中庸 6

弘道紀行

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中庸 6

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月15日 00:00

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00:02:14 在座同修大家晚安
00:02:23 我們現在來翻二十三頁
00:02:35 第五行
00:02:41 不然我們現在開始
00:02:45 忠恕違道不遠
00:02:50 施諸已而不願
00:02:53 亦勿施於人
00:02:56 對這句話
00:02:59 我們上期對己所不欲勿施於人
00:03:03 引了很多實例
00:03:06 但是對忠恕違道不遠
00:03:10 施諸己而不願亦勿施於人這句話
00:03:15 全文來看呂純陽祖師的解釋
00:03:21 忠恕
00:03:24 忠者中心也
00:03:28 恕者如心也
00:03:31 中心者不偏心
00:03:34 則所謂人心也
00:03:37 如心者不動心
00:03:39 則所謂天心也
00:03:42 何謂人心何謂天心
00:03:47 行慈者人心也
00:03:50 行悲者天心也
00:03:53 能忍者人心也
00:03:55 能辱者天心也
00:03:58 度己為之忠
00:04:01 度人為之恕
00:04:03 度己度人
00:04:04 則佛家所言自行化他
00:04:08 故若能如此者
00:04:11 則離道不遠
00:04:14 違離也
00:04:16 已所不欲亦必人所不欲
00:04:21 譬如禍者己之所不欲
00:04:25 勿施於人是人道也
00:04:29 已之所欲亦必人所欲
00:04:33 譬如福者己之所欲
00:04:37 加施於人是天道也
00:04:41 此二合之為一
00:04:44 是名忠恕
00:04:46 行忠恕則離道不遠
00:04:49 故曰忠恕違道不遠
00:04:52 施諸己而不願亦勿施於人
00:04:57 這裡頭三個注解首先做說明
00:05:01 注解第一佛光大辭典這樣說
00:05:04 慈慈愛眾生並給與快樂稱為慈
00:05:14 說慈是什麼
00:05:16 就是慈愛眾生
00:05:19 能夠讓對方的人快樂這個叫做做慈
00:05:26 注解第二佛光大辭典這樣說
00:05:30 悲同感其苦
00:05:33 憐憫眾生
00:05:35 並拔除其苦
00:05:37 稱為悲
00:05:39 佛陀之悲
00:05:41 乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態
00:05:48 故稱同體大悲
00:05:51 又其悲心廣大無盡
00:05:55 故稱無蓋大悲
00:05:59 無有更廣更大更上於此悲者
00:06:07 現在佛光大辭典說
00:06:11 悲就是和對方同樣感受那個苦
00:06:20 譬如說現在這回大地震
00:06:23 我們看到電視
00:06:25 看到他們的苦我們心裡也難過
00:06:28 這就叫做同感其苦
00:06:31 憐憫眾生
00:06:33 可憐著這些眾生
00:06:36 能以幫他拔除這個苦
00:06:38 叫做拔苦
00:06:40 這個就叫做悲
00:06:43 慈就是與樂
00:06:47 悲就是拔苦
00:06:50 這個叫做悲
00:06:54 佛祖的悲
00:06:56 就是以眾生的苦當做自己的苦
00:07:00 同樣的心同樣的感覺
00:07:04 這種的狀態
00:07:06 所以佛祖又稱作同體大悲
00:07:11 又他的悲心廣大無盡
00:07:15 所以才稱做無蓋大悲
00:07:18 沒有更廣沒有更大
00:07:21 更上這個悲
00:07:23 沒辦法跟上這個悲叫做無蓋大悲
00:07:29 注解第三佛光大辭典這樣說
00:07:32 自行化他
00:07:34 是自行與化他之並稱
00:07:38 指自己修行正法
00:07:41 並以該正法教他他人
00:07:47 又作自利利他
00:07:52 佛光大辭典說
00:07:53 自行化他
00:07:57 這就是自行和化他兩樣合起來說的
00:08:04 就是指自己來修行這個正法
00:08:07 並且從這個正法來教別人
00:08:10 讓他明白
00:08:11 所以有時候說是自利利他
00:08:16 我們現在來看呂純陽祖師這個全文
00:08:22 祂說忠恕
00:08:25 忠字若拆開來說就是中心
00:08:30 恕這個字若拆開來說就是如心
00:08:35 中心就是無偏的心
00:08:39 就是所說的人心
00:08:41 如心就是不動的心
00:08:44 等於就是天的心
00:08:48 什麼叫做人心
00:08:51 怎樣又叫天心
00:08:53 你若行這個慈
00:08:56 施樂給眾生這就叫人心
00:09:00 行悲有辦法拔眾生的苦
00:09:04 這個叫做天心
00:09:07 你若有辦法忍這就是人心
00:09:11 你若有辦法辱這就是天心
00:09:15 度自己就是忠度別人就是恕
00:09:20 度己度人等於就是佛家所說的自行化他
00:09:27 假使你若有辦法這樣來做
00:09:30 這樣就離開道不遠了
00:09:34 這個違就是離
00:09:37 自己所不愛的一定別人也不愛
00:09:42 譬如若說這個禍
00:09:45 自己是絕對不要
00:09:47 大家也都不要禍端
00:09:49 那麼我們自己就不要這個禍端
00:09:52 這個禍端你也不能拿給別人
00:09:55 這就是人道
00:09:59 自己所愛的
00:10:01 一定也為外人所愛
00:10:04 譬如說這個福大家都愛
00:10:08 我們假使這個福若施給別人
00:10:12 這就是天道
00:10:15 這個忠和恕兩個若合起來
00:10:21 合成一個這個就是忠恕
00:10:24 這個人道和天道合起來合成一個這就是忠恕
00:10:30 行這個忠恕就離開道不遠
00:10:34 所以才說忠恕違道不遠
00:10:37 施諸己而不願亦勿施於人
00:10:42 但是說這一篇你就要注意一句話
00:10:47 我說自己所不愛的不要做給別人
00:10:52 自己若愛的再做給別人
00:10:55 我就曾經去…講完之後有個人當場有人問我
00:11:01 說老師這樣我不服我說怎麼不服
00:11:04 你說我們自己愛的做給別人
00:11:07 別人也會愛不一定
00:11:10 我說怎麼不一定
00:11:12 譬如說我很愛喝酒對方不愛喝酒哩
00:11:15 我愛…我就愛喝你也要喝酒
00:11:18 對方就覺得苦死了這怎麼對呢對不對
00:11:22 不一定說你自己愛的對方就愛
00:11:26 這就是學道的人頭腦轉不過來的地方
00:11:32 所以惠能六祖祂快要死的時候
00:11:36 祂那些徒弟問他的師父
00:11:39 我出去傳道要怎麼傳道
00:11:42 你若了解三十六對法萬法皆通這樣說
00:11:49 怎樣叫做三十六對法
00:11:51 這就像是子貢說的聞一知二
00:11:56 聽一句話就要知道兩句
00:12:00 說天就要知地說前就知道後
00:12:06 你若說父親就知道母親
00:12:09 像說子不教父之過
00:12:14 那母親就沒有過失了嗎
00:12:16 不是沒有過失
00:12:17 三字經只能說三字而已
00:12:20 總不能說子不教父母之過
00:12:23 這樣就不能了
00:12:25 說父就要知母了
00:12:28 這個道理你要知道
00:12:31 你假使若說神就要知道鬼了
00:12:35 說道就要知道魔
00:12:39 這個道理就是一個相對的東西
00:12:43 所以我現在來補充
00:12:46 修真錄一句話來做參考
00:12:49 孔子嘗曰
00:12:52 己所不欲勿施於人
00:12:56 吾云
00:12:58 人之所不欲者己亦不施於人
00:13:06 修真錄是我們呂純陽祖師祂的說法
00:13:14 祂說孔子曾說過自己所不愛
00:13:21 我們不要去做給別人
00:13:24 吾等於是指呂祖師
00:13:28 呂祖師這樣說
00:13:30 說人所不愛的
00:13:33 我們自己同樣也不能給別人
00:13:38 就像說對方不愛喝酒你不能敬他酒
00:13:42 對方就沒有抽煙你可不能拿煙請他
00:13:47 這樣說比較快
00:13:48 我們所不愛的不能做給別人
00:13:50 對方不愛的照樣不能做給別人
00:13:54 這好比是相對的道理
00:13:58 若沒有補充來說有的人就生出矛盾
