頓悟入道要門論 34

弘道紀行

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頓悟入道要門論 34

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年03月03日 00:00

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00:02:12 列位同修大家晚安
00:02:18 現在來翻三十四頁
00:02:25 問為有地獄為無地獄
00:02:36 答亦有亦無
00:02:42 問云何亦有亦無
00:02:49 答為隨心所造
00:02:55 一切惡業即有地獄
00:03:00 若心無染自性空故
00:03:06 即無地獄
00:03:10 一個人來問祖師
00:03:17 說到底是有地獄還是沒地獄
00:03:24 祖師回答
00:03:28 可以說有也可以說沒有
00:03:35 這個人就又問
00:03:39 是為什麼可以說有
00:03:43 也可以說沒有
00:03:46 祖師回答他
00:03:50 這個地獄隨我們的心造出來的
00:03:59 你若做壞事情就有地獄
00:04:06 你做壞事情一定要地獄關
00:04:10 假使你心若沒有做壞事情
00:04:14 沒有做壞的
00:04:16 我們性本來是空
00:04:20 就沒有地獄
00:04:24 說快一點的說
00:04:26 作惡的人才有地獄
00:04:30 作善的人就沒有地獄
00:04:35 這個人又問
00:04:39 說若
00:04:41 問受罪眾生有佛性否
00:04:50 答亦有佛性
00:04:55 問既有佛性正入地獄時
00:05:02 佛性同入否
00:05:07 答不同入
00:05:10 問正入之時佛性復在何處
00:05:18 答亦同入
00:05:23 這個人就又問
00:05:27 說我們若在受罪
00:05:31 犯罪的眾生
00:05:33 他有沒有佛性
00:05:38 祖師說一樣都有佛性
00:05:45 你做壞下地獄也是有佛性
00:05:53 這個人又問
00:05:56 既然下地獄有佛性
00:06:02 而若下地獄的時候
00:06:06 這個佛性有沒有一起下去地獄
00:06:15 祖師說
00:06:17 說沒有一起進去
00:06:22 這個人就又問
00:06:24 若這樣說這個人犯罪
00:06:29 下地獄的時候
00:06:32 佛性在哪裡
00:06:36 祖師就說
00:06:39 一起進地獄
00:06:45 再接下去
00:06:48 既同入正入時
00:06:56 眾生受罪佛性亦同受罪否
00:07:04 答佛性雖隨眾生同入
00:07:12 是眾生自受罪苦
00:07:18 佛性元來不受
00:07:23 這個人問說
00:07:25 既然我們的佛性
00:07:31 跟這個受罪的人
00:07:36 同時進去地獄的時候
00:07:41 眾生在受罪
00:07:45 佛性有同時受罪嗎
00:07:51 祖師云
00:07:54 佛性雖然跟眾生同時入地獄
00:08:06 眾生自己受罪的痛苦
00:08:14 佛性原來不受
00:08:18 我們本文所說的眾生
00:08:23 是心中的眾生
00:08:27 不是肉體的眾生
00:08:31 所以我們的心念受罪難過
00:08:40 我們的佛性不會受苦
00:08:46 意識在受苦
00:08:50 這個佛性不會受苦
00:08:53 我說這個眾生是我們的意識
00:08:58 我們現在看六祖壇經
00:09:03 心中眾生
00:09:08 所謂邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心
00:09:23 如是等心盡是眾生
00:09:31 六祖壇經這樣說
00:09:35 說我們心裡面的眾生
00:09:40 所說的邪迷心
00:09:44 邪迷心就是不信道理的心
00:09:50 誑妄心就是欺騙人詐欺的那個心
00:09:59 不善心不善良的心
00:10:04 嫉妒心動不動就嫉妒的人
