還鄉直指舊版88

弘道紀行

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還鄉直指舊版88

主講者：李瑞烈老師上架日期：2025年02月11日 00:00

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00:02:46 所以大學心德才這樣說
00:02:51 說靜而后能安
00:02:55 這就是修行的人
00:02:58 他能夠樂天知命
00:03:01 像是古代的顏回
00:03:05 雖然祂在物質上很貧乏
00:03:10 貧乏到很痛苦
00:03:12 至極就是不會說了
00:03:15 一簞食
00:03:16 這不能讀作食
00:03:18 食就是吃
00:03:20 食就是飯
00:03:22 簞是什麼
00:03:24 因為祂是窮人
00:03:25 無法買高貴碗
00:03:29 竹筒的竹節鋸割下來
00:03:31 再留一段
00:03:33 用竹筒當碗
00:03:34 稱為簞
00:03:37 一竹筒飯
00:03:39 瓢是什麼
00:03:40 瓢就是瓠瓜
00:03:44 瓠瓜放熟
00:03:47 剖半
00:03:49 籽去掉
00:03:51 以前在舀水
00:03:53 可以說一竹筒飯
00:03:56 一瓢水喝
00:04:01 祂覺得這樣很快樂
00:04:04 但是祂所有的快樂是什麼
00:04:07 無非祂知道安
00:04:12 祂能夠靜而后安
00:04:15 祂能夠安
00:04:16 才不會怨嘆
00:04:19 所以有人常說安心啦
00:04:23 我們另外來看大學義理
00:04:27 心靜
00:04:30 不隨境妄動
00:04:33 則無論現實的處境如何
00:04:38 必不致有所憂懼疑慮
00:04:42 而皆能安處其中
00:04:47 這就是安
00:04:51 說人的心靜
00:04:55 不隨六境
00:04:58 六境有時候說六塵
00:05:01 就是色聲香味觸法
00:05:05 例如眼睛看到一個東西
00:05:07 耳朵聽到一句話
00:05:09 心就妄動
00:05:11 不會這樣
00:05:13 就是說無論現實的處境如何
00:05:19 一定不會煩惱恐懼而疑慮
00:05:26 都能把安放在我們的心
00:05:30 中
00:05:31 中就是心
00:05:32 這以前曾引證過了
00:05:36 這就是安
00:05:39 呂純陽祖師這樣說
00:05:43 安者極靜也
00:05:45 使其心安
00:05:48 而不為情所動也
00:05:52 祂說何謂安
00:05:54 安就是極靜
00:05:56 靜而后安
00:05:58 一個人心靜
00:06:01 但是有時候多少還是會動
00:06:04 但是你若達到極靜之後就安
00:06:08 使心安
00:06:11 不會被七情所動
00:06:15 傳登錄這樣說
00:06:18 二祖謂達摩曰
00:06:20 我心未安
00:06:22 請師安心
00:06:25 何謂安心
00:06:27 佛學常見詞彙這樣說
00:06:30 安心
00:06:31 安然不動之心
00:06:34 安心就是我們的心如如不動
00:06:39 二祖是惠可
00:06:42 二祖對達摩祖師這樣說
00:06:46 說我的心不安
00:06:49 請師父祢幫我安心
00:06:51 這是前半句
00:06:53 後半句就是
00:06:55 達摩祖師說好啊
00:06:57 祢心拿出來
00:06:58 我幫祢安
00:07:01 惠可這樣就覺悟了
00:07:04 因為所講的心是無形的
00:07:06 要怎麼拿出來
00:07:08 等於說一個人心要安
00:07:11 是要靠自己的定力
00:07:13 誰能夠幫你安
00:07:16 這個道理很淺
00:07:21 這個安之後再進一步
00:07:25 我們再看大學的文章
00:07:29 說安而后能慮
00:07:33 何謂慮
00:07:35 這個慮就是人的心安之後
00:07:40 才能夠進一步淨慮
