頓悟入道要門論 19

弘道紀行

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頓悟入道要門論 19

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月27日 00:00

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00:02:14 我們現在看金剛經如法受持分第十三
00:02:24 須菩提
00:02:26 於意云何
00:02:28 如來有所說法不
00:02:32 須菩提白佛言
00:02:35 世尊如來無所說
00:02:40 在金剛經如法受持分第十三裡面這樣說
00:02:47 他說須菩提啊
00:02:50 在你的想法怎麼樣
00:02:53 我有所說法沒有
00:02:57 須菩提對釋迦佛祖這樣說
00:03:02 說師父你並沒有說法
00:03:08 但是只有這樣說恐怕你不會瞭解
00:03:12 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:03:16 世人能說者多
00:03:20 而能行者少
00:03:23 又聞法者眾
00:03:26 而能悟法者寡
00:03:30 金剛般若
00:03:32 非說非聞而能所得
00:03:35 是自性自悟而得
00:03:39 須菩提深知佛意
00:03:43 故答言
00:03:45 如來無所說也
00:03:48 現在呂純陽祖師說
00:03:51 世間的人會說的人很多
00:03:57 但是有能力做的人很少
00:04:02 這個也是事實啊
00:04:04 若用嘴巴說的人很多啦
00:04:06 實際上叫他做的人很少
00:04:11 但是聽道理的人很多
00:04:15 但是聽完之後有辦法悟這個道理的人也很少
00:04:20 這個寡和少一樣
00:04:23 眾和多這個一樣
00:04:28 這一本金剛經
00:04:32 不是用說的
00:04:34 也不是用聽
00:04:37 你就有辦法得到
00:04:40 你就要你的自性要自悟來得到
00:04:46 須菩提他深深瞭解到這個佛祖的意思
00:04:54 所以才給他應答
00:04:56 說如來無所說
00:05:00 另外看修真錄這段文
00:05:05 世尊言如來有所說法不
00:05:11 須菩提知如來說法
00:05:14 口雖說法而心無所得
00:05:19 說等於無所說
00:05:22 故答言
00:05:24 世尊如來無所說也
00:05:28 修真錄說
00:05:30 釋迦佛祖說我有所說法沒有
00:05:36 這句話來問須菩提
00:05:39 須菩提知道佛祖在說法
00:05:44 嘴巴雖然在說
00:05:47 但是祂的心無所得
00:05:50 說等於沒說
00:05:53 所以才應答說
00:05:56 世尊如來無所說這句話
00:06:02 針對於金剛經這句話
00:06:07 另外我們來引一個六祖壇經
00:06:11 一句話來做個參考
00:06:13 師曰葉落歸根
00:06:19 來時無口
00:06:23 這個裡面有兩個注解
00:06:28 這兩個注解我們首先來做一個說明
00:06:40 辭海這樣說
00:06:42 葉落歸根
00:06:45 喻事物歸於本根也
00:06:50 傳燈錄
00:06:52 六祖慧能涅槃時
00:06:55 答眾曰
00:06:57 葉落歸根
00:06:59 來時無口
00:07:03 辭海說葉落歸根
00:07:07 這是比喻這個事物歸在本來的根
00:07:17 所以才傳燈錄一句話說
00:07:21 六祖慧能快要歸天的時候
00:07:25 對祂的徒眾這樣說
00:07:29 說葉落歸根
00:07:30 來時無口
00:07:34 注解第二
00:07:37 這個丁福保六祖壇經的註解這樣說
00:07:43 來時無口
00:07:45 此句六祖言
00:07:49 吾初來時
00:07:51 本無口無語言
00:07:55 此即無法可說之意也
00:07:59 傳心法要下
00:08:02 真佛無口
00:08:04 不解說法
00:08:07 而六祖金剛經註曰
00:08:11 本心元淨
00:08:13 諸法元空
00:08:15 更有何法可說
00:08:18 凡夫之人
00:08:20 執著人法是有
00:08:24 即有所說
00:08:26 菩薩了悟人法皆空