00:10:11 惡毒心做壞事情的心
00:10:16 這些心都是眾生
00:10:21 你若有這些心
00:10:23 就下去地獄了
00:10:30 再接下去
00:10:35 問既同入因何不受
00:10:45 答眾生者是有相
00:10:52 有相者即有成壞
00:10:56 佛性者是無相
00:11:00 無相者即是空性也
00:11:04 是故真空之性無有壞者
00:11:13 這個人就又問
00:11:17 說我們的佛性
00:11:20 既然跟眾生同時下去地獄
00:11:27 是為什麼不會受罪
00:11:31 祖師就說
00:11:34 說我們眾生是有相的
00:11:41 若有相就有成有壞
00:11:47 而若佛性呢
00:11:50 是無相
00:11:52 無相他這個性就是空
00:11:58 因為這樣真空的性
00:12:04 是絕對沒有壞的
00:12:07 說這個問題
00:12:11 說眾生有相
00:12:15 心裡的眾生有什麼相
00:12:22 你若有天眼通的人
00:12:25 就看出眾生這個意識
00:12:33 所以才說眾生就有相
00:12:39 有天眼通的人
00:12:42 沒辦法看見佛性
00:12:46 除非有佛眼
00:12:49 不然你佛性看不出來
00:12:53 我們人的佛性不是普通的眼睛看得到
00:13:03 才說無相
00:13:07 再接下去
00:13:10 喻如有人於空積薪
00:13:18 薪自受壞空不受壞也
00:13:25 空喻佛性薪喻眾生
00:13:32 說比如有一個人
00:13:39 在這個空的裡面
00:13:44 積一些柴草
00:13:49 柴草會腐朽會爛掉會燒成灰燼
00:13:56 但是這個空不會壞
00:14:02 空來比喻佛性
00:14:07 柴草比喻眾生
00:14:14 比如說有一個人
00:14:18 在這個空中放一些柴草
00:14:26 而柴草久了自然會爛掉
00:14:33 而這個空是不會爛掉
00:14:39 所以你若點火燒這個柴草
00:14:48 柴草會著起來
00:14:52 這個空不會著
00:14:57 再來用一個現代的來比喻
00:15:03 這個電比喻為佛性
00:15:09 而這個電器用品
00:15:13 電風扇電視電爐電燈
00:15:21 這個比喻為眾生
00:15:28 這個電器用品若壞掉
00:15:33 這個電還在
00:15:37 像電風扇壞了不會轉
00:15:41 那電爐壞了不會著
00:15:45 電冰箱壞了不會冷
00:15:50 但是那個電還在
00:15:54 你若不信電風扇壞了
00:15:59 那個電線你摸了還會麻
00:16:04 電冰箱壞了那個插頭摸了還會麻
00:16:11 會被電到
00:16:13 那個電就好像我們人的佛性
00:16:19 電器用品眼睛看得到
00:16:24 有相
00:16:27 而有相就會壞
00:16:32 而壞了丟掉好像下地獄
00:16:37 那個電不會壞
00:16:41 那個電
00:16:42 你別台電風扇拿來接又會轉
00:16:47 所以電器用品有相就會壞掉
00:16:53 那個電不會壞
00:16:56 永遠存在
00:16:59 這樣跟你比喻你聽較懂
00:17:05 再接下去
00:17:09 轉八識成四智束四智成三身
00:17:21 幾箇識共成一智
00:17:26 幾箇識獨成一智
00:17:34 答眼耳鼻舌身此五識
00:17:42 共成成所作智
00:17:47 第六是意
00:17:50 獨成妙觀察智
00:17:55 第七意識
00:17:58 獨成平等性智
00:18:03 第八含藏識
00:18:07 獨成大圓鏡智
00:18:15 他說我們人有八識
00:18:21 這個八識分為四智
00:18:27 四個智識
00:18:30 這四個智識合在一起
00:18:34 變成三心
00:18:39 到底有幾個識
00:18:42 合一起一個智
00:18:46 幾個識獨立成一個智
00:18:54 祖師就回答
00:18:58 眼睛耳朵鼻舌身體
00:19:05 這五個識
00:19:10 共成所成作智
00:19:15 第六是意識
