們以前朝內 在卜卦的先生叫做工人
01:35:08
像一種官的名
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這個卜卦師呀 他就卜一個卦
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他說假使若是 小隻來生大隻
01:35:22
這國家的福氣
01:35:25
國王你的名聲 一定會很通達啊
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倍就是加倍啊
01:35:30
國王你的名聲 一定會很通達
01:35:34
哇紂王聽到這句話 就很歡喜的呀
01:35:38
歡喜說這雀鳥來疪蔭他呀
01:35:42
就這樣呢
01:35:43
就不治理國家
01:35:46
應該若辦這個…
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卜這個卦之後 有一個好吉兆
01:35:51
你就要做一個有道的明君
01:35:54
相信他不會滅國啦
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他說哪有要緊
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我就有一個好吉兆了
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哪有要緊
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就開始無道了
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可以說無道啊達到極點
01:36:11
就這樣就來亡國了
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這個殷國
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殷就是紂王的國家
01:36:18
就這樣亡國了
01:36:20
這個就是逆天做事情
01:36:24
卜到好的卦
01:36:26
卻變做禍端
01:36:30
這是一個很好的例子
01:36:34
另外再來看說苑一段文
01:36:37
楚昭王有疾
01:36:41
卜之曰 河為祟
01:36:46
大夫請用三牲焉
01:36:50
昭王曰
01:36:52
止 不穀雖不德
01:36:55
河非所獲罪也
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遂不祭焉
01:37:01
未久疾瘉
01:37:04
仲尼聞之曰
01:37:07
楚昭王可以知天道矣
01:37:11
這裡面有一個注解
01:37:17
我們首先來做一個說明
01:37:23
道德經三十九章這樣說
01:37:28
貴以賤為本
01:37:32
高以下為基
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是以侯王自稱孤寡不穀
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說若尊貴是下賤做根本
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高就是低做基礎
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所以若做一個皇帝國王
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自己稱呼說孤寡不穀
01:38:01
孤就是孤王
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寡就是寡人 不穀
01:38:04
都是稱呼這樣
01:38:06
所以你若看做戲就知道
01:38:09
有的說孤王
01:38:11
有的就說寡人
01:38:13
這不穀是較少人說
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啊這個孤是孤獨啊
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寡是也是像說…
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我們若女人 守寡就是說沒丈夫
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不穀是什麼
01:38:28
辭海說
01:38:30
不穀
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老子 文略
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穀是養人之物
01:38:35
言我不能
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如穀之養人
01:38:38
是謙也
01:38:40
不穀這是老子 道德經裡面說的
01:38:44
因為這個文和這個文同樣
01:38:46
所以簡略起來
01:38:48
這個五穀是要養人的東西
01:38:52
意思就是描寫說
01:38:54
我沒辦法 像五穀這樣來養人
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這是一種的謙虛的話
01:39:01
這個不穀等於 就是我那個意思
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說苑說楚昭王生病
01:39:12
卜一個卦
01:39:15
說就是河神在做怪
01:39:19
大夫是內閣的大臣
01:39:23
請國王準備三牲酒禮
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去求這個河神
01:39:30
昭王說不行
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止 不肯就對
01:39:35
我雖然沒有很大德行
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但是我沒犯罪呀
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河神它絕對不會降罪於我
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就這樣他就不拜
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沒多久他病就好了
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仲尼就是孔子
01:39:55
孔子聽到這句話
01:39:57
他說楚昭王 已經知道天道了
01:40:03
所以一個人
01:40:04
你若沒做壞事情 要求什麼神
01:40:08
對不對
01:40:09
像說你若沒做壞事情
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我們去求治安人員說 拜託你不要找我麻煩
01:40:16
對不對
01:40:18
神不用求
01:40:21
但是我叫你神不用求 不是叫你不用拜神
01:40:25
拜神我們是尊敬的
01:40:28
說你是一個偉大的人
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我要學你的模樣來做
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是這樣
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我們拜神拜佛
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目的是尊敬他在拜
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不是要求他
01:40:41
神不用求
01:40:43
你一個人若問心無愧 要求什麼神
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所以論語孔子一句話說
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獲罪於天無所禱也
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你若得罪於天
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你祈禱也無用啊
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像剛才說的
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好的也變成壞的
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神是讓你尊敬
01:41:03
不是要讓你求的
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你就要注這點
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今晚說來到這裡
01:41:09
時間的關係 就暫且告一段落
01:41:13
下文等到下期再來分解
中庸
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