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頓悟入道要門論 5
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頓悟入道要門論 5
7867
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
現在來翻十二頁
00:02:20
第二行
00:02:23
後面算起來第六字
00:02:26
不然我們現在開始
00:02:29
菩薩戒經云
00:02:32
眾生受佛戒
00:02:34
即入諸佛位
00:02:37
得如是者
00:02:38
即名解脫
00:02:40
亦名達彼岸
00:02:42
超六度
00:02:45
越三界
00:02:46
大力菩薩
00:02:48
無量力尊
00:02:50
是大丈夫
00:02:54
現在說 菩薩戒經裡面這樣說
00:02:57
說眾生你若有辦法 來受到這個佛戒
00:03:02
若這樣你就有辦法 進入佛位
00:03:06
你若有辦法這樣來做
00:03:08
這個名字就是叫做解脫
00:03:11
也可以說達彼岸
00:03:14
也可以說超六度
00:03:16
也可以說超過三界
00:03:18
超過三界
00:03:20
成就了大力的菩薩
00:03:22
無量的力尊
00:03:24
總而言之是什麼
00:03:26
是大丈夫
00:03:28
但是現在說這個大丈夫
00:03:33
我們佛家所說的
00:03:35
和儒家所說的大丈夫
00:03:37
有點兒不一樣
00:03:40
我們佛家所說的大丈夫
00:03:43
就是指佛教最尊重的佛
00:03:47
佛叫做大丈夫
00:03:49
所以我現在由我們儒家 所說的大丈夫
00:03:54
和這個佛家 和儒家兩個比較
00:03:58
這個說明
00:04:01
讓你們了解
00:04:02
不然有的說大丈夫
00:04:04
大多數都當做 儒家的大丈夫
00:04:08
所以現在我們 佛家在說的大丈夫
00:04:11
和儒家是不一樣
00:04:13
現在先說儒家
00:04:15
我們孟子滕文公章句下
00:04:19
裡面這樣說
00:04:21
得志 與民由之
00:04:26
不得志 獨行其道
00:04:31
富貴不能淫
00:04:34
貧賤不能移
00:04:36
威武不能屈
00:04:39
此之謂大丈夫
00:04:44
孟子滕文公章句下來描寫
00:04:49
我們儒家 的大丈夫這個理論
00:04:56
一個人若得志
00:04:58
怎樣叫做得志
00:05:00
譬如說我有地位
00:05:03
或是說我說話有份量
00:05:08
這樣來說
00:05:09
你就要度化百姓
00:05:11
這個由等於就是 像去度化人
00:05:15
與民由之
00:05:17
等於就是要去度人
00:05:20
不得志
00:05:22
不得志就是像說 我就沒有地位
00:05:25
我說話又沒有份量
00:05:27
因為我言輕
00:05:29
說的沒有份量
00:05:31
若這樣要做什麼
00:05:33
就要獨行其道
00:05:36
你只有就是要自己修
00:05:40
雖然你沒有出去講道說法
00:05:43
你自己修
00:05:45
也能夠了脫生死
00:05:47
是只有達到聲聞羅漢
00:05:50
沒辦法行菩薩道而已
00:05:53
這另外一句一般就是說
00:05:56
我們人有若辦法講道
00:06:05
他們佛家說度他
00:06:08
若假使我們就沒有辦法
00:06:10
我們就自度
00:06:11
自己去度自己呀
00:06:15
你萬一
00:06:17
一個人你若說有錢有地位
00:06:22
你就不能放蕩
00:06:25
這個淫
00:06:27
並不是男女那個淫
00:06:29
這個淫就是放蕩的意思
00:06:33
你有錢有地位 絕對不能放蕩
00:06:38
貧賤就是沒有錢沒有地位
00:06:42
你的志氣不能移掉
00:06:44
不能失志
00:06:46
一個人若失志就完蛋了
00:06:50
威武不能屈
00:06:53
人家輕視我們
00:06:54
人家侮辱我們
00:06:56
我不能屈服於他們
00:06:59
很多人
00:07:00
人若笑他 在說什麼道理
00:07:02
啊 我不要了我不要說了
00:07:05
或是讓人侮辱說
00:07:07
我現在講得要半死了 你還嫌我不要了
00:07:10
這樣不行
00:07:12
威武不能屈
00:07:15
像老師正月初一 有人打電話來罵我神經病
00:07:20
若這樣講
00:07:21
我現在說得這麼累 還有人罵我神經病
00:07:24
我不要了
00:07:25
所以呢
00:07:26
威武不能屈
00:07:28
這就是什麼 這就是大丈夫
00:07:31
這就是孟子所說的
00:07:36
若佛家在說的大丈夫
00:07:39
佛學大辭典這樣說
00:07:42
丈夫 梵語音譯補盧沙
00:07:51
音譯之名多 略
00:07:55
華嚴經探玄記卷八
00:07:58
援引浬盤經舉出
00:08:02
丈夫之義有四
00:08:05
即自正 正他
00:08:08
能隨問答 善解因緣義
00:08:13
佛身所具之三十二相
00:08:16
即稱大丈夫相
00:08:19
或大人相
00:08:21
又佛乃人中之雄
00:08:24
故亦稱大丈夫
00:08:29
佛學大辭典說
00:08:31
丈夫若以梵語這個音 的翻譯叫做補盧沙
00:08:43
但是這個梵音的翻譯的音
00:08:46
這個名很多
00:08:48
所以都簡略起來
00:08:49
不然光寫這些名字 就寫了半個黑板了
00:08:54
所以現在佛學大辭典
00:08:56
來引華嚴經 探玄記的第八卷
00:09:01
來引這個浬盤經所說的
00:09:06
這丈夫的意思有四項
00:09:10
第一就是自正
00:09:12
自己要先糾正自己
00:09:16
話若說起來自己要先修好
00:09:20
進一步再去糾正別人
00:09:23
等於就是自度 度他
00:09:27
和孟子所說的
00:09:31
說得志 與民由之
00:09:33
不得志 獨行其道意思相近
00:09:38
所以最要緊 一個人你要先修
00:09:42
自己糾正自己
00:09:45
現在這個正
00:09:47
不是正道的正
00:09:48
糾正 有的說是糾正
00:09:51
先將自己的壞習慣 要快改掉
00:09:55
之後再改別人的壞習慣
00:10:00
要學到能隨問答
00:10:03
人家問我們
00:10:05
人家問的事情 我們有辦法去回答他
00:10:09
你假使道理若研究不深
00:10:11
人家問我們便啞口無言
00:10:13
你這句話從哪來
00:10:14
啞口無言
00:10:16
就糟糕了
00:10:17
若這樣你只有自正
00:10:19
你就沒辦法去正他
00:10:23
要善解因緣義
00:10:26
這善解因緣義 等於就是因時因地所說法
00:10:34
我們要說話 要應對方的心理
00:10:38
譬如說雖然對方 說得很無理
00:10:41
你劈一下將他彈出去來說
00:10:43
就傷感情了
00:10:45
所以你就要慢慢的引導他
00:10:49
雖然他不服來說
00:10:52
就不敢表露出來
00:10:54
像是說人家說的就有理
00:10:56
我要如何生氣
00:10:57
所以 你要有辦法善解這因緣義
00:11:03
其他的問題 還有很多簡略起來
00:11:08
所以我們若這個佛的身體
00:11:11
所具備有三十二相
00:11:15
但是這個三十二相 一般的人都解釋錯誤
00:11:20
一般在解釋都是用小乘法
00:11:24
像是一種大人在騙小孩
00:11:28
要讓他有一種佛祖 是形像和人不一樣
00:11:34
什麼頭大面四方噢
00:11:36
眉毛粗噢 眼睛清秀 鼻子挺
00:11:42
說有三十二種相
00:11:44
事實我們 大乘法說的三十二相
00:11:49
是在說我們人的修養
00:11:52
所以這個注解呢
00:11:54
因為文比較長
00:11:56
等會兒再單獨 對這三十二相
00:11:59
是為什麼 這修養說是三十二相
00:12:02
我們等會兒再來解釋
00:12:04
所以你假使一個人
00:12:07
你要做佛
00:12:09
一定要具備 有三十二相的修養
00:12:15
這樣才叫做大丈夫相
00:12:18
也可說是大人相
00:12:21
又佛祖是人的中間的英雄
00:12:26
最高
00:12:27
我們人的修養 最高就是佛了
00:12:30
所以呢
00:12:31
我們佛才叫做大丈夫
00:12:34
現在若說大丈夫
00:12:36
他們佛家…
00:12:38
我們佛家 等於就是說大丈夫
00:12:42
那麼現在接下去
00:12:44
就是要來說 這個三十二相這個問題
00:12:47
你要說這個三十二相
00:12:49
就先來了解金剛經 裡面一句話再來解釋
00:12:54
金剛經這樣跟我們說
00:12:57
須菩提 於意云何
00:13:03
可以三十二相見如來不
00:13:08
不也 世尊
00:13:11
不可以三十二相得見如來
00:13:15
何以故
00:13:17
如來說三十二相
00:13:19
即是非相
00:13:21
是名三十二相
00:13:26
現在這兩字你要注意
00:13:29
這字和這字音不同
00:13:33
這字讀做 否
00:13:35
這個不現在現代字 底下加個口字
00:13:40
這字不是疑問詞
00:13:45
不是說沒辦法那個意思
00:13:51
金剛經 如法受持分第十三說
00:13:57
釋迦佛祖對須菩提說
00:14:00
須菩提呀
00:14:03
在你的想法怎樣
00:14:07
你可以看 這個佛祖的三十二相
00:14:14
說佛祖生得頭大面四方
00:14:18
生得眉清眼秀種種
00:14:21
這叫做三十二相
00:14:23
你能看佛祖 這個面貌 體格
00:14:27
所有的三十二相這樣
00:14:32
須菩提回應他一句說
00:14:34
沒有辦法
00:14:36
沒有辦法
00:14:38
師父
00:14:40
不能看到 我們身體的三十二相
00:14:45
看出這個佛的本來面目
00:14:50
是什麼原因
00:14:54
今日師父 你所說的三十二相
00:14:58
不是說我們人 的面相 手相
00:15:02
一切身體所有的三十二相
00:15:06
你今日所說的
00:15:08
就是說修行的三十二相
00:15:10
這個才是真正的三十二相
00:15:16
所以我們在佛教
00:15:22
很出名這個六祖
00:15:28
惠能
00:15:30
一個解釋這樣跟我們說
00:15:34
三十二相者
00:15:37
是三十二清淨行
00:15:42
三十二清淨行者
00:15:45
於五根
00:15:48
眼耳鼻舌身中
00:15:51
修六波羅蜜
00:15:59
於意根中
00:16:01
修無相無為
00:16:06
是名三十二清淨行
00:16:11
常修此三十二清淨行
00:16:17
即得成佛
00:16:19
若不修三十二清淨行
00:16:23
終不成佛
00:16:25
但愛著如來三十二相
00:16:29
自不修三十二相清淨行
00:16:33
終不得見如來
00:16:38
現在這個惠能六祖怎麼說
00:16:44
金剛經所說 三十二相是什麼
00:16:48
就是說我們人的 三十二清淨的修行
00:16:57
這三十二清淨行是什麼
00:17:02
就是在我們的五根
00:17:05
眼睛 耳朵 鼻子 舌
00:17:09
舌有時說嘴
00:17:11
舌和身體
00:17:14
有的說不是六根嗎
00:17:15
對 六根沒有錯
00:17:18
現在下面另外一根說的
00:17:20
剛好加起來六根
00:17:22
先說這個五根
00:17:24
這個五根的眼睛 耳朵 鼻子 舌 身體的裡面
00:17:30
修六波羅蜜
00:17:33
六波羅蜜就是六度
00:17:36
每一根修六度
00:17:39
五根修六度剛好五六
00:17:42
共計剛好三十相
00:17:46
另外這個意根裡面 來修這個無相無為
00:17:54
這個三十相
00:17:56
再加這個無相 無為兩相
00:18:00
總計剛好三十二相
00:18:03
這個名字 叫做三十二清淨行
00:18:09
你永久來修 這個三十二清淨行
00:18:13
這樣你才有辦法做佛
00:18:17
假使你若沒有 來修三十二清淨行
00:18:21
你永遠就不能做佛
00:18:24