00:14:03 那麼有人說
00:14:06 說忠恕就是要度己度人
00:14:12 就像昨天說的首先度自己再度別人
00:14:18 自己做不到的事情你不能叫別人做
00:14:22 那麼自己他修持不圓滿
00:14:30 好比像是自己的壞習慣改不掉
00:14:36 那麼照這樣講
00:14:37 他就沒有資格來做講師了嗎
00:14:40 不一定
00:14:43 這要兩種的說法
00:14:46 你若要傳了脫生死的先天道理
00:14:52 你若要做一個傳道師
00:14:54 一定你自己要收圓
00:14:57 你自己要修好才有資格去說人
00:15:02 但是假使若是後天
00:15:05 這個中乘下乘的法
00:15:09 你自己沒有修
00:15:11 也能夠去度人
00:15:13 所以才說我們自己沒有修不能去度別人
00:15:18 這是說了脫生死的道理
00:15:20 但假若你要用中乘下乘的法來說啊
00:15:24 自己沒有修照常可以去度別人
00:15:29 所以修真錄才這樣跟我們說
00:15:34 今人傳道
00:15:38 開口普度收圓
00:15:43 須知普度收圓談何容易
00:15:50 己不能度
00:15:52 焉能度人耶
00:15:56 己心眾生不能收圓
00:16:01 焉能收圓世間眾生
00:16:05 故欲擔當普度收圓工作者
00:16:12 必先收圓己心眾生
00:16:17 後再負起收圓世間眾生
00:16:22 亦云己心眾生不能收圓
00:16:26 是否可擔任傳道者
00:16:32 可但不得說普度收圓
00:16:38 只言傳道感化而已矣
00:16:43 何謂感化
00:16:46 感動惡人
00:16:48 使之化善也
00:16:51 故感化傳道者
00:16:55 己心眾生不收圓亦可擔任之
00:17:01 一為感化己身
00:17:04 次為感化他人
00:17:07 是故傳道之人言必慎之
00:17:12 不得自欺欺人
00:17:15 欺世盜名也
00:17:18 這裡面有兩個注解首先做說明
00:17:24 注解第一六祖壇經這樣說
00:17:30 心中眾生
00:17:33 所謂邪迷心
00:17:37 誑妄心
00:17:39 不善心
00:17:41 嫉妒心
00:17:43 惡毒心
00:17:45 如是等心
00:17:47 盡是眾生
00:17:50 各須自性自度
00:17:53 是名真度
00:17:57 六祖壇經這樣說
00:18:00 我們心裡的眾生
00:18:05 為何我們心中有眾生
00:18:08 心裡眾生是什麼啊
00:18:11 就是所說的邪迷心
00:18:15 邪迷心就是迷迷惘惘
00:18:18 不知道理
00:18:20 誑妄心就是眼光高說大話的那種心
00:18:28 不善良的心
00:18:31 嫉妒的心
00:18:34 惡毒的心
00:18:36 這些心全都是你心裡的眾生
00:18:41 各人你需要自己的本性自己去度
00:18:50 這才是真正的度
00:18:53 度是度自己
00:18:56 你自己無辦法度啊
00:18:57 己不能度焉能度他人這句話
00:19:03 注解第二最新增訂本辭海這樣說
00:19:10 欺世盜名
00:19:13 謂用欺騙手法
00:19:15 妄得虛名
00:19:19 欺世盜名是什麼
00:19:22 就是你用欺騙的手法
00:19:26 來得到不實在的名
00:19:30 好比像說雖然你名聲響叮噹
00:19:34 但你是用欺騙得來的
00:19:37 並不是真正實力得來的名
00:19:42 所以修真錄才這樣說
00:19:48 說當今的人在傳道
00:19:53 若開口就說要普度收圓
00:20:00 我們今日要知道說普度收圓
00:20:05 說得很快真的有那麼容易嗎
00:20:11 你自己就沒辦法度
00:20:16 要如何去度別人
00:20:20 你自己心中的眾生你就還沒有收圓
00:20:29 你是要如何去收圓世間眾生
00:20:34 所以你想要擔當普度收圓工作的人
00:20:45 一定要首先來收圓自己心中這些眾生
00:20:54 後來再負起收圓世間的眾生
00:21:03 但是有人說
00:21:06 自己心中的眾生你若沒有收圓
00:21:12 是不是能夠來擔任傳道
00:21:17 可以行的
00:21:21 但你不能夠說什麼說要普度收圓
00:21:27 只能說我今日是傳道感化而已
00:21:34 怎樣叫做感化
00:21:37 就是要感動這個惡人能夠化做善人
00:21:43 所以要感化傳道的人
00:21:47 你自己心中的眾生沒有收圓
00:21:51 也可以擔任這個講師
00:21:55 第一就是感化自己
00:21:57 邊講邊改邊講邊改
00:22:01 接著再感化別人
00:22:05 為了這樣子我們傳道的人
00:22:08 說話一定要很謹慎
00:22:12 不能自己欺騙自己又欺騙別人
00:22:16 來欺世盜名
00:22:20 所以呂純陽祖師一首詩這樣跟我們說
00:22:25 收圓普度度阿誰
00:22:30 可笑世人迷又痴
00:22:33 自性眾生不化度
00:22:37 精神費盡枉奔馳
00:22:42 祂說你今日要修圓普度
00:22:45 到底是要度誰
00:22:48 很好笑的是世間的人是迷又痴
00:22:55 你自性的眾生心裡的眾生都無辦法度
00:23:01 你在外頭這樣費盡心力
00:23:05 費盡你的精神
00:23:07 你是枉費你的兩隻腳白走的
00:23:12 都沒有生效果一點功德都沒有
00:23:19 我們接下來再看下文來解釋
00:23:25 君子之道四 未能一焉
00:23:37 所求乎子以事父未能也
00:23:44 所求乎臣以事君未能也
00:23:51 所求乎弟以事兄未能也
00:23:58 所求乎朋友先施之
00:24:01 未能也
00:24:04 這篇文沒辦法一口氣講下去
00:24:09 現在我們就要分句來說明
00:24:13 現在來說第一句
00:24:17 君子之道四 未能一焉
00:24:25 這句話我們現在看呂純陽祖師一個說明
00:24:32  音某
00:24:35 不得直讀丘本音
00:24:39 後世以尊聖人名諱
00:24:44 闕筆作
00:24:47 這有兩個注解首先做說明
00:24:50 注解第一辭海這樣說
00:24:53 名諱生曰名死曰諱
00:24:58 二字分用義別
00:25:00 並同猶言名字
00:25:05 辭海說名諱
00:25:08 人若還活在世間叫做名
00:25:13 死後叫做諱
00:25:16 二字若分開來用
00:25:19 名諱二字若分開用意思就不同
00:25:23 一個是生一個是死
00:25:27 但是二字若合起來用像是名諱二字合起來用
00:25:33 等於就是名字
00:25:37 注解第二辭海這樣說
00:25:41  孔子名闕筆作
00:25:47 這字我們不能讀作丘
00:25:50 要讀作某
00:25:52 因為孔子的名字
00:25:54 所以後來的人將字少一筆
00:26:01 少寫一筆就是
00:26:05 辭海這樣說
00:26:06  丘
00:26:08 十駕齋養新錄引孔齊至正直記云
00:26:17 字聖人諱也
00:26:20 子孫讀經史
00:26:22 凡云孔者
00:26:24 則讀作某
00:26:26 字以朱筆圈之
00:26:31 現在這字和這字兩字是通用
00:26:36 所以這個十駕齋養新錄
00:26:40 裡面來引這個孔齊至正直記裡說
00:26:46 說這個字是聖人他的名字
00:26:54 子孫若在讀經史假使有孔這兩字
00:27:01 這字不敢讀作丘都要讀作成某
00:27:06 這個字用朱砂筆
00:27:11 用紅筆來畫個圈
00:27:14 像是做個尊重
00:27:19 像是一般說我是某某人
00:27:22 某就是代表我的意思
00:27:27 呂純陽祖師這樣說
00:27:30  音某
00:27:32 不能直接讀丘這個本音
00:27:38 後世的人為了尊重聖人的名諱
00:27:43 他的名字
00:27:44 所以呢才減一個筆畫減一畫這樣來做此字
00:27:53 所以你此後唸歷史也好讀經也好
00:27:58 每有孔子的名字出來
00:28:01 我們那個字絕對不能讀作丘
00:28:04 要唸作某
00:28:07 今晚因為時間的關係
00:28:09 就暫且告一段落
00:28:12 下文等到下期我們再來做個分解
00:28:20 在座同修大家晚安
00:28:27 我們現在來翻二十三頁
00:28:31 第六行
00:28:34 二十三頁第六行
00:28:37 不然我們現在開始
