直播頻道
弘道探索6台
深度進修7台
入門精華8台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
中庸 10
展開影音選單
開啟所有影集
中庸 10
5424
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻二十六頁
00:02:28
第十七章
00:02:33
不然我們開始
00:02:35
子曰
00:02:36
舜其大孝也與
00:02:40
德為聖人
00:02:42
尊為天子
00:02:44
富有四海之內
00:02:46
宗廟饗之
00:02:48
子孫保之
00:02:50
我們就是講到這裡為止
00:02:52
今晚這裡接下去
00:02:55
故大德
00:02:57
必得其位
00:02:59
必得其祿
00:03:01
必得其名
00:03:02
必得其壽
00:03:05
對這句話 上期我有引四書心德
00:03:12
我們今晚 來看修真錄一個解釋
00:03:15
大德者
00:03:18
道德經所謂上德也
00:03:23
曰必得其位者
00:03:26
以形而下釋之
00:03:29
舜有大德而得天子位
00:03:33
若以形而上釋之
00:03:35
則不能通過矣
00:03:38
顏回聖人
00:03:40
一生無職司而終何也
00:03:45
此位當釋卒後之位
00:03:48
顏回卒後得復聖之位
00:03:52
而舜亦得聖人位
00:03:56
這裡面六個注解 首先做說明
00:04:00
注解第一 辭海這樣說
00:04:03
上德 謂至上之德也
00:04:09
辭海說上德 就是最高的德行
00:04:14
所以道德經 三十八章這樣說
00:04:18
上德不德 是以有德
00:04:20
下德不失德 是以無德
00:04:25
祂說上德的人
00:04:27
沒有德行才是真正有德行
00:04:33
下德的人不失德
00:04:35
不失德就是有德行
00:04:38
真正是這個人無德
00:04:42
所以才說讀書若照文字 讀下去會亂就是這樣
00:04:46
若照字讀就覺得
00:04:48
上德的人怎麼沒有道德
00:04:50
下德的人怎麼不失德
00:04:54
這是自己說的
00:04:58
上德的人
00:04:59
有人說某人你道德做很多
00:05:01
不 不 不 這是我應當做的
00:05:03
我哪有做什麼道德 才叫做上德不德
00:05:07
這樣這個人 才真正是有道德的人
00:05:11
下德的人
00:05:14
吃飽怕沒人知道他的德行
00:05:16
哪裡的什麼是我救的 哪裡的善事也是我做的
00:05:23
吃飽沒事愛炫耀
00:05:26
但是有的就人說
00:05:27
那麼這樣做善事 就不能說了嗎
00:05:30
不是不能說
00:05:33
你若為了勸化人 而說就不要緊
00:05:37
不然釋迦佛祖 也有將過去的德行說出來
00:05:42
譬如說我這樣做 不知有沒有用
00:05:46
很好啊 你看看
00:05:48
我在哪裡做個善事 家裡就比較平安
00:05:52
這是為了要勸化別人
00:05:55
現在說下德不失德就是 怕人不知道他做善事
00:06:03
一直要宣傳自己給人聽 這就叫做下德不失德
00:06:08
這樣這是沒有德行的人
00:06:11
注解第二 辭彙這樣說
00:06:16
形下 有形而實在的物質
00:06:20
辭彙說形下是什麼
00:06:23
就是有形 有那個實在之體的物質
00:06:28
譬如說一間佛寺 一間廟也是形下
00:06:34
你神桌上的 佛祖 神明也是形下
00:06:37
因為那都是實在的物質
00:06:41
像我當官 做事業
00:06:45
這也有個形有個實質 這都是形下
00:06:50
形下等於就是後天
00:06:52
後天就是 眼睛看得到的東西
00:06:56
注解第三 辭彙這樣說
00:06:59
形上 超物質的無形哲理
00:07:03
易經繫辭
00:07:05
是故無形而上者 謂之道
00:07:09
形而下者 謂之器
00:07:14
現在這一段辭彙這樣說
00:07:19
說形上是什麼
00:07:23
就是超物質的無形哲理
00:07:27
你若形上 就是說無形的事情
00:07:31
所以才來引易經 的繫辭傳裡說
00:07:36
形而上就是道
00:07:39
因為道是無形無體
00:07:42
所以形而上 就是說我們的心性
00:07:47
在修養我們的本性 這就是道
00:07:50
若是形而下就是器
00:07:53
器就是器物
00:07:55
有人說神明也是器物
00:07:56
是啊
00:07:57
神明是讓人拜的器物
00:08:00
也是器
00:08:01
器就是有形的東西
00:08:05
注解第四 辭海這樣說
00:08:07
職司 謂在官之職事也
00:08:11
職司就是做官的職事
00:08:14
像是說你有個職位就對了
00:08:17
注解第五 再另外做專文說明
00:08:22
注解第六 辭海這樣說
00:08:25
按世所稱為聖人者
00:08:29
如堯 舜 禹 湯
00:08:31
文 武 周公 孔子等皆是
00:08:36
辭海說這略 是要說明聖人的形態
00:08:41
我們重要的 是要讓你們知道
00:08:44
所以這上面前半段呢 你們自己翻辭海就好
00:08:51
照著世間所說的 聖人是什麼
00:08:54
譬如堯帝啦 舜帝啦 禹帝啦 湯王 文王
00:08:59
武王 周公 孔子 這都是聖人
00:09:05
現在我們來看 修真錄的第一段
00:09:12
他說大德 是道德經說的上德
00:09:20
是最高的德行
00:09:24
現在說必得其位
00:09:27
若以後天來解釋
00:09:31
姚大舜他有 很大的德行來做皇帝
00:09:37
你若要用形而上來解釋
00:09:41
那麼這樣就不通了
00:09:44
為什麼形而上不通
00:09:46
很多有德行的人 沒有當官的很多
00:09:51
好比像顏回是個聖人 一輩子都沒有做官
00:09:57
到底是什麼原因
00:10:01
對於顏回聖人 一輩子沒做官這個問題
00:10:06
我們等一會兒 再另外做專文補充
00:10:12
現在形而上所說的位
00:10:15
是解釋什麼 解釋死後的位
00:10:21
顏回死後得到復聖的位
00:10:25
姚大舜同樣 也得到聖人的位
00:10:29
剛才那個注解就有說了
00:10:35
所以呢 第一句告訴我們說
00:10:42
大德必得其位
00:10:45
你若有大德行的人
00:10:47
死後你就會去 歸神 歸佛 歸仙 歸聖人
00:10:52
就會有這個位
00:10:55
現在來補充說顏回 一輩子都沒有做官
00:11:01
我們來看 韓詩外傳一段記事
00:11:04
這雖然各課本有講過
00:11:08
像羅東 過去在冬山 蘇澳有說過
00:11:14
但是每一部經 有必要引的時候
00:11:20
都是要引出來
00:11:22
所以你們聽過再聽也好啊
00:11:24
有的沒有聽到的人也有
00:11:26
所以韓詩外傳這樣說
00:11:30
孔子嘗謂回曰
00:11:36
家貧居卑胡不仕乎
00:11:42
對曰
00:11:44
回足以給饘粥
00:11:49
足以絲麻
00:11:51
鼓琴足以自樂
00:11:53
回不願仕也
00:11:57
回願貧如富
00:11:59
賤如貴
00:12:01
亦且可乎
00:12:04
孔子曰
00:12:05
善哉 回也
00:12:07
夫貧而如富
00:12:10
其知足而無欲也
00:12:13
賤而如貴
00:12:16
其讓而有禮也
00:12:19
若回者
00:12:20
其至乎
00:12:22
雖上古聖人亦如此而已
00:12:28
韓詩外傳這一段這樣說
00:12:32
孔子有一日 對顏回這樣說
00:12:39
你家庭這麼窮
00:12:42
又沒有地位
00:12:45
為什麼你不做官
00:12:49
這個胡就是疑問詞啦
00:12:51
不仕就是不做官
00:12:55
顏回對答這樣說
00:12:59
說顏回
00:13:02
你說我窮
00:13:04
我顏回足以給饘粥
00:13:08
什麼是饘粥
00:13:09
饘粥就是濃稠粥
00:13:11
那個粥煮得稠稠的
00:13:15
不像飯又不像粥 就叫做饘粥
00:13:19
說我三餐吃濃稠粥
00:13:21
吃得很飽
00:13:25
雖然我沒有穿高級的衣服
00:13:29
不過我穿絲麻
00:13:32
絲麻就是細麻
00:13:35
我們一般麻就是粗麻
00:13:40
絲麻有的說是細麻
00:13:42
就是細麻
00:13:44
說我有細麻布料 來做衣服
00:13:48
我也穿得很熱呼呼
00:13:52
鼓琴 鼓 這不是打鼓的鼓
00:13:55
這個鼓就是彈
00:13:57
每日彈琴 我足以自己娛樂
00:14:03
琴一彈 歌一唱 感覺很娛樂
00:14:09
我不願意做官
00:14:14
我願意將貧窮當成富有
00:14:21
有人說為什麼 要將貧窮當成富有
00:14:26
你有的人錢很多 公司開很大間
00:14:32
銀行貸款
00:14:34
整日跑銀行的三點半
00:14:37
一間公司 不全是我們的本錢
00:14:44
有那個股東無所不至
00:14:47
前手接錢 後手空
00:14:50
雖然物質很享受
00:14:53
別墅住很大間
00:14:55
出門高級的車在坐
00:14:57