00:08:29 即無所說
00:08:31 是故經云
00:08:34 若有人言
00:08:36 如來有所說法
00:08:38 即為謗佛
00:08:40 按此即無口之意也
00:08:44 這裡面對於人法首先做說明
00:08:49 佛光大辭典這樣說
00:08:52 人法人指說教者
00:08:56 或受學者
00:08:58 而法則指所說之教
00:09:01 或所學之教
00:09:05 佛光大辭典說人法是什麼
00:09:09 這個人是指在說道理的人
00:09:14 或是在聽道理的人
00:09:17 法就是指所說的道理
00:09:20 或是所學的道理
00:09:24 現在來看丁福保六祖壇經註解
00:09:31 這個丁福保
00:09:32 現在我們有一部佛學大辭典
00:09:37 這個佛學大辭典就是那個丁福保著作的
00:09:42 丁福保是清朝年間的人
00:09:46 這個丁福保說來時無口
00:09:51 這句話是六祖說的
00:09:55 說我初初來這個世間
00:09:59 本來就沒有這個嘴巴
00:10:02 也沒有說話
00:10:05 這句話所說的
00:10:08 就是說道理本來是無法可以好說的意思
00:10:14 道理是要去悟
00:10:16 不是說的
00:10:18 所以在傳心法要的下卷裡面這樣說
00:10:24 說若是真正的佛祖
00:10:27 是沒有嘴巴
00:10:28 沒有辦法來解釋這個道理
00:10:34 而且慧能六祖在金剛經的註解這樣說
00:10:41 說本來我們的心就是淨
00:10:46 一切法本來就是空
00:10:49 哪有什麼法可以好說
00:10:54 凡夫的人
00:10:56 他來執著說我在講道理
00:10:59 你在聽道理
00:11:02 這是有的
00:11:04 所以才有所說法
00:11:08 你若是菩薩
00:11:11 他了悟對於我在說道理
00:11:18 和你在聽道理
00:11:20 一切都是空
00:11:23 本來是要悟的
00:11:24 不是說的不是聽的
00:11:28 所以才無所說
00:11:31 所以這個經
00:11:34 經就是指金剛經
00:11:36 所以金剛經釋迦佛祖才說
00:11:40 若有人言
00:11:41 如來有所說法
00:11:43 即為謗佛這句話
00:11:47 這句話和慧能六祖在說無口這個意思一樣
00:11:56 說無所說法和無口意思一樣
00:12:01 和沒有嘴巴沒有嘴巴就是沒有說啊
00:12:05 所以呢我們先天的道理
00:12:08 和後天的道理不一樣在這裡
00:12:11 後天的道理就是
00:12:13 啊我在說道理我在度化眾生
00:12:16 我在教人家
00:12:17 先天的道理啊
00:12:19 就是說我根本沒有在說
00:12:22 我自己自修自悟
00:12:25 我說給人家聽
00:12:28 一邊講
00:12:29 說到哪裡我悟到哪裡
00:12:33 只有是度自己以外要度什麼人
00:12:37 假如我說出去你們若不修
00:12:40 有用嗎
00:12:42 所以呢說道理實在是度自己的
00:12:46 今晚說來到這裡時間就到了
00:12:50 我們就暫且告一段落
00:12:52 下文等到下期再來分解
00:12:55 在座同修大家晚安
00:13:02 我們現在來翻到第二十五頁
00:13:07 第五行
00:13:12 從第四個字開始
00:13:15 不然現在開始
00:13:18 問若有善男子善女人
00:13:28 受持讀誦此經
00:13:33 若為人輕賤
00:13:37 是人先世罪業
00:13:41 應墮惡道
00:13:44 以今世人輕賤故
00:13:48 先世罪業
00:13:50 即為消滅
00:13:53 當得阿耨多羅三藐三菩提
00:13:59 其義云何
00:14:03 現在又再一個人
00:14:09 來問這個慧海禪師這樣說
00:14:15 說假使若是有一個善男子善女人
00:14:23 他可以來受持讀誦這部的金剛經
00:14:30 雖然說他受持讀誦金剛經
00:14:34 不但沒讓人尊敬
00:14:38 讓人歡迎得到福報
00:14:42 反過來讓世間人
00:14:45 看不起他糟蹋他
00:14:50 這是到底什麼原因
00:14:55 因為以先世… 先世就是指說
00:15:01 他還沒有來受持讀誦金剛經的之前
00:15:07 做著很多很多的惡業
00:15:12 若照理來說