00:07:44 淨慮就是清靜的思考
00:07:48 我們來看大學義理這句話
00:07:51 慮
00:07:52 謂思慮精詳
00:07:57 不管面臨何事
00:08:01 面對何物
00:08:03 莫不能精思詳察
00:08:07 這就是慮
00:08:10 大學義理說慮
00:08:13 就是人的思慮
00:08:16 非常精巧詳細
00:08:20 不管你面臨什麼事
00:08:25 不論去面對什麼東西
00:08:31 絕對不能衝動
00:08:36 要詳細思考
00:08:40 詳細查察
00:08:43 這就是慮
00:08:46 大學心德這樣說
00:08:49 慮
00:08:50 思想靈明
00:08:51 智慧無窮
00:08:53 自然思慮深遠
00:08:56 精究熟察
00:08:59 大學心德說何謂慮
00:09:02 就是思想靈明
00:09:06 頭腦很清楚
00:09:08 不會迷迷惘惘
00:09:11 我們的智慧一直出來
00:09:15 自然的思慮非常深遠
00:09:20 可以說精究
00:09:23 這個查察可以說
00:09:26 徹底去查察
00:09:29 呂純陽祖師才說
00:09:34 人心不靜
00:09:35 妄念易生
00:09:37 妄念一生
00:09:38 則失理智
00:09:40 心處於安
00:09:42 安而后慮
00:09:44 處於淨慮
00:09:45 智慧則生
00:09:48 這個理智先作說明
00:09:51 辭彙這樣說
00:09:52 理智
00:09:53 不憑情感的衝動
00:09:57 以辨別和思考事物的作用
00:10:02 辭彙說理智
00:10:06 就不憑七情的感觸來衝動
00:10:12 用於辨別和思考事情的作用
00:10:18 呂純陽祖師這樣說
00:10:21 說一個人的心若不靜
00:10:25 妄念就容易生出來
00:10:29 妄念一生出來
00:10:31 人就失去理智
00:10:34 一個人的心若處於安
00:10:38 安之後就會慮
00:10:42 處於淨慮
00:10:44 淨慮就是清靜的思慮
00:10:49 一個人若能夠清靜的思慮
00:10:52 我們的智慧自然就生出來
00:10:55 這個慮
00:10:56 等於就是生出智慧
00:10:58 就是我們的智慧心
00:11:02 呂純陽祖師的解釋是這樣
00:11:06 最後呢
00:11:08 說安而后能慮
00:11:12 慮而后能得
00:11:16 一個人慮之後才可以得到
00:11:19 說一個人的心達到淨慮之後
00:11:23 智慧自然生
00:11:25 智慧一生
00:11:27 我們就得到大學之道
00:11:29 這個得就是得到大學之道
00:11:32 我們來看呂純陽的說明
00:11:35 呂純陽祖師這段文
00:11:38 對境而心不動曰定
00:11:43 心定攝於一處曰靜
00:11:48 心靜一念不生曰安
00:11:53 恬淡安心
00:11:55 息止緣慮
00:11:58 正念行處
00:12:00 是名淨慮
00:12:02 略稱曰慮
00:12:04 亦名智慧
00:12:07 淨慮見性
00:12:09 即得大學之道
00:12:11 修己治人
00:12:13 大學者
00:12:15 大人之學
00:12:17 不修己而治人
00:12:19 則為小人之道
00:12:21 何謂大人
00:12:23 有德者之稱
00:12:25 何謂小人
00:12:27 無德之人也
00:12:29 這裡面一個注解
00:12:31 先作說明
00:12:34 修真錄這樣說
00:12:36 無念之念
00:12:38 謂之正念
00:12:39 正念現前
00:12:41 是真無念
00:12:43 正念者
00:12:44 唯念天之道
00:12:47 修真錄說
00:12:49 無念的念
00:12:52 就是正念
00:12:54 一個人的正念若現在面前
00:12:58 這就真正的無念
00:13:01 正念
00:13:02 就是只有念天之道
00:13:06 何謂天之道
00:13:08 道德經這樣說