不過整日唉聲嘆氣
00:15:00
我這兒沒錢 那兒沒錢的
00:15:05
這就是貧窮
00:15:07
貧窮才會唉唉叫 若是有錢就不會叫了
00:15:12
他說我今日貧如富
00:15:14
我將貧窮當成富有
00:15:16
怎麼將貧窮當成富有
00:15:17
雖沒錢我也沒有欠人錢
00:15:21
吃好吃壞我每日都很娛樂
00:15:24
很清寒
00:15:28
雖沒有錢 但卻和有錢人一樣
00:15:32
賤而貴
00:15:33
雖然我沒有地位 不過我很高貴啊
00:15:38
為什麼 我們沒有做壞事
00:15:41
吃飽 修養好 都說好話讓人聽
00:15:46
出去 人們都向我們 行禮點頭 很高尚的
00:15:51
你有的人做大官 有錢人 做大官貪污
00:15:55
富有的人 賺那種沒有道德的錢
00:15:58
人家在背後吐口水 指指點點
00:16:01
這樣哪裡高貴 都不高貴 很下賤
00:16:05
再富有地位再高 也是很下賤
00:16:10
他說我雖然是賤
00:16:14
但是我把他當成很高貴
00:16:17
因為我出門大家都尊敬我
00:16:21
老師我這樣能嗎 我這樣做人可以嗎
00:16:25
孔子說善哉 很良善的顏回
00:16:31
你今日將貧窮當成富有
00:16:34
你就是知足沒有貪欲
00:16:40
你沒有地位卻當成很高貴
00:16:43
你就是做什麼事都讓人 你很有禮貌
00:16:49
假使若是顏回的作風
00:16:53
已經修養達到最高
00:16:57
雖然古時的聖人 修養也是這樣而已啦
00:17:03
你想想顏回未死
00:17:05
孔子就尊重顏回是聖人了
00:17:11
所以這段就是第一句
00:17:15
說大德必得其位
00:17:19
現在來說明第二句 必得其祿
00:17:22
看修真錄的第二段
00:17:25
祿 猶福也
00:17:29
曰必得其祿者
00:17:31
以形而下釋之
00:17:34
舜有大德
00:17:35
富有四海之內
00:17:38
若以形而上釋之
00:17:40
則不能通矣
00:17:42
顏回聖人
00:17:44
一生窮乏何也
00:17:47
此祿當指卒後之祿
00:17:50
顏回卒後
00:17:52
得天之祿
00:17:53
而舜亦如此
00:17:56
這裡面兩個注解 首先做說明
00:18:00
注解第一 辭海這樣說
00:18:03
祿 福也
00:18:05
祿等於就是福
00:18:08
這個祿可以解釋成很多種
00:18:11
這個祿可以解釋成 之前那個有位
00:18:16
我們說福 祿 壽
00:18:18
這個祿可以解釋成地位
00:18:20
但是現在 第一句就說地位了
00:18:25
現在這個祿 就不能解釋成地位
00:18:28
這個祿就要解釋成福
00:18:31
注解第二 辭海這樣說
00:18:34
窮乏 謂無資蓄也
00:18:38
窮乏是什麼 就是沒有財產
00:18:40
都沒有錢的意思
00:18:45
所以論語裡面說
00:18:47
子曰 賢哉回也 一簞食 一瓢飲
00:18:51
在陋巷 人不堪其憂 回不改其樂
00:18:57
在論語裡 孔子來稱讚顏回
00:19:01
說很賢的顏回
00:19:04
一餐一碗飯
00:19:09
一碗水
00:19:13
這樣就在生活了
00:19:15
住在很簡陋的草屋
00:19:20
普通人實在沒辦法忍受
00:19:25
但是顏回卻不改他的快樂
00:19:28
這就是在描寫顏回的做人
00:19:33
所以現在修真錄說
00:19:38
祿等於就是福
00:19:43
它說必得其祿
00:19:45
這個必得其祿 若用後天來解釋
00:19:51
姚大舜他有大德
00:19:54
可以做皇帝
00:19:56
四海之內都是他的財產
00:20:00
若要用先天來解釋
00:20:03
這樣就不通了
00:20:06
顏回是聖人
00:20:08
一輩子窮到沒有米可煮
00:20:10
這是什麼原因
00:20:13
這個祿應該是要指什麼
00:20:15
指死後在天的祿
00:20:19
就是這個天福
00:20:22
顏回死後得到天的福氣
00:20:28
姚大舜也一樣
00:20:31
所以這個祿是指死後的事
00:20:34
不是指目前的事
00:20:37
我們接下來來看 修真錄的第三段
00:20:41
名者 名譽也
00:20:46
曰必得其名者
00:20:48
以形而下
00:20:51
形而上釋之皆通
00:20:55
舜與顏回皆有大德
00:21:01
生時皆得名譽
00:21:04
卒後皆得流芳也
00:21:08
這裡面三個注解 首先做說明
00:21:12
注解第一
00:21:13
名 名譽也
00:21:16
名等於就是名譽
00:21:18
名是簡單說一句而已
00:21:22
注解第二 辭海這樣講
00:21:24
名譽 名謂令名
00:21:28
譽 謂美譽
00:21:30
有令名始獲美譽
00:21:35
對這個令名首先做說明
00:21:38
辭海續編這樣說
00:21:40
令名 好名聲
00:21:43
令名就是好的名聲
00:21:46
現在辭海說名譽
00:21:48
名就是好名聲
00:21:51
譽就是很美的名聲
00:21:54
你有一個好名聲
00:21:55
才會有一個美的名譽
00:21:59
注解第三 辭海這樣說
00:22:02
流芳
00:22:03
謂流傳令名於後世也
00:22:07
辭海說流芳
00:22:09
就是流傳好名聲到下輩子
00:22:12
這後世的人
00:22:14
好比像一代一代 傳到後世下去
00:22:18
現在修真錄這樣說
00:22:21
說名等於就是好名聲
00:22:27
現在說這句話必得其名
00:22:31
一定會得到好名聲
00:22:34
無論在形之下 後天
00:22:36
或是形之上 上…先天
00:22:39
不論後天 先天 都可以解釋得通
00:22:45
因為姚大舜 和顏回他有大德行
00:22:50
在世雖然一個當皇帝 一個家庭很窮苦
00:22:56
但是兩人名譽都得到
00:22:59
死後都得到流芳
00:23:03
這個名聲傳至後代下去
00:23:07
我們最後來看 修真錄的結論
00:23:11
修真錄這樣說
00:23:13
曰必得其壽者
00:23:19
以形而下釋之
00:23:21
舜有大德
00:23:23
享壽百歲
00:23:28
可算必得其壽也
00:23:31
若以形而上釋之
00:23:34
則不能通矣
00:23:36
顏回聖人而有大德
00:23:40
年青三十二而卒 何也
00:23:45
此壽非人間之壽
00:23:48
道德經云
00:23:49
死而不亡者壽
00:23:51
即所謂言內之真性不亡
00:23:55
其壽無量
00:23:56
而非言外之色身不死也
00:24:00
顏回雖短命死矣
00:24:03
但其真性之壽
00:24:06
仍然存在人間不亡
00:24:09
舜壽百歲
00:24:11
不如流芳萬年之壽也
00:24:14
本章所言位祿名壽四句
00:24:19
非體會形而上之深者
00:24:22
不能如此形容也
00:24:27
現在修真錄的結論這樣說
00:24:32
我們中庸說 必得其壽這句話
00:24:37
若用後天解釋
00:24:40
姚大舜有大德行
00:24:43
享壽一百歲
00:24:45
能夠說成必得其壽
00:24:48
你若用先天來解釋 這樣就不通了
00:24:54
顏回聖人 他有大德行
00:24:58
不過年輕三十二歲就過世
00:25:01
這是什麼原因
00:25:04
這個壽不是人間的歲壽
00:25:08
道德經說死而不亡者壽
00:25:12
這個就是所說 我們內的真性不亡
00:25:18
這個壽命可以說是無量
00:25:22
不是說外在的色身不死
00:25:28
顏回雖然短命死了
00:25:33
但是他真性的壽命
00:25:36
還存在於人間 沒有不見
00:25:42
姚大舜享年一百歲
00:25:45
卻輸流芳幾萬年的壽命
00:25:50
本章所說的位祿名壽四句
00:25:55
你若沒有辦法 體會先天的人
00:25:59
根本就沒有辦法 這樣去形容
00:26:04
我們今晚說來到這裡 時間的關係
00:26:07
就暫且告一段落
00:26:11
在座同修 大家晚安
00:26:17
我們現在翻二十六頁
00:26:25
後面第三行
00:26:35
故天之生物
00:26:39
必因其材而篤焉
00:26:43
故栽者培之
00:26:46
傾者覆之
00:26:51
對這句話
00:26:53
我們用白話來解釋
00:26:57
說上天來生萬物
00:27:01
看到有道根深厚的人 一定去保護他
00:27:11
你有種植道根的人
00:27:14
上天一定會派護法神
00:27:19
去培養他成道
00:27:22
萬一受災難的時候 一定會幫助他脫離災難
00:27:29
得到好處
00:27:31
本文是來補充 姚大舜的大孝
00:27:36
上天來栽培他
00:27:38
有受災難的時候 上天來庇佑幫助他
00:27:46
助他脫出這個災難
00:27:49
至於詳細我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:27:54
材 質也
00:27:58
引伸為有道根者之謂
00:28:03
篤 厚也 則厚待也
00:28:08
栽者 種植也
00:28:12
引伸為有種植道根者言
00:28:17