00:28:40 君子之道四 未能一焉
00:28:48 所求乎子以事父未能也
00:28:54 所求乎臣以事君未能也
00:28:59 所求乎弟以事兄未能也
00:29:03 所求乎朋友先施之
00:29:06 未能也
00:29:09 因為這個文有比較長
00:29:12 所以我們就是分段解釋
00:29:16 昨天解釋說君子之道四 未能一焉
00:29:23 孔子感嘆
00:29:26 說君子的道有四項
00:29:30 就是我
00:29:32 說我一項都做不到
00:29:35 君子的道有四項
00:29:37 孔子說他連一項都做不到
00:29:41 什麼東西做不到
00:29:44 我們就接著今晚下去
00:29:46 所求乎子以事父未能也
00:29:51 第一要緊就是希望什麼
00:29:55 希望做兒子的人來孝順父母
00:30:02 將這個孝道來教導人行這個孝
00:30:11 但是我對於這個孝道做不到
00:30:19 孔子說他孝道做不到
00:30:21 那麼這樣說起來孔子難道是不孝嗎
00:30:27 這不是說孔子他不孝
00:30:30 因為孔子的父親早死
00:30:35 所以他就沒辦法
00:30:37 盡到他做兒子的孝道而自責
00:30:43 我們來看史記孔子世家這句話
00:30:48 丘生而叔梁紇死
00:30:54 丘就是說孔子
00:30:57 叔梁紇就是孔子父親的名字
00:31:01 孔子他父親叫做叔梁紇
00:31:05 若是這樣解釋就是說
00:31:07 孔子出生父親就死了
00:31:13 所以在這個孔子傳裡面說
00:31:16 孔子年三歲而父亡
00:31:21 孔子傳說
00:31:23 孔子三歲的時候他父親就死了
00:31:29 由此可見
00:31:31 那時才兩三歲而已要怎麼孝順父母
00:31:35 要如何去孝順父親
00:31:39 但是當今世間人都怪父母早死
00:31:44 沒有扶養他長大
00:31:48 沒有留遺產給他
00:31:52 孔子他不是
00:31:55 他自己自責
00:31:58 自責說啊我父親這樣早死
00:32:01 我無法盡到孝道
00:32:06 而且孔子是天下第一孝子
00:32:10 你來看新序一段文就知道
00:32:16 孔子在州里
00:32:20 篤行孝道
00:32:23 居於闕黨
00:32:25 闕黨之子弟畋漁
00:32:29 分有親者多
00:32:31 孝以化之也
00:32:34 是以七十二子
00:32:38 自遠方至
00:32:40 服從其德
00:32:42 這裡面有兩個注解首先做說明
00:32:45 辭海這樣說
00:32:47 州里猶言鄉里
00:32:51 這個州里不是我們一般說的什麼州那個州
00:32:56 不是說以前台北州桃園州新竹州那個州
00:33:01 這個州里等於就是鄉里
00:33:04 好比說我們鄉內的人
00:33:06 這樣說比較快
00:33:08 注解第二辭海這樣說
00:33:11 闕黨孔子所居即闕里也
00:33:17 闕黨就是孔子所住的地方
00:33:20 等於就是闕里
00:33:22 辭海又這樣說
00:33:24 闕里地名
00:33:26 在山東省曲阜縣城中
00:33:31 孔子故里也
00:33:33 闕里就是一個地方名
00:33:35 就是山東省曲阜的城中
00:33:39 孔子的故鄉
00:33:42 現在新序裡面這樣說
00:33:46 說孔子在他們鄉內
00:33:51 可以說很誠心來行這個孝道
00:33:57 當時雖然他父親死了但是對他母親很孝順
00:34:02 所以住在他們故鄉
00:34:06 他們故鄉裡的一些年輕人
00:34:10 子弟就是年輕人
00:34:13 來在打獵畋就是打獵
00:34:16 漁就是抓魚
00:34:19 打獵抓魚
00:34:22 抓起來後若要分
00:34:25 若有父母的人分比較多
00:34:28 若沒有父母的人分比較少
00:34:30 因為說他有父母要養父親養母親
00:34:33 都分比較多
00:34:35 所以孔子的孝感化了鄉內的人
00:34:41 為了這樣七十二子
00:34:44 我們說孔子有七十二賢
00:34:47 這些都是他的大弟子就對了
00:34:49 孔子七十二個這些大弟子
00:34:53 都在很遠的地方甘願服從他的德行
00:34:58 這樣我們就知道孔子的孝道如何
00:35:04 再接下來第二項
00:35:08 所求乎臣以事君未能也
00:35:16 第二我所希望做臣的人
00:35:22 要盡忠這個國家
00:35:27 來教導這些所有的弟子
00:35:31 但是對於國家的盡忠
00:35:33 我完全做不到
00:35:37 有人說為什麼孔子他教導人盡忠
00:35:47 為什麼自己沒辦法做得到
00:35:50 因為孔子出生在魯國
00:35:54 那時候魯定公的時候
00:35:59 他當到宰相
00:36:02 只有施政三個月而已
00:36:05 魯國整個都可說是治理得很好
00:36:11 齊國的國君聽到風聲
00:36:15 怕這個魯國強盛起來
00:36:18 所以才進了美女八十人
00:36:23 來巴結魯國的奸臣
00:36:27 來迷惑魯國的國君
00:36:32 那當時孔子
00:36:34 一直要將魯定公改革遠離酒色
00:36:40 結果那些奸臣一直慫恿
00:36:44 慫恿到後來魯定公就不讓他當官了
00:36:50 不讓他當官之後就離開了魯國
00:36:55 假若是一般人就會說
00:36:57 那是一個昏君我沒有辦法對他盡忠
00:37:01 他不是他是責備自己
00:37:05 責備說啊我教人家要盡忠
00:37:09 但是盡忠我沒做到
00:37:12 這樣子的自責
00:37:13 我們來看史記的一段文你就知道
00:37:17 孔子由大司寇行攝相事
00:37:25 與聞國政三月
00:37:29 塗不拾遺
00:37:32 四方之客至乎邑者皆如歸
00:37:39 齊人聞而懼
00:37:42 於是選齊國中女子好者八十人
00:37:50 皆衣文衣而舞康樂
00:37:54 文馬三十駟遺魯君
00:38:02 陳女樂於魯城南高門外
00:38:10 季恒子微服往觀再三
00:38:15 乃語魯君往觀終日
00:38:18 怠於政事
00:38:21 卒受齊女樂
00:38:24 三日不聽政
00:38:26 孔子卒行
00:38:32 現在這個寫略是為什麼
00:38:34 這個文很長
00:38:37 史記我家裡有整部
00:38:40 你若要看全文來家裡我再翻給你看
00:38:46 因為現在的目的是要說孔子他不是不忠
00:38:52 是魯國無法接納他的建議
00:38:57 所以逼不得已才去周遊列國
00:39:02 他說孔子由這個大司寇來做宰相的職位
00:39:09 若說現在就是做行政院長
00:39:14 負責國家的政治只有三個月而已
00:39:21 地上的遺失物沒有人敢撿
00:39:24 生意人不敢偷秤頭
00:39:29 可以說國家的風俗都改變
00:39:36 四方的客人
00:39:37 四方就是外國的人
00:39:40 來到了魯國
00:39:41 大家就感覺說像回到自己的家一樣
00:39:44 很溫暖
00:39:48 齊國的人聽到這些話就怕了
00:39:52 齊國的人說現在糟了
00:39:54 魯國若強盛起來齊國剛好在鄰邊
00:39:58 當時齊國的國王
00:40:01 就選了齊國裡面最美的女子八十人
00:40:10 都穿了很美的衣服
00:40:13 這個字和這個字不能讀同音
00:40:16 這個字讀作「衣」這個讀作衣
00:40:19 「衣」是什麼就是穿
00:40:21 都穿很美的衣服
00:40:25 來跳舞唱歌
00:40:31 文馬就是可說是很優秀的馬
00:40:35 三十駟
00:40:37 一駟四隻馬叫一駟
00:40:40 三十駟就是一百二十隻的馬
00:40:44 要送給魯國的國王
00:40:48 但是他不敢直接送他
00:40:52 所以他才在魯國城南邊高門外
00:40:58 設一個康樂臺
00:41:02 叫女子在那裡唱歌跳舞
00:41:07 季恒子就是魯國的大奸臣
00:41:10 也是國家裡面的權力者
00:41:16 微服就是穿那個百姓的衣服
00:41:20 去看康樂去看那個唱歌跳舞
00:41:26 看了心情好回來跟魯君
00:41:31 跟魯國國王說那些女子實在很美
00:41:36 很會跳舞歌又好聽
00:41:39 就邀他一起去看康樂
00:41:44 終日就是天亮到晚
00:41:48 這樣看不膩連政治都懶惰
00:41:52 不想處理政事了
00:41:55 現在這個中略
00:41:57 現在就是說我這東西送你你要嗎怎麼樣的