00:15:13 死之後一定要墮入三惡道
00:15:18 因為你眼前受持讀誦金剛經
00:15:23 讓人家看不起你
00:15:25 讓人家糟蹋你
00:15:29 這個就是你還沒有受持讀誦金剛經
00:15:34 之前的罪業
00:15:36 在幫你消業
00:15:39 你有辦法得到無上的正等正覺的寶物
00:15:45 所以我們現在金剛經說到這句話
00:15:50 到底真正的意義是什麼
00:15:53 現在這個人就是要來問慧海禪師
00:15:55 現在金剛經說這一段到底這個意思是什麼
00:16:00 應該你讀誦金剛經人家會尊重啊
00:16:03 為什麼人家會糟蹋你
00:16:06 人家會侮辱你
00:16:09 不是只有金剛經
00:16:11 譬如說你今天來修行
00:16:17 來研究道理
00:16:19 不但沒讓人尊敬
00:16:21 人家反而糟蹋你侮辱你
00:16:25 到底這個意義是要怎麼說這樣
00:16:30 所以我們現在要來解釋這段經文的之前
00:16:35 我們就首先來瞭解
00:16:39 這個受持這兩個字
00:16:45 因為你不瞭解這兩個字受持
00:16:50 你就沒辦法瞭解到這一部
00:16:55 現在這段的意義
00:16:58 什麼叫做受持
00:17:01 很多人說讀金剛經真好
00:17:04 但是你不瞭解這受持兩個字
00:17:08 現在來看勝鬘寶窟裡面一句話
00:17:15 始則領受在心曰受
00:17:23 終則以法修行而不忘曰持
00:17:31 現在要解釋這句話之前
00:17:33 首先瞭解勝鬘寶窟這本書
00:17:39 佛光大辭典這樣說
00:17:43 勝鬘寶窟
00:17:46 凡六卷
00:17:48 收於大正藏第三十七冊
00:17:54 又作勝鬘經寶窟
00:18:01 現在佛光大辭典這樣說
00:18:04 說這個勝鬘寶窟這本書
00:18:08 有六卷
00:18:12 他收錄在這個大正藏的第三十七冊
00:18:22 勝鬘寶窟是簡單說
00:18:26 應該要說勝鬘經寶窟
00:18:31 勝鬘經是釋迦佛祖說的
00:18:35 這個寶窟等於就是勝鬘經的注解本
00:18:41 你若要來翻這些文
00:18:44 你就去翻大正藏的第三十七冊
00:18:50 大正藏是大藏經的其中一個出版的書
00:19:01 所以有的說我看大藏經
00:19:05 大藏經可以說版本很多
00:19:11 現在可以說最普遍化
00:19:17 在佛教界
00:19:19 無論出家在家
00:19:21 大多數都用這個大正藏
00:19:25 這個藏經呢
00:19:28 我家裡有兩部
00:19:29 一部叫做乾隆藏
00:19:32 另外還有那個文殊藏
00:19:35 另外還有卍字藏
00:19:39 所以這個藏版很多
00:19:43 因為大正藏是比較
00:19:47 在排的順序
00:19:50 好比說比較好翻查
00:19:53 而且他裡面在寫
00:19:57 也好比說比較順
00:20:00 其他呢有的排得不是很好
00:20:03 所以大多數現在都取這個大正藏在用
00:20:08 現在這個勝鬘寶窟裡面這樣說
00:20:15 說開始來領受到師父說的話
00:20:23 把他放在心裡
00:20:26 這個叫做受
00:20:28 像現在你聽道理
00:20:31 你把它寫在簿子裡
00:20:33 這個叫做受
00:20:36 之後要照這個道理去修行
00:20:40 不要忘記
00:20:42 這個叫做持
00:20:45 現在學道的人都有受沒有持
00:20:49 所以你就不能說受持
00:20:51 你只有接受而已
00:20:53 但是你就沒有去修行
00:20:57 所以惠能六祖才說
00:21:01 從師所言曰受
00:21:04 解義修行曰持
00:21:09 說我跟隨師父
00:21:12 聽著師父說的話
00:21:15 這個叫做受
00:21:18 現在瞭解到經的意思
00:21:21 照這個經的意思去修行
00:21:25 這個叫做持
00:21:27 這樣才叫做受持
00:21:30 修真錄這樣說
00:21:34 受學經典
00:21:36 正心信解者
00:21:39 曰受
00:21:43 一旦領受經典
00:21:45 發心誓願
00:21:47 以法修行
00:21:49 曰持
00:21:52 當今之修道者
00:21:55 學經以為賺錢
00:21:58 誦經以為其職業