00:19:20 獨成妙觀察智
00:19:25 第七的意識
00:19:28 獨成平等性智
00:19:34 第八的含藏識
00:19:37 獨成大圓鏡智
00:19:43 再接下去
00:19:44 問此四智為別為同
00:19:53 答體同名別
00:19:59 問體既同云何名別
00:20:07 既隨事立名
00:20:12 正一體之時
00:20:14 何者是大圓鏡智
00:20:20 答湛然空寂圓明不動
00:20:29 即大圓鏡智
00:20:34 這個人就又問
00:20:37 說這個四智有分別還是沒有分別
00:20:48 祖師說這個四智
00:20:54 體是一樣名就有分別
00:21:01 他這個人就又問
00:21:05 體既然一樣
00:21:10 為什麼名有分別
00:21:14 既然隨這個事來立這個名
00:21:22 假使若一體時
00:21:25 什麼叫做大圓鏡智
00:21:30 祖師就回答
00:21:34 說你心若很清空無一物
00:21:42 就沒有私毫的妄念
00:21:48 這就是大圓鏡智
00:21:54 對於這個大圓鏡智
00:21:57 現在我們來看佛光大辭典的說明
00:22:03 大圓鏡智
00:22:07 是轉阿賴耶識所得
00:22:15 顯現法界之萬象
00:22:19 如大圓鏡之智也
00:22:26 裡面阿賴耶識做一個注解
00:22:35 佛學大辭典這樣說
00:22:40 阿賴耶又作阿剌耶
00:22:46 心識名
00:22:49 八識中之第八
00:22:53 舊稱阿梨耶
00:22:57 新稱阿賴耶譯曰藏
00:23:05 含藏一切事物種子之義
00:23:15 佛學大辭典這樣說
00:23:19 阿賴耶有時作阿剌耶
00:23:26 是我們人心識的名字
00:23:33 這個八識的當中排第八
00:23:41 我們眼睛耳朵鼻子嘴身體
00:23:51 跟我們人的心意
00:23:56 這個叫做六識
00:23:59 第七識叫做意識
00:24:07 第八識叫做阿賴耶
00:24:14 舊的稱呼叫做阿梨耶
00:24:20 新的稱呼叫做阿賴耶
00:24:26 翻譯中國話叫做藏
00:24:30 藏就是藏識
00:24:33 可以含藏一切事物種子的意思
00:24:44 所以佛學大辭典這樣說
00:24:48 大圓鏡智是轉這個阿賴耶的第八識
00:24:58 轉下去第九識
00:25:01 第九識就是我們的本性
00:25:05 顯現十法界的萬象
00:25:12 好比像一面很大圓的鏡子
00:25:18 這個智慧
00:25:23 所以三藏法數這樣說
00:25:29 大圓鏡智謂如來真智
00:25:38 本性清淨離諸塵染
00:25:47 洞徹內外無幽不燭
00:25:55 如大圓鏡洞照萬物
00:26:03 無不明了是名大圓鏡智
00:26:14 三藏法數這樣說
00:26:19 大圓鏡智就是佛祖真正的智慧
00:26:29 他的本體是清淨
00:26:35 離一切煩惱的污染
00:26:40 這個塵就指煩惱
00:26:47 洞徹內外就是道無所不知
00:26:53 無幽不燭就是說幽就是暗
00:26:59 你若不暗就不用點燭
00:27:05 等於就是我們的靈光發出來
00:27:10 好像一面很大圓的鏡子
00:27:16 有辦法徹底照出萬物
00:27:22 沒有一樣看不到
00:27:26 這個名叫做大圓鏡智
00:27:30 大圓鏡智也可以說般若妙智慧
00:27:39 唯識論這樣說
00:27:44 大圓鏡智者
00:27:48 轉第八識之含藏識
00:27:56 其智體清淨如大圓鏡
00:28:06 即如來萬德之總本也
00:28:14 唯識論這樣說
00:28:17 說大圓鏡是什麼
00:28:23 就是轉第八識達到第九識
00:28:32 叫做含藏識
00:28:37 這個含藏識他智慧的本體
00:28:44 就會清淨
00:28:47 好像一面很大的圓鏡
00:28:54 等於就是佛祖所有德行的總源本
00:29:03 這是唯識論說的
00:29:09 再接下去看六祖壇經的解釋
00:29:13 大圓鏡智性清淨
00:29:24 說轉第八識這大圓鏡智