培 培養也
00:28:20
引伸為護法之也
00:28:24
傾 危也
00:28:26
覆 覆露也
00:28:30
言上天生養萬物
00:28:33
若有道根厚者
00:28:37
必以厚待之
00:28:40
有種植道根者
00:28:42
必培養之
00:28:43
如果見到有災難時
00:28:46
必覆露之
00:28:49
故曰故天之生物
00:28:52
必因其材而篤焉
00:28:55
故栽者培之
00:28:57
傾者覆之也
00:29:00
對本文裡面 共有八個注解先做說明
00:29:07
材 質性也
00:29:10
禮中庸
00:29:12
故天之生物 必因其材而篤焉
00:29:18
辭海說這材是什麼
00:29:22
就是我們人的本性
00:29:25
所以在禮記中庸篇
00:29:29
它說天來生萬物
00:29:34
照著它的天性來厚篤
00:29:40
好比像是說庇佑它
00:29:46
注解第二 辭海說
00:29:49
引伸 謂從本義推及他義者
00:29:54
曰引伸
00:29:56
引伸 像說是有個文
00:30:01
這個文的意義 這個就是本義
00:30:05
又好比像推及 另外一個意思
00:30:09
像將這句話的意思 另外再增加一個意思
00:30:15
這個就叫引伸
00:30:17
注解第三 辭海這樣說
00:30:20
篤 厚也
00:30:22
論語泰伯 君子篤於親
00:30:26
包注 厚於親屬
00:30:31
篤就是厚
00:30:33
論論泰伯篇說
00:30:35
君子篤於親
00:30:37
在這個包咸先生的注解說
00:30:42
厚就是親屬
00:30:44
好比像是說很親近的意思
00:30:48
很厚待的意思
00:30:51
注解第四 辭海這樣說
00:30:54
栽 種植草木曰栽
00:30:59
栽就是種樹苗 種花苗 這個栽
00:31:06
注解第五 辭海說
00:31:08
培 養也
00:31:10
禮中庸 故栽者 培之
00:31:14
這個培等於就是培養
00:31:18
所以禮記中庸篇說
00:31:22
故栽者 培之
00:31:24
所以我們說栽培 栽培
00:31:27
不論是樹苗 花苗 種了就要培養它
00:31:32
你種了不培養就會乾枯
00:31:37
注解第六 辭海這樣說
00:31:40
傾 危也
00:31:42
荀子儒效 齊一天而莫能傾
00:31:50
辭海說傾是危險的意思
00:31:56
荀子儒效篇
00:32:00
說你要統一天下
00:32:03
就不能有這個危險
00:32:08
注解第七 辭海這樣說
00:32:10
覆 音副 披也
00:32:13
孟子離婁
00:32:15
而仁覆天下矣
00:32:18
覆 現在這個字 也能讀作覆
00:32:22
但是現在這個音讀作副
00:32:24
覆就是庇蔭的意思
00:32:27
所以孟子離婁篇
00:32:29
說若有仁德的人 庇蔭天下
00:32:34
注解第八 辭海這樣說
00:32:37
覆露 漢書注
00:32:42
覆 蔭也
00:32:43
露 膏澤也
00:32:47
辭海說覆露
00:32:51
在漢書的注解 說覆就是蔭
00:32:57
露就是說很滑溜的意思
00:33:04
意思就是說 我庇蔭得很周到那個意思
00:33:10
現在我們來看本文
00:33:17
他說材就是我們的本質
00:33:29
若引伸就是說 有道根的意思
00:33:34
篤就是厚待
00:33:38
就是厚待的意思
00:33:41
栽就是種下去的意思
00:33:46
但是這個栽若要引伸
00:33:48
另外一個意思 就是要種植道根
00:33:52
我們一般栽 是種樹苗 花苗
00:33:56
但是現在引伸就是 要種植道根的意思
00:34:01
培就是培養
00:34:04
若引伸就是護法
00:34:07
能夠讓這個人成就大道
00:34:11
傾就是危險
00:34:14
覆就是覆露 庇蔭
00:34:18
就是說上天來生萬物
00:34:23
你假使有道根的人
00:34:28
一定厚待對你
00:34:32
有種植道根的人
00:34:35
上天一定會培養你
00:34:39
如果若看到災難的時候
00:34:43
一定會庇蔭你 保護你
00:34:47
所以才說故天之生物 必因其材而篤焉
00:34:55
故栽者培之 傾者覆之也
00:35:01
我們再接下文
00:35:05
詩曰
00:35:08
嘉樂君子
00:35:12
憲憲令德
00:35:16
宜民宜人
00:35:20
受祿于天
00:35:22
保佑命之
00:35:27
自天申之
00:35:29
故大德者必受命
00:35:35
這段文 可以用兩種的解釋法
00:35:42
若要這個照字面 用後天來解釋
00:35:47
詩就是指詩經
00:35:51
他說詩經裡面一句話
00:35:55
說賢善快樂的君子
00:35:59
有很盛大的美德
00:36:02
受人民的歸化
00:36:06
受大眾的愛載
00:36:09
接受天的降福
00:36:12
上天保佑他
00:36:15
讓他做天子
00:36:19
天子就是皇帝
00:36:20
受祿於天 就是天賜他做天子
00:36:26
又賜福祿給他
00:36:30
所以你若有大德行的人
00:36:33
一定受天命做皇帝
00:36:39
若這個解釋
00:36:42
就是因為前文 在讚揚姚大舜的大孝
00:36:48
又姚大舜做天子
00:36:52
所以才用這樣來解釋
00:36:55
假使若用理來說
00:36:58
就變成矛盾
00:37:01
天下大德的人
00:37:04
這個嘉樂君子
00:37:06
未必全部大家都做皇帝
00:37:11
前文已經有解釋過了
00:37:14
好比像顏回 他也是大德行的人
00:37:19
他也是個嘉樂君子
00:37:21
不但沒地位 而且又很短命而死
00:37:26
所以這個詩
00:37:29
你若要用先天來解釋
00:37:32
才有可能圓滿
00:37:34
對先天的解釋
00:37:36
我們現在來看 修真錄一篇文做參考
00:37:42
詩曰者
00:37:45
孔子舉詩經大雅篇而云也
00:37:53
嘉樂君子者
00:37:55
言有美德之快樂君子也
00:38:02
憲 音顯
00:38:05
憲憲 詩經作顯顯
00:38:10
光明之義
00:38:13
憲憲令德者
00:38:16
言嘉樂君子
00:38:20
光顯其美德也
00:38:24
宜 適合也
00:38:27
宜民宜人者
00:38:30
言適合民心
00:38:32
適合於人之心意也
00:38:36
謂濟世度人
00:38:39
人民歸化也
00:38:42
受祿于天者
00:38:45
得受上天之祿位也
00:38:48
保佑命之者
00:38:51
言天神保佑
00:38:54
使嘉樂君子
00:38:56
能行天命也
00:39:00
自天申之者
00:39:03
言自然上天 重視嘉樂君子也
00:39:09
故大德者必受命者
00:39:14
言有大德之人
00:39:16
必受天命
00:39:17
以德教人也
00:39:21
這裡面三個注解 首先做說明
00:39:26
注解第一
00:39:29
憲 音顯 見憲憲條
00:39:35
這字我們一般 是讀作憲 憲法
00:39:39
但是現在不是 要讀作顯
00:39:42
我們詳細看憲憲的條目
00:39:47
辭海這樣說
00:39:50
憲憲 詩大雅嘉樂作顯顯
00:39:57
現在這兩字 在詩經大雅嘉樂篇
00:40:03
作這兩字的顯顯
00:40:08
注解第二 辭海這樣說
00:40:13
顯顯 詩大雅嘉樂
00:40:17
顯顯令德
00:40:20
箋 顯顯 光也
00:40:23
釋 中庸引詩作憲憲
00:40:28
憲有表明之義
00:40:30
亦與顯義同
00:40:35
辭海說顯顯
00:40:38
在詩經的大雅嘉樂篇
00:40:43
說顯顯令德
00:40:46
這個注解 箋
00:40:51
我們一般的經典都寫注
00:40:54
注解的注
00:40:56
但是獨獨這個五經中
00:40:59
這個詩經沒寫注 都寫箋
00:41:03
箋就是注解
00:41:06
在這個注解說
00:41:09
顯顯就是光的意思
00:41:13
釋就是解釋
00:41:17
他說中庸來引詩經作顯顯
00:41:23
字不同
00:41:25
意思相同 音也一樣
00:41:31
這個憲法這個字憲
00:41:35
有一個表明的意思
00:41:38
所以和顯明的顯意義一樣
00:41:44
注解第三 辭海這樣說
00:41:48
宜 適合也
00:41:51
宜等於就是有適合
00:41:54
所以現在修真錄這樣說
00:42:01
中庸說詩曰
00:42:05
這就是孔子
00:42:08
拿詩經 的大雅篇來說的
00:42:15
嘉樂君子 等於就是有很好德行
00:42:22
快樂過日子的君子
00:42:26
所以我常常說物質的享受 與精神的享受不同
00:42:33
你看這個社會有的這樣 億萬的財產
00:42:42
出門都是那個高級轎車
00:42:46
出出入入
00:42:49
家裡面傭人 婢女 奴才
00:42:56
吃的是山珍海味 穿的是綾羅綢緞
00:43:01
但是他有快樂嗎 並不快樂
00:43:06
你若電視 看電視劇你看就知道
00:43:10
有錢人的人家庭很富有 大家就苦哈哈的
00:43:20
真正的嘉樂君子
00:43:22
像顏回我們上期有引過
00:43:26