00:22:02 是背道而行
00:22:06 故受學經典者多
00:22:10 而能信解者少
00:22:14 雖能信解其經義
00:22:17 而能持者
00:22:19 少而又少矣
00:22:23 故古人云
00:22:26 修道如牛毛
00:22:29 成道似麟角句
00:22:33 以為諷示世人也
00:22:37 這個裡面兩個注解首先做說明
00:22:42 注解第一佛學大辭典這樣說
00:22:48 聞佛說法
00:22:50 初信之後解之
00:22:54 謂之信解
00:22:56 又信者破邪見
00:22:59 解者破無明
00:23:02 現在佛學大辭典這樣說
00:23:06 說聽到佛說法
00:23:10 起初相信著佛的話
00:23:14 後來要瞭解這個經的內容
00:23:19 這個叫做信解
00:23:22 又信是什麼
00:23:24 信就是要破邪見
00:23:27 邪見和正見相反
00:23:31 破邪見就是要有正見
00:23:35 解就是要破無明
00:23:37 無明就是沒有智慧
00:23:40 破無明就是要生出智慧
00:23:44 所以信解第一就要正信
00:23:46 才有智慧
00:23:49 注解第二辭海這樣說
00:23:54 諷示托詞感人
00:23:59 使人知道自己過失
00:24:03 現在說諷示
00:24:06 就是藉著一句話
00:24:08 來感化世間人
00:24:11 可以讓人可以知道自己做不對
00:24:15 現在來看修真錄
00:24:21 他說來接受來學這個經典
00:24:27 你有那個正心去信解這個叫做受
00:24:34 一旦領受經典
00:24:38 你就要發心立誓這個願
00:24:44 你發心誓願照這個法去修行
00:24:49 這個叫做持
00:24:52 不過當今一些修道的人
00:24:57 他來學這個經當做是賺錢
00:25:02 誦經來做他的職業
00:25:07 他來學這個經的目的就是做職業要賺錢
00:25:12 這個就違背這個道來在走
00:25:18 所以呢來學這個經典的人很多
00:25:24 但是你有辦法來信解這個經的人很少
00:25:29 所以很多人經讀一讀問裡面的意思說我不知道
00:25:35 只有知道那些字
00:25:37 知道念這樣而已
00:25:39 但是他就不瞭解到這個經的內容
00:25:46 雖然說你今天有辦法信解
00:25:50 這個經的內容你知道
00:25:54 但是你有辦法去持的人
00:25:57 有辦法照這個話去行的人
00:26:01 可以說少之又少
00:26:05 所以古人一句話
00:26:09 說你修道好比像牛毛
00:26:12 一隻牛看多少毛你想想看
00:26:16 不過要成道的人好比像麟角一樣
00:26:21 這個麟只有一隻角而已
00:26:25 牛的毛那麼多
00:26:27 麟才一隻角
00:26:29 所以這是在描寫說修道的人是這麼多啦
00:26:34 不過要成道的人很少
00:26:38 這個就是什麼
00:26:39 這個就是藉這句話來感化世人
00:26:44 讓他知道自己的錯誤
00:26:47 這是修真錄所解釋的
00:26:52 現在呢要來開始
00:26:55 來解釋著這句經文的內容
00:27:02 這個經文的內容到底在說什麼
00:27:06 我們現在看修真錄解釋
00:27:10 云先世今世
00:27:15 非隔生之世
00:27:20 乃指道理三世中之過去與現在之世也
00:27:28 在六道中
00:27:30 可帶一切業轉輪出世
00:27:35 若欲證四聖果位
00:27:39 必先消除一切業
00:27:43 故若善男子善女人
00:27:48 受持讀誦金剛經
00:27:53 若為人輕賤
00:27:57 是喜不可疑惑也
00:28:01 故佛為眾生釋疑解惑曰
00:28:06 是人先世罪業應墮惡道
00:28:13 以今世
00:28:15 人輕賤故
00:28:17 先世罪業
00:28:19 則為消滅
00:28:21 當得阿耨多羅三藐三菩提
00:28:26 此言乃勉勵世人精進
00:28:32 免受疑惑而墮惡道也
00:28:38 這個裡面有三個注解首先做說明
00:28:43 注解第一佛光大辭典這樣說
00:28:48 道理三世
00:28:51 在現在法上
00:28:54 有過去曾有之因相
00:28:58 與未來當有之果相
00:29:02 故具足過去與未來
00:29:08 佛光大辭典說道理三世