你只有要讓這個佛 的身像將你黏住
00:18:33
黏著這個佛的三十二相
00:18:38
等於就是說你只是看廟中
00:18:40
那個佛祖這麼大尊
00:18:42
佛祖這麼莊嚴
00:18:44
你只是看到 表面這個三十二相
00:18:49
就是像說愛這個廟內 這個佛的假像
00:18:55
你自己不修 這三十二相的清淨行
00:18:59
若這樣你永遠 沒辦法看你的本性
00:19:03
現在這如來 就是指我們的本性
00:19:05
沒辦法看出你的本性出來
00:19:10
所以在傳心法要 裡面才一句話這樣說
00:19:15
師云 三十二相屬相
00:19:22
凡所有相
00:19:23
皆是虛妄
00:19:25
八十種好屬色
00:19:31
佛云 若以色見我
00:19:34
是人行邪道
00:19:37
不能見如來
00:19:39
這個傳心法要是什麼書
00:19:42
我們來看 佛光大辭典的說明
00:19:46
傳心法要
00:19:48
全稱黃檗山 斷際禪師傳心法要
00:19:57
黃檗希運述
00:20:00
唐大中十一年集成
00:20:05
收放大正藏第四十八冊
00:20:11
佛光大辭典說傳心法要
00:20:16
若全部的書名要叫做
00:20:19
黃檗山斷際禪師傳心法要
00:20:24
這個黃檗希運來所著作的
00:20:31
黃檗山 的希運禪師所著作的
00:20:36
是在唐朝 大中十一年來所集成的
00:20:43
這本書你若去翻 大正藏第四十八冊
00:20:48
大正藏是藏經
00:20:52
我們藏經有很多版本
00:20:57
我家裡就有兩個版本
00:21:00
像是有兩個版本
00:21:04
我們若大正藏有一百本
00:21:08
另外我家裡 還有一部乾隆藏
00:21:13
那有一百四十幾本
00:21:16
另外還有什麼文殊藏種種
00:21:20
若這個藏經是有很多版本
00:21:23
不過當今我們佛教 所採用的這藏經
00:21:29
大多數都用大正藏
00:21:32
現在你若要翻
00:21:33
就去翻這個大藏經
00:21:36
這個大正藏的第四十八冊
00:21:39
第四十八本就對了
00:21:43
裡面就有這個 傳心法要這個文
00:21:48
現在這是 傳心法要裡面所說
00:21:51
這可說是佛教公認的書
00:21:56
師 師就是指 這個希運禪師所說的
00:22:03
他說希運和尚這樣說
00:22:07
說三十二相是屬相
00:22:11
假使若有相都是不實在
00:22:15
八十種好
00:22:17
所以佛家呢
00:22:19
都說三十二相八十種好
00:22:22
這是說他 一般說的形態
00:22:26
你若說這八十種好 這個屬於色
00:22:30
所以我們金剛經
00:22:32
佛云就是指金剛經
00:22:35
金剛經說 假使若有色相來見我
00:22:42
這個人已經走入邪道了
00:22:45
你沒有辦法看出你的本性
00:22:47
沒辦法看出你本來的面目
00:22:52
所以一個人啊
00:22:54
絕對不能用這個色相 來看這個佛的本相
00:23:02
三十二相是說 我們的內心的修養
00:23:06
並不是說這個形態
00:23:10
看他的表面
00:23:12
但是說是人行邪道 就有的解釋錯誤
00:23:16
說這個人若在我們佛教界
00:23:20
大多數有的批評說
00:23:23
你若假使不是信佛教
00:23:26
你沒辦法看佛
00:23:27
邪道將他解釋成佛教外
00:23:30
不是
00:23:31
這個邪道就是像說
00:23:33
心法外面的道
00:23:37
我們若學心法
00:23:39
是叫做正道
00:23:40
你若說有形有色的 靈感顯化
00:23:45
都叫做邪道
00:23:47
這不是老師自己注解的
00:23:50
我來引一個 鳩摩羅什法師所說的話
00:23:55
讓你做參考
00:23:58
若心遊理外
00:24:01
心外求如來
00:24:03
皆是邪道
00:24:07
鳩摩羅什法師 是金剛經的翻譯者
00:24:12
我們現在說的這部金剛經
00:24:15
就是鳩摩羅什法師翻譯的
00:24:18
這鳩摩羅什法師說
00:24:20
假使一個人的心
00:24:24
若跑出道理以外
00:24:27
你從心的外面要去求佛
00:24:32
應該佛要求你的心
00:24:35
不是求外面的神像
00:24:38
你的心若從外面要求佛
00:24:40
這都是邪道
00:24:43
等於就是說你自己若不修
00:24:46
光是在那裡一直跪 一直拜都是邪道
00:24:49
這樣說比較快
00:24:52
蓮池大師這樣說
00:24:55
若以色見之
00:24:57
以音聲求之
00:24:59
便失如來真定無相之旨
00:25:03
誤入於邪道
00:25:05
而行之者
00:25:07
皆非正宗
00:25:09
安能得見如來真面目乎
00:25:13
蓮池大師 是淨土宗的第八祖
00:25:19
所以這個蓮池大師說
00:25:22
假使你若用這個色來見我
00:25:26
或是用這個音聲來求我
00:25:31
所以我們傳心法要
00:25:34
來引金剛經說
00:25:36
若以色見我
00:25:37
是人行邪道
00:25:38
不能見如來
00:25:39
應該要加一句
00:25:41
金剛經是四句
00:25:44
說若以色見我
00:25:45
以音聲求我
00:25:46
是人行邪道
00:25:47
不能見如來
00:25:49
但是現在傳心法要
00:25:51
目的是要來指這個色相
00:25:54
所以這個音聲 他就沒有寫下去
00:25:58
所以呢
00:25:59
他現在蓮池大師所解釋 是金剛經的全文
00:26:05
說你若用形形色色見我
00:26:08
用這個音聲來求我
00:26:10
你就失去佛祖 所訂這個無相的宗旨
00:26:17
你已經誤入邪道了
00:26:21
假使你一個人 若只靠靈感顯化
00:26:26
只有跪噢拜噢唸經唸佛
00:26:30
這樣來說 都不是正統的佛教
00:26:34
不是正宗
00:26:36
你要如何來看出你的本性
00:26:40
如來真面目 就是我們的本性
00:26:43
你要如何看你的本性
00:26:47
道濟禪師這樣說
00:26:50
色者 如莊嚴佛像之類
00:26:54
聲音 如歌揚梵讀之類也
00:27:00
此二者
00:27:01
是執於色身見佛
00:27:04
捨了正路
00:27:05
向外去馳求
00:27:07
即是邪道
00:27:09
決不能見如來 之本來面目矣
00:27:13
道濟禪師
00:27:15
我們一般若世俗說 叫濟公活佛
00:27:19
因為濟公的道號叫做道濟
00:27:22
所以道濟禪師 等於就是濟公活佛
00:27:27
濟公活佛這樣說
00:27:29
現在說色是什麼
00:27:31
色就是莊嚴佛像之類
00:27:33
這個廟蓋得很大間
00:27:36
佛像弄得很大尊
00:27:39
佛廟裡面裝潢弄得很美
00:27:44
這都是色
00:27:48
聲是什麼
00:27:49
歌揚梵讀
00:27:51
譬如唸經好像是在唱歌
00:27:57
讀一些這個梵讀
00:28:00
梵就是梵文
00:28:02
像唸那個咒語種種之類的
00:28:07
這兩樣
00:28:08
這兩樣就是色和聲這兩樣
00:28:12
你都執什麼
00:28:13
執於這個色身見佛
00:28:16
只執於神桌上的這些佛像
00:28:19
要來見這個佛祖
00:28:22
你已經將正路丟掉了
00:28:26
向外面要去求佛
00:28:30
若這樣就是邪道
00:28:33
絕對你無法看出 你自己本來的本性
00:28:39
所以這邪道呢
00:28:41
不能解釋成 佛教以外都是邪道
00:28:43
不是這樣
00:28:45
邪道就是像說 你沒有修你的本性
00:28:49
沒有修養自己
00:28:51
等於就是邪道
00:28:54
若麼現在說
00:28:56
惠能六祖說 你要修三十二相
00:29:02
三十二相行
00:29:03
到底三十二相行 是要怎麼修
00:29:07
今晚沒有那個時間
00:29:09
對這個三十二相行
00:29:11
對我們的修行 是很重要的
00:29:14
真的三十二相行 你若修得成
00:29:17
大家都是佛祖
00:29:18
我不騙你
00:29:21
所以我們今年度 是只有到今日截止
00:29:27
在座同修 大家晚安
00:29:32
我們上期
00:29:35
引證這個金剛經
00:29:40
他說一個人
00:29:42
你要修行
00:29:44
不能用這個三十二相 來看我們的本性
00:29:52
等於就是說你不能說
00:29:55
用這個外觀這個三十二相
00:29:58
一般我們若學佛道的人
00:30:03
若一般的師父都解釋 三十二相解釋什麼
00:30:07
譬如說眉毛生得很美
00:30:10
眼睛清明啦
00:30:12
鼻子很挺啦
00:30:14
牙齒很白啦
00:30:16
種種就是都說這個肉體 三十二個部位的好的相
00:30:24
但是若我們上期 引證惠能六祖的引證
00:30:29
他說你若用這個外觀的 三十二相要來看出本性
00:30:35
不可能
00:30:37
事實
00:30:38
我們現在說 這個三十二相是什麼
00:30:42
是說我們的內性
00:30:45
他說三十二相就是 要用我們的五根來修六度
00:30:51
五根修六度來說
00:30:53
每一根修六度
00:30:55
五根就五六剛好三十
00:30:58
另外意根
00:31:01
你還要來修這個無相 無為
00:31:07
這樣共計剛好三十二相
00:31:11
所以我們今晚就是補充
00:31:13
來看呂純陽祖師的解釋
00:31:17
如來肉身三十二相
00:31:23
至涅槃時
00:31:25
皆無影無蹤
00:31:29
一相尚不留
00:31:33
匠人雕佛之三十二相
00:31:39
皆為虛妄
00:31:41
一相猶不可得
00:31:45
雖有稍似
00:31:47
經久變相
00:31:50
故須菩提言
00:31:53
不可以三十二相得見如來
00:31:57
如來所說三十二相
00:32:01
非如來肉身之三十二相
00:32:06
故云 如來說三十二相
00:32:09
即是非相
00:32:12
如來所說三十二相者
00:32:16
如來三十二相行也
00:32:20
世人徒著三十二形相
00:32:26
而不修三十二相行
00:32:29
故不能得見法身如來
00:32:32
三十二相行者
00:32:35
謂五根
00:32:37
眼耳鼻舌身中
00:32:40
具修六度
00:32:41
合之三十相
00:32:44
於意根中
00:32:45
修無相無住
00:32:47
是名三十二相清淨行也
00:32:52
故云 是名三十二相也
00:32:56
現在這一段 呂純陽祖師這樣說
00:33:01
說釋迦佛祖的肉身
00:33:07
肉身就是我們這個肉體
00:33:10
這個三十二相
00:33:12
他到涅槃之時
00:33:14
涅槃就是他到死的時候
00:33:18
統統無影無蹤
00:33:20
人家就放火將他燒掉了
00:33:23
都是無影無蹤
00:33:26
一相都不留在世間
00:33:30
一些師傅 來雕刻佛祖的三十二相
00:33:36
統統都不真實
00:33:39
一相也得不到
00:33:43
雖然說有一點像
00:33:46
不過經久了會變相
00:33:50
所以須菩提才說
00:33:52
不可以三十二相得見如來
00:33:57
我們佛祖所說的三十二相
00:34:02
不是佛祖的肉體
00:34:05
這個身體的三十二相
00:34:08
所以金剛經才會說
00:34:11
如來說三十二相 即是非相這句話
00:34:17
釋迦佛祖所說的 三十二相是什麼
00:34:22
就是佛祖三十二相行
00:34:26
三十二相的修行法
00:34:31
世間人只有固執 這個肉體的三十二相
00:34:38
不修我們人的六根 這個三十二相行
00:34:45
所以他就沒辦法 看出他的本性
00:34:49
法身如來就是本性
00:34:52
什麼叫做三十二相行
00:34:56
就是我們人的五根
00:34:59
五根就是眼睛 耳朵 鼻子 舌 身體
00:35:05
這個五根的裡面
00:35:07
全部要來修六度
00:35:10
眼睛也要修六度
00:35:12
耳朵也要修六度
00:35:14
鼻子也要修六度
00:35:16
舌頭也要修六度
00:35:17
身體也要修六度
00:35:20
所以這個五根 眼耳鼻舌身
00:35:24