00:13:10 天之道
00:13:11 利而不害
00:13:13 天的道理
00:13:15 對人有利益
00:13:17 對人無損害
00:13:19 所以對人有利益的話
00:13:22 就是正
00:13:24 正念就是對人有利益的念頭
00:13:27 絕對無私心的念頭
00:13:31 頓悟入道要門論才說
00:13:34 問
00:13:35 未審無念者
00:13:37 無何念
00:13:38 答
00:13:39 無念者
00:13:40 無邪念
00:13:41 非無正念
00:13:43 問
00:13:44 云何邪念
00:13:45 云何正念
00:13:47 答
00:13:47 念有念無
00:13:49 即名邪念
00:13:50 不念有無
00:13:52 即名正念
00:13:53 正念者
00:13:54 唯念菩提
00:13:58 頓悟入道要門論這樣說
00:14:02 一個人問祖師
00:14:06 說到底什麼叫做無念
00:14:10 無念是無什麼念
00:14:14 祖師說
00:14:16 說無念就是無邪念
00:14:18 不是無正念
00:14:20 這個人又問
00:14:22 何謂邪念
00:14:24 何謂正念
00:14:27 祖師就說
00:14:28 說念有念無
00:14:30 這個名就叫邪念
00:14:32 我們有時候說
00:14:33 你再怎麼說都說有的沒的
00:14:36 有的沒的就是沒用的話
00:14:39 你若念沒用的事
00:14:41 這就是邪念
00:14:43 你若不要念沒用的話
00:14:46 對人沒利益的話
00:14:48 這就是正念
00:14:50 你若不要念那些
00:14:51 你若念有用的話
00:14:54 不要念沒用的話
00:14:55 就是正念
00:14:57 正念就是只有念道
00:15:00 菩提
00:15:00 菩提就是道
00:15:03 現在這段是呂純陽祖師的
00:15:07 總結的話
00:15:10 說一個人你若對境心不動就是定
00:15:18 你心定攝住在一個地方
00:15:21 就是叫做靜
00:15:23 一個人心靜
00:15:25 一個念頭不生
00:15:28 這叫做安
00:15:30 一個人能夠看破名利
00:15:33 這叫做安心
00:15:36 你若能夠息止緣慮
00:15:39 緣慮就是世俗的憂慮
00:15:43 正念
00:15:45 你所行的地方
00:15:47 這就是叫做淨慮
00:15:48 淨慮就是智慧
00:15:51 因為你淨慮簡稱為慮
00:15:54 另外一個名叫作智慧
00:15:57 因為淨慮才能夠見性
00:15:59 一個人有智慧才能夠看出本性
00:16:03 若是這樣你才能夠得到大學的道
00:16:07 修養自己
00:16:09 再來管別人
00:16:12 大學就是大人之學
00:16:16 你自己不修只要管人
00:16:20 世間都這樣
00:16:21 站在台上道理講整篇
00:16:24 自己沒修
00:16:25 你自己不修只要管人
00:16:28 這就是小人之道
00:16:31 何謂大人
00:16:33 有德性的人就是大人
00:16:36 何謂小人
00:16:38 沒德性的人就是
00:16:41 現在呂純陽祖師
00:16:43 就把大學這篇
00:16:44 全部綜合去解釋
00:16:49 今晚講到這
00:16:51 時間也差不多
00:16:53 下文等到下期再來分解
00:16:56 二十頁第四行
00:16:58 這裡再補充講一下
00:17:00 知其所止
00:17:02 止於至善
00:17:05 故曰物格而後知至
00:17:08 意誠心正
00:17:10 以至於身修也
00:17:14 修身則道立
00:17:17 所以學道之始
00:17:19 先要掃除雜念
00:17:21 而後可以知止
00:17:24 止於至善
00:17:26 而後定靜安慮得
00:17:30 講到這為止
00:17:33 現在最後一句說
00:17:35 可得而能也
00:17:37 這個可得而能