00:29:32 他的本性一點骯髒都沒有
00:29:38 就會清淨
00:29:41 呂純陽祖師這樣說
00:29:48 轉第八識為大圓鏡智
00:29:56 謂如來真智
00:30:02 洞照一切如大圓鏡
00:30:10 其智圓悟
00:30:14 又如明鏡顯像
00:30:20 其像不住於鏡
00:30:24 智體清淨也
00:30:30 這個圓悟來看注解
00:30:38 佛學大辭典這樣說
00:30:42 圓悟圓滿覺悟真理也
00:30:51 圓悟就是都沒有缺角
00:30:57 非常圓非常飽滿的覺悟
00:31:03 一切真理都知道
00:31:10 所以呂純陽祖師這樣說
00:31:17 說轉第八識
00:31:20 轉第八識就是轉入我們的本性
00:31:26 這就是大圓鏡智
00:31:31 就是佛祖真正的智慧
00:31:38 徹底照出一切的事情
00:31:44 好比像一面很大很圓的鏡子
00:31:52 這個智慧圓滿覺悟真理
00:32:00 又好像一面很亮的鏡子
00:32:09 來現出一切的有相
00:32:19 那個像貌不會在鏡裡
00:32:26 好像很亮的鏡子
00:32:31 人站在面前就會現出人形出來
00:32:40 人若走那個影子就不見了
00:32:48 到第六識那個鏡就不同
00:32:54 第六識的鏡好像什麼
00:32:58 好像照相機的鏡一樣
00:33:02 拍下去那個相就在
00:33:08 所以我們人的智識跟智慧不同在那
00:33:20 好像明鏡現出那個像
00:33:26 那個像貌不會留在鏡裡
00:33:34 他智慧的本體是清淨
00:33:41 全都沒有污穢
00:33:43 現在開始
00:33:46 能對諸塵
00:33:51 不起愛憎即是二性空
00:33:57 二性空即平等性智
00:34:05 說我們若有辦法對這六塵
00:34:11 色受想行識
00:34:16 不會生這個好跟惡
00:34:22 好就是有喜歡跟不喜歡這個心
00:34:29 這樣你就是二性空
00:34:34 二性若空就叫做平等性智
00:34:41 對這個問題
00:34:43 現在看佛學大辭典的說明
00:34:49 平等性智是轉末那識所得
00:34:59 成諸法平等作用之智也
00:35:06 這個末那識一個注解
00:35:11 看唯識論
00:35:14 末那識八識中之第七識
00:35:20 以由第八識為所依
00:35:26 末那識譯為意識
00:35:31 說末那識
00:35:35 我們人有八識
00:35:38 那八識的當中的第七識
00:35:43 他這個第八識就是被第七識所依靠
00:35:53 末那識翻譯叫做意識
00:36:00 我們等下詳細看修真錄就知道
00:36:06 佛學大辭典這樣說
00:36:10 說平等性智是要轉這個第七識
00:36:19 來變成所有平等作用的智識
00:36:29 平等就是高低男女種族老幼都沒有分別
00:36:41 才叫做平等
00:36:44 你假使若第六識的話
00:36:48 不平等
00:36:51 這個第七識要轉入第八識
00:36:54 就要有平等的心
00:36:57 所以修真錄這樣說
00:37:03 第七識亦名意識
00:37:11 梵語曰末那
00:37:16 此識以思量為自性
00:37:21 與第六識以了別為自性者不同
00:37:29 第七識雖與第六識同名為意識
00:37:38 而實有異
00:37:42 然第六識與第七識有何分別
00:37:50 第六識為對一切事物
00:37:56 轉而指揮前五識為其作業
00:38:03 第七識能斷惑證真
00:38:09 轉於第八識之心識而得道果
00:38:18 故亦名曰媒識
00:38:24 六祖壇經云
00:38:28 五八六七果因轉
00:38:33 是第七識為因
00:38:37 而第八識為果也
00:38:48 修真錄這樣說
00:38:52 這個我們人的第七識
00:38:56 另外一個名叫做意識
00:39:02 若是印度話叫做末那
00:39:08 這個第七識就是以我們人的思量作自性
00:39:20 跟這個第六識用了別做自性不一樣
00:39:30 第七識雖然跟第六識一樣名叫做意識