這個五根修六度之後
00:35:26
五六剛好三十相
00:35:30
在我們的意根的裡面
00:35:33
來修這個無相 和無住的相行
00:35:40
所以這個三十相 再合這兩相
00:35:43
總共就是叫做 三十二相的清淨行
00:35:50
所以金剛經才會跟我們說
00:35:52
是名三十二相這句話
00:35:58
那麼就有人會議論
00:36:03
說你若說我們人 的身體來修六度
00:36:06
就有可能
00:36:08
這個五根
00:36:10
像這個眼睛 耳朵 鼻子 嘴
00:36:14
要怎樣來修這個六度
00:36:17
我們現在今晚就要來 談論這個五根修六度
00:36:22
這個道理
00:36:24
最先就是要來說 這個眼睛修六度
00:36:28
眼睛要如何修六度
00:36:29
修真錄這樣說
00:36:33
眼根修六度者何
00:36:38
眼根見善境即報人趨之
00:36:44
見危境即報人避之
00:36:48
曰眼根修布施也
00:36:52
眼根非禮不視
00:36:55
曰眼根修持戒也
00:37:00
眼根見人非法
00:37:03
亦者對我不利之行為時
00:37:08
生悲心而不起瞋
00:37:11
曰眼根修忍辱也
00:37:16
眼根常尋 己身之非法處而省
00:37:22
曰眼根修精進也
00:37:26
眼根能視而不見
00:37:30
曰眼根修禪定也
00:37:34
眼根對色塵而能判別善惡
00:37:39
曰眼根修智慧也
00:37:43
此六具全修者
00:37:46
曰眼根修六度
00:37:50
這裡面二個注解先做說明
00:37:53
注解第一
00:37:55
辭海這樣說
00:37:56
非法 不合法律者
00:38:00
曰非法
00:38:02
亦稱不法
00:38:05
辭海說非法是什麼
00:38:08
就是不符合法律
00:38:10
等於就是做不法的事情
00:38:13
這個叫做非法
00:38:14
所以有時候叫做不法
00:38:18
注解第二
00:38:20
佛學大辭典這樣說
00:38:23
悲心 悲他之苦之心也
00:38:27
止觀四曰
00:38:29
悲心徹骨
00:38:31
如母念子
00:38:34
佛學大辭典說
00:38:36
悲心是什麼
00:38:39
就是可憐他的心
00:38:42
像是看到對方 而可憐他的那個心
00:38:47
所以引止觀第四卷說
00:38:51
悲心透入我們的骨髓
00:38:56
就像是母親在念兒子
00:39:00
身為一位母親
00:39:02
兒子做錯事
00:39:03
他不怨恨他
00:39:05
反而可憐他
00:39:07
所以呢
00:39:09
我們若說悲心就是像 母親在可憐兒子那個心
00:39:15
修真錄這樣說
00:39:19
說眼根要修六度
00:39:22
要怎樣修
00:39:24
眼根要怎樣去修六度
00:39:27
因為我們現在這個眼睛 來看善的事情
00:39:33
快點告訴人家去做
00:39:35
趨之就是跟他走
00:39:38
我們眼睛看到人家做善啊
00:39:40
我們告訴人家說 做善很好快去做
00:39:44
看到危險
00:39:46
就告訴人家快逃避
00:39:49
譬如說看到山要塌了
00:39:51
喂 不能去噢
00:39:53
或是看到什麼危險的地方
00:39:56
喂 你不能做噢
00:39:57
像是看到危險的時候
00:40:00
告訴人家閃避
00:40:02
這個叫做眼根修布施
00:40:06
我們眼根非禮不視
00:40:10
譬如看到這些不法的事情
00:40:12
像那個脫衣舞種種
00:40:15
我們看到
00:40:17
就閃避開來當做沒看到
00:40:21
這個就是眼根 來修這個持戒
00:40:27
守這個戒律
00:40:30
我們的眼睛看到非法
00:40:35
或是看到對方 對我不利的行為
00:40:41
來生出這個悲心
00:40:44
生出了那個可憐的心
00:40:47
不會起瞋恚的心
00:40:50
這句話就要注意
00:40:52
因為為了要叫你注意
00:40:53
我才用一個括號
00:40:56
現在我們修行 是說我們自己
00:41:01
是說內不是說外
00:41:04
所以這是對我們自己說的
00:41:06
不含對公的
00:41:11
譬如說我們眼睛
00:41:18
去看到一個 在侮辱國家的行為
00:41:23
或是在欺侮我們的父母
00:41:28
或是說對我們的妻兒不利
00:41:33
或是對我們的社團
00:41:35
我們的團體不利
00:41:37
若這樣你就要發脾氣了
00:41:41
我們若對我們自己不要緊
00:41:43
他糟蹋我 侮辱我對我怎樣
00:41:46
那個不要緊
00:41:47
我們眼睛看到
00:41:48
看到那個人對我不利
00:41:49
我們不要緊
00:41:51
不過譬如說你看到一個人 要強姦你妻子
00:41:55
你也說要修六度了
00:41:58
不然就忍辱了
00:42:00
這不是這樣
00:42:02
或是像說一個人 拿刀要殺你父母
00:42:05
你不抵抗行嗎
00:42:07
你卻說不要緊
00:42:09
我修忍辱 我父母讓你殺
00:42:11
這樣不行
00:42:13
所以現在說 這個眼根要來修忍辱
00:42:19
是說對我們自己
00:42:21
對我們自己不利
00:42:23
不能說對這個公的事情
00:42:27
不含對公的事情
00:42:29
你要注意這一點
00:42:30
這個不幫你括號
00:42:32
有時話會聽了會錯誤
00:42:35
這個叫做眼根修忍辱
00:42:39
眼根
00:42:41
我們時常看到我們自己
00:42:45
有不法的地方
00:42:47
我們自己錯誤的地方
00:42:49
來反省
00:42:51
這個叫做眼根修精進
00:42:55
我們的眼根
00:42:58
我們有時看到東西 視而不見
00:43:02
這就是我們的眼根 修這個禪定
00:43:06
看到當成沒看到
00:43:10
我們的眼根對於這個色塵
00:43:13
對形形色色的事情
00:43:15
我們有辦法去判別善與惡
00:43:19
看到這個是對不對
00:43:21
我們有辦法 去分辨這個善惡
00:43:24
這個叫做眼根修智慧
00:43:28
這六項若都全備齊來修
00:43:32
叫做眼根修六度
00:43:35
所以現在這個五根 要修六度的中間
00:43:39
這個眼根已經說了
00:43:42
第二就是 我們耳根要修六度
00:43:46
耳根要怎樣修六度
00:43:48
再來看修真錄的說明
00:43:51
耳根修六度者何
00:43:58
耳根聞善事即報人趨之
00:44:04
聞危事即報人避之
00:44:09
曰耳根修布施也
00:44:14
耳根非禮不聽
00:44:18
曰耳根修持戒也
00:44:24
耳根聞人非法
00:44:27
亦者對我不利之言語時
00:44:31
生悲心而不起瞋
00:44:36
曰耳根修忍辱也
00:44:41
耳根常反耳 尋己之妄言而省
00:44:47
曰耳根修精進也
00:44:51
耳根能聽而不聞
00:44:55
曰耳根修禪定也
00:45:00
耳根對聲塵
00:45:03
入耳能判別是非
00:45:06
曰耳根修智慧也
00:45:10
此六具全修者
00:45:13
曰耳根修六度也
00:45:18
現在對於本文 做個詳細的說明
00:45:23
修真錄這樣跟我們說
00:45:27
說我們這個耳朵 要來修這個六度
00:45:32
要怎樣的修啊
00:45:35
我們的耳朵聽到善事
00:45:39
快點告訴人家做
00:45:41
人家在說善的事情
00:45:43
我們就快點告訴人家
00:45:46
讓人家有那個機會
00:45:48
去做善事
00:45:51
但是聽到危險的事情
00:45:55
我們趕快告訴人家要閃避
00:45:58
聽到一個危險的事情
00:46:00
我們叫人家不要做
00:46:03
這就是耳朵修這個布施
00:46:09
我們的耳朵
00:46:12
這個非禮不能聽
00:46:15
假使人家 若在說不正當的話
00:46:17
我們最好閃開不要聽
00:46:21
這個就是什麼
00:46:22
就是耳根來修這個持戒
00:46:28
我們的耳根
00:46:31
你若聽到這個非法的事情
00:46:37
或是假使對方 對我不利的話語
00:46:40
糟蹋我 罵我的時候
00:46:43
我們有辦法 來生出這個悲心
00:46:48
不跟他計較
00:46:50
不要生氣
00:46:52
但是這句話 和剛才眼根意思一樣
00:46:56
這是對我們 自己的修養說的
00:46:59
是不包含公事
00:47:02
假使人家 在侮辱我們的團體
00:47:05
侮辱我們的父母
00:47:06
侮辱國家
00:47:08
你耳朵聽到
00:47:10
你也要裝著默不出聲
00:47:11
這樣不行
00:47:13
所以公私你就要分明
00:47:17
若對我們自己
00:47:19
你不論再惡劣的事
00:47:21
再無理的事情 我們也要忍受起來
00:47:26
但是若對於國家對於家庭
00:47:28
對於父母
00:47:30
對於公的事情 你就不能忍了
00:47:34
這是合法的事情
00:47:38
假使我們耳朵 常常不聽別人的話
00:47:45
你自己聽自己的話
00:47:47
我們自己有沒有說錯
00:47:50
我們自己有沒有做錯
00:47:52
我們要去反省
00:47:55
這就是我們的耳朵 修這個精進
00:48:00
我們的耳朵 萬一去聽到是非
00:48:06
我們的心不動
00:48:10
心不動呢
00:48:12
這就是我們的耳根 已經來修這個禪定
00:48:17
我們的耳朵
00:48:21
聽到外面的是是非非
00:48:25
這些有的沒有的話
00:48:28
進入我們的耳朵之後
00:48:31
我們就有辦法去判別
00:48:34
咦 這句話是對不對
00:48:38
我們有辦法
00:48:38
對不對
00:48:40
是非我們有辦法去分辨
00:48:43
這個就是我們的耳朵 來修這個智慧
00:48:48
這六項全部你有辦法修全
00:48:54
這個就是 叫做耳根來修六度
00:49:00
所以在這個 五根要修六度的其中
00:49:05
我們對眼睛 耳朵
00:49:09
已經幫你詳細的分辨過了
00:49:12
幫你詳細說明過了
00:49:16
但是另外
00:49:18
這個鼻子要怎樣去修六度
00:49:22
你眼睛在看 耳朵在聽
00:49:25
鼻子是聞味道而已 要怎麼修六度
00:49:31
我們的嘴 是要怎麼修六度啊
00:49:35
因為我們今晚時間上
00:49:38
因為要再說下句來說
00:49:43
只有寫個黑板就來不及了
00:49:46
所以只有說到這為止
00:49:48
就暫且告一段落
00:49:51
這個下文
00:49:54
我們說這個鼻子 要怎麼修六度
00:49:58
嘴巴要如何修六度
00:50:02
對這個問題
00:50:06
我們下期再來做一個檢討
00:50:10
不然我們話說到這為止
00:50:17
在座同修 大家晚安
00:50:23
我們現在來翻十二頁
00:50:28
不然我們現在開始
00:50:31
菩薩戒經云
00:50:34
眾生受佛戒
00:50:37
即入諸佛位
00:50:39
得如是者
00:50:41
即名解脫
00:50:42
亦名達彼岸
00:50:45
超六度
00:50:47
越三界
00:50:49
大力菩薩
00:50:51
無量力尊
00:50:52
是大丈夫
00:50:55
上期對本文 我們有詳細解釋
00:50:59
但是對這個大丈夫裡面
00:51:03
我們在佛學大辭典 裡面的解釋
00:51:10
說這個大丈夫相是什麼
00:51:13
就是我們要修 這個佛所具的三十二相
00:51:20
但是這個三十二相是什麼
00:51:23
我們也有引證 這個金剛經裡面說的
00:51:28
我們這個三十二相
00:51:30
就是要來修五根修六度
00:51:40
五根修六度 五六剛好三十相
00:51:44
其他這個意根
00:51:46
要來修這個無住和無相
00:51:51
對無住無相
00:51:53
我們常常說比較知道
00:51:55
但是若說我們的五根
00:51:58
眼睛 鼻子 耳朵 嘴巴 身體
00:52:02
這個五根要如何修六道
00:52:05
若一般六度是知道
00:52:07
說布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:52:12
眼睛要如何來修六道