00:17:39 就是要來補前句
00:17:42 說止於至善
00:17:43 而後定靜安慮得
00:17:48 就是說大學所說的
00:17:51 定靜安慮得的功夫
00:17:54 得到之後
00:17:57 我們大道就成功了
00:18:00 再接下去
00:18:02 否則志無定向
00:18:07 是未能格物
00:18:10 心意不定
00:18:12 或東或西
00:18:15 雖為道中之人
00:18:18 實系門外之漢
00:18:21 盲修瞎煉
00:18:24 老死不成
00:18:27 有何益哉
00:18:30 它說你假使沒辦法
00:18:34 定靜安慮得這個功夫
00:18:38 你的志向
00:18:41 假使沒定
00:18:44 你無法制止物欲
00:18:47 你的心意不定
00:18:50 有時候心跑去東
00:18:52 有時候跑去西
00:18:55 雖然你在修道
00:18:58 實際上你根本就是在門外的人
00:19:01 你根本沒有踏入道的門內
00:19:05 就像是盲人亂修亂練
00:19:09 活到老都不會成功
00:19:12 若是這樣有什麼用
00:19:14 現在再接下去
00:19:17 古語云
00:19:19 時時勤拂拭
00:19:21 勿使染塵埃
00:19:24 亦教人掃除雜念
00:19:27 專為學道者下手之先
00:19:30 當務之要也
00:19:33 所以古代人說
00:19:36 說時時刻刻
00:19:38 我們的心要擦乾淨
00:19:41 不要去染到六塵髒汙
00:19:45 這也是教人要掃除雜念
00:19:48 專門為了學道
00:19:51 第一步要下手的起先
00:19:55 所以我們特別要注意這點
00:19:59 對這句話
00:20:02 它說古語云
00:20:03 這是指六祖壇經
00:20:06 裡面神秀所講的
00:20:09 神秀所講的
00:20:11 他只有講漸修
00:20:14 也可以說是後天之法
00:20:18 但是下文就是要講先天
00:20:22 不過神秀講這句話
00:20:24 跟六祖講的就差很多
00:20:27 所以才說
00:20:28 一個人初修進入道門
00:20:32 和一個人已經看出本性
00:20:35 那就不一樣
00:20:37 所以我們現在對神秀
00:20:40 和惠能這兩首偈語
00:20:43 來作比較
00:20:46 神秀這樣說
00:20:49 身是菩提樹
00:20:54 心如明鏡台
00:20:58 時時勤拂拭
00:21:01 勿使惹塵埃
00:21:06 他說我們的身體
00:21:09 就像是一棵菩提樹
00:21:13 我們的心
00:21:15 就像是一個明鏡台
00:21:19 時時刻刻
00:21:21 明鏡台要擦乾淨
00:21:25 不要去惹到塵埃
00:21:28 但是惠能講的就不是
00:21:32 祂說菩提本無樹
00:21:35 明鏡亦非臺
00:21:38 本來無一物
00:21:40 何處惹塵埃
00:21:44 祂說菩提
00:21:46 本來就無菩提的樹
00:21:50 你說明鏡
00:21:52 明鏡也沒一個台
00:21:55 本來就空空無一物
00:21:59 你要從哪裡惹到髒污
00:22:04 若只有這樣說明
00:22:05 恐怕你不瞭解
00:22:08 我們現在來看
00:22:14 修真錄裡面
00:22:17 在批評這句話
00:22:21 我們詳細來解釋
00:22:23 你就瞭解這兩句偈語
00:22:26 涵義是什麼
00:22:28 修真錄這樣說
00:22:31 梵語菩提
00:22:36 譯曰大道
00:22:39 菩提由心所悟而無相貌可見
00:22:45 神秀曰
00:22:47 身是菩提樹
00:22:50 是有相
00:22:52 惠能則破相曰
00:22:56 菩提本無樹
00:22:58 又聖人之心
00:23:01 清明不昧能照鑒眾生行為
00:23:06 故喻之曰明鏡
00:23:09 明鏡乃由心照物
00:23:13 本無相貌
00:23:15 神秀曰
00:23:17 心如明鏡臺