00:29:12 我們三世有很多說法
00:29:16 現在要說的這個是道理的三世
00:29:21 就是你現在所取境
00:29:28 但是你過去就有這個因
00:29:33 那個現象
00:29:36 你過去既然有因
00:29:39 現在現時來要受報
00:29:44 你這世還要帶去未來
00:29:49 應該有這個果這個果報
00:29:53 所以你就要瞭解這個過去和未來的事情
00:30:00 注解第二辭彙這樣說
00:30:04 釋疑
00:30:06 就是要消除掉你的疑問這個心思
00:30:13 一個人啊好比說
00:30:15 遇到的事情心裡亂糟糟
00:30:20 別人就不會我怎麼會這樣有那種的想法
00:30:26 注解第三辭彙這樣說
00:30:30 解惑解釋疑問也
00:30:34 解惑
00:30:36 你就要瞭解要消除掉你這個疑問
00:30:42 現在看修真錄
00:30:47 現在金剛經所說這個先世和今世
00:30:51 這個不是說隔生之世
00:30:54 不是說你這世人的前世
00:31:00 叫做先世
00:31:02 或是說我死之後又去出世的這個未來世
00:31:08 並不是這樣
00:31:12 你假如若解釋這樣來說
00:31:16 這句話就矛盾了
00:31:20 他說你先世的罪業應該要墮入惡道
00:31:24 惡道就是三惡道啊
00:31:27 就是畜生餓鬼地獄
00:31:33 你就已經先世做得壞就已經墮入惡道去了
00:31:38 怎麼會來出世做人
00:31:42 這個就是在說這個道理的三世
00:31:46 並不是我們說隔生的三世
00:31:53 你若隔生的三世
00:31:55 在六道的裡面
00:31:57 可以帶一切的業
00:31:59 在轉輪出世
00:32:01 你過去世若說真的有做不對
00:32:05 這世來受報
00:32:08 你這世若假如若有改過
00:32:12 你後世就變好的
00:32:14 這世若沒有改過
00:32:16 你還要往三惡道下去
00:32:20 所以一個人在修行
00:32:25 你若想要證這個四聖的果位
00:32:29 四聖就是聲聞緣覺菩薩佛
00:32:35 這個叫做四聖
00:32:37 你今天要來證這個四聖的果位
00:32:41 一定要首先消滅所有的業
00:32:47 假如若有善男子善女人
00:32:51 你今天來讀誦金剛經
00:32:55 讓人家輕視你
00:32:59 這是因為他在問金剛經
00:33:01 這個不一定金剛經
00:33:04 你無論聽什麼經
00:33:06 無論聽什麼道理
00:33:09 我就在研究道理啊
00:33:11 我就在修行啊
00:33:13 為什麼會讓人輕視你看不起你
00:33:19 事實說起來人家輕視你侮辱你
00:33:23 這是高興不是生氣
00:33:28 人家輕視你你要高興
00:33:30 不要有這個疑惑
00:33:33 人家糟蹋我為什麼要高興
00:33:38 因為他在為你消業啊
00:33:42 所以這個佛就是為了眾生
00:33:46 要來解釋你的疑問
00:33:51 要讓你可以不要有這個心裡去卡住
00:33:58 所以才說是人先世罪業應墮惡道
00:34:03 以今世人輕賤故
00:34:06 先世罪業則為消滅
00:34:12 因為人家侮辱你人家糟蹋你啊
00:34:15 你過去的錯誤都會消滅掉
00:34:21 你就會成就阿耨多羅三藐三菩提
00:34:25 你才有辦法修成正果啊
00:34:30 這句話就是在勉勵世間的人要精進
00:34:35 不要去受這個疑惑
00:34:37 來墮入這個三惡道
00:34:41 所以修行這關是很難過
00:34:46 在修行當中每一個人都在想什麼
00:34:50 想要順境
00:34:55 人家若誇獎我我很爽的
00:34:58 人家對我阿臾奉承我很高興的
00:35:02 假如人家若刺激我輕視我
00:35:05 他心裡就不平衡
00:35:09 我又沒有得罪他他在糟蹋我
00:35:13 那麼修行修到這麼痛苦要做什麼
00:35:15 人家別人就不會我怎麼會這樣
00:35:18 有的就這樣道就毀滅掉
00:35:24 所以我們修行常說要修三千功八百果
00:35:29 功是很容易修
00:35:32 果是很難修
00:35:36 功是在順境的
00:35:40 因為你有錢才有辦法做善事
00:35:44 你環境好你才有辦法去做義工去幫助人家
00:35:49 做那個無畏施