00:52:15
耳朵要如何修六道
00:52:17
這個上期就跟你解釋了
00:52:19
現在進一步 就要來瞭解這個鼻根
00:52:23
這個鼻子要怎樣 來修這個六度這個問題
00:52:26
我們現在來看修真錄解釋
00:52:30
鼻根修六度者何
00:52:36
鼻根對香塵
00:52:40
香
00:52:42
有好香 惡香 毒香
00:52:49
如瓦斯 農藥 毒氣等
00:52:53
鼻根若聞毒香時
00:52:58
報人避之
00:53:00
免受其害者
00:53:01
曰鼻根修布施也
00:53:06
鼻根不嗜好聞私愛之好香
00:53:13
如異性之香氣等者
00:53:18
曰鼻根修持戒也
00:53:22
鼻根聞己所厭之香者
00:53:27
而能忍受者
00:53:30
曰鼻根修忍辱也
00:53:33
鼻根能不好惡
00:53:36
於香臭者
00:53:39
曰鼻根修精進也
00:53:43
鼻根不為香臭所動者
00:53:47
曰鼻根修禪定也
00:53:50
鼻根能修持戒香
00:53:54
終身不怠者
00:53:56
曰鼻根修智慧也
00:53:59
此六具全修者
00:54:01
曰鼻根修六度也
00:54:05
對本文
00:54:07
我們現在就要 詳細來做個說明
00:54:22
修真錄這樣跟我們說
00:54:25
說這個鼻根
00:54:28
要來修這個六度 是要怎樣修
00:54:35
我們鼻根來對這個香塵
00:54:39
但是你這個香就要注意
00:54:43
這個香不只是只有香
00:54:46
香臭都包含在內叫做香
00:54:49
這個等會兒再另外注解
00:54:52
但是這個香
00:54:54
有一個好的香
00:54:58
有一個壞的香
00:55:02
有愛的香
00:55:03
有討厭的香
00:55:07
另外有一個毒氣的香
00:55:10
這個毒氣的香是什麼
00:55:12
就像是瓦斯啦
00:55:15
農藥啦
00:55:16
毒氣啦
00:55:17
這聞了人會死
00:55:21
假使我們這個鼻根
00:55:25
若去聞到
00:55:27
這個聞
00:55:29
聞不是聽
00:55:31
有的不知道說聞就聽
00:55:33
這個聞是嗅
00:55:35
這個等會兒再另外做說明
00:55:39
他說我們鼻子 去聞到這個毒的味道
00:55:44
我們要趕快告訴人家
00:55:46
告訴人家來逃避
00:55:49
免受這個災害
00:55:51
譬如說我們鼻子 去聞到瓦斯味
00:55:54
趕快告訴人家
00:55:55
你瓦斯漏了 你趕緊要鎖起來
00:55:57
要叫人來修理
00:55:59
或是說瓦斯要關起來
00:56:01
你若告訴人家來說
00:56:03
才不會去受災害啊
00:56:05
所以你不能說聞到就忍著
00:56:07
不能這樣
00:56:08
聞到這個毒氣 農藥的味道
00:56:11
瓦斯的味道
00:56:12
我們一定要告訴人家逃避
00:56:14
免受這個災害
00:56:17
這個叫做鼻根修布施
00:56:19
就是我們的鼻根布施啊
00:56:22
告訴人家閃避壞的
00:56:26
我們的鼻根不會去嗜好
00:56:30
這不是「好」
00:56:32
這是好
00:56:33
好就愛 不愛
00:56:35
這個等會兒再另外做說明
00:56:38
我們鼻根
00:56:41
不會去嗜好這個
00:56:44
聞到這個我們 自己所愛聞的味道
00:56:49
譬如說聞到異性的香氣
00:56:52
像女孩子經過噴香水
00:56:55
聞到了眼睛睜得大大的
00:56:58
一直看著她
00:56:59
這就是叫私愛之好香
00:57:03
這叫做鼻根修持戒
00:57:07
鼻根來聞到 自己討厭的香味
00:57:12
大家都有
00:57:14
也有人聞到香水的味道
00:57:17
就覺得很難過
00:57:18
有的去聞到花的味道
00:57:21
也覺得很難過
00:57:23
這個鼻根去聞到 我們討厭的味道
00:57:28
我們有辦法去忍受
00:57:30
我們閃到一邊去
00:57:32
不要說討厭
00:57:34
這是鼻根來受忍辱
00:57:37
鼻根沒有這個好惡的味道
00:57:42
沒有說什麼香味我愛
00:57:45
什麼香味我不愛
00:57:46
沒有那個好惡的心
00:57:48
但是毒氣除外
00:57:50
有毒的東西這是例外
00:57:53
像剛才在說的
00:57:54
這個瓦斯啦 農藥啦 毒氣
00:57:56
這是例外的
00:57:57
這個不能忍受的
00:57:59
所以你不會去好惡 這個香臭
00:58:05
這樣來說
00:58:07
這個叫做鼻根修這個精進
00:58:11
我們的鼻根不會 去讓這個香臭來所動
00:58:16
這個叫做鼻根修禪定
00:58:19
我們的鼻根 有辦法來修持戒香
00:58:23
怎樣叫做戒香
00:58:25
這個戒香呢
00:58:27
這等會兒再另外做說明
00:58:30
這個戒香 就是說我們人的修養
00:58:33
我們的鼻根 有辦法來修持這個戒香
00:58:37
終身不要懶惰
00:58:39
這個叫做鼻根來修智慧
00:58:42
這六項你都修齊全
00:58:46
這個叫做鼻根修六度
00:58:49
所以現在 對於裡面這四個注解
00:58:53
我們來做個說明
00:58:56
先來寫注解在黑板上
00:59:05
不然我們 現在來看注解第一
00:59:11
佛學大辭典這樣說
00:59:13
香 有情 非情之氣分
00:59:18
一切鼻可嗅者
00:59:22
大乘義章八末曰
00:59:25
芬馥名香
00:59:29
此名不足
00:59:31
於中亦有腥臊臭
00:59:35
不可備與
00:59:38
且存香稱
00:59:42
俱舍論一曰
00:59:44
香有四種
00:59:47
好香 惡香 等不等香
00:59:54
這個香四種
00:59:56
好香 惡香 等不等香
01:00:01
但是什麼叫做好香 惡香
01:00:05
什麼叫做等不等香
01:00:08
我們現在來看這個注解
01:00:13
這個佛光大辭典
01:00:16
注解第一這個好香 惡香
01:00:20
在香條的裡面簡略的記載
01:00:25
關於好香 惡香
01:00:29
例如說像香
01:00:33
這個香啦
01:00:34
香味
01:00:36
能讓我們人心中的感覺 會快樂和不快樂
01:00:46
或是說這個香
01:00:49
會對我們人有 滋養和會損害
01:00:53
我們人的五官
01:00:56
或是說不會滋養 和不損害這個五官
01:01:03
這樣來說
01:01:04
有的聽到 就會感到亂糟糟的
01:01:10
為什麼這個香
01:01:11
有時對我們會滋養
01:01:13
有時會損害
01:01:15
譬如我們聞到蔘味的香氣
01:01:21
有時聞到藥味的香味
01:01:25
感覺有時身體會好
01:01:27
聞藥味我們的身體會好
01:01:30
譬如說你聞到 那個瓦斯的味道
01:01:33
聞到農藥這些有損害
01:01:38
有那個毒氣的
01:01:39
就損害我們人的五官了
01:01:42
譬如說有的說沒有滋養
01:01:47
有的不會損害
01:01:49
但是有的人體質不同
01:01:54
像有的人在炒辣椒
01:01:57
雖然那個不會損害
01:01:59
但是對我們感覺 不快活的也有
01:02:05
所以這個香會分辨說
01:02:08
對我們人有好有壞
01:02:11
會損害 不會損害
01:02:13
有這個氣味這樣
01:02:15
這就是說有好香 惡香 等香 不等香
01:02:22
有這個四種
01:02:26
所以這個五官
01:02:28
在佛光大辭典說
01:02:29
五官 五種感官
01:02:31
即佛教所說之五根
01:02:34
眼耳鼻舌身也
01:02:37
現在說五官
01:02:39
就是五種的感覺的官能
01:02:43
就是我們佛教所說 這個五根
01:02:47
眼睛 耳朵 鼻子 舌 身
01:02:51
我們有的人
01:02:53
很多人對這個香味
01:02:55
像胡椒那個香
01:02:57
有的吃了不會喜歡的也有
01:02:59
吃了有的會喜歡的也有
01:03:02
所以感覺這個好和壞
01:03:04
滋養和損害呢
01:03:07
這個呢
01:03:08
因為各人的感覺不同
01:03:14
而且說到這個等不等香
01:03:17
這個佛光大辭典 注解第二這樣說
01:03:20
說另就是四香之中
01:03:23
等與不等香之區別
01:03:26
是否可由香之力量 保持平衡而滋養身體
01:03:32
或因不平衡而損害身體
01:03:35
種種問題
01:03:37
亦均加以討論
01:03:40
但是有一種
01:03:42
說這個等不等的香
01:03:45
本來是會滋養的香
01:03:49
使得那個人 反而像是說不爽快
01:03:54
反而損害身體
01:03:56
有的呢
01:03:57
應該會損害身體的那個香
01:04:00
他聞到反而心情很爽快
01:04:03
變成說
01:04:05
感覺不會損害身體
01:04:07
變相反的感覺
01:04:09
這樣聽比較不懂
01:04:13
譬如說酒這樣來說
01:04:16
若不愛喝酒的人
01:04:19
他聞到
01:04:20
酒本來就不會損害呀
01:04:22
不過他聞到 他會損害身體呀
01:04:26
有的聞到酒味來說
01:04:27
精神都爽快
01:04:30
譬如菸來說
01:04:32
若愛吸菸的人
01:04:34
聞到菸味感覺很爽快的呀
01:04:37
若討厭菸的人
01:04:38
他聞到菸味 就感覺不爽快了
01:04:41
有那個等不等那個感覺
01:04:45
你看有的說藥很好
01:04:47
不過有的藥呢
01:04:49
你感覺很好
01:04:51
若像老師來說
01:04:53
聞到蔘味頭就痛了
01:04:55
吃到人蔘我人就難過了
01:04:59
人說好但我不合啊
01:05:03
像那個麻油就好
01:05:05
麻油香人家聞了很香
01:05:07
人家麻油雞吃的嘎嘎叫
01:05:10
我若吃到麻油一定很慘
01:05:12
吃了喉嚨就失聲 不能講話
01:05:15
這就叫做等不等香
01:05:17
像是說感覺好和壞不平均
01:05:22
不平衡就對了
01:05:24
這叫做等不等香
01:05:26
所以這個香呢
01:05:28
有滋養的香
01:05:31
也有一種是不滋養的香
01:05:33
有的一種呢
01:05:35
感覺好 爽快
01:05:37
有的感覺不爽快
01:05:39
所以說這個香 的包含是很廣
01:05:43
所以現在佛學大辭典才說
01:05:48
說香有那個 有情和非情的氣氛
01:05:53
有情就是眾生
01:05:56
那非情…
01:05:57
什麼叫非情
01:05:58
像那個瓦斯 農藥 那個叫非情
01:06:02
那不是眾生呀
01:06:03
所以香有這個 有情非情的氣氛
01:06:08
一切我們的鼻子 有辦法聞到的
01:06:11
都是叫做香
01:06:13
大乘義章的第八卷 的末章裡面這樣說
01:06:20
說這個香氣就是叫做香
01:06:24
但是這個香呢包含很廣
01:06:28
香不是
01:06:29
有的一般若說香
01:06:31
就當成那個香味叫做香
01:06:34
這個香包含什麼
01:06:36
包含像那個臊味
01:06:39
像什麼羊腥 牛腥
01:06:42
什麼有的 一種身體的狐臭
01:06:46
這叫做腥
01:06:48
臊 臭腥味
01:06:51
魚臊或是肉臊
01:06:54
那個臊味
01:06:56
或是那個臭的臊味
01:06:59
那個屎尿種種臭的臊味
01:07:01
所以這個香是包含很廣
01:07:04
這個香不只是 包含香味而已
01:07:10
沒辦法全部說到完
01:07:13
都是香
01:07:16
俱舍論裡面這樣說
01:07:19
香有四種
01:07:21
有好的香
01:07:22
有壞的香
01:07:24
有等的香
01:07:25
有不等的香
01:07:26
這個等不等
01:07:28
好香 惡香 這裡面剛才都說完了
01:07:33
注解第二
01:07:34
我們前面的那個注解第二
01:07:37
辭海說
01:07:38
聞 鼻嗅亦曰聞
01:07:42
這個聞不是只有聽而已
01:07:44
鼻子聞到也叫做聞
01:07:47
所以我們說聞香
01:07:49
就是聞到香
01:07:51
不然香要怎麼聽
01:07:56
香是沒有辦法聽的