00:42:04 魯國的國王看到女子美麗
00:42:07 又會跳舞唱歌
00:42:08 還有一百二十匹的馬也很漂亮
00:42:12 就這樣領受了齊國的女樂
00:42:18 連續三日都沒上朝處理這個國政
00:42:26 孔子諫正他而已他就不高興
00:42:29 孔子就這樣走了
00:42:32 沒有辦法人家不採用他
00:42:36 這就是孔子所說的
00:42:38 用之則行舍之則藏
00:42:41 你要我我就來做
00:42:43 你不要我我就走啊
00:42:47 對這個問題若是普通一般的人
00:42:50 他會怪罪什麼怪罪國王無道
00:42:55 怪罪奸臣霸權
00:42:58 不是他不忠
00:43:01 但是孔子他自責
00:43:03 說我今日教學生要人盡忠
00:43:06 很慚愧我做不到
00:43:08 說做不到就對了
00:43:12 再接下來
00:43:15 所求乎弟以事兄未能也
00:43:20 第三我今日所希望
00:43:24 做小弟的人要侍奉哥哥
00:43:31 但是這我完全做不到
00:43:35 因為我們古時候的道理
00:43:39 父親若早死說長兄如父
00:43:45 母親若早死說長嫂如母
00:43:49 父親若早死哥哥就像父親
00:43:52 母親若早死嫂嫂就像母親
00:43:55 古時候就是這樣
00:43:59 因為這個孔子他有一個異母大哥
00:44:05 因為他父親娶三個老婆
00:44:11 他為什麼一下子娶三個老婆呢
00:44:14 因為大老婆沒有生
00:44:16 後來娶第二個
00:44:20 娶第二個之後生了一個兒子
00:44:23 跛腳好比像小兒麻痺
00:44:28 後來娶第三個就是孔子的母親
00:44:32 才來生孔子
00:44:37 但是孔子整日在外面傳道
00:44:42 不在家庭實行小弟
00:44:47 侍奉哥哥的義務
00:44:51 假若是一般人會推辭
00:44:54 說那並不是我的親哥哥
00:44:58 那是同父異母
00:45:01 為何還要侍奉他
00:45:04 或是說我整日在傳教
00:45:06 我在忙怎有時間去侍奉他
00:45:11 或是說我哥哥比我年長
00:45:13 他都沒有照顧到小弟
00:45:15 我是要如何去照顧哥哥
00:45:17 都推卸責任現在的人
00:45:20 但是孔子他不是
00:45:21 他自責
00:45:24 他說我叫人身為小弟的要會侍奉哥哥
00:45:29 但是這件事我完全都做不到
00:45:36 所以有人說
00:45:38 怎麼會知道孔子的大哥孟皮
00:45:43 不是孔子的親兄弟呢
00:45:47 我們現在來看孔子家語這段文
00:45:52 叔梁紇雖有九女而無子
00:46:00 其妾生孟皮有足病
00:46:06 于是乃求婚于顏氏
00:46:10 顏氏有三女
00:46:13 其小曰徵在
00:46:17 顏父問三女曰
00:46:21 陬大夫世皆為卿大夫
00:46:26 吾甚貧之
00:46:29 雖年長性嚴
00:46:32 不足為疑
00:46:35 三子孰能為之妻
00:46:40 二女莫對
00:46:43 徵在進曰
00:46:46 從父所制
00:46:49 將何問焉
00:46:51 父曰即爾能矣
00:46:55 遂以妻之
00:46:58 徵在既往
00:47:00 以夫之年大
00:47:03 懼不時有男
00:47:06 而私禱尼丘之山以祈焉
00:47:11 生孔子
00:47:12 故名丘而字仲尼
00:47:16 孔子三歲而叔梁紇卒
00:47:23 對這個文我們現在做一個詳細的解釋
00:47:30 孔子家語裡面說
00:47:34 叔梁紇當時雖然有九個女兒
00:47:41 但卻都沒有男的
00:47:44 只有他這個第二個妻子生了孟皮
00:47:49 算是孔子的大哥但是他得了腳病
00:47:54 跛腳就對了
00:47:57 就這樣向這個顏氏求婚
00:48:05 這顏氏有三個女兒
00:48:09 第三個女兒叫做徵在
00:48:15 這個徵在他父親來問他三個女兒這樣說
00:48:21 陬陬就是一個地方名
00:48:25 大夫就是我們現在內閣大臣就是大夫
00:48:31 說陬的大夫
00:48:34 他世世都做大官
00:48:38 我們今日這麼窮
00:48:42 雖然這個叔梁紇年歲有比較大
00:48:48 不過他的性情很嚴肅
00:48:52 絕對能依靠
00:48:56 你們三個女兒誰想嫁給他為妻
00:49:03 老大及第二默默地不回答
00:49:07 這個老三徵在才站起來這樣說
00:49:14 說在家從父
00:49:17 父親既決定做子女的要怎麼反對
00:49:24 她父親聽到這句話
00:49:27 說若是這樣你就能嫁了
00:49:30 就這樣呢就嫁給他
00:49:33 現在這個不能讀作妻
00:49:35 這個是讀作妻現在這個讀作「妻」
00:49:40 妻是什麼嫁嫁出去就叫做妻
00:49:43 就這樣嫁出去
00:49:46 這個徵在既然來到孔家
00:49:52 因為他丈夫年歲很大
00:49:56 怕不能再生男孩子
00:50:01 就這樣偷偷地祈禱在尼丘之山
00:50:05 來祈禱說你來保佑保佑我能生男孩
00:50:10 就這樣來生了孔子
00:50:12 所以他的名字才叫做
00:50:15 應該唸丘
00:50:17 但是我們說過了
00:50:18 我們後來儒家的人唸到孔子的書
00:50:23 不敢直呼他的名字所以唸成某
00:50:28 他的字號叫做仲尼
00:50:31 所以我們古時候
00:50:31 單單看名字就知道是排行第幾
00:50:36 若是大的一定要叫做孟
00:50:49 孟就是老大
00:50:50 像我們現在說孟春孟春就是正月
00:50:57 若說仲春就是二月
00:51:00 說季春就是三月這個一樣
00:51:02 這個孟就是第一個
00:51:05 那麼仲就是排行第二叫做仲
00:51:08 那麼第三就要叫做季
00:51:11 古時看取的名字就知道在家裡是排行第幾
00:51:19 所以他字號叫做仲尼
00:51:22 因為她在尼丘之山來祈禱尼丘之山的神
00:51:29 所以他才用丘字現在讀做當他的名字
00:51:34 這個尼字拿來當他的字號
00:51:38 孔子三歲他父親就死了
00:51:44 所以孔子三歲的時候他父親叔梁紇死
00:51:49 當時叔梁紇已經六七十歲了
00:51:54 有人說他父親六七十歲了
00:51:59 是真的還是假的
00:52:01 我們再來看史記孔子世家你就了解
00:52:06 叔梁紇與顏氏女野合而生孔子
00:52:14 禱於尼丘得孔子
00:52:18 魯襄公二二年而孔子生
00:52:24 生而首上圩頂
00:52:29 故云名曰丘云
00:52:35 字仲尼姓孔氏
00:52:38 這裡頭三個注解要首先做說明
00:52:43 注解第一這個野合
00:52:48 因為黑板的關係等一會兒再重寫
00:52:53 這個野合不是說洞房不在房間
00:52:57 怎麼跑到野外去洞房
00:52:59 這樣就不對了
00:53:01 這個野合你要知道這個野合的原理
00:53:07 注解第二辭海這樣說
00:53:11 尼丘山名
00:53:14 亦曰尼山
00:53:16 在山東省曲阜縣東南
00:53:22 他說尼丘在哪裡
00:53:24 就是山的名字
00:53:25 有時候說是尼山
00:53:28 在山東省曲阜縣的東南邊
00:53:33 注解第三史記索隱這樣說
00:53:38 圩音烏
00:53:41 頂音鼎
00:53:43 圩頂言頂上窳也
00:53:50 故孔子頂如反宇
00:53:55 反宇者
00:53:56 若屋宇之反
00:53:59 中低而四傍高也
00:54:04 現在這個字讀作烏
00:54:06 這個字讀作鼎
00:54:08 圩頂就是說我們的頭頂上凹陷下去
00:54:14 所以才說孔子的頭上好比像什麼
00:54:21 反宇反宇就是像屋頂顛倒
00:54:26 比如說我們屋頂是這樣來說
00:54:30 他不是他是相反
00:54:34 這個顛倒就是中間較低
00:54:38 四周圍比較高
00:54:41 話說回來孔子的頭頂上凹陷下去
00:54:44 這樣說比較快
00:54:45 說頭頂中心凹陷下去
00:54:47 好比像一個盤子中間凹陷下去
00:54:51 那是孔子的頭頂
00:54:55 那麼現在史記的孔子世家說
00:55:02 叔梁紇和顏氏女野合
00:55:05 這個野合我事先先跟你說一下
00:55:08 等一會兒再做詳解
00:55:13 野合就是指老夫少妻
00:55:17 丈夫已經活了六十一甲子了