00:23:20 臺乃有相之物
00:23:24 說它有臺
00:23:26 即是著相
00:23:27 是不明無相之理
00:23:31 故惠能破其相曰
00:23:34 明鏡亦非臺
00:23:36 神秀曰
00:23:38 時時勤擦拭
00:23:40 勿使惹塵埃
00:23:43 是有相
00:23:44 有相之物
00:23:46 易惹塵埃
00:23:48 心既無物
00:23:50 即空無一物
00:23:53 無物怎的惹塵埃
00:23:57 惠能明心見性
00:24:00 透視無相理
00:24:03 故曰
00:24:04 本來無一物
00:24:06 何處惹塵埃一語
00:24:09 以破其相也
00:24:14 那麼現在這篇文就是說
00:24:18 梵語
00:24:19 梵語就是印度話
00:24:23 菩提
00:24:25 翻譯中文叫做大道
00:24:31 這個大道是由我們的心去悟
00:24:37 大道根本無相貌可以看出來
00:24:44 神秀
00:24:46 他說身是菩提樹
00:24:50 他說身體就像是菩提樹
00:24:54 這是有相
00:24:57 惠能
00:24:58 祂就破相
00:25:01 說菩提本無樹
00:25:05 由這些聖人的心
00:25:08 可以說清明不昧
00:25:12 能夠照鑒眾生的行為
00:25:16 那麼說到清明不昧
00:25:20 和照鑒
00:25:22 我們要先作個注解
00:25:24 再來說明
00:25:28 辭海這樣說
00:25:31 清明
00:25:33 謂不濁亂也
00:25:36 清明就是心無妄念
00:25:40 心不會胡思亂想
00:25:43 才叫做清明
00:25:44 這個清明不是節氣的清明
00:25:48 這個清明就是指一個人
00:25:51 無煩惱
00:25:52 無妄念
00:25:53 這樣叫做清明
00:25:57 注解第二
00:25:58 辭海續篇這樣說
00:26:00 不昧
00:26:01 猶言不蔽
00:26:03 明亮也
00:26:05 不昧
00:26:07 就是我們的心
00:26:08 不會被遮住
00:26:11 就像是太陽被遮住
00:26:13 可以說
00:26:14 不昧就是很亮的意思
00:26:18 注解第三
00:26:20 佛光大辭典這樣說
00:26:22 照鑒
00:26:23 即照見
00:26:26 係指佛菩薩
00:26:29 洞然照見眾生之所有行為
00:26:34 故又以照鑒無私一語
00:26:37 表示佛菩薩對有情眾生
00:26:42 公正無私之態度
00:26:47 佛光大辭典這樣說
00:26:49 照鑒
00:26:50 等於就是照見
00:26:52 照了看見
00:26:56 這就是來指佛祖菩薩
00:27:00 祂們能夠照了看出眾生所有行為
00:27:07 眾生所做的事情
00:27:09 你不用跟我說
00:27:11 我看就知道
00:27:12 你這個人是好是壞
00:27:14 你心裡在想什麼我都知道
00:27:18 所以又怎麼樣
00:27:20 用照鑒無私這四個字
00:27:23 這句話
00:27:24 表示佛和菩薩
00:27:27 對有情眾生
00:27:30 是公正無私的態度
00:27:33 不是說你今天尊敬我
00:27:35 我就對你特別好
00:27:38 你今天沒尊敬我
00:27:41 我就對你差
00:27:42 不會這樣
00:27:44 你若是善人祂絕對照顧你啊
00:27:47 惡人祂絕對會處罰你
00:27:49 這叫做照鑒
00:27:53 所以現在說
00:27:56 聖人的心
00:27:59 可以說一點妄念都沒有
00:28:02 而且很明亮
00:28:05 而且能夠看出眾生所做所為
00:28:10 所以才比喻什麼
00:28:12 比喻明鏡
00:28:14 就像是一個鏡子
00:28:16 你人站在那
00:28:17 美醜鏡子馬上照出來
00:28:22 但是這個明鏡
00:28:25 是用我們的心去照東西
00:28:30 本來是無形相