01:07:58
是聞到
01:08:00
注解第三
01:08:01
辭海這樣說
01:08:03
現在你要注意這個字
01:08:05
這字讀做兩個音
01:08:08
第一 就是讀成什麼
01:08:10
好 好就是很美很好
01:08:14
像剛才說的 這個好香惡香
01:08:18
這個就是說這個好
01:08:21
但是另外讀一個叫做好
01:08:24
這個好意思就是愛
01:08:28
喜歡
01:08:29
這個喜歡就剛才所說的說
01:08:33
這個有喜歡的香 和不喜歡的香
01:08:37
剛才那個讀做好
01:08:40
後面這個讀做好
01:08:42
所以這個讀做兩個音
01:08:44
你要分辨好
01:08:48
那麼現在另外呢
01:08:50
來看這個注解第四
01:08:53
戒香
01:08:55
比喻持戒者之德名遠聞
01:09:03
蓋持戒之香
01:09:06
芳馨偏世間
01:09:09
名聞滿十方
01:09:12
逆 順風時悉聞之
01:09:16
非如栴壇或花葉之香
01:09:22
順風則聞
01:09:23
逆風則不聞
01:09:27
注解第四
01:09:28
佛光大辭典這樣說
01:09:30
說什麼叫戒香
01:09:33
戒香是譬如 一個人修養很好
01:09:38
因為你修養很好
01:09:40
你的道德的名聲
01:09:43
聽到很遠
01:09:47
我們要知道
01:09:50
我們人的修養這個香味
01:09:54
可說是名香四海
01:09:59
他這個名聲
01:10:02
可以聽到說滿十方
01:10:07
十方是什麼
01:10:08
十方就是東西南北
01:10:10
東南 西南 東北 西北 上 下
01:10:16
那麼若說東西南北
01:10:20
東南 西南 東北 西北
01:10:23
說真的
01:10:24
上要怎麼聽
01:10:26
下要怎麼聽
01:10:27
上是指神
01:10:29
下是指鬼
01:10:31
可以說無論是人
01:10:32
無論是神
01:10:33
無論是鬼
01:10:34
就聽到你的名聲
01:10:37
無論是逆風
01:10:38
無論是順風
01:10:40
他都聞得到
01:10:43
這個聞等於聽
01:10:45
這個聞是聞
01:10:48
無論是順風 逆風
01:10:50
他都聞得到
01:10:53
不是一般的香水
01:10:55
這栴檀就是香水
01:10:57
不是這個香水
01:10:59
或是這個花葉的香
01:11:03
說順風才聞得到
01:11:06
逆風就聞不到
01:11:08
我們人的名聲
01:11:10
不論再遠也聽得到
01:11:12
不論再遠也聞得到
01:11:16
所以呢
01:11:17
我們今晚說來到這裡
01:11:19
說這個鼻的修六度 就說一晚去了
01:11:26
對於我們人的舌頭 要怎樣修六度
01:11:34
我們人的身體 要怎樣修六度
01:11:36
因為今晚 沒有時間可以再說
01:11:39
等下期再來分解
01:11:42
在座同修 大家晚安
01:11:49
我們現在來繼續我們上期
01:11:55
說到這個 五根修六度這個問題
01:12:00
我們上期 說這個五根修六度
01:12:04
說來到這個鼻根
01:12:09
我們上期剛好說到鼻根
01:12:12
我們現在這期 就是要來繼續這個舌根
01:12:20
那麼這個舌根 要怎樣修六度呢
01:12:24
我們現在來看 修真錄一個解釋
01:12:29
舌根修六度者何
01:12:34
舌根開口善言
01:12:37
而法施普行
01:12:41
曰舌根修布施也
01:12:46
舌根不造口業
01:12:48
曰舌根修持戒也
01:12:52
舌根常訥於言
01:12:54
受辱不妄爭辯
01:12:57
曰舌根修忍辱也
01:13:02
舌根勤學於善言
01:13:04
曰舌根修精進也
01:13:08
舌根閉而不妄開口
01:13:12
曰舌根修禪定也
01:13:15
舌根遇可說時則語
01:13:18
不可說時則默
01:13:20
曰舌根修智慧也
01:13:23
此六具全修者
01:13:27
曰舌根修六度也
01:13:30
這裡面兩個注解先做說明
01:13:33
注解第一
01:13:35
辭海這樣說
01:13:36
訥 遲鈍也
01:13:39
言之難也
01:13:41
論語里仁
01:13:43
君子欲訥於言而敏於行
01:13:49
辭海說訥
01:13:52
就是像說很笨拙的意思
01:13:56
就是說話很笨拙
01:14:00
所以論語里仁篇裡面說
01:14:05
君子的人要怎麼樣
01:14:07
說話比較笨拙一點
01:14:09
工作勤快一點
01:14:12
現在的人就相反
01:14:13
說話比較厲害
01:14:15
工作都笨拙
01:14:17
君子的為人 話說得比較笨拙不要緊
01:14:20
不用跟人相爭
01:14:22
工作就要跟人家相爭
01:14:24
工作要打拚一點
01:14:27
注解第二
01:14:28
辭海這樣說
01:14:30
默 靜也 不語也
01:14:34
辭海說默就是靜靜
01:14:37
就是不太說話
01:14:39
現在這個不能唸語
01:14:41
語就是像跟人辯論 說話
01:14:46
現在來看修真錄
01:14:51
說我們這個舌根 來修這個六度是什麼
01:14:55
就是我們的舌根
01:14:58
我們若一說話開口
01:15:01
都說善的話
01:15:04
我們若法施
01:15:06
要普遍去實行
01:15:09
都勸化人的話多說一點
01:15:13
這就是舌根修布施
01:15:17
我們的舌根不要去造口業
01:15:21
這叫做舌根修持戒
01:15:24
我們的舌根時常不說閒話
01:15:30
受人侮辱的時候
01:15:33
不要跟人強辯
01:15:35
這個就是舌根修忍辱
01:15:39
我們的舌根
01:15:41
要認真來學這個好的話
01:15:44
這就是舌根修精進
01:15:47
我們的舌根
01:15:50
嘴巴比較密一點
01:15:52
不要胡亂開口
01:15:54
這叫做舌根修禪定
01:15:57
我們的舌根 遇到可以說的時候就要說
01:16:03
該當講的時候你要說
01:16:05
沒必要說時
01:16:06
我們就安靜不要說話
01:16:09
這叫做舌根修智慧
01:16:11
這六項你若全部修齊全
01:16:15
這個叫做舌根修六度
01:16:17
這樣說
01:16:20
最後就是我們 來說這個身根
01:16:24
這個身根要怎樣修六度呢
01:16:27
不然我們 現在就來看修真錄
01:16:31
身根修六度者何
01:16:37
身根諸善奉行不已
01:16:42
曰身根修布施也
01:16:46
身根不造業
01:16:48
曰身根修持戒也
01:16:52
身根受諸種苦
01:16:54
而能忍辱者
01:16:56
曰身根修忍辱也
01:16:59
身根學道不怠
01:17:01
曰身根修精進也
01:17:05
身根不為名誘
01:17:07
不為利惑
01:17:08
曰身根修禪定也
01:17:12
身根有道則猛進
01:17:14
無道則勇退
01:17:16
曰身根修智慧也
01:17:19
此六具全修者
01:17:21
曰身根修六度也
01:17:25
這裡面一個注解先做說明
01:17:28
辭海這樣說
01:17:29
已 止也
01:17:31
詩鄭風風雨
01:17:35
雞鳴不已
01:17:38
辭海說已就是止
01:17:41
止就是休息
01:17:43
所以現在引詩經
01:17:46
這個鄭風風雨篇裡面說
01:17:50
雞在啼 啼不休息
01:17:54
現在來看修真錄
01:17:57
說我們這個身根 來修六度是怎樣說的
01:18:01
我們身根所有的善要去做
01:18:06
做不休息
01:18:08
這個就是叫做身根修布施
01:18:12
我們的身根 不要去造這個身業
01:18:15
身業就是殺盜淫
01:18:18
不要去造
01:18:19
這個就是叫做身根修持戒
01:18:23
我們的身根受著種種的苦
01:18:26
有辦法去忍受
01:18:28
這個叫做身根修忍辱
01:18:31
我們的身根學道不要懶惰
01:18:35
這叫做身根修精進
01:18:38
我們的身根 不要為了這個名受誘拐
01:18:42
不要為了利來迷惑
01:18:44
這叫做身根修禪定
01:18:47
我們的身根 若有道就要勇敢去進
01:18:51
若無道就要勇敢退回來
01:18:55
這個叫做身根修智慧
01:18:57
這六項你若全部都有修
01:19:00
叫做身根修六度
01:19:04
我們現在來翻十二頁
01:19:09
十二頁第五行
01:19:15
不然我們現在開始
01:19:17
問心住何處即往
01:19:23
答無住處即住
01:19:28
有一個人來問祖師
01:19:32
說我們的心 要住在什麼地方
01:19:34
才能夠住
01:19:38
祖師說
01:19:39
你要住在你無住的地方
01:19:43
才來給他住
01:19:46
這個人就又問
01:19:48
云何是無住處
01:19:52
答不住一切處
01:19:53
即是住無住處
01:19:57
他說你今天說 住無住處即住這句話
01:20:01
什麼是無住處
01:20:04
祖師說
01:20:06
說你無論什麼事情 不要將它放在心上
01:20:10
這個就是住無住處
01:20:14
這個人就又問
01:20:16
云何不住一切處
01:20:19
答不住一切處者
01:20:22
不住善惡有無內外中間
01:20:25
不住空 亦不住不空
01:20:29
不住定 亦不住不定
01:20:32
即是不住一切處
01:20:35
只箇不住一切處
01:20:36
即是住處也
01:20:39
得如是者
01:20:40
即名無住心也
01:20:43
無住心者是佛心
01:20:46
現在祖師就回答他怎麼說
01:20:50
我現在跟你所說的 這不住一切處這句話
01:20:56
就是不要住善惡
01:20:59
像是說善我也不管你
01:21:03
惡我也不理你
01:21:06
不要去住這個有無
01:21:08
不管你是有無
01:21:10
我不會將他放在心上
01:21:12
不論是內外 中間
01:21:14
我都不會將他放在心上
01:21:17
也不會住這個空
01:21:20
也不會住這個不空
01:21:21
不空就是相
01:21:23
我也不會著空 也不會著相
01:21:26
這個空相
01:21:27
我都不會將他放在心上
01:21:30
也不會住這個定
01:21:32
也不會住這個不定
01:21:35
這就是什麼
01:21:37
不住一切處
01:21:39
這個不住一切處 就是我們所住的地方
01:21:43
你若有辦法這樣做
01:21:45
就是叫做無住心
01:21:47
無住心就是佛心
01:21:50
我就在講
01:21:51
說這個佛心噢
01:21:54
是沒有作用的
01:21:57
菩薩心才有作用
01:21:59
佛心沒有作用
01:22:01
我們六祖壇經說
01:22:03
不思善 不思惡
01:22:05
即明上座本來面目
01:22:08
善我也不要管你啦
01:22:10
惡我也不管你啦
01:22:14
這就是我們的本性
01:22:16
我們的本性 就是我們的佛心啊
01:22:21
你做善我也不要管你啦
01:22:24
你做惡我也不要管你啦
01:22:28
有人說這樣 佛祖就沒有慈悲了哩
01:22:31
你若說做惡我就不管你
01:22:35
這樣較有理
01:22:36
做善的人你不要幫忙他
01:22:38
什麼連做善你也不要管他
01:22:42
諸位
01:22:43
佛不是沒有慈悲
01:22:45
佛是超過慈悲
01:22:49
因為他就是不住一切處
01:22:52
不管你是善
01:22:54
不管你是惡
01:22:55
不管你是有
01:22:55
不管你是無
01:22:56
不管你是內
01:22:57
不管你是外
01:22:58
不管你是中間
01:23:00
不管你是空 不空
01:23:02
定 不定
01:23:05
就像這個電扇 電將他拔起來
01:23:08
沒有電都不會動
01:23:10
如如不動
01:23:11
這就是我們的佛心
01:23:13
我們的佛心是如如不動
01:23:16
但是佛祖他要度人
01:23:18
他即時可以開動啊
01:23:21
所以才叫慈航倒駕
01:23:24
隨時發動這菩薩心出來
01:23:27
那當時才去度化眾生
01:23:30