00:55:21 我們若已活了六十一甲子
00:55:25 又再娶妻就叫做野合
00:55:28 因為孔子的父親已經活了六十一甲子了
00:55:34 他母親還是個小姐
00:55:38 還是女孩子家幼齒的
00:55:43 之後生了孔子
00:55:51 在尼山祈禱後得孔子
00:55:56 孔子是在魯國襄公二十二年來出生的
00:56:02 出生的時候頭頂上凹陷下去
00:56:05 所以他的名字叫丘字號叫仲尼姓孔
00:56:14 那麼說到這個野合
00:56:17 我們現在來看史記索隱裡面所說的
00:56:23 家語云…這個文已經說過了簡略
00:56:32 其文甚明
00:56:34 今云野合者
00:56:36 蓋謂叔梁紇老
00:56:40 而徵在小
00:56:42 非當壯室初笄
00:56:46 故云野合
00:56:48 謂不合禮儀
00:56:52 史記索隱說孔子家語裡面說
00:56:57 這個剛才在黑板上已經說過了
00:57:01 這個文簡略起來
00:57:03 不然就變成重複了
00:57:06 他說照家語說的話這個文已經說的很明白了
00:57:13 現在說野合是什麼
00:57:16 就是叔梁紇已經老了
00:57:20 顏氏徵在還是幼齒的
00:57:26 不是說年輕第一次結婚的
00:57:30 初笄就是第一次結婚
00:57:34 所以就叫做野合
00:57:36 就是說不合禮儀
00:57:39 怎麼不合禮儀
00:57:41 讓他來當女兒還嫌年紀太小了
00:57:45 就好比像男人太老女生太年幼
00:57:50 所以不合禮儀就對
00:57:54 那麼說這個野合
00:57:57 我們再來看史記正義裡頭說的
00:58:02 男八月生齒八歲毀齒
00:58:06 二八十六陽道通
00:58:09 八八六十四陽道絕
00:58:12 女七月生齒七歲毀齒
00:58:16 二七十四陰道通
00:58:19 七七四十九陰道絕
00:58:22 婚姻過此者
00:58:23 皆為野合
00:58:25 故家語云
00:58:27 叔梁紇生九女
00:58:29 乃求婚於顏氏小女徵在
00:58:34 據此婚過六十四歲矣
00:58:39 史記正義說男孩子八個月長牙齒
00:58:48 現在這個是說正常啦
00:58:50 若比較早長牙齒就是不正常的
00:58:53 比較晚長牙齒也是不正常
00:58:56 一般男孩子是八個月就要長牙齒
00:59:01 八歲就要換牙齒
00:59:04 像是小孩的乳齒要換新牙齒
00:59:09 這叫做正常的年齡
00:59:12 到二八十六歲轉成大人
00:59:16 男孩十六歲轉成大人
00:59:19 到八八六十四歲就已經要稱呼老了
00:59:24 沒資格再娶妻這樣說比較快
00:59:29 女孩子七個月長牙齒女孩子比較快
00:59:34 到七歲就換齒
00:59:37 二七十四歲轉成大人
00:59:40 女孩子若是十二三歲轉成大人
00:59:43 那是不正常叫做早熟
00:59:45 若是十四歲還未轉成大人就是營養不良
00:59:50 到七七四十九歲就不能生育了
00:59:54 最多到四十九歲
00:59:55 超過四十九歲後就不能生育了
00:59:59 假若是我們人的婚姻男人若超過六十四歲
01:00:06 女人若超過四十九歲
01:00:08 這個叫做野合
01:00:10 叫做不正常的婚姻
01:00:13 所以家語才說叔梁紇生九女
01:00:18 乃求婚於顏氏小女徵在
01:00:21 所以根據這樣
01:00:24 那當時孔子的父親娶他母親
01:00:28 已經超過六十四歲
01:00:31 所以在孔子在三歲父親死的時候
01:00:35 孔子他父親已經就是七十歲左右的人了
01:00:39 他是沒有寫幾歲啦
01:00:41 是根據這樣來說的
01:00:43 因為說野合就是超過六十四歲才娶的
01:00:47 若說在孔子時三歲死
01:00:51 他父親已經是七十左右幾歲的人了
01:00:53 但是歷史卻無記載說他父親是在幾歲死的
01:01:00 但是是根據這樣說的
01:01:02 說已經有那些年紀了
01:01:06 所以我們今晚說到這裡
01:01:09 時間的關係暫且告一段落
01:01:12 下文等到下期再來開講
01:01:18 你把它翻到二十三頁
01:01:22 第六行
01:01:26 不然我們開始
01:01:28 君子之道四丘未能一焉
01:01:33 所求乎子以事父未能也
01:01:38 所求乎臣以事君未能也
01:01:42 所求乎弟以事兄未能也
01:01:46 所求乎朋友先施之未能也
01:01:50 這剛好一段
01:01:52 但是我們這個前四節都說完了
01:01:58 今晚就是最後一節
01:02:00 最後一句
01:02:02 所求乎朋友先施之未能也
01:02:06 我們這一段只剩這一句還未解釋
01:02:12 這一句的意思就是說
01:02:16 我希望做朋友的人
01:02:21 要教導別人做朋友不要有的倨高心理
01:02:26 要先對人有禮
01:02:30 先有禮去才有禮來
01:02:33 不能想說朋友對我們好
01:02:37 我們沒有先以禮待之
01:02:43 所以才說先施之
01:02:45 先施之就是我們要先做
01:02:49 但是孔子說這個我做不到
01:02:51 說他做不到
01:02:54 為什麼孔子這種小事情他做不到
01:02:59 我們對朋友要先對他好
01:03:03 為什麼孔子一個聖人卻做不到
01:03:07 你就要來了解孔子當時的環境
01:03:12 孔子是一代師表
01:03:19 什麼人有辦法跟孔子比較
01:03:26 而且呢沒有一個人和孔子稱呼
01:03:33 敢說孔子是他的朋友
01:03:35 不敢用這個朋友來稱呼
01:03:38 見到孔子都用師的禮節來和孔子交往
01:03:47 每一個人都稱呼孔子為老師
01:03:52 所以孔子他自己感嘆
01:03:55 說做朋友的道理我做不到
01:03:59 因為我要和人家做朋友
01:04:01 大家都要稱呼我老師
01:04:03 我就沒辦法交朋友了
01:04:06 變成師友
01:04:08 說老師的朋友
01:04:10 並不是好比說真正一般朋友的交往
01:04:15 這是孔子的一種謙虛
01:04:19 不然他說我身為老師要怎麼當成朋友交往
01:04:22 可以這樣說的若眼光高就是這樣說了
01:04:25 他說啊真慚愧
01:04:27 連做朋友的交往我都做不到這樣說
01:04:32 所以說孔子是一代聖人
01:04:35 人人不敢和他做朋友交往的原理
01:04:39 我們來看論語子張篇你就知道
01:04:45 仲尼日月也
01:04:49 無得而踰焉
01:04:53 仲尼就是孔子
01:04:56 他說孔子和太陽和月亮一樣
01:05:02 沒有一個人有辦法去超過他
01:05:06 為何他會被比喻成日月呢
01:05:10 日月就是聖人
01:05:13 等於就是說孔子是聖人沒一個人有辦法超過他
01:05:20 所以白虎通這樣說
01:05:23 聖人者何
01:05:26 道無所不通
01:05:28 明無所不照
01:05:30 與天地合德
01:05:32 日月合明
01:05:35 白虎通說什麼叫做聖人
01:05:38 聖人就是他的道無所不通
01:05:41 無論是什麼道理你問他都知道
01:05:45 若說他的智慧
01:05:49 沒有一個人有辦法能超過
01:05:52 他的智慧無所不照
01:05:57 和天地合德
01:06:00 他那個有天的德行有那個地的德行
01:06:06 和太陽一樣日夜那個光照耀天下
01:06:13 這是白虎通解釋的聖人
01:06:19 對於仲尼日月錢地先生這樣說
01:06:26 仲尼日月者
01:06:29 言孔子之道與德
01:06:33 猶如日月之高也
01:06:37 此比喻之辭
01:06:41 蓋宇宙之物體
01:06:44 以日月為最高最明
01:06:48 故以孔子喻日月也
01:06:52 近世科技有人能踰月
01:06:58 然日猶不可踰
01:07:02 或能踰日
01:07:05 而孔子之道與德
01:07:08 終不可踰也
01:07:11 錢地先生說
01:07:15 孔子日月這句話
01:07:19 就是要來說孔子的道和他的德
01:07:24 宛如和太陽月亮一樣那麼的高
01:07:31 這就像是譬喻的語辭
01:07:36 我們要知道在這個宇宙之間所有的物體
01:07:41 就是太陽和月亮最高最亮
01:07:47 所以呢孔子才被比喻成太陽和這個月亮
01:07:55 近代這個社會科技發達
01:08:02 有人已經在月球登陸