一簞食 一瓢飲 住陋巷 回也不改其樂
00:43:33
雖然說三餐
00:43:35
一餐只吃 一粒飯糰 一大碗水
00:43:38
住在那個破草茅
00:43:40
他卻不改他的快樂
00:43:43
整日都高高興興地過日子
00:43:47
所以我們物質的享受 不是真正的享受
00:43:53
精神的享受 才是真正的享受
00:43:58
你若要得到真正的享受
00:44:01
就要修行
00:44:03
因為修行人啊 會知足 不貪欲
00:44:09
所以一個人 會知足 不貪欲
00:44:12
心才會快樂
00:44:16
你假若一個人 你若不知足 有貪欲
00:44:21
看人家好就想跟人家比較 看人家好就想要好
00:44:25
所以他的心裡就很翻騰 永遠都無法得到快樂
00:44:30
所以這個嘉樂君子 就是真正有德行
00:44:34
快樂的君子
00:44:35
才叫做嘉樂君子
00:44:38
現在這字讀作憲
00:44:42
憲憲若照詩經 是寫顯化這字顯
00:44:48
是光明的意思
00:44:53
憲憲令德
00:44:56
就是說嘉樂君子
00:45:00
他來光顯他的美德
00:45:03
每日都眉開眼笑 高高興興
00:45:09
宜 宜就是適合
00:45:13
宜民宜人
00:45:15
就是適合於民心
00:45:18
適合人的心意
00:45:23
就是來說我們濟世度人
00:45:27
人民會歸化
00:45:31
大家都不會走到歹路去
00:45:36
受祿於天這句話
00:45:40
就是說得受上天的祿位
00:45:44
不是民間的祿位
00:45:48
民間的祿位
00:45:49
照理說貴為天子
00:45:51
皇帝並不是好命
00:45:54
你若在電視上看到…
00:45:58
電視節目裡 你看每個朝代的皇帝
00:46:04
大家都很淒慘兮兮 煩惱的過日子
00:46:09
所以民間的祿位 並不是什麼好的
00:46:14
像你看看…
00:46:15
每個做官的人 整日都很煩惱
00:46:21
我們今日得到上天的祿位
00:46:24
做聖人 歸仙位 作佛 作菩薩
00:46:31
你看無憂 無愁 無煩 無惱 自由自在
00:46:38
這個才是可以說 真正的快樂
00:46:43
保佑命之這句話
00:46:46
就是說你若是修行人
00:46:49
這個嘉樂君子 天神自然就會保佑你
00:46:57
很多人 上天在保佑你 保佑到你卻不知道
00:47:02
有時靜靜回想 這就是上天保佑
00:47:07
我們人的幫助可以知道
00:47:10
上天保佑有時候不知道
00:47:16
所以就是說 天神來保佑嘉樂君子
00:47:21
可以讓他行天命
00:47:26
自天申之這句話
00:47:31
就是說我們一個人
00:47:34
你若有在修行
00:47:36
自然上天就會 重視這個嘉樂君子
00:47:43
故大德者必受命
00:47:47
這句話是孔子說的
00:47:50
前面這裡是 孔子引詩經說的
00:47:55
但是現在說大德者必受命
00:47:58
這句話是孔子補充說的
00:48:02
就是說今日有大德的人 一定會受天命
00:48:08
用這個德來教化世人
00:48:14
所以這篇 就是來鼓勵修行人
00:48:20
若以後天來說
00:48:22
他是表達姚大舜
00:48:24
他今日得到皇帝的帝位 就是他大孝的庇蔭
00:48:32
但是這只是指一個人
00:48:35
你若用一般的解釋 這是不能圓滿的
00:48:39
所以現在修真錄
00:48:40
就是將一個人的環境 引伸到一般的修行人
00:48:49
真正的修行人
00:48:51
我們若有修 就不用拿燈火
00:48:57
怎麼說
00:48:58
你看若一般的人
00:49:02
都要靠那把燈火
00:49:06
這個暗路才有辦法走
00:49:11
若是修行人 不用靠燈火 要靠自己
00:49:16
因為一個人
00:49:17
你若有修行來說 自性靈光若有發出來
00:49:23
那把燈火 比別人的燈火還亮
00:49:29
難怪當時我們佛界 很出名的德山和尚
00:49:41
為了聽說南方的禪宗
00:49:49
可以說是風行在世間
00:49:54
他不服氣啊
00:49:56
我們南宗惠能 的下面代代大祖師
00:50:03
他都說明心見性立地成佛
00:50:07
德山和尚很不服氣
00:50:10
他說一個人要修行
00:50:12
是要修十世 百世 千世 萬世
00:50:16
有的一世又一世 都還不成功
00:50:19
怎麼可能說 明心見性立地成佛
00:50:22
這是胡說
00:50:23
一定要來跟他理論
00:50:28
因此就挑了 一擔金剛經疏
00:50:34
什麼叫做金剛經疏
00:50:36
金剛經的注解本
00:50:40
我們古時候不是現在
00:50:43
現在若是一本金剛經 一小本而已
00:50:46
古時候是用那個毛筆寫的
00:50:50
你寫一部金剛經 又注解下去來說
00:50:54
可挑好幾擔
00:50:57
所以挑一擔金剛經疏 要去南方的地方
00:51:04
來到南方
00:51:07
有一日來到一個村落
00:51:10
肚子餓
00:51:12
看到一個阿婆在賣餅
00:51:16
他說阿婆 你在賣餅嗎
00:51:20
她說是呀
00:51:22
這個阿婆朝他看一下 是位師父啊
00:51:26
問他說 師父你肩上挑的是什麼
00:51:31
這個德山和尚 是個愛炫耀的人
00:51:35
就說金剛經疏
00:51:38
說我這是金剛經的注解本
00:51:41
阿婆說師父啊
00:51:44
這樣你對金剛經 是很內行的囉
00:51:48
他說我 若我的名字
00:51:53
一般人都稱呼我周金剛
00:51:56
他姓周
00:51:59
他就是在講金剛經 專門的
00:52:02
他出去講道都說金剛經
00:52:06
他說我的外號叫周金剛
00:52:09
若說金剛經我不用看書 我可以倒背如流
00:52:15
阿婆隨口就說
00:52:17
不然師父啊
00:52:20
我在金剛經裡 有一句話想來請教你
00:52:25
你若是有辦法回答我 我這餅都讓你吃免費的
00:52:33
你若沒有辦法回答我 我的餅不賣你這樣說
00:52:38
德山和尚想說
00:52:40
一個賣餅的阿婆 想問我道理
00:52:45
他說好啊 你儘管問
00:52:47
要問什麼你儘管問
00:52:50
他說師父啊
00:52:53
金剛經裡面一句話
00:52:57
過去心不可得
00:53:01
現在心不可得
00:53:05
未來心不可得
00:53:07
師父你是憑什麼心 來跟我買餅
00:53:12
這下子糟了 這要怎麼說
00:53:16
我就剛才走路來到這裡
00:53:20
早上就沒有吃飯 肚子餓要來跟你買
00:53:23
這就是過去心了
00:53:25
他說我看到你的餅 想要吃就來跟你買
00:53:28
這就是現在心了
00:53:31
他說我肚子餓 若不買餅來吃
00:53:35
走路走不動
00:53:38
我怕晚上不知道 要走去哪裡
00:53:42
這就是未來心了
00:53:44
三心不可得 這是憑什麼要來買餅
00:53:47
沒辦法回答 也沒辦法跟她買
00:53:51
他說阿婆啊
00:53:54
不然我請問你 她說好啊
00:53:58
你們這個地方 有什麼高僧大德嗎
00:54:04
她說有啊
00:54:06
這裡再過去
00:54:08
有一間龍潭寺
00:54:11
龍潭寺有一個龍潭和尚
00:54:16
我們的道理 都從那裡來的這樣說
00:54:20
多謝多謝
00:54:21
肚子綁緊 不敢跟她買餅就走了
00:54:26
來到龍潭寺 要命噢 一間破草廟
00:54:30
用草屋蓋一間好像草寮
00:54:34
德山和尚說 這種佛寺是算什麼
00:54:38
人家的佛寺 是既堂皇又大間
00:54:41
這種草茅怎麼會叫佛寺
00:54:45
走來到那個大門口
00:54:51
就大聲喊了
00:54:54
唉 聞名的龍潭寺
00:54:59
來到這裡
00:55:02
潭也不見 龍也不現
00:55:05
龍潭和尚在裡面聽到了
00:55:10
他說你已經入龍潭了
00:55:14
德山和尚就進去
00:55:16
進去兩人就談喲 談談…
00:55:19
談到太陽下山
00:55:22
龍潭和尚說 道友呀 很抱歉
00:55:27
我這裡廟小間
00:55:29
無法容納你這位大和尚
00:55:32
現在天色已晚 你可以回去了
00:55:35
德山和尚一聽這樣說 腳就踏出廟外
00:55:41
一去到廟外 古時又沒有路燈呀
00:55:44
黑漆漆的
00:55:46
他說天已暗 天很暗了
00:55:52
當時龍潭和尚拿一盞紙燈 用紙黏製成的那種燈
00:56:02
一盞燈火拿出來 說不然這盞燈給你
00:56:06
德山和尚將這盞燈接過來
00:56:10
剛要出去…
00:56:11
這個德山和尚啦 接了龍潭和尚的燈火要出去
00:56:16
龍潭和尚一走上前 噗的一聲 將燈火吹熄
00:56:19
一吹熄之後就黑漆漆的了
00:56:23
這個德山和尚就開悟了
00:56:26
雙腳一跪 拜師
00:56:30
後來德山和尚才得到 龍潭和尚的衣缽
00:56:36
這是在我們傳燈錄 裡面很出名的記事
00:56:44
所以才說自性的靈光
00:56:47
比你外面那盞燈還好
00:56:50
這是一種暗示啊
00:56:53
他說你今日
00:56:56
一直說你這樣金剛經 唸得滾瓜爛熟