所以一個人說佛祖去度人 這是不可能的
01:23:34
是這個佛祖慈航倒駕
01:23:37
化這個菩薩心
01:23:38
才有辦法去度人
01:23:40
所以一個人啊
01:23:41
你說要看出本性
01:23:43
這個本性 是沒有辦法達到本性
01:23:46
達到本性就沒有作用啊
01:23:48
所以我們才說明心見性
01:23:51
心是要光亮
01:23:54
這個心的光亮 就是菩薩心啊
01:23:57
見性
01:23:58
這個性是只有看出來而已
01:24:00
你沒辦法 去實踐這個無住心
01:24:08
我們聽到一句話心不會動
01:24:10
一句話
01:24:11
好壞話我心都不會動
01:24:13
這就是佛心啊
01:24:14
但是這是 只是沒有表達出來
01:24:18
但是你一個人 若要發生作用
01:24:20
一定要發這個菩薩心
01:24:22
這樣跟你說比較快
01:24:25
所以我們學道
01:24:29
最高的境界
01:24:31
就是達到無住的心
01:24:33
來看出本性
01:24:35
無住心就是佛心
01:24:37
達到佛心就成佛的果位
01:24:41
所以對無住心
01:24:44
我們來做個詳細的分解
01:24:47
我們來看 佛光大辭典的說明
01:24:51
應無所住而生其心
01:24:57
為金剛般若經中之名句
01:25:02
又稱無住心
01:25:05
意即不論處於何境
01:25:10
此心皆能無所執著
01:25:14
而自然生起清淨心
01:25:18
心若有所執著
01:25:21
猶如生根不動
01:25:24
則無法有效掌握一切
01:25:28
故不論何處
01:25:30
心都不可存有絲毫執著
01:25:34
才能隨時任運自在
01:25:40
現在佛光大辭典說
01:25:45
應無所住而生其心 這句話
01:25:50
就是我們 金剛般若經的裡面
01:25:55
出名的句子
01:25:57
金剛般若經簡單說金剛經
01:26:02
當時惠能六祖
01:26:07
在這個五祖弘忍的地方
01:26:12
弘忍大師來念 這個金剛經給他聽
01:26:16
只有說來到 應無所住而生其心
01:26:20
他就來看出他的本性
01:26:23
所以這句話就是因為我們 金剛般若經裡面的名句
01:26:29
最重要的是這句話
01:26:33
所以這應無所住而生其心
01:26:37
也可以簡單說叫做無住心
01:26:42
意思就是說無論 處在什麼樣的境遇
01:26:48
無論什麼樣的處境
01:26:52
這個心都沒有這個執著
01:26:57
不會執空 不會執相
01:27:00
不會執右 不會執左
01:27:02
可說是都沒有這個執著
01:27:07
而且我們自然
01:27:09
這個心來生起這清淨的心
01:27:14
對這個清淨心 等會兒再另外解釋
01:27:19
我們的心
01:27:22
假使你有一點兒執著
01:27:26
就好像生根拖不動
01:27:30
你若有執著來說
01:27:31
就讓它絆住了
01:27:33
說也說不聽
01:27:35
也不了解
01:27:40
所以一個人你若有所執著 就是好像生根不動
01:27:45
那這樣你就無法 來掌握一切的事情
01:27:49
道理你就不能完全來了解
01:27:54
所以無論你在什麼地方
01:27:58
我們的心 都不能有一點點的執著
01:28:04
這樣你才有辦法
01:28:06
無論什麼時候
01:28:08
無論什麼環境
01:28:09
心才會自由自在
01:28:14
所以對清淨心 佛光大辭典才說
01:28:19
清淨心
01:28:22
遠離煩惱之無垢心
01:28:27
自性清淨之心
01:28:30
又金剛經
01:28:33
諸菩薩摩訶薩
01:28:37
應如是生清淨心
01:28:41
不應住色生心
01:28:44
不應住聲香味觸法生心
01:28:48
即指無執著之心
01:28:53
佛光大辭典說 清淨心是什麼
01:28:57
就是離開這個煩惱
01:29:00
那個沒有髒的心
01:29:03
或是我們自性清淨的心
01:29:08
又金剛經裡面一句話
01:29:13
說所有的菩薩 大菩薩
01:29:17
應該我之前 跟你說的這些話
01:29:23
你要生出這清淨的心
01:29:27
不應該來住色生心
01:29:31
所以我們現在 各宗教都住色生心
01:29:35
我現在若信這個教
01:29:37
怎麼也離不開
01:29:38
再怎麼說也說我的教最好
01:29:40
別的教都沒有用
01:29:42
這就已經住色生心
01:29:46
你也不應該 住這個聲來生心
01:29:51
假使人家說一句話
01:29:55
心裡就高興
01:29:58
人家說你一句壞話
01:30:00
心裡不快樂就在生氣
01:30:03
你也不應該 住這個聲來生你的心
01:30:08
也不應該來 住這個香味來生心
01:30:14
一個人你聞到好的香味
01:30:19
眼睛很睜很大
01:30:21
聞到壞的味道
01:30:24
你就整個皺著眉頭
01:30:26
這就已經住這個香來生心
01:30:30
你也不應該 住這個味來生心
01:30:34
你若喜歡吃的東西
01:30:36
這樣高興到要跳起來
01:30:39
你吃到你不喜歡吃的東西
01:30:41
你愁眉苦臉
01:30:44
你也不應該 住這個味來生心
01:30:48
你也不應該來 身體觸摸到一個東西
01:30:53
有那個喜惡的心 來生這個心
01:30:59
你也不應該一切事物
01:31:03
這個法就是一切事物
01:31:05
來意念來所動來生心
01:31:10
所以呢
01:31:11
這句話就是 來指說無執者的心
01:31:17
這是我們 無所住心大略的意思
01:31:23
所以我們針對這個 金剛經來說這句話
01:31:30
可以說整篇的金剛經
01:31:35
最重要是這句話
01:31:40
再接下去
01:31:42
我們來看佛學大辭典
01:31:44
裡面一句話
01:31:47
佛心
01:31:49
頓悟入道要門論
01:31:52
無住心者 是佛心
01:31:56
佛學大辭典說
01:31:58
什麼是佛心
01:32:00
在頓悟入道要門論
01:32:03
就是我們今晚說的這一課
01:32:05
說無住心就是佛心
01:32:09
所以這頓悟入道要門論啊
01:32:12
本來我們的本課就有說了
01:32:15
但是這一般你若 沒有將他注解一下
01:32:19
以後你這句話 要說給人家聽
01:32:22
你無法去引 這個佛心是什麼樣子
01:32:27
所以現在頓悟入道要門論
01:32:29
就是我們今晚說的這課
01:32:31
說無住
01:32:33
不住一切處者
01:32:34
不住善惡 有無 內外
01:32:37
不住空 亦不住不空
01:32:40
不住定 亦不住不定
01:32:42
即是不住一切處
01:32:44
只箇不住一切處
01:32:46
即是住處也
01:32:47
得如是者
01:32:49
即名無住心
01:32:50
無住心者 是佛心也
01:32:53
所以當今的人 大家說要學佛
01:32:57
真正要學佛 你沒有達到無住心啊
01:33:00
無法看出你的本性
01:33:03
所以有的說
01:33:03
為什麼人家 有辦法看出本性
01:33:06
我為什麼 沒辦法看出本性
01:33:08
你有住的心 要怎麼看出本性
01:33:12
所以你就了解說
01:33:14
惠能六祖的厲害 是怎樣厲害
01:33:16
只有聽一句 應無所住而生其心
01:33:19
他就看出他的本性
01:33:21
所以他才有辦法 成為我們一代的佛祖
01:33:25
有人說惠能六祖有成佛嗎
01:33:31
在我們佛教
01:33:34
你若做佛才能叫做經
01:33:38
你若沒有做佛到菩薩
01:33:42
一般還沒有說經
01:33:43
都叫做論
01:33:45
所以你想說
01:33:47
自從達摩祖師 來到我們中國
01:33:52
初祖 二祖 三祖 四祖 五祖為止都說論
01:33:57
像達摩說破相論 悟性論
01:34:01
要像六祖的師父
01:34:03
只有像說最上乘論
01:34:08
所以我們一般 若祖師 菩薩
01:34:12
這都說論
01:34:14
像我們這個龍樹菩薩
01:34:17
他所做的說叫做智度論
01:34:20
所以成佛才能叫做經
01:34:22
所以我們惠能六祖 這部經說叫做壇經
01:34:26
六祖壇經
01:34:28
所以你就認定說
01:34:30
這個六祖是已經有成佛
01:34:32
若沒有佛教界他不會承認
01:34:35
這是可說是
01:34:37
在我們中國說成佛 是只有惠能六祖一個人
01:34:40
其餘的是 只有成菩薩道而已
01:34:43
今晚說來到這裡 時間的問題
01:34:46
就暫且告一段落
01:34:48
下文等下期再分解
01:34:52
在座同修 大家晚安
01:34:56
我們現在翻十二頁
01:35:02
十二頁第六行
01:35:10
從第十三字說起
01:35:13
不然我們開始
01:35:15
問云何是不住一切處
01:35:20
答不住一切處者
01:35:24
不住善惡有無內外中間
01:35:28
不住空 亦不住不空
01:35:32
不住定 亦不住不定
01:35:36
即是不住一切處
01:35:38
只箇不住一切處
01:35:40
即是住處也
01:35:42
得如是者
01:35:44
即名無住心也
01:35:46
無住心者是佛心
01:35:50
對無住心就是佛心
01:35:53
我們上期有引佛學大辭典
01:35:58
佛光大辭典
01:36:01
所以我們今晚再進一步
01:36:05
來研究這個無住心的道理
01:36:10
再來看佛學大辭典的說明
01:36:15
無心道人
01:36:18
無念無想之真人也
01:36:24
四十二章經曰
01:36:27
供養三世諸佛
01:36:30
不如供養一個無心道人
01:36:35
對這個三世諸佛 首先做個注解
01:36:41
佛學大辭典這樣說
01:36:44
三世者
01:36:46
過去 現在 未來也
01:36:52
過去佛 為迦葉諸佛
01:36:58
現在佛 為釋迦牟尼佛
01:37:02
未來佛 為彌勒諸佛
01:37:06
此即佛經所云三世諸佛也
01:37:12
佛學大辭典 你若要翻這篇文
01:37:15
就翻三世佛這個條目
01:37:20
佛學大辭典說三世是什麼
01:37:24
就是過去世 現在世 未來世
01:37:30
這叫做三世
01:37:33
若過去的佛是什麼
01:37:36
就是迦葉諸佛
01:37:38
迦葉諸佛就是迦葉佛 以外還有很多佛
01:37:44
若現在佛
01:37:47
就是現在我們佛教的教主
01:37:51
這個釋迦牟尼佛
01:37:54
當今佛教的教主 就是尊重釋迦牟尼佛
01:38:01
若未來佛呢
01:38:03
就是彌勒諸佛
01:38:05
是現在我們一貫道 所尊重的就是彌勒佛
01:38:09
就是未來快要成佛的
01:38:12
就是彌勒諸佛
01:38:15
這就是佛經裡面 所說的三世的諸佛
01:38:21
所以現在佛學大辭典說
01:38:25
無心道人是什麼
01:38:29
就是沒有雜念
01:38:33
沒有胡思妄想
01:38:36
無所住心的修行人
01:38:40
四十二章經裡面說
01:38:43
你供養三世諸佛
01:38:46
你拚命在拜這個迦葉佛
01:38:49
整日在念釋迦牟尼佛
01:38:53
有的說那阿彌陀佛呢
01:38:54
阿彌陀佛也是過去佛
01:38:58
和迦葉諸佛這個項目一樣
01:39:03
因為我們阿彌陀佛 是比釋迦佛祖還早
01:39:07
而且阿彌陀經也是 釋迦佛祖說出來的
01:39:11
所以現在說迦葉諸佛 就是包含阿彌陀佛
01:39:15
或是說藥師佛在內
01:39:17
這都是叫做迦葉諸佛
01:39:21
所以你供養這三世諸佛
01:39:25
無論你供養過去世的佛
01:39:28
無論你念著現去世的佛
01:39:31
無論你來供養未來世的佛
01:39:36
還輸什麼
01:39:37
還輸供養一個無心的道人
01:39:41
因為這個無心的道人啊
01:39:44
名也不要 利也不要
01:39:46
一切什麼都不要
01:39:47
心沒有妄念
01:39:50
你助他成佛
01:39:51
那個功德
01:39:53
比你念佛的功德還高
01:39:56
這是四十二章經說的
01:40:00
再來佛光大辭典這樣說
01:40:03
無心道人
01:40:05
指對於一切無想無念