01:08:07 登上月球的表面了
01:08:11 但是太陽卻還是無法登陸
01:08:14 科技雖發達太陽卻還是無法登陸
01:08:22 假使科技有辦法能登陸太陽
01:08:26 但是孔子的道和他的德結果你還是無法超越
01:08:34 皇侃先生才這樣說
01:08:38 仲尼聖智
01:08:39 高如日月
01:08:41 日月麗天
01:08:43 豈有人得踰踐乎
01:08:49 皇侃先生說孔子是有這個般妙智慧
01:08:55 聖智在他們佛教等於就是說般若妙智慧
01:09:00 若他的高就好比像日月
01:09:03 日月在天上
01:09:05 沒有人能單獨在日月的上面走動
01:09:13 這個皇侃先生算是梁朝時期的人
01:09:18 當時科技還未發達
01:09:20 真正若說要登陸月球還不敢妄想
01:09:25 是現代的人已經能登陸月球了
01:09:28 所以錢地先生說月雖然能登陸
01:09:33 但太陽卻還不可能
01:09:35 假使若有可能的話
01:09:37 孔子的道和德你最終也無法超過這樣說
01:09:43 這是錢地先生和皇侃先生的說明
01:09:48 我們另外再來看修真錄另外一個解釋
01:09:53 日月晝夜照耀世間
01:09:57 無有休息
01:10:00 日照晝間
01:10:03 譬之廣度有善根之人
01:10:08 月照夜間
01:10:09 譬之化度無明之人
01:10:13 孔子有日月之德
01:10:16 不分善惡
01:10:17 有教無類
01:10:19 故曰仲尼之日月也
01:10:21 無得而踰焉
01:10:24 這裡頭三個注解首先做說明
01:10:29 注解第一辭海這樣說
01:10:32 晝夜
01:10:33 地球向日之半為晝
01:10:38 背日之半為夜
01:10:41 故自轉一週成一晝夜
01:10:46 辭海說晝夜是什麼
01:10:48 我們這個地球若向著太陽這個半球
01:10:55 這個就是白天
01:10:58 若是沒有向著太陽的一半
01:11:01 這個就是夜間
01:11:04 所以這個地球自轉一週剛好是一天一夜
01:11:12 所以這個地球呢…
01:11:13 像我們現在地球已經這邊是沒有向著太陽
01:11:18 太陽若是在上面
01:11:20 我們現在台灣是向著下面
01:11:26 沒有向著太陽
01:11:28 若是現在我女兒住的地方剛好天亮
01:11:35 他們那裡與我們正好差十二小時
01:11:39 我為什麼會知道
01:11:41 因為我那年去美國
01:11:44 戴著這個手錶
01:11:47 到美國下了飛機的時候看了機場時間
01:11:52 看了一下是一樣的
01:11:55 我說怎麼那美國的時間怎麼會與我們的一樣
01:11:59 只差白天與晚上而已
01:12:02 若從台灣地底鑽個洞到底剛好是到美國
01:12:10 剛好相反就對了
01:12:14 所以一日一夜等於就是一晝夜
01:12:19 注解第二辭海這樣說
01:12:21 化度教化濟度眾生也
01:12:25 化度就是要來教化要來救濟那些眾生
01:12:30 注解第三辭海這樣說
01:12:33 無明謂闇鈍之心
01:12:36 無照了諸法事理之明
01:12:38 即癡之異名也
01:12:42 辭海說無明是什麼就是迷迷惘惘的心
01:12:47 沒辦法看出諸法的事理的明
01:12:52 明就是智慧
01:12:54 沒辦法看出事理的智慧
01:12:58 等於就是痴的另外一個名字
01:13:00 這個貪瞋痴的痴另外一個名字叫無明
01:13:05 明就是智慧
01:13:07 無明就是痴這樣說比較快
01:13:11 現在修真錄這樣說
01:13:15 說太陽和月亮在白天和晚上
01:13:19 來照耀這個世間沒有休息
01:13:26 太陽出來月亮下去月亮出來太陽下去
01:13:30 日月這個二十四小時無休息地在更替
01:13:36 太陽照耀白天
01:13:40 比如說在廣度有善根的人
01:13:45 有智慧的就亮了
01:13:47 就是要度一些較有智慧的人
01:13:51 月亮是照亮晚上的
01:13:53 這是比喻來在化度一些無智慧的人
01:13:59 孔子他有日月的德行
01:14:02 不管你是善或是惡
01:14:06 可以說是有教無類
01:14:07 不和你分教門宗派都沒有
01:14:13 所以才說仲尼日月也
01:14:15 無得而踰焉這句話
01:14:20 也此我們可見
01:14:23 在孔子的年代
01:14:26 對孔子都用師的禮來交往
01:14:33 沒一個敢用朋友的禮與孔子交往
01:14:39 所以孔子自己自責
01:14:43 說假使今日我若有個朋友就很好
01:14:52 結果我要與他交朋友
01:14:54 大家都稱我為老師
01:14:56 實在是連我想做朋友的責任都做不到
01:15:01 你想想孔子一代聖人
01:15:07 他不敢自誇說他是聖人
01:15:11 若是普通的人他就感到很驕傲
01:15:17 哪有什麼自謙的理由
01:15:20 這是孔子偉大的地方
01:15:23 所以我們若世間的人
01:15:29 我就記得有一句俗語說
01:15:31 十個自誇的有九個是出紕漏的
01:15:33 若是炫耀他很行的人其實都是不怎麼樣
01:15:36 真正的聖人都感覺自己
01:15:40 連小事情都說他不對
01:15:43 所以聶雙江裡面才一句話這樣說
01:15:47 聖人過多
01:15:51 賢人過少
01:15:53 愚人無過
01:15:55 雖然短短十二字
01:15:59 實在啟示人心很大
01:16:03 他說聖人的過失很多
01:16:09 賢人的過失較少
01:16:13 愚笨的人都沒有過失
01:16:17 若這樣子人家聽了就覺得怪怪
01:16:20 應該愚笨的人過失較多聖人怎麼會有什麼過失
01:16:26 現在這個過失不是責備人的過失
01:16:30 是自責的過失
01:16:33 若聖人就自責做任何事都說他的不對
01:16:38 我譬如來引個例子
01:16:41 以前這個堯帝他的德行最好
01:16:46 他做什麼都自責
01:16:50 有一次有一個土匪人家抓他去見堯帝
01:17:01 說萬歲爺這人很可惡
01:17:04 好大的膽子敢去搶劫
01:17:09 堯帝說放走他這是我的過失
01:17:15 咦這怎麼對
01:17:19 他做錯事怎麼會是你的過失
01:17:21 他說是
01:17:23 因為我政治不好
01:17:26 我的德行不夠
01:17:29 沒辦法感化世間人
01:17:31 他才會去當土匪
01:17:34 假使我德行夠
01:17:36 政治若處理好讓百姓安居樂業
01:17:40 他怎麼會去當土匪
01:17:43 普通人會怎麼說
01:17:45 可惡抓去殺了
01:17:47 怎麼會說是我不對
01:17:49 有一次地方鬧飢荒
01:17:55 有人來報告堯帝說某某地方鬧飢荒
01:18:00 堯帝怎麼說這是我的錯誤
01:18:03 怎麼會是萬歲爺您的錯誤
01:18:05 這是天做的事情怎麼會有你的錯誤
01:18:10 他說我沒有那個德行
01:18:13 上天才在責備我的子民
01:18:16 上天才會責備我的百姓
01:18:19 我德行若好上天怎麼會責罰我的百姓
01:18:23 這就叫做聖人過多做什麼都是他的錯誤
01:18:29 若是賢人就不是
01:18:31 賢人是自己的錯他會承認
01:18:35 別人做錯他不會承認
01:18:37 這是賢的人
01:18:39 才會說賢人過較少
01:18:44 那麼愚人為何會沒有過失
01:18:47 不信你說某人你不要那麼不孝
01:18:50 你對你父親母親大聲嚷嚷
01:18:53 我是多不孝
01:18:56 別人在打父親殺父親
01:18:58 我父母不好我說他兩句為什麼不行
01:19:02 我是哪裡不對他不承認
01:19:06 愚人沒有過失
01:19:08 說某人你也有點天良
01:19:11 這樣賣的東西一斤秤十五兩
01:19:15 你這樣對嗎
01:19:17 已經很有天良了
01:19:19 整個市場裡你探聽看看
01:19:21 若像我這麼有良心的人很少
01:19:23 人家一斤才十三十四兩而已
01:19:26 我秤十五兩是十六兩垂垂的而已
01:19:29 若我是最有天良的
01:19:32 愚人沒有過失他不承認啊
01:19:37 所以聖人過多
01:19:39 賢人過少
01:19:40 愚人無過
01:19:42 這句話實在說得很好
01:19:47 若要說當今的人
01:19:50 你看有些出家人
01:19:52 這些道士傳道師都覺得自己高高在上
01:19:58 他們自己自稱師父