00:56:59
你還不能瞭解 金剛經裡面的意思
00:57:02
你只想靠佛
00:57:05
佛將你那盞燈火吹熄 你就黑天暗地了
00:57:09
你就走不動了 對不對
00:57:11
你自性的靈光若發出來 你才有辦法走
00:57:15
那裡面意思很深沉
00:57:17
這是因為說到這裡 做個簡單的引證
00:57:25
所以我們一個人 你自己若修行
00:57:31
身邊的護法神 就會來保護我們
00:57:34
說護法神是什麼
00:57:37
護法神是自己的
00:57:41
一個人你若假使有修
00:57:45
自性靈光就會發出來
00:57:48
假若沒有修的人 就像黑漆漆的摸索不到路
00:57:54
所以就靠自己 不能靠佛祖
00:58:00
但是你要注意
00:58:01
這是以我們的先天法來說
00:58:06
若後天就不是了 後天是要依靠
00:58:09
就像我兩三個孫子
00:58:12
一下子沒看到 他母親就咻咻叫
00:58:15
媽媽噢 媽媽噢 咻咻叫的
00:58:18
不然在座的人
00:58:19
你回家裡沒看你母親
00:58:22
看看你會不會在那裡 媽媽噢 媽媽噢的叫
00:58:23
看會不會
00:58:24
大人跟小孩不一樣啦
00:58:28
小孩子就是要依靠
00:58:30
所以我們初學的人 就要神來讓我們依靠
00:58:33
佛讓我們靠
00:58:36
沒有神佛 來讓我們依靠來說
00:58:38
我們找不到路 要走到哪裡都不知道
00:58:42
說得明白一點
00:58:43
褲子濕子 也要母親替我們換
00:58:49
我們大人就不用了
00:58:53
所以一個人 的修行境界不同
00:58:58
現在這段的文
00:59:01
等於就是說你自己修行
00:59:05
上天自然就會庇佑你
00:59:08
你自性靈光若發出來
00:59:12
你自然自性就現出來 看出你的本性
00:59:17
若這樣來講哦
00:59:18
就會無憂無愁 自由自在
00:59:23
無罣亦無礙
00:59:26
所以若中庸裡面呢 有時候有很好的道理
00:59:36
我們要慢慢地去體悟
00:59:39
今晚說到這裡 時間性的問題
00:59:42
就暫且告一段落
00:59:46
在座同修 大家晚安
00:59:52
我們來看二十七頁
00:59:59
第十八章
01:00:04
子曰
01:00:07
無憂者
01:00:09
其惟文王乎
01:00:13
以王季為父
01:00:16
以武王為子
01:00:19
父作之
01:00:22
子述之
01:00:25
孔子這樣說
01:00:28
若是無憂愁無煩惱的人
01:00:33
他說只有文王一個人
01:00:37
因為這個文王有個父親
01:00:41
叫做王季
01:00:43
做他的父親
01:00:47
有個武王來做他的兒子
01:00:51
他父親王季
01:00:54
可以說振做而起
01:00:56
他父親算是一個聖人
01:01:00
來創造周朝 的大基業在先
01:01:05
又有一個兒子武王 亦是聖人
01:01:09
又繼承來完成王道在後
01:01:16
我們文王是姓姬名叫做昌
01:01:23
是做西伯侯
01:01:27
他父親叫使王季 名字叫季歷
01:01:32
他的兒子武王叫做發
01:01:35
所以他可說 做人是無憂的人
01:01:41
所以孔子說
01:01:43
從前頭這樣看來 只有文王一人
01:01:48
有的聖人 但他父親不是聖人
01:01:54
有的他做聖人 但他的兒子不是聖人
01:01:58
像孔子是個至聖
01:02:01
他父親無法做聖人
01:02:03
他兒子也無法做聖人
01:02:06
你想這個文王 他父親是聖人
01:02:09
他兒子也是聖人
01:02:11
父親是聖人 兒子亦是聖人
01:02:15
他說一輩子無煩無惱 無憂無愁的人
01:02:19
只文王一人而已
01:02:22
對本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:02:27
上自黃帝
01:02:30
下至成湯
01:02:33
歷代帝王皆有煩外惱內
01:02:39
不得無憂而治
01:02:42
惟文王曰得之
01:02:45
故曰無憂者
01:02:47
其惟文王乎
01:02:49
作者
01:02:50
振起德風
01:02:53
述者
01:02:55
繼志述事
01:02:57
言文王之父王季振起德風
01:03:07
而創周之基業在前
01:03:11
其子武王
01:03:13
繼志述事以完成王道在後
01:03:18
故曰
01:03:19
以王季為父
01:03:21
以武王為子
01:03:22
父作之
01:03:23
子述之也
01:03:26
這裡面一共有五個注解
01:03:28
首先做說明
01:03:30
注解第一
01:03:32
作 振而起也
01:03:37
辭海說作是什麼
01:03:39
就是振作爬起來
01:03:43
康熙字典說
01:03:45
作 興起也
01:03:48
易乾卦
01:03:50
聖人作而萬物
01:03:54
康熙字典說作就是興起
01:03:58
這興起和進而起意思一樣
01:04:03
他現在來引易經的乾卦
01:04:07
說聖人作而萬物
01:04:11
這句話要怎麼解釋
01:04:14
來看周易理解裡面所說的
01:04:17
聖人登上帝位之後
01:04:21
受萬民的瞻仰
01:04:25
天下便無不歸化了
01:04:28
故曰 聖人作而萬物
01:04:33
周易理解說 聖人來做皇帝之後
01:04:40
受到所有的百姓的瞻仰
01:04:47
天下的百姓 沒有一個說不歸化
01:04:52
所以才說聖人作而萬物
01:04:56
較詳細的來看易經的解釋
01:05:01
聖人指九五言
01:05:05
作是興起
01:05:07
是見意
01:05:09
言聖人興起
01:05:11
萬物共見其德也
01:05:15
易經解釋說聖人是指什麼
01:05:18
指九五
01:05:20
九五就是 我們乾卦的第五爻
01:05:26
我們乾卦是陽爻
01:05:28
陽屬九
01:05:30
五就是說第五爻
01:05:33
因為我們乾卦 到第五爻最高
01:05:37
到第六爻就又要跌下來
01:05:42
所以我們做皇帝 又叫做九五之尊
01:05:46
現在這個聖人 是指九五來說起
01:05:52
這個作就是興起
01:05:55
就是看的意思
01:05:57
就是說聖人來興起
01:06:01
萬物就是百姓
01:06:03
百姓大家 都看得出他的德行
01:06:07
這是注解第一的說明
01:06:11
現在來看注解第二
01:06:14
辭海這樣說
01:06:17
德風 論語顏淵
01:06:22
君子之德 風
01:06:26
小人之德 草
01:06:29
草上之風必偃
01:06:32
疏在上君子 為政之德若風
01:06:39
辭海說德風 什麼是德風
01:06:45
現在來引論語顏淵篇
01:06:48
君子之德風
01:06:52
這個君子不是指我們說 道德很好的那個君子
01:06:58
這個君子是指 好比說統治者
01:07:04
若以國家來說 就比像是管理政治的人
01:07:10
若以公司來說 像董事長 理事長這種的
01:07:17
譬如說以一個團體來說 就是理監事
01:07:24
這就叫做君子
01:07:25
所以辭海說 君子 在位者之稱
01:07:30
論語顏淵 君子之德風
01:07:34
辭海說
01:07:35
君子是有地位的人的稱呼
01:07:38
這個君子不是一般說
01:07:40
君子是有德行的人 不是
01:07:45
有地位的人就是叫做君子
01:07:48
所以論語顏淵篇才說
01:07:50
君子之德風這句話
01:07:55
他說有地位的人
01:07:59
他所做的德行 和風一樣
01:08:04
小人 但是這個小人 不是做壞事的小人 不是
01:08:09
這個小人若要用國家來說 就是說百姓
01:08:16
若以公司來說就是工人
01:08:24
若以我們慈善團體 做一般團體來說
01:08:31
就是會員
01:08:32
就是叫做小人
01:08:35
他說小人的德行 好比像草
01:08:41
這草的上面有風 草一定會倒
01:08:48
所以注疏說 在上面的君子為政的德
01:08:53
就好像是風
01:08:55
這若說明白一點
01:08:58
為什麼會說 君子的德行叫做風
01:09:03
你看草
01:09:07
這個風若從東邊吹來
01:09:13
這個草順著勢 一定要倒向西邊
01:09:21
順這個風倒下
01:09:24
這個風
01:09:26
不信的話若從北邊吹來
01:09:29
這個草一定 順著風勢倒向南邊
01:09:35
意思就是說
01:09:37
你做一個統治者 做一個領導者
01:09:41
像老師的理念說 以身做則這個道理
01:09:47
上樑不正下樑歪
01:09:50
領導者歪七扭八
01:09:52
底下的人 一定也是歪七扭八
01:09:55
不信的話 你一個統治國家的人
01:10:00
政治家你若歪七扭八
01:10:02
百姓一定也歪七扭八
01:10:05
就有樣學樣 沒樣自己想啊
01:10:09
這是一定的理
01:10:11
你做得好 他跟著你做得好
01:10:13
你做得壞 他也跟著你做得壞
01:10:15
所以才說 君子的德行好像風
01:10:22
小人的德行像草
01:10:25