00:35:53 你有那個環境才有辦法出來講道說法
00:35:58 來做這個法施
00:36:02 這個都是順境啊
00:36:05 所以要做功就是在順境的裡面在做
00:36:09 所以很容易
00:36:11 但是果不是是要在逆中裡面修出來的
00:36:20 我沒有得罪人家無緣無故讓人家糟蹋
00:36:25 我也沒有做壞讓人家去誣賴冤枉
00:36:28 這個都是在逆境的
00:36:31 在修的
00:36:35 有人家說八百果
00:36:37 有人還是會誤會啊
00:36:39 誤會什麼
00:36:40 說打算做一次就一果做兩次就兩果
00:36:43 做三次就三果
00:36:46 若這樣很快等一下八百果就成了
00:36:52 你要做這個果
00:36:54 有時候只有一句話八百果就都成了
00:36:59 那麼好只有說一句話而已就都八百果都成了
00:37:03 是啊
00:37:06 好比像耶穌
00:37:09 當時被人家釘在十字架
00:37:12 普通人會很氣啊
00:37:15 我又沒有做壞事情啊我說道理給人家聽卻不行
00:37:19 你把我釘在十字架
00:37:21 絕對會又咒又罵
00:37:24 但是耶穌不是
00:37:27 耶穌呢對天禱告
00:37:32 說主啊饒恕他們
00:37:35 主就是好比說指這個天公啦
00:37:40 說主啊你不要責備他你就饒恕他
00:37:46 他們所做是他們所不知
00:37:50 他今天把我釘在十字架是不會啦不懂啦
00:37:54 今天才會把我釘在十字架
00:37:58 你們看看那個大博愛的心
00:38:01 只有說那句話八百果就成了
00:38:08 像釋迦佛祖
00:38:11 當時一個人這樣一直要害祂
00:38:17 後來釋迦佛祖看這個人受難的時候
00:38:23 去解救他
00:38:24 放聲大哭
00:38:28 釋迦佛祖跟他說不要哭
00:38:33 你知道你不對就好
00:38:37 我絕對不會責罰你
00:38:41 假如一個人右邊的臉頰給我塗香水
00:38:46 左邊的臉頰用刀子割我我的心一樣
00:38:51 只有這個心發出來祂的八百果就成了
00:38:57 所以我們常說修忍辱道
00:39:01 忍是在順境修的
00:39:05 辱是在逆境修的
00:39:09 忍什麼叫做忍
00:39:11 我眼睛看到一個事情看了刺眼啊
00:39:14 不順眼啊
00:39:16 心裡亂糟糟啊
00:39:18 耳朵聽到一句話
00:39:21 我心就不平衡啊
00:39:23 心裡就亂糟糟啊
00:39:27 但是你有辦法去忍受起來
00:39:32 或是好比說我沒有錢
00:39:34 我生病
00:39:36 我冷我熱
00:39:39 你有辦法去忍受這個叫做忍
00:39:43 這個是沒有對方對我們侮辱的
00:39:49 是我們自己所看所聽的
00:39:53 若是辱呢
00:39:54 就是人家糟蹋我們人家侮辱我們
00:39:58 這個叫做辱
00:40:01 有的人只有一個忍就忍不住
00:40:03 要怎麼樣去辱
00:40:08 這個忍
00:40:12 不是說我這樣忍一次就一個果
00:40:15 若這樣我生病咧
00:40:18 我今天生病我嘴巴笑笑臉笑笑
00:40:21 你若假如去住院住三個月來說
00:40:25 就一百果了
00:40:27 那有那麼好的事
00:40:30 果有大果有小果啊
00:40:33 像我剛才在說釋迦佛祖的環境
00:40:36 說的那句話
00:40:37 和耶穌說那句話
00:40:39 那個只有這樣忍辱一次而已
00:40:43 八百果就完成了
00:40:45 我們普通的人啊
00:40:49 那個果…忍是很小的
00:40:53 比如說啊麵幫我煮一碗
00:40:56 他端米粉來
00:40:59 我就要吃麵你端來米粉
00:41:01 脾氣若發出來就破功了
00:41:04 你說啊沒有關係啦
00:41:05 不然吃一吃
00:41:07 有果嗎有啊
00:41:09 那個果是很好小
00:41:11 好比像果子剛這樣
00:41:15 起初結那個初果
00:41:20 那個果子呢
00:41:23 就會愈大粒愈大粒
00:41:27 但是中途你就不要發脾氣
00:41:31 中途若發脾氣那個果就掉了
00:41:34 就破功去了
00:41:37 但是也有人曾跟我說
00:41:41 老師啊你不是說
00:41:45 我們做功會破掉