01:20:01 不知道看到這篇文之後他的感覺是怎麼樣
01:20:07 這個師父是別人稱呼的
01:20:11 假使自己稱呼自己是師父
01:20:14 實在是無恥之徒
01:20:16 你想想看一代明師
01:20:20 孔子都不敢自己稱呼為師父
01:20:25 何況是凡夫之輩你敢胡亂稱呼嗎
01:20:34 若說到孔子他做人
01:20:39 他若在講課在傳道的時候
01:20:44 他就很有尊嚴
01:20:46 但是下課之後
01:20:49 他對學生就用平等心對待
01:20:55 我們來看論語先進篇一句話你就知道
01:21:00 子路曾皙冉有公西華侍坐
01:21:08 子曰
01:21:09 以吾一日長乎爾
01:21:18 毋吾以也
01:21:23 子路曾皙冉有公西華
01:21:28 這些都是孔子的學生
01:21:32 和孔子坐在一起
01:21:36 一坐在一起
01:21:37 大家就想說他是一個老師一個聖人
01:21:41 就顯得很嚴肅坐得很緊張
01:21:46 就不敢稍微地放肆
01:21:50 孔子看到這個情形
01:21:54 對他的學生怎麼說
01:21:57 你們不要以為我大你們幾歲
01:22:03 長就是較年長較多歲
01:22:06 你們不要以為我比你們大幾歲
01:22:09 你們就有些拘束
01:22:12 你們不用拘束
01:22:14 有什麼事情儘量跟我說話不要緊
01:22:19 你看看孔子的偉大
01:22:21 要是普通的人
01:22:24 若做為一個領導
01:22:27 身為一個老師來說
01:22:29 都裝得一個架子
01:22:31 但孔子在講道講課時
01:22:35 要有個老師學生的區別有個嚴肅的樣子
01:22:39 若一旦講完課
01:22:42 與老師談話就當成是與朋友啦
01:22:46 你不用覺得拘束他就是這樣的為人
01:22:52 所以這個孔子這樣誠意的心情
01:22:58 他自己表現出我是和你們一樣的
01:23:04 我並不是說特別比你還要厲害
01:23:10 我今日做你們的師父也並不是說很了不起
01:23:17 所以你們大家拚命學道
01:23:20 將來或許你們也在我之上不在我之下
01:23:26 所以對於孔子說的這句話
01:23:28 我們來看朱熹夫子的解釋
01:23:33 言我雖年紀長大於汝
01:23:40 然勿以我長而難言
01:23:44 聖人和氣謙德亦可見矣
01:23:51 朱熹在說孔子說我
01:23:57 我就是孔子
01:23:59 說我雖然年紀有比較大
01:24:03 比較你…
01:24:04 汝就是你
01:24:05 比較你們年紀有較大
01:24:08 你們不可以說因為我的年紀有較大
01:24:11 要與我講話就客氣不敢說
01:24:15 你看聖人這麼和氣謙虛的德行
01:24:19 這樣你就看出來了
01:24:23 呂純陽祖師是解釋得比較清楚
01:24:28 呂純陽祖師說
01:24:30 以吾一日長乎爾者
01:24:34 一日者言惟一也
01:24:38 長上聲年高也
01:24:42 爾汝也
01:24:45 言吾惟一年紀長大於汝耳
01:24:50 曰毋吾以也者
01:24:55 言汝等
01:24:56 毋以吾年長而拘束
01:24:59 不敢直言己志也
01:25:04 呂純陽祖師說
01:25:07 以吾一日長乎爾者這句話
01:25:11 一日就是指唯一
01:25:16 長現在讀作上聲
01:25:18 我們若讀作「長」就是平聲
01:25:21 現在讀作長就是上聲
01:25:24 讀作長長就是年長
01:25:27 說我年紀有比較大了一點
01:25:32 爾就是你
01:25:35 就是說我唯一只有比你們年紀較大
01:25:40 現在說曰毋吾以也這句話
01:25:44 說我今日跟你們說
01:25:47 你們不要說我比你們還多歲
01:25:49 你們講話就拘束了
01:25:51 不敢直言說你們的心志
01:25:55 意思就是說你們若有什麼話就儘量說
01:25:58 不要拘束
01:26:00 若是在講課大家就要有個禮貌
01:26:03 但是講課完
01:26:05 老師和學生坐在一起就像是朋友
01:26:10 有什麼話就儘管直接說不要緊
01:26:13 不要怕這樣子
01:26:15 你想想孔子的人有偉大沒有偉大
01:26:19 若是現在的人身為一位師父
01:26:22 大家都裝出一個派頭
01:26:24 你若想和師父講話有的人連話都不敢問
01:26:29 現在再接下去就來看我們的本文
01:26:35 庸德之行庸言之謹
01:26:43 有所不足不敢不勉
01:26:47 有餘不感盡
01:26:50 這句話我們來看呂純陽祖師的解釋
01:26:54 庸平常也
01:26:59 行實踐也
01:27:02 平常德行上
01:27:05 盡力而為
01:27:07 故云庸德之行
01:27:09 有所不足
01:27:11 不敢不勉也
01:27:14 謹擇其可也
01:27:16 有餘多餘之語也
01:27:21 則是非之言也
01:27:24 有德之人
01:27:25 但論正事
01:27:27 不說己之善
01:27:29 不談人之非
01:27:30 故云庸言之謹
01:27:33 有餘不敢盡也
01:27:38 呂純陽祖師這樣說
01:27:40 說庸就是平常時
01:27:44 行就是實踐
01:27:47 我們平常時的德行上面盡力去做
01:27:53 所以才說庸德之行有所不足
01:27:56 不敢不勉這句話
01:27:59 謹就是選擇可以或不可以
01:28:03 有餘就是多講話
01:28:08 就是說這個是非的話
01:28:11 有德行的人
01:28:15 他只有說正當的事
01:28:18 他不會去稱讚自己的善
01:28:21 不會說別人的壞
01:28:24 所以才說
01:28:24 庸言之謹
01:28:26 有餘不敢盡也
01:28:29 這篇文等於就是兩句話合併成一句說
01:28:36 若照呂純陽祖師的解釋
01:28:39 變成什麼
01:28:41 說是庸德之行
01:28:43 這個庸言之謹略過了
01:28:47 說庸德之行有所不足不敢不勉
01:28:51 再接下去說庸言之謹有餘不敢盡
01:28:56 這樣就變成兩句了
01:28:58 但是這兩句是合成一句說的
01:29:03 等於就是孔子說平常在德行上
01:29:08 盡我的力量去做
01:29:11 若平常時說的話就要謹慎去發言
01:29:19 對於德行做不到的地方
01:29:24 你要盡力不要懶惰要勉強去做
01:29:32 假使有沒有用的話是非的話
01:29:39 不能隨便就說出來
01:29:43 話就變成這樣子
01:29:47 現在今晚說來到這裡時間就到了
01:29:51 不然我們在這裡暫且告一段落
01:29:55 下文等到下期我們再來分解
01:30:00 在座同修大家晚安
01:30:05 我們現在來翻二十三頁
01:30:12 二十三頁最後一行
01:30:16 不然我們現在開始
01:30:19 言顧行
01:30:24 行顧言
01:30:27 君子胡不慥慥爾
01:30:33 他說一個人你要說話
01:30:38 要回頭看你自己所做的事情
01:30:44 而且做事情
01:30:47 你要回顧你自己所說的話是對不對
01:30:54 君子的人啊
01:30:56 怎麼可以說的話和做的事不一樣呢
01:31:03 你要說的話就要符合你所做的
01:31:07 做的就要符合你說的
01:31:09 一個君子不能說這樣一句話隨口就說出
01:31:14 做不到的事情亂說
01:31:17 所以呂純陽祖師才這樣說
01:31:21 顧回首看也
01:31:28 君子言道時
01:31:32 必回首看己行
01:31:36 己不能行而言之
01:31:40 非君子也
01:31:43 又君子行事
01:31:46 必回首看己言
01:31:51 若言行不合一
01:31:54 何為君子耶
01:31:57 故曰言顧行行顧言也
01:32:04 胡猶何也
01:32:06 慥慥者
01:32:09 言行合一之義
01:32:14 時人言不顧行
01:32:17 行不顧言
01:32:19 故孔子嘆之曰
01:32:22 君子胡不慥慥爾也
01:32:28 這裡面有兩個注解首先做說明
01:32:31 注解第一
01:32:33 胡之與何
01:32:35 方言之異耳
01:32:39 辭海說這個胡和這個何
01:32:42 是地方的話不同樣而已
01:32:46 這個胡就是何何就是胡
01:32:50 若是白話說是怎麼樣的意思
01:32:54 注解第二辭海這樣說
01:32:57 慥慥