00:39:41 實際不一樣
00:39:45 然第六識跟第七識有什麼分別
00:39:55 第六識就是對一切的事情
00:40:01 轉來指揮前五識
00:40:07 什麼叫做前五識
00:40:10 眼睛叫做眼識
00:40:14 鼻子叫做鼻識
00:40:17 耳朵叫做耳識
00:40:22 我們人的身體叫身識
00:40:27 就眼睛鼻子耳朵嘴巴
00:40:31 嘴巴是叫做舌識
00:40:34 跟身體這叫做前五識
00:40:39 第六識這個意識
00:40:42 指揮這個前五識
00:40:46 比如說眼睛看一個女孩子
00:40:53 而你的意識就知道
00:40:56 就指揮眼睛說有個女孩子很漂亮去看
00:41:03 眼睛就去看
00:41:06 耳朵聽到好壞話
00:41:09 意識知道
00:41:13 去聽聽看說什麼話
00:41:17 鼻子聞到香臭
00:41:21 意識知道
00:41:23 就指揮鼻子說聞看看
00:41:28 到底那什麼東西
00:41:33 聽人說話
00:41:36 在罵你
00:41:39 而意識知道就命令這個嘴巴
00:41:44 他罵你把他罵回來這樣
00:41:48 他這個意識第六識在指揮這個五識
00:41:56 而若第七識不是
00:42:00 第七識的意識
00:42:03 有辦法分別是非
00:42:09 將這個意識轉到第八識的心識
00:42:14 才有辦法得到道果
00:42:19 我們常常說明心見性
00:42:23 你要怎麼明心見性
00:42:28 意識有二個
00:42:32 什麼叫做性
00:42:36 性就是第九識
00:42:41 性是沒有作用
00:42:46 心才有作用
00:42:50 我舉一個例子給你聽得懂
00:42:56 好比這個電風扇
00:43:00 電還沒插下去靜靜不動
00:43:06 那就是我們人的性
00:43:09 本來就沒有動
00:43:14 現在開關開下去電插下去
00:43:18 電風扇就轉發生作用
00:43:23 這就是第八識的心識
00:43:29 而電風扇故障了
00:43:32 一下轉一下停
00:43:34 一下轉一下停
00:43:38 那轉入第七識跟第六識的意識
00:43:44 再舉一個那個時鐘
00:43:49 靜靜不動那就是本性
00:43:55 那第九識
00:43:58 現在時鐘開始在走
00:44:05 這就是我們人的心識
00:44:08 第八識
00:44:10 意識是什麼
00:44:11 就是那個時鐘槌
00:44:14 叩叩叩
00:44:16 善惡善惡有那個善惡的心
00:44:23 若第八識是只有善沒有惡
00:44:28 意識第七識叫做善意識
00:44:35 第六識就是惡意識
00:44:38 就善惡善惡善惡在動
00:44:41 這樣跟你說較聽得懂
00:44:48 所以我們人要靠這個第七識
00:44:55 第六識跟第七識會相爭
00:45:00 心裡若想惡這個六識
00:45:06 就來拉這個前五識
00:45:12 那個人對著你瞪
00:45:15 而你眼睛也瞪他
00:45:20 現在命令嘴巴罵他
00:45:24 而嘴巴就罵他
00:45:26 那個六識生作用
00:45:29 而這個第七識不是
00:45:32 善把它拉到第七識
00:45:36 他說不行
00:45:38 罵人不行
00:45:40 瞪人壞臉色不行
00:45:44 就拉到第八識的心識
00:45:48 所以另外一個名叫做媒識
00:45:52 當媒人的識
00:45:55 六祖壇經跟人說一句話
00:46:01 五八六七果因轉
00:46:07 怎麼不說五六七八
00:46:10 說五八六七
00:46:14 五八這是果
00:46:19 六七是因
00:46:24 因為六識的因造成前五識的果
00:46:33 而這個第七識的因
00:46:37 轉入第八識的果才會明心
00:46:45 你心若明才會看出本性
00:46:50 才會說明心見性
00:46:54 你要知道這個意思

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