01:40:08
無所求之修行人
01:40:11
傳心法要
01:40:13
供養十方諸佛
01:40:15
不如供養一個無心道人
01:40:18
何以故
01:40:19
無心者
01:40:20
無一切心也
01:40:21
四十二章經
01:40:24
佛光大辭典說
01:40:27
無心道人是什麼
01:40:28
就是指一切沒有胡思妄想
01:40:33
沒有妄念
01:40:34
沒有所求
01:40:35
怎樣無所求
01:40:36
名也無所求
01:40:38
利也無所求
01:40:40
不要名不要利的修行人
01:40:44
所以傳心法要裡面說
01:40:46
供養十方諸佛
01:40:48
不如供養一個無心道人
01:40:51
是什麼原因
01:40:54
因為這個無心的人啊
01:40:56
沒有一切的妄念的關係
01:40:59
這在四十二章經 裡面也有說起
01:41:02
這是佛光大辭典的說法
01:41:06
那麼現在佛光大辭典 說傳心法要有這段文
01:41:11
我們現在 來將傳心法要的本文
01:41:15
全部寫在黑板做參考
01:41:22
供養十方諸佛
01:41:27
不如供養一個無心道人
01:41:32
何故 無心者
01:41:37
無一切心也
01:41:40
今學道人
01:41:43
不向心中悟
01:41:46
乃於心外著相取境
01:41:51
皆與道背
01:41:54
恒河沙者
01:41:56
佛說是沙
01:41:58
諸佛菩薩
01:42:00
釋梵諸天
01:42:02
步履而過
01:42:04
沙亦不喜
01:42:06
牛羊蟲蟻
01:42:10
踐踏而行
01:42:12
沙亦不怒
01:42:15
珍寶馨香
01:42:18
沙亦不貪
01:42:21
糞尿臭穢
01:42:23
沙亦不惡
01:42:26
此心即無心之心也
01:42:30
離一切相
01:42:31
眾生諸佛
01:42:33
更無差別
01:42:36
但能無心
01:42:37
便是究竟
01:42:39
故學道人
01:42:41
若不直下無心
01:42:43
累劫修行
01:42:45
終不成道
01:42:48
對本文
01:42:50
我們來將它詳細
01:42:52
來將它做個說明
01:42:55
傳心法要 在這個卷上裡面一段文
01:43:02
說供養十方諸佛
01:43:05
不如供養一個無心道人
01:43:10
什麼原因
01:43:12
無心就是 沒有這些妄念的心
01:43:19
他說當今一些學道的人
01:43:25
你沒有要向著 我們的心中去開悟
01:43:30
都在我們心的外面
01:43:33
來取相 取境
01:43:36
我希望這個廟蓋大間一點
01:43:39
佛祖做得大尊一點
01:43:41
徒弟收多一點
01:43:44
只要那個外境
01:43:48
這都和道理違背
01:43:52
你這個恆河的沙
01:43:56
釋迦佛祖說是沙
01:44:00
這個沙
01:44:02
所有的佛祖菩薩
01:44:05
或是這些所有諸天的神
01:44:09
這樣子將它踩過
01:44:12
這個沙並不高興
01:44:16
他不會說啊我很榮耀
01:44:19
佛祖踩我這沙過
01:44:22
佛祖及所有菩薩 都經過我這沙上
01:44:30
這是一種譬喻啦
01:44:32
譬如說現在 這些佛祖菩薩跟我握手
01:44:35
或是說這些 佛祖菩薩跟我打招呼
01:44:40
我並不高興啊
01:44:42
這個牛啦 羊啦 蟲啦 螞蟻爬過我身上
01:44:48
沙也不會生氣
01:44:51
譬如修行人 乞丐羅漢和他擦身而過
01:44:56
他也不會討厭
01:44:57
不會生氣
01:44:59
你一些珍寶馨香
01:45:03
這個沙也不貪
01:45:05
一些這個金銀財寶
01:45:07
所有價值的東西
01:45:09
將它丟到沙的上面
01:45:11
沙也不會高興
01:45:13
像是不會貪心說 這些是我的
01:45:16
假使真的一個修行人
01:45:18
你錢拿再多給他
01:45:20
更有價值的東西給他
01:45:22
他也不會貪啦
01:45:26
糞尿
01:45:27
糞就是屎
01:45:29
尿就是尿
01:45:30
屎尿髒的東西 潑在沙的上面
01:45:34
沙也不會生氣
01:45:36
真正的修行人
01:45:38
你一個乞丐羅漢
01:45:39
衣服穿的破破爛爛
01:45:42
跟你握手
01:45:44
你也高興接受
01:45:45
也不會討厭說你臭兮兮
01:45:49
這個心就是無心的心
01:45:52
無心的心就是無所住心
01:45:56
離開一切相
01:46:00
我們眾生諸佛
01:46:02
更無差別
01:46:04
你若有辦法 離開一切相來說啊
01:46:06
眾生和佛祖
01:46:08
沒兩樣啦
01:46:10
所以才說惠能六祖很厲害
01:46:13
光是聽一句 應無所住而生其心
01:46:16
就看出他的本性
01:46:20
假使一個人 你若達到無所住心
01:46:24
你的道就已經 達到究竟 最高
01:46:28
所以學道的人
01:46:31
你的心若沒有放下
01:46:35
達到無所住心
01:46:37
你累劫修行
01:46:39
一世又一世 一世又一世一直修行
01:46:43
永遠不能成道
01:46:46
假使你若貪圖廟大間
01:46:49
貪圖緣金多
01:46:51
錢若拿多高興得要死
01:46:53
沒有錢就愁眉苦臉
01:46:55
廟若大間就眉開眼笑
01:46:58
廟若蓋不起來就煩惱
01:47:01
假使若有大施主來
01:47:03
這樣歡天喜地
01:47:05
若都沒有人拿緣金
01:47:07
就愁眉苦臉
01:47:08
若這個就永遠不能成道了
01:47:12
這不是我說的
01:47:13
這是佛祖菩薩說的話
01:47:16
所以修行人啊
01:47:19
要達到這個心
01:47:22
若說這樣是較深沈的話
01:47:25
老師的偈語是最簡單啦
01:47:27
來者同修 去者不留
01:47:30
來無歡喜 去無擔憂
01:47:34
你對我好和我沒有關係
01:47:37
對我不好也和我沒有關係
01:47:39
這樣就是無所住心了
01:47:41
對不對
01:47:42
所以世間人 像說要學道學道
01:47:47
都沒有什麼啦
01:47:48
你若真的大家都說
01:47:50
我怎麼能看出本性
01:47:51
你就無法達到無所住心
01:47:53
是要如何看出本性
01:47:55
你若要看出本性
01:47:56
一定要無所住心
01:47:58
不然你無論如何修行
01:48:00
你也無法看出本性
01:48:03
你再有怎麼高的高僧大德
01:48:07
你若有所住的心
01:48:09
沒辦法看出本性
01:48:11
這樣說比較快
01:48:12
若到無所住心 就沒有那個私心了
01:48:15
一點私心也沒有
01:48:18
這就是無所住的理
01:48:22
我再引一個無住
01:48:24
我們再來六祖壇經一句話
01:48:28
無住者
01:48:32
人之本性
01:48:35
於世間善惡好醜
01:48:38
乃至冤之與親
01:48:43
言語觸刺
01:48:44
欺爭之時
01:48:46
並將為空
01:48:48
不思酬害
01:48:53
六祖壇經 定慧品裡面一句話
01:48:58
他說這個無住
01:48:59
什麼叫做無住
01:49:02
無住就是人的本性
01:49:05
像是剛才說的
01:49:07
頓悟入道要門論說 無住就是佛心
01:49:12
本性
01:49:13
本性也是佛心
01:49:15
所以無住 就是我們人的本性
01:49:18
無住就是我們人的佛心
01:49:22
在這個世間
01:49:25
不管你是善或是惡
01:49:29
不管你是好
01:49:31
不管你是壞
01:49:35
乃至你是仇人
01:49:38
或是親近的人
01:49:42
你若說話刺激我 糟蹋我
01:49:48
或是我在說話 你欺負我和我爭鬥的時候
01:49:54
我心裡都放空
01:49:58
我就沒有想過 要向你報冤仇
01:50:00
都沒有
01:50:02
這就是無住
01:50:06
所以在這個 莊嚴經論裡面這樣說
01:50:12
尸利麴多
01:50:15
因設火坑并毒食害佛不得
01:50:22
悔過號泣
01:50:24
世尊告言
01:50:26
汝勿憂佈
01:50:28
即說偈言
01:50:31
起我我無諍
01:50:33
久捨冤親心
01:50:36
右以旃檀塗
01:50:39
左以刀利割
01:50:42
於此二人中
01:50:44
其心等無異
01:50:48
莊嚴經論說
01:50:50
有一個叫做尸利麴多
01:50:55
設這個火坑和弄這個毒藥
01:51:00
要來害死釋迦佛祖
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沒有成功
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不得就是沒有成功
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就這樣後悔他的過失
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放聲大哭
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號泣就是放聲大哭
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釋迦佛祖才說
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說你不用煩惱
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你也不用怕
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煩惱是煩惱害不成功
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怕是怕說釋迦佛祖 向他報冤仇
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說你今天不用煩惱 也不用怕
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才說一首偈語
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說你要害我和我計較
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但是我不跟你計較
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根本我不會和你爭鬥啊
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我很久前就將 這個冤和親的心丟掉了
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像說你對我好 和我沒有關係
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你對我不好 也和我沒有關係
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假使若右邊的臉 你用香水來塗我
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旃檀就是他們印度 一種很好的香水
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說你右邊用香水塗我
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左邊拿一把刀子很利
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將我割傷
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在這兩個人的中間
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像是塗香水和用刀割 這兩個人的中間
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我的心都一樣