01:32:59 守實言行相應之貌
01:33:03 慥慥就是守實在
01:33:05 說的話和做的統統能相應的型態
01:33:12 所以現在呂純陽祖師說
01:33:15 顧就是回頭看
01:33:21 君子要講道理的時候
01:33:26 一定要回頭看你自己的行為怎麼樣
01:33:32 自己沒辦法做這個話把它講出去
01:33:37 這不是君子
01:33:40 又如君子做事情
01:33:43 一定你要回頭看你自己所說的話
01:33:49 如果你說的話和做的事不能相應
01:33:53 你要如何說你是君子
01:33:56 所以才說言顧行行顧言
01:34:02 胡等於就是何說怎麼樣
01:34:08 慥慥就是說的和做的要合一
01:34:15 當時的人說話沒去想到你所做的
01:34:24 所做的沒顧慮到你今天所說的
01:34:28 所以孔子才感嘆
01:34:31 說君子胡不慥慥爾也
01:34:37 所以這句話用白話解釋就是說
01:34:42 說話要自己注意看你自己的所做所為
01:34:49 你說出口的話你有做嗎
01:34:55 做事情要想到你說的話
01:34:58 你做的事有符合你說的
01:35:03 君子怎麼可以說話和做事情不一樣呢
01:35:11 這就是一種感嘆語
01:35:14 所以世間人言行若不合一就不能說是君子啊
01:35:20 我們禮記裡面才說
01:35:23 有其言而無其行君子恥之
01:35:28 話這個一說出去你辦法做到
01:35:32 這樣君子的人很丟臉
01:35:37 論語裡面一句話說
01:35:39 子曰君子恥其言而過其行
01:35:44 孔子說君子的人最感到羞愧的是什麼
01:35:48 你說的話超過你所做的
01:35:53 說十句做不到二句
01:35:55 這樣來說這個君子覺得很丟臉的
01:36:00 修真錄說
01:36:02 言而不行
01:36:03 莫若勿言
01:36:06 說你今天所說的話真正的若你沒辦法做
01:36:09 乾脆不說啊
01:36:11 你若不說沒做沒有人會批評你啊
01:36:15 你話說出口你沒辦法做
01:36:17 這樣就不是君子了
01:36:21 昔時賢文這樣說人前做得出的方可說
01:36:28 說你今天要說的話
01:36:30 在別人面前有辦法做到才可以說
01:36:34 無法做到的事情你就不要說啊
01:36:38 這可以說是言行合一的道理
01:36:43 十三章就到這裡完畢
01:36:46 接著說第十四章
01:36:50 君子素其位而行
01:36:56 不願乎其外
01:37:01 現在這個文裡面的這個素字
01:37:04 我們要瞭解這素字不是吃素的素
01:37:09 這個素說的是什麼
01:37:12 我們現在來看辭海的說明
01:37:15 素猶見在也
01:37:21 詳素位條
01:37:25 說這個素等於是說現在
01:37:31 但是這見在的見現在的字多了邪玉字旁
01:37:41 古時候是寫這個字
01:37:44 音不能讀成見
01:37:46 讀成現
01:37:49 說素等於現在
01:37:52 現在詳細看素位的條目
01:37:56 辭海說
01:37:57 素位
01:37:58 禮中庸君子素其位而行
01:38:03 不願乎其外
01:38:05 朱熹云素猶見在也
01:38:11 言君子但因見在所居之位
01:38:16 而其所當為
01:38:18 無慕乎其外之心也
01:38:23 對於這個見在我們做個說明
01:38:27 最新增訂本辭海說
01:38:30 見音現
01:38:32 見在也
01:38:34 通作現
01:38:35 見在謂現時存在者
01:38:40 最新增訂本辭海說
01:38:43 這字你不要讀成見
01:38:45 音要讀成現見在的意思
01:38:50 所以這字通作邪玉字旁的現
01:38:54 所以見在就是現在存在的意思
01:39:01 現在辭海說
01:39:04 素位來引禮記中庸
01:39:09 就是我們現在講的這一篇
01:39:11 說君子素其位而行
01:39:14 不願乎其外
01:39:16 朱熹這樣說
01:39:18 說這個素字等於就是現在
01:39:22 就是說君子但因為現在你所居的位置
01:39:29 其所當為無慕乎其外之心
01:39:34 這若用白話來說
01:39:37 比如你擔任什麼職務這樣說最快
01:39:42 比如說我們現在一個團體
01:39:45 你擔任理事
01:39:47 理事要做什麼
01:39:49 理事就是要照顧這個會裡面的事務
01:39:55 你要好好每個人要去遵守
01:39:58 比如我身為監事
01:40:00 理事和你沒關係你是只有監督權而已
01:40:04 你監督這些理事做得好或不好
01:40:08 比如你身為警察你的職務是什麼
01:40:12 就是治安抓賊抓壞人
01:40:16 如果你是在做戶籍那要做什麼
01:40:18 你就是辦理戶籍若治安的事和你沒關係
01:40:23 對不對
01:40:24 你若當醫生你就盡心去醫病人就好
01:40:28 其他就和你沒關係了
01:40:31 這就是說個人要遵守你的本分
01:40:34 假使若說你的本分做得到
01:40:36 幫忙別人是沒關係
01:40:39 你自己本分都做不到你要怎麼去管別人的事情
01:40:44 這句話和論語所說的不在其位不謀其政
01:40:48 這個道理意思很相近
01:40:50 現在來引論語這句話來做參考
01:40:55 子曰不在其位不謀其政
01:41:04 孔子說我們若沒有自己所擔任的職務
01:41:13 若沒擔當這個職務
01:41:15 你就不要去管別人做好或做壞
01:41:21 所以孔安國先生說
01:41:24 欲各專一於其職
01:41:26 不越其職也
01:41:30 他說就是要讓你各人守你自己的本職
01:41:35 你負責什麼職務你專心去遵守你的本分
01:41:41 不要去逾越這個職務
01:41:46 所以錢地先生才說
01:41:49 君子思不出其位
01:41:52 即孔安國注之不越其職也
01:41:56 越僭濫也
01:41:59 國家設官分職
01:42:03 各就其職責行之
01:42:07 出其位即是不守本分
01:42:10 總之一國之亂
01:42:13 則僭越為亂之階也
01:42:20 錢地先生說
01:42:21 君子你所想的
01:42:25 不要超過你的職務
01:42:30 這就是孔安國的注解
01:42:33 說不越其職這個道理
01:42:37 越就是侵佔亂來
01:42:44 國家來設這個官來分這個職務
01:42:49 比如你做治安職務
01:42:52 你做內部職務
01:42:53 你做外務職務
01:42:56 或是好比說你做戶政的職務
01:42:59 你做醫生的職務
01:43:02 國家設這個官是分這個各人職務
01:43:07 各人就你的職責要去做
01:43:11 你自己職務你要有那個責任
01:43:15 要徹底去做
01:43:18 你若逾越你的職位就不守本分
01:43:22 你自己的事都守不好還要管別人的事情
01:43:27 我們一個人若看別人做好我們自己覺得丟臉
01:43:31 某單位做得那麼好我們怎麼做這麼差
01:43:34 假若某單位若亂七八糟我們就要自己注意
01:43:38 人家做得差我們不知道會不會這樣
01:43:41 會不會跟他們一樣
01:43:43 所以各人守的本位我們要守得穩
01:43:52 總括一句話
01:43:54 一個國家會亂為什麼會亂
01:43:58 就是每個人都逾越自己的本分
01:44:03 這是亂的原因階就是原因
01:44:06 這就是亂的原因
01:44:09 自己的事情都不要守一直要管別人的事
01:44:13 所以會變成結仇啦吵架啦嫉妒啦
01:44:19 致使內部亂外部也亂
01:44:23 致使亂糟糟國家亂七八糟
01:44:29 邢昺先生說此章戒人侵官也
01:44:34 言若己不在此位
01:44:37 則不得謀此位之政
01:44:40 欲使各專一
01:44:42 守於其本職也
01:44:46 此章就是指不在其位不謀其政這句話
01:44:52 是警戒我們人不要侵佔別人的官位
01:44:59 就是說自己你不在這個職務
01:45:02 沒有這個職位
01:45:05 你不能去管別人這個職務的事情
01:45:11 目的是要讓你各人專心守你自己的本分
01:45:16 守住你本來自己的本來的職務
01:45:22 這是我們這個邢昺先生的說法
01:45:30 另外我們來看呂純陽祖師的說明

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