草面上的風 它絕對倒下
01:10:29
跟著風勢倒下
01:10:32
所以注疏說
01:10:33
在上君子 為政之德者若風
01:10:36
這個道理
01:10:39
注解第三 辭海這樣說
01:10:42
述 禮中庸 父作之 子述之
01:10:49
凡終人之事
01:10:51
篡人之言
01:10:53
皆曰述
01:10:57
辭海說述的意思
01:10:59
現在引禮記中庸 就是我們現在這篇
01:11:02
說父作之 子述之
01:11:05
他說假使 若完成了過去之人的事
01:11:14
或是教過去之人的話 這都叫做述
01:11:19
所以辭海說篡 教也
01:11:22
這篡就是教
01:11:25
像現在老師 站在這裡說給你聽
01:11:28
這就是什麼 這就是篡人之言
01:11:32
像是將古聖人的話 來說給你聽這就叫做述
01:11:39
注解第四 辭海這樣說
01:11:42
基業 謂創成之始業也
01:11:46
基業就是創成的始業
01:11:49
話若說起來
01:11:50
不論一個公司 一個團體 一個國家
01:11:55
創始人就是叫做基業
01:11:59
來創造這個基業
01:12:02
注解第五 辭海這樣說
01:12:08
王道 王者之正道也
01:12:11
書洪範
01:12:14
無偏無黨
01:12:16
王道蕩蕩
01:12:19
無黨無偏
01:12:21
王道平平
01:12:23
無反無側
01:12:25
王道正直
01:12:27
疏循先王之正路
01:12:31
無偏私 無阿黨
01:12:34
王家所行之道
01:12:36
蕩蕩然開闢矣
01:12:39
無阿黨 無偏私
01:12:42
王者所立之道
01:12:43
平平然辨治矣
01:12:47
所行無反道 無偏側
01:12:50
王家之道正直矣
01:12:54
現在辭海說王道是什麼
01:12:58
王道就是統治者的正道
01:13:01
若以國家來說
01:13:04
就是這些政治人物
01:13:08
你若以公司來說就是老闆
01:13:12
你若以社團來說 就是這些理監事
01:13:16
這就是王者
01:13:19
所以來引書經的洪範篇
01:13:24
他說無偏無黨
01:13:26
王道蕩蕩
01:13:27
無黨無偏
01:13:29
王道平平
01:13:32
無反無側
01:13:34
王道正直這句話
01:13:36
這個注疏這樣說
01:13:41
循著先王的正路
01:13:47
先王等於就是好比說 上一代的皇帝
01:13:54
你若用公司來說 就是上一代的老闆
01:13:58
若以我們社團來說 上代的這些理監事
01:14:04
說順著先王的正路
01:14:09
無偏私
01:14:11
無偏就是無偏私
01:14:14
無阿黨就是沒有結黨
01:14:18
所以我們在論語曾說過
01:14:21
君子群而不黨
01:14:23
黨就是有那個私心
01:14:27
說我們做一個領導人
01:14:29
所行的道
01:14:32
可說是廣大無邊
01:14:35
蕩蕩就可說是廣大
01:14:38
來開闢這個…
01:14:41
若用國家來說 是開闢這個國家
01:14:44
用公司來說 是開闢這個公司
01:14:49
用社團來說 是將社團擴大起來
01:15:00
他說無阿黨 無偏私
01:15:03
沒有那個私心
01:15:06
王者所立的道
01:15:08
是平平然辨治
01:15:10
可說是有教無類
01:15:13
像用平等來對待
01:15:16
王子犯法 與庶民同罪那個心理
01:15:24
他所行的沒違反道理
01:15:28
才說無反無側
01:15:30
沒有違反道理
01:15:31
沒有偏到旁邊去
01:15:35
這個王家的道是正直的
01:15:39
所以王道就是王者的正道
01:15:42
也以可說是統治者的正道
01:15:46
所以現在來看 呂純陽祖師這個說明
01:15:53
他說若自上面從黃帝說起
01:15:58
因為我們中國的正史 從黃帝開始
01:16:02
黃帝之前都是傳說
01:16:05
無正史
01:16:07
若正史是從黃帝開始
01:16:10
說上自黃帝開始
01:16:13
下到成湯為止
01:16:17
成湯就是我們 商朝的第一代皇帝
01:16:24
因為歷代的帝王
01:16:29
全都煩惱外
01:16:32
什麼叫做煩惱外
01:16:33
煩惱百姓 煩惱國家
01:16:37
惱內就煩惱妻兒 兄弟
01:16:42
沒辦法說無憂而治
01:16:45
沒辦法說心清淨 來治理國家
01:16:50
但是只有文王得到
01:16:53
為何文王得到
01:16:55
因為他父親 沒有讓他有煩惱
01:16:58
他父親是個聖人
01:17:01
他兒子沒有讓他煩惱啊
01:17:03
因為他兒子也是聖人
01:17:07
所以才說無憂者 其惟文王乎這句話
01:17:12
作就是振起的德風
01:17:15
可以說是振作起來 那個有道德的模範
01:17:21
述就是繼承長輩所做的事
01:17:26
就是說文王的父親王季
01:17:30
他來振起道德的模範 來創造周的基業
01:17:40
在前面
01:17:42
文王的兒子武王 繼承他的遺志
01:17:47
來完成他的國家大事
01:17:52
在後面
01:17:55
所以才說以王季為父 以武王為子
01:17:59
父作之 子述之這句話
01:18:04
那麼有人就說
01:18:06
孔子為什麼 只有說文王
01:18:13
是一個無煩惱的人
01:18:17
我們的國家
01:18:19
自黃帝開國以來
01:18:22
至孔子的春秋戰國時代
01:18:27
不知多少皇帝
01:18:29
不知多少諸侯
01:18:32
但是沒有一個帝王
01:18:34
真正說都是無煩無惱的
01:18:39
真有這種事情嗎
01:18:42
因為這個問題
01:18:43
我們就要來看 史記裡面所說的
01:18:47
今晚若要來引史記
01:18:50
來說黃帝開始 到孔子年代為止
01:18:55
沒有一個皇帝 說是無煩無惱來做皇帝
01:19:01
只有文王一個人而已
01:19:04
因為這個引證 恐怕連寫黑板都不夠
01:19:08
所以我們 只有說到這裡為止
01:19:10
下期再來引證史記
01:19:13
明天再來引證史記
01:19:17
我們來證明說 真正孔子之前
01:19:22
自黃帝開始 到孔子年代為止
01:19:27
沒有一個皇帝 可說是無憂無愁過日子的
01:19:31
只有文王一個人而已
01:19:34
我們今晚說到這裡
01:19:37
在座同修 大家晚安
01:19:43
我們現在來翻二十七頁
01:19:51
從第十八章唸起
01:19:56
子曰 無憂者
01:19:59
其惟文王乎
01:20:03
以王季為父
01:20:05
以武王為子
01:20:08
父作之
01:20:09
子述之
01:20:12
孔子在讚嘆文王
01:20:19
說歷代的皇帝
01:20:22
一個沒有煩惱的人
01:20:25
只有文王而已
01:20:29
他有王季當他的父親
01:20:32
有武王當他的兒子
01:20:36
父親王季是一個聖人
01:20:41
他的兒子 武王也是一個聖人
01:20:47
王季創造周朝的基業
01:20:52
武王繼承父親的遺志
01:20:59
所以可以說 文王這輩子都沒有煩惱
01:21:07
有人說文王當時被紂王 囚禁在羑里十幾年
01:21:15
他真的沒有煩惱
01:21:17
都沒有
01:21:19
他高興被紂王囚禁
01:21:25
他利用十幾年來創造周易
01:21:30
著作易經
01:21:33
他反而快快樂樂在過日子
01:21:35
一點煩惱都沒有
01:21:39
而且後來文王做西伯候
01:21:47
沒有發生過戰爭
01:21:51
無論國外沒有戰爭
01:21:53
無論國內沒有內亂
01:21:57
父親是有德行的人
01:22:00
兒子也是有德行的人
01:22:02
可以說一輩子 都一點煩惱都沒有
01:22:07
所以我們上期說 呂純陽祖師的解釋說
01:22:11
上自黃帝
01:22:13
黃帝是我們中國 歷史上開始的皇帝
01:22:18
所以我們都說 是黃帝的子孫
01:22:24
黃帝之前難道都沒人
01:22:26
不是沒人
01:22:28
因為到黃帝 才有正式的歷史出來
01:22:33
下至成湯
01:22:35
成湯就是商朝 第一代很有德行的皇帝
01:22:41
可以說是聖王
01:22:43
也可以稱呼是聖人
01:22:46
說上自黃帝
01:22:47
下至成湯
01:22:50
一朝代一朝代所有的帝王
01:22:53
沒有一個是沒有煩惱的
01:22:56
獨獨只有文王
01:22:58
上無煩惱 下無煩惱
01:23:00
自己沒煩惱 國家沒煩惱
01:23:03
他才說無憂者
01:23:05
其惟文王乎這句話
01:23:10
那麼現在在稱讚文王
01:23:15
有人就說 黃帝也是一個修行人
01:23:20
也是一個聖人
01:23:22
難道他真的沒有煩惱
01:23:25
若像成湯 也是一個很有德行的人
01:23:29
成湯也是一個聖人
01:23:31
他難道真的沒有煩惱
01:23:34
像堯舜禹也是一個聖人
01:23:37
他難道真的沒煩惱
01:23:40
這些聖人皇帝 大家都有煩惱
01:23:45
所以我現在要 一一的引歷史給你們看
01:23:48
你才會瞭解說
01:23:51
在黃帝開始 到孔子年代為止