00:28:34 神秀說心如明鏡臺
00:28:39 既然有臺就有相
00:28:44 你若說有臺
00:28:46 這樣就是著相
00:28:49 你就不明白無相的道理
00:28:54 所以惠能六祖破相
00:28:58 說明鏡亦非臺
00:29:02 神秀說時時勤拂拭
00:29:05 勿使惹塵埃
00:29:07 這也是有相
00:29:10 有相的東西
00:29:12 容易惹到塵埃
00:29:15 就像是這張桌子
00:29:16 也染到風沙
00:29:19 像櫥櫃你若兩天沒擦
00:29:23 也是會有風沙
00:29:26 你就要認真去擦
00:29:28 勤勞去擦
00:29:32 所以說到時時勤拂拭
00:29:34 勿使惹塵埃
00:29:35 並不是不好
00:29:37 但是這是流落後天
00:29:40 不體悟先天道理
00:29:43 所以在還鄉直指
00:29:47 它才會跟我們說什麼
00:29:49 說這就是說
00:29:51 叫我們學道的人
00:29:55 第一步
00:29:56 你用勿使惹塵埃來下手
00:30:02 因為你要學先天很困難啊
00:30:05 所以你要從後天先練起
00:30:08 所以才會來引神秀這句話
00:30:15 所以呢
00:30:16 現在
00:30:19 心既然沒東西
00:30:25 沒東西要怎麼惹塵埃
00:30:32 所以惠能祂明心見性
00:30:36 祂就徹底看出無相的理
00:30:40 所以才說本來無一物
00:30:42 何處惹塵埃這句話
00:30:45 要來破相
00:30:49 但是現在對怎的
00:30:52 和透視
00:30:54 我們再來作注解
00:30:57 你才能體會全文
00:31:00 現在我們來看辭海這樣說
00:31:06 辭海這樣說
00:31:07 怎的
00:31:09 用如怎生
00:31:11 為何
00:31:13 怎甚等義
00:31:19 現在對注解第四
00:31:24 我們來作個解釋
00:31:27 辭海說怎的
00:31:30 也可以說怎生
00:31:31 也可以說為何
00:31:33 怎甚
00:31:35 說怎麼樣
00:31:36 怎麼樣了那個意思
00:31:42 注解第五
00:31:44 辭海這樣說
00:31:46 凡對事物之內容
00:31:49 做明晰之觀察者
00:31:53 亦曰透視
00:31:56 說無論對什麼事情
00:32:00 對內容
00:32:03 我們看得清清楚楚
00:32:05 就是叫做透視
00:32:10 所以現在
00:32:12 在修真錄說
00:32:14 心既然沒東西
00:32:17 你空空無一物
00:32:20 沒東西要怎麼惹塵埃
00:32:25 惠能祂明心見性
00:32:27 徹底看出無相的理
00:32:30 所以才說本來無一物
00:32:32 何處惹塵埃這句話
00:32:34 來破相
00:32:39 那麼
00:32:41 現在對菩提樹
00:32:45 和明鏡臺
00:32:48 我們有必要分開
00:32:50 再來作詳細的說明
00:32:53 當今不懂的人
00:32:56 都當作
00:32:58 釋迦佛祖坐在菩提樹下
00:33:00 觀明星而悟道
00:33:03 當作菩提是一棵樹
00:33:06 不是
00:33:08 菩提本來就無樹
00:33:11 菩提若照梵語翻譯中文
00:33:17 可以有兩種解釋
00:33:20 一種是解釋為大道
00:33:23 一種是解釋覺
00:33:27 因為釋迦佛祖
00:33:30 當時坐在一棵樹下
00:33:36 這棵樹叫做畢缽羅樹
00:33:41 坐在那開悟
00:33:43 成大道
00:33:45 所以後來的人
00:33:46 把那棵樹才稱作菩提樹
00:33:51 假使有一個人
00:33:55 你若是坐在香蕉下開悟
00:34:00 那棵香蕉樹就可以說是菩提樹
00:34:04 你若坐在一棵松樹下
00:34:08 在那成道
00:34:10 那棵松也可以叫做菩提樹
00:34:15 所以我們說菩提樹
00:34:18 是坐在那覺悟的樹