00:41:47 但是果不會破掉
00:41:50 果若做了永遠存在都不會破掉
00:41:53 沒有錯我有這樣說
00:41:56 不過你要知道這個果成就才不會破掉
00:42:03 你若這個果還沒有成就剛在含苞
00:42:07 剛在結初果的時候就會打掉
00:42:14 以前我都有說過了
00:42:16 不過最近也有人再問我
00:42:20 說老師你這樣說我卻迷迷糊糊打死結了
00:42:24 你說果不會破掉
00:42:26 為什麼你說我果破掉了
00:42:30 像我剛才說那個果
00:42:32 你那顆果子若已經成熟了
00:42:38 你若把它摘起來可以吃
00:42:41 掉在地上撿來也還可以吃
00:42:45 若剛在含苞呢
00:42:47 剛結那個初果呢
00:42:51 本來你要受一果
00:42:56 你有辦法忍十次就一顆果
00:42:58 這個用比喻的啦
00:43:00 你要忍十次才有一顆果
00:43:03 你已經忍五次了
00:43:06 忍五次了你突然間第六次發脾氣
00:43:10 那顆果掉了
00:43:12 那顆果可以吃嗎
00:43:13 我問問看能吃嗎
00:43:16 撿起來要吃它澀又酸
00:43:19 就把它丟掉對不對
00:43:22 所以那個果若掉下去就完了
00:43:27 所以修行呢你就要瞭解很多問題
00:43:31 所以說疑問疑問
00:43:34 有疑則問
00:43:36 很多人有那個疑沒有要問
00:43:40 頭腦一直想一直想…
00:43:43 隨便猜測
00:43:45 猜測對就好猜測不對就罪過了
00:43:49 怎麼樣罪過
00:43:50 你做不對咧
00:43:53 本來這個是單純的東西
00:43:57 你猜測不對侮辱人家
00:44:00 糟蹋人家批評人家
00:44:04 若這樣說不但你今天無功無果
00:44:07 反而造口業卻多做罪
00:44:13 所以無論什麼話呢
00:44:14 都要察查看清楚
00:44:18 所以我就常常說
00:44:22 一個人眼睛看到不一定是事實
00:44:29 那我就眼睜睜看到啊為什麼不是
00:44:34 有的人聽到也不一定是事實
00:44:39 我就親耳聽到為什麼不是
00:44:43 所以你就要瞭解
00:44:45 我來簡單引一個例子給你聽
00:44:49 有一個阿伯身體不好
00:44:56 走路走不動就蹲在路邊
00:45:00 在那裡氣喘噓噓
00:45:02 一個年輕人看到說阿伯你怎麼樣
00:45:05 我這樣哦肩胛骨快要掉了腳又很酸
00:45:10 年輕人啊你若可以不然你也幫我捶兩下
00:45:14 那個年輕人說好啦好啦
00:45:16 阿伯我幫你捶
00:45:17 拳頭握一下從肩胛骨就把他捶下去
00:45:21 他說太小力啦
00:45:22 捶大力點
00:45:23 遇到一個人從那裡過看到
00:45:26 把這個年輕人抓來就打
00:45:29 說你為什麼打我
00:45:31 你兇惡你在打老人
00:45:33 你打老人我打你是怎麼樣
00:45:35 那個老人家說
00:45:37 哎呀先生啊你不要打他啦
00:45:39 他是好心啦
00:45:41 我人不舒服叫他幫我捶啦
00:45:44 捶得太小力我叫他捶大力一點
00:45:47 什麼你打他
00:45:48 看有沒有冤枉
00:45:50 看到不一定事實啊
00:45:52 你看到你就要問他
00:45:54 說為什麼老人家你打他
00:45:57 你要問他
00:45:58 你沒有問他抓來就打了
00:46:01 這樣你就過失了對不對
00:46:06 好比像在三國時代那個曹操
00:46:10 當時要刺董卓
00:46:14 那當時是一片的忠心
00:46:18 沒有刺殺成功就要逃亡
00:46:23 到半路被一個縣長巡邏抓到
00:46:31 抓到後就把他關起來
00:46:34 關起來就問他
00:46:37 問說你是什麼原因要刺殺宰相
00:46:41 他說他就弄權怎麼樣的這樣
00:46:44 我就是要把他刺殺之後
00:46:46 要讓天下太平
00:46:51 這個名字我忘記了
00:46:53 等到我回來我再翻那個三國志之後
00:46:58 下次再補充那個名字
00:47:04 那個縣長聽到
00:47:05 哦你這個忠臣義士咧
00:47:08 說好我放你走
00:47:11 說你放我走那你呢
00:47:12 說我跟著你走啊
00:47:14 我也跟著你走