01:23:56
無論哪一個皇帝都有煩惱
01:23:59
我們先來看 史記五帝本紀裡面所說
01:24:03
這個文章很長
01:24:07
若用十面黑板也寫不下去
01:24:12
這只是重點 寫重點
01:24:15
才知道黃帝 一輩子不是沒有煩惱
01:24:23
無論是外 無論是內
01:24:26
就是煩惱
01:24:30
史記說
01:24:32
黃帝者 姓公孫
01:24:39
名曰軒轅
01:24:43
軒轅之時
01:24:46
神農氏衰
01:24:49
諸侯相侵伐
01:24:53
暴虐百姓
01:24:56
炎帝欲侵陵諸侯
01:25:00
諸侯咸歸軒轅
01:25:04
軒轅乃修德整兵
01:25:09
以與炎帝戰於阪泉之野
01:25:15
三戰 然後得其大志
01:25:19
諸侯咸尊軒轅為天子
01:25:24
代神農氏
01:25:26
是為黃帝
01:25:31
對於本文 有二個注解先做說明
01:25:41
注解第一 辭海這樣說
01:25:46
上古神農氏
01:25:48
以火德旺
01:25:51
故稱炎帝
01:25:54
說以前的神農氏
01:25:57
神農氏第一代的皇帝 就是五穀王
01:26:01
我們現在說五穀王 就是神農氏
01:26:06
但是這個神農氏
01:26:09
神農像是他的
01:26:13
話說起來就是姓啦 這樣說比較快
01:26:16
他那個是傳統下來的
01:26:18
但是第一代的皇帝 就是五穀王
01:26:23
因為他以火德旺天下
01:26:27
所以稱呼叫做炎帝
01:26:29
炎帝像是 神農氏歷代的帝號
01:26:37
注解第二 辭海這樣說
01:26:40
陵 侵侮也
01:26:43
陵就是侵佔侮辱的意思
01:26:53
史記五帝本紀裡面這樣說
01:26:59
說黃帝
01:27:01
黃帝不是姓黃啦
01:27:05
黃帝算是一個帝號就對了
01:27:11
黃帝姓是姓公孫
01:27:15
這叫做複字姓
01:27:18
他的名字叫做軒轅
01:27:22
所以現在有一個軒轅教
01:27:24
軒轅教就是黃帝教
01:27:29
在軒轅的時候
01:27:33
神農氏衰微
01:27:37
那時候的皇帝是神農氏
01:27:42
軒轅是一個諸侯而已
01:27:46
好比是地方的諸侯而已
01:27:50
所有的諸侯 都互相侵佔征伐
01:27:57
一年到頭都在互殺
01:28:01
可以說是暴虐百姓
01:28:06
那當時的炎帝就是神農氏
01:28:11
要來侵佔侮辱所有的諸侯
01:28:19
這些諸侯都來歸於軒轅
01:28:24
因為軒轅德行很好啊
01:28:27
都來歸他推舉他做主
01:28:33
軒轅黃帝 就修德行整理軍隊
01:28:42
就開始和神農氏戰爭
01:28:50
所以他與炎帝在阪泉之野
01:28:56
可以說連續出兵三次
01:29:02
戰爭三次就對了
01:29:05
之後將神農氏滅掉
01:29:10
才得到他的大志
01:29:14
諸侯大家都推軒轅做皇帝
01:29:19
就好像是神農氏滅掉了
01:29:22
眾人推軒轅氏做皇帝
01:29:27
才叫做黃帝
01:29:29
來代替神農氏接帝位
01:29:35
才叫做黃帝
01:29:38
話說起來 黃帝這個帝位是奪來的
01:29:43
不是他自己 原來就是皇帝
01:29:48
不是
01:29:50
所以現在道內有的道統說
01:29:55
神農衣缽傳給黃帝
01:30:00
那是不可能
01:30:01
仇人怎麼可能衣缽傳給他
01:30:06
若說衣缽將他搶來
01:30:08
這還比較有理
01:30:09
若說傳給他是不可能的
01:30:12
對不對
01:30:13
所以有時候道若研究
01:30:16
很多道內所有的道統
01:30:21
或是所有的理 有時候講不通啦
01:30:25
這樣跟你說比較快
01:30:27
這可以說是 歷史裡所記載的東西
01:30:33
所以可以說 黃帝一輩子為了國家
01:30:39
為了百姓
01:30:42
可以說是煩惱很多
01:30:43
這是簡單的寫起來
01:30:46
這中略中略裡面 都說黃帝他所有的煩惱
01:30:51
可以說他當皇帝到死為止
01:30:55
一輩子都有煩惱
01:30:57
不過他的德行很好
01:30:59
所以黃帝也是聖人啊
01:31:01
對不對
01:31:02
他德行好
01:31:04
他煩惱都煩惱百姓
01:31:06
煩惱國家
01:31:08
所以一輩子可以說 煩惱過日子的人
01:31:13
這樣說比較快
01:31:16
那麼黃帝再來
01:31:18
我們現在都說 聖人的皇帝就好了
01:31:23
若其他的皇帝要說完
01:31:26
幾十個皇帝要如何說
01:31:28
是只說有德行的皇帝 這樣來說就好了
01:31:32
黃帝再來 我們所尊重就是堯舜禹
01:31:37
我們現在來說堯帝
01:31:39
堯帝的煩惱在哪裡
01:31:41
他有什麼煩惱
01:31:43
我們來看史記五帝本紀
01:31:46
帝堯者 放勳
01:31:52
其仁如天
01:31:56
堯曰 誰可順此事
01:32:02
放齊曰 嗣子丹朱
01:32:08
堯曰 吁 頑凶 不用
01:32:15
於是帝堯老
01:32:18
命舜攝行天子之政
01:32:22
堯知子丹朱不肖
01:32:25
不足授天下
01:32:28
於是乃權授舜
01:32:31
踐天子之位焉
01:32:33
是為帝舜
01:32:36
這裡面總共 有四個注解先做說明
01:32:42
注解第一 史記這樣說
01:32:46
放勳
01:32:49
放 音方往反
01:32:52
謚曰堯
01:32:55
姓伊祈氏
01:32:59
我們普通這字讀做放
01:33:04
現在要讀做放
01:33:07
他說音方往反
01:33:10
反就是像 我們若台語說叫做切音
01:33:15
這叫做反音
01:33:17
台語叫做呼音啦
01:33:19
這個反好比是做切音
01:33:23
現在這音讀做方往放
01:33:27
現在這要讀做放
01:33:29
放勳因為他的諡
01:33:36
諡就像說他死之後 所封的名字就對
01:33:43
叫做堯
01:33:46
姓是姓伊祈
01:33:50
注解第二 史記正義這樣說
01:33:55
誰可順此事
01:33:57
言將登用之嗣位也
01:34:02
史記正義說 誰可順此事這句話
01:34:07
就是說什麼人可以 繼承我的帝位的意思
01:34:13
注解第三 史記正義這樣說
01:34:16
心不則德義之經為頑
01:34:22
凶 訟也
01:34:25
言丹朱心既頑
01:34:28
又好爭訟
01:34:31
不可用之
01:34:35
史記正義說 一個人沒有德行
01:34:42
就是叫做頑
01:34:44
這個凶就是要和別人訴訟
01:34:50
或是愛跟別人吵架
01:34:52
就是說他的兒子丹朱
01:34:55
他沒有那個德行
01:34:58
而且愛跟人爭辯爭東爭西
01:35:04
所以沒有資格做皇帝
01:35:07
注解第四 史記正義這樣說
01:35:14
堯官天下
01:35:17
老則禪賢
01:35:21
故權試舜也
01:35:24
對這個官字先做說明
01:35:27
辭海這樣說
01:35:29
處理國事者曰官
01:35:33
辭海說處理國事叫做官
01:35:35
這個官不是做官
01:35:37
是說處理
01:35:40
說堯帝處理天下
01:35:45
老了之後就讓位給賢人
01:35:49
現在這不能讀做禪
01:35:51
讀做禪
01:35:53
老了之後才讓位給賢人
01:35:57
所以他呢
01:35:59
就這樣可以說 沒按照常理走
01:36:05
帝位讓給姚大舜
01:36:09
所以史記索隱說
01:36:11
父子繼立 常道也
01:36:14
求賢而禪位 權道也
01:36:18
權者 反常而合道也
01:36:22
說父親過世
01:36:24
兒子繼承父親的位
01:36:28
這本來就是這樣
01:36:30
常道就是平常的道理
01:36:34
本來就是這樣
01:36:37
不過今天來求賢人
01:36:40
帝位讓給別人
01:36:43
這叫做權道
01:36:45
權就是反常道
01:36:48
但是有合道
01:36:50
雖然照理說起來不合理
01:36:53
但是有合道 這樣說比較快
01:36:57
所以史記五帝本紀說
01:37:01
帝堯他叫做放勳
01:37:09
他的仁慈好像天
01:37:13
也是一個聖人啊
01:37:17
堯帝年老
01:37:20
他說我若死 這帝位要給誰做
01:37:26
放齊就是朝內大官的名字
01:37:31
放齊說你兒子丹朱 接皇帝位這是順理啊
01:37:38
堯帝說嘻
01:37:41
嘻就像是說搖頭啦
01:37:46
唉 我兒子沒有德行
01:37:50
而且愛跟別人吵架
01:37:54
這不適合當皇帝啦
01:37:58
就這樣堯帝年老
01:38:02
才命令姚大舜代理當皇帝
01:38:08
攝行就是 代替皇帝的職權而執政
01:38:15
因為堯帝知道 他兒子丹朱沒有才情
01:38:23
沒有資格 將天下的帝位給他
01:38:28
所以將帝位讓給姚大舜
01:38:35
姚大舜當皇帝之後
01:38:38
他的帝號叫做帝舜
01:38:43
這都只是簡單說的
01:38:46
事實上是堯帝
01:38:48
本來他哥哥當皇帝
01:38:52