00:34:22 所以釋迦佛祖坐在畢缽羅樹下開悟
00:34:26 所以畢缽羅樹就叫做菩提樹
00:34:30 彌勒佛祖的菩提樹
00:34:34 和釋迦佛祖的菩提樹不同
00:34:39 因為彌勒佛祖
00:34:41 坐在龍華樹下成道
00:34:44 所以你若說
00:34:47 彌勒佛祖的菩提樹是什麼
00:34:49 是龍華樹
00:34:54 才可以說是菩提樹
00:34:58 對菩提樹
00:35:00 我們來作個說明
00:35:02 在西域記裡這樣說
00:35:05 這句話
00:35:08 菩提樹
00:35:11 即畢缽羅樹也
00:35:15 昔佛在世
00:35:18 高數百尺
00:35:21 屢經殘伐
00:35:25 猶高四五丈
00:35:29 佛坐其下成正等正覺
00:35:34 因而謂之菩提樹焉
00:35:39 那麼西域記到底是什麼書
00:35:43 我們來看佛學辭典說明
00:35:46 西域記
00:35:48 具名大唐西域記
00:35:51 又曰西域傳
00:35:53 二十卷
00:35:55 唐玄奘遊西域諸國之記行者
00:36:03 佛學辭典這樣說
00:36:05 西域記
00:36:06 若全名叫做大唐西域記
00:36:12 但是有時候稱為西域傳
00:36:16 總共十二卷
00:36:18 是唐朝玄奘法師遊西域
00:36:25 就是印度
00:36:26 所有的國家
00:36:28 祂所走過的記錄
00:36:34 所以西域記裡這樣說
00:36:37 菩提樹
00:36:39 就是畢缽羅樹
00:36:43 以前釋迦佛祖在世的時候
00:36:48 高有數百尺
00:36:54 因為經過一次又一次
00:36:57 別人去剪樹枝
00:37:00 因為一直長高
00:37:02 別人去修剪
00:37:04 所以現在在印度
00:37:07 釋迦佛祖坐的那棵樹
00:37:09 高還有四五丈
00:37:12 四五丈就是四五十尺
00:37:17 佛祖坐在這棵樹下
00:37:20 成正等正覺
00:37:23 所以後來的人才稱為菩提樹
00:37:28 所以佛學辭典才這樣說
00:37:32 畢缽羅樹
00:37:34 即菩提樹
00:37:36 佛於此樹下證菩提
00:37:39 故稱菩提樹
00:37:43 佛學辭典這樣說
00:37:45 畢缽羅樹
00:37:47 就是菩提樹
00:37:49 因為釋迦佛祖坐在這棵樹下
00:37:53 證大道
00:37:55 所以才稱為菩提樹
00:37:59 另外我們再來看
00:38:01 佛光大辭典的說明
00:38:03 菩提樹
00:38:05 乃象徵佛教對於覺悟
00:38:13 成道等理想之精神
00:38:19 此樹原稱為畢鉢羅
00:38:24 世尊曾坐於其下大徹大悟
00:38:29 證成正道
00:38:32 故自此畢鉢羅樹即被稱為菩提樹
00:38:39 佛教徒亦視之為聖樹
00:38:44 梵語菩提
00:38:46 意譯覺道
00:38:51 佛光大辭典這樣說
00:38:55 菩提樹
00:38:57 就是一種象徵
00:39:02 何謂象徵
00:39:03 像是一個國家
00:39:04 也是一個國家的象徵
00:39:07 就像是象徵佛教對覺悟
00:39:15 和成道等
00:39:20 理想的精神
00:39:24 因為這棵樹
00:39:26 原本是稱為畢鉢羅
00:39:31 釋迦佛祖
00:39:34 因為坐在這棵樹下大徹大悟
00:39:41 證成正道
00:39:44 所以自此之後
00:39:47 畢鉢羅樹就這因此稱為菩提樹
00:39:54 佛教徒
00:39:56 也看畢鉢羅樹為聖樹
00:40:03 梵語菩提
00:40:06 翻譯中文的意思有兩種
00:40:10 就是覺和道
00:40:13 等於就是覺悟成道的意思
00:40:20 那麼我們現在對菩提樹
00:40:23 已經說明了
00:40:25 另外對明鏡的意義
00:40:29 我們來作個說明

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