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並不會說我有高興和生氣
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都沒有
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這是什麼
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這就是無所住心啊
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所以當今的人 常說要看出本性
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真正你沒有達到無住的心
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你沒有辦法看出本性
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這樣說比較快
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看本性是很容易喔
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你是不是做得到呢
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這個才是一個問題
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現在再看下文下去
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問其心似何物
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答其心不青 不黃 不赤 不白
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不長 不短 不去 不來
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非訴 非淨 不生 不滅
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湛然常寂
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此是本心形相也
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亦是本身
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本身者即佛身也
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現在這個人就又來問祖師
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你說無所住心
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其心
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其心就是指無所住心
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說你這個無所住心
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生成什麼樣子
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要問說這無所住心 長得什麼樣子
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祖師就說
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說若是無所住心也不是青的
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也不是黃的
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也不是赤的
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也不是白的
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也不是長
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也不是短
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也沒有去
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也沒有來
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也沒有髒
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也沒有乾淨
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也沒有生
01:54:14
也沒有滅
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意思就是說
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根本這無形的東西
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無所住心就是無形
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怎麼會有什麼形體呢
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湛然常寂
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這個心靜靜的
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這就是我們人的 無所住心的形相
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亦是本身
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本身就是佛祖的身啊
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再接下去
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問身心以何為見
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是眼見 耳見 是鼻見
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及身心等見
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答見無如許種見
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云既無如許種見
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復何見
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答是自性見
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何以故
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為自性本來清淨
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湛然空寂
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即於空寂體中
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能生此見
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現在這個人就又問
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身就是指佛心
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心就是指無所住心
01:55:39
這個佛心 無所住心 要怎麼看得出來
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要怎麼看說你是佛心
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你是無所住心
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要怎麼看出來
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是用眼睛看
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用耳朵 用鼻孔 用身體 用我們的心看
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祖師就說
01:56:00
說沒有這麼多種看
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這個人就又說
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說既然 若沒有這麼多種的看
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要用什麼看
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祖師就說
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說用我們的自性
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用你自己的本性來看
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是什麼原因
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因為我們的自性 本來就是清淨
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可說心裡空空沒有半樣
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在這個心空的體中
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才有辦法 看出這個無所住心
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所以大家說要看出本性
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你要看出本性 就心要達到無住的心
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才有辦法看出本性
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若沒有
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你就永遠沒有辦法 去看出這個本性
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我們今晚說來到這裡
01:56:54
因為這時間的問題
01:56:57
雖然還有幾分鐘
01:56:59
不過現在下文這個引證
01:57:01
若講下去
01:57:03
光寫黑板就沒有時間
01:57:05
所以呢
01:57:05
就只有到此 暫且告一段落
01:57:08
謝謝大家
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