他哥哥無道
01:38:55
堯帝將他哥哥放逐
01:38:58
放逐就是現在說的
01:39:00
將他送到外島去
01:39:02
自己去當皇帝
01:39:04
這樣來說皇帝的帝位
01:39:07
也是從他哥哥 手裡搶過來的
01:39:11
兒子沒有才情煩惱
01:39:14
帝位又讓給別人
01:39:16
堯帝雖然很仁慈啦
01:39:19
很有德行啦
01:39:20
可以稱呼為聖人啦
01:39:22
不過他的煩惱很多
01:39:26
接下來堯帝皇帝讓給舜帝
01:39:30
舜帝煩惱比堯帝還要多
01:39:35
舜也是聖人啊
01:39:37
堯舜禹都說是聖人啦
01:39:40
對不對
01:39:41
聖人來說 他在世的時候也是很煩惱
01:39:47
現在又來看史記五帝本紀
01:39:53
虞舜者 名曰重華
01:39:59
舜父瞽叟盲而舜母死
01:40:07
瞽叟更娶妻而生象
01:40:13
象傲 瞽叟愛後妻子
01:40:19
常欲殺舜
01:40:22
舜子商均亦不肖
01:40:27
舜乃預薦禹於天
01:40:32
這裡面有二個注解 先做說明
01:40:37
史記索隱這樣說
01:40:40
舜母名握登 生舜於姚墟
01:40:49
因姓姚氏也
01:40:53
對這個姚姓
01:40:55
我們先來看辭海的說明
01:40:58
姚 姓也
01:41:00
說文 虞舜居姚墟
01:41:05
因以為姓
01:41:09
辭海說現在姓姚
01:41:13
這個姚是人的姓
01:41:16
在說文 說文就是以前的辭典
01:41:21
我們當今所有的辭典典故
01:41:25
大多數都從說文出來
01:41:29
他說虞舜
01:41:32
這個虞是姚大舜的國號啦
01:41:37
他說虞舜 孩童時候住在姚墟
01:41:42
所以才將 姚墟的姚拿來當姓
01:41:49
所以史記索隱說
01:41:53
姚大舜的母親 名字叫做握登
01:41:59
生姚大舜在姚墟的地方
01:42:03
所以才姓姚
01:42:07
注解第二 史記索隱這樣說
01:42:12
舜乃預薦禹於天
01:42:17
謂告天使之攝位也
01:42:22
現在史記裡面說
01:42:25
舜乃預薦禹於天這句話
01:42:33
就是說他寫這個疏文
01:42:37
來祝告上天
01:42:40
說他死之後
01:42:42
這個帝位 要留給禹來繼承的意思
01:42:54
現在我們來看 史記五帝本紀
01:43:01
說虞舜這個人
01:43:05
他的名字叫做重華
01:43:09
姚大舜的父親叫做瞽叟
01:43:15
這個盲
01:43:15
盲本來瞎眼叫做盲
01:43:18
但是這個場合 是解釋做不明理
01:43:23
姚大舜的父親 瞽叟是一個不明理的人
01:43:29
姚大舜的母親早死
01:43:33
他父親又娶後母而生象
01:43:40
這個象不是禽獸
01:43:42
虎豹象的象
01:43:44
這個象是人名啦
01:43:47
所以姚大舜的 同父異母的弟弟就對了
01:43:53
象很驕傲
01:43:58
他的父親愛後母的兒子
01:44:02
時常要殺害姚大舜
01:44:08
這個中庸前面就已說完了
01:44:13
對於姚大舜的史蹟
01:44:15
前面已經說得很清楚了
01:44:18
所以這個把它簡略起來
01:44:23
後來姚大舜當皇帝
01:44:30
姚大舜的兒子叫做商均
01:44:34
和堯帝的兒子一樣
01:44:37
沒有才情
01:44:39
不肖 人家說不肖子
01:44:41
不肖就是沒有才情
01:44:44
姚大舜才祝告天地
01:44:48
假若我死之後
01:44:51
這個帝位就是要讓禹 來繼承這個帝位
01:44:58
你想這個姚大舜母親早死
01:45:04
憂愁孤單 一個孤兒
01:45:09
他父親又娶後母
01:45:12
父親不明理
01:45:14
後母虐待
01:45:17
被弟弟欺侮
01:45:19
煩惱一大堆
01:45:23
後來生兒子
01:45:24
兒子又沒有才情
01:45:29
被父親煩惱一下
01:45:35
又被弟弟煩惱一下
01:45:39
後來又被兒子煩惱一下
01:45:43
當皇帝一輩子煩惱
01:45:46
煩惱三代
01:45:50
他的帝位又讓給禹當皇帝
01:45:59
若說到禹的煩惱
01:46:01
比黃帝還多
01:46:03
比堯帝還要多
01:46:06
比舜帝還要更多
01:46:10
但是黃帝是聖人啊
01:46:13
黃帝也有當神在拜
01:46:17
我們中國人 都說是黃帝的子孫
01:46:20
黃帝是一個聖王
01:46:24
堯帝也是聖人
01:46:27
舜帝也是聖人
01:46:30
但是他的煩惱太多太多
01:46:34
現在禹也是一個聖人
01:46:37
但是他的煩惱還要更多
01:46:42
所以我們現在拜三界公
01:46:44
三界公就是堯舜禹
01:46:47
你想那個聖人 自年少一直煩惱到年老
01:46:55
這個禹的煩惱不多
01:46:58
接著商湯他也是一個聖人
01:47:03
商湯也可說是大聖人
01:47:06
他也煩惱很多
01:47:11
難怪說孔子讚嘆 自黃帝開始到他為止
01:47:19
他眼睛所看的
01:47:21
耳朵所聽的
01:47:24
無論是皇帝諸侯
01:47:27
沒有一個不煩惱的
01:47:30
獨獨只有他知道的 文王都沒有煩惱
01:47:38
不是只有說古時候
01:47:40
相信孔子死之後
01:47:44
經過漢朝
01:47:47
經過歷代
01:47:51
像宋朝明朝清朝也沒關係
01:47:54
每個朝代的歷史你拿來看
01:47:57
無論哪一個皇帝都這樣
01:48:01
當皇帝煩惱到他死為止
01:48:04
電視常在做乾隆君
01:48:08
順治 雍正
01:48:11
你看一輩子都在煩惱
01:48:13
沒有一個不煩惱的
01:48:16
獨獨只有文王沒有煩惱
01:48:20
什麼原因他會沒有煩惱
01:48:23
他父親聖人
01:48:25
他不用煩惱啊
01:48:27
後來他兒子聖人
01:48:29
他也不用煩惱啊
01:48:31
對不對
01:48:32
他一輩子又沒有戰爭
01:48:37
當時紂王無道
01:48:43
也有很多人鼓吹要伐紂王
01:48:48
他不要
01:48:50
他說不行啊
01:48:52
雖然他無道我們要勸解啊
01:48:55
對不對
01:48:56
我們不能征伐他啊
01:48:58
臣伐君不合理 他不要
01:49:02
他完全用臣的禮 來對待紂王
01:49:05
各國諸侯大家都推舉文王
01:49:09
那我就有說過
01:49:11
說在我們中國天下
01:49:15
三分之二都歸文王
01:49:18
沒人要去歸紂王
01:49:20
結果他本人也是尊重紂王
01:49:25
也可以說一輩子沒煩沒惱
01:49:28
被紂王捉去關十幾年
01:49:31
要是一般人 煩惱都煩惱死了
01:49:34
他不是
01:49:35
他快快樂樂著作易經
01:49:40
所以現在周易
01:49:43
易經就是文王做的
01:49:46
所以你想要做一個 一輩子沒有煩惱的
01:49:53
難啊
01:49:57
老師若煩惱自己的 比較沒有
01:50:00
若我呢 也是天亮煩惱到晚上
01:50:03
整天也在煩惱
01:50:09
像釋迦佛祖是一代的佛祖
01:50:12
祂還沒成佛之前也很煩惱
01:50:16
煩惱到不會說
01:50:17
煩惱國家
01:50:19
煩惱兒子不肖
01:50:21
煩惱大兒子下地獄
01:50:23
煩惱一大堆
01:50:27
像孔子也一樣啊
01:50:29
他也煩惱很多
01:50:31
獨獨唯有文王沒煩惱
01:50:35
你要知道這個文王
01:50:37
他沒有煩惱的原因
01:50:40
你就要瞭解他父親
01:50:42
要瞭解他兒子
01:50:44
因為晚上沒辦法說
01:50:47
時間到了
01:50:49
我們明天再來聊天
01:50:51
聊這個文王 沒有煩惱的原因
01:50:54
真正說來最偉大的
01:50:57
還是文王
01:50:59
所以我們現在 在五經裡面稱讚先王
01:51:07
大多數都指文王
01:51:09
這個文王可以說很偉大
01:51:13
所以他的德行最好
01:51:15
所以周朝在我們中國 歷代的朝代中
01:51:20
周朝最久
01:51:22
八百多年
01:51:25
剩下只有三兩百多年
01:51:27
一兩百多年
01:51:28
有的只有幾十年
01:51:31
更快的只有兩三年
01:51:33
一個國家就完蛋了
01:51:37
不然我們只有今晚說到這為止
中庸
10/38部影片
中庸 1
中庸 2
中庸 3
中庸 4
中庸 5
中庸 6
中庸 7
中庸 8
中庸 9
中庸 10
中庸 11
中庸 12
中庸 13
中庸 14
中庸 15
中庸 16
中庸 17
中庸 18
中庸 19
中庸 20
中庸 21
中庸 22
中庸 23
中庸 24
中庸 25
中庸 26
中庸 27
中庸 28
中庸 29
中庸 30
中庸 31
中庸 32
中庸 33
中庸 34
中庸 35
中庸 36
中庸 37
中庸 38
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060415000077
56b461a0-6c16-459a-b30e-e1d419642552
網站除錯報馬仔