00:47:15 你是忠義的人我跟著你走
00:47:19 走好幾個晝夜都沒有吃
00:47:22 肚子很餓啊
00:47:25 到一個山間
00:47:29 比如說跑來鹿谷啦這樣說比較快
00:47:33 曹操就說啊來到這裡哦
00:47:37 這個山邊我有一個朋友很好
00:47:41 不然我們去住朋友他家
00:47:43 叫他可以幫我們幫忙一下
00:47:46 弄一個讓我們吃讓我們睡
00:47:48 明天再走這樣說
00:47:51 他說好啊就住在他家
00:47:56 古代的房子和現在不一樣
00:47:58 現在這個牆壁都全是水泥磚壁
00:48:02 隔壁說話沒有聽到
00:48:05 以前都土塊壁啦木板壁啦
00:48:08 真的隔壁間說的話都有聽到
00:48:13 他那個朋友呢準備房間給他睡
00:48:18 就跟他說
00:48:20 你好好睡哦
00:48:22 我來去街上買個酒
00:48:28 明天這樣大家很久沒在一起
00:48:32 喝個燒酒這樣哦
00:48:34 讓你們比較有元氣
00:48:36 你們要走也比較方便
00:48:40 他這個朋友就半夜拿著燈火
00:48:45 就要去街上要去打酒
00:48:48 兩個睡到半夜
00:48:50 聽到隔壁間人家在對話
00:48:54 他說嗯
00:48:57 現在不就把牠綁起來殺
00:49:00 他說要把牠綁起來
00:49:02 沒有綁起來不然要讓牠走掉嗎
00:49:04 把牠綁起來再來殺牠這樣說
00:49:08 曹操聽到現在糟了
00:49:11 哦原來說要去街上買酒可能是要去報官的樣子
00:49:16 要來抓他
00:49:18 要把我綁起來殺
00:49:20 有得拚的囉
00:49:23 人家說先下手為強咧
00:49:26 就這樣劍拿起來而已
00:49:29 衝到隔壁間
00:49:32 所有的人都把他殺死
00:49:36 殺死之後就要走呢
00:49:41 從廚房過
00:49:44 看綁一隻豬在灶前
00:49:48 說現在要命了什麼時候就是要抓豬殺豬
00:49:53 我們不知道想說要綁我們起來殺
00:49:56 現在要怎麼辦
00:49:57 他說現在不走也不行
00:49:59 不走我那個朋友若回來絕對會跟我算帳的
00:50:02 兩個結伴就走了
00:50:05 走到半路天快要亮了
00:50:08 他那個朋友在街上提兩瓶燒酒回來
00:50:12 兩壺的燒酒
00:50:14 他說啊某人啊
00:50:16 我交待我那些奴才說
00:50:19 豬舍的那個豬把牠抓起來殺
00:50:21 殺一殺之後打算今天要請你
00:50:24 我沒有燒酒去街上提一些燒酒
00:50:27 什麼你們兩個現在天未亮就要走了
00:50:30 他說不是不是
00:50:31 我有很要緊的事情不走不行他這樣說
00:50:36 走好幾步路
00:50:38 曹操的人疑心大嘛
00:50:41 嗯現在你回去看你們一家子都被我殺了
00:50:45 絕對會去報官來追咧
00:50:48 就又回頭過來
00:50:50 某人啊稍等一下
00:50:52 他的朋友轉頭而已
00:50:53 他那把劍拿來就把他刺死
00:50:57 跟他在一起的那個縣長說哦你這個人心肝很狠
00:51:02 剛開始是錯殺
00:51:04 不是故意要殺他的對不對
00:51:07 是誤會殺他
00:51:09 他那麼好意提著燒酒
00:51:14 你怎麼那麼殘忍再把他殺掉
00:51:18 就離開就不跟他一起
00:51:21 後來曹操變成一個大奸臣
00:51:25 所以才說聽到也不一定是
00:51:29 聽到你也要注意說
00:51:31 為什麼要殺我
00:51:33 你應該若衝去隔壁間問
00:51:36 還未殺就先問說你為什麼要殺我
00:51:39 要問理由
00:51:40 你不是咧
00:51:42 他若說沒有啦我是要殺豬請你
00:51:44 那就沒有關係
00:51:45 他不是一見面一家子就全部殺掉
00:51:50 所以聽的也不一定是
00:51:53 所以很多人哦聽到一句話心裡就亂糟糟
00:51:58 看到一件事情心裡就亂糟糟
00:52:01 不但害人又害自己
00:52:06 所以呢一個人哦
00:52:09 修行啊最要緊這個忍辱最要緊
00:52:16 現在這段文就是說
00:52:18 我就沒有做這些壞事情
00:52:20 為什麼我在修行人家在侮辱我
00:52:24 一定你過去有做不對
00:52:27 你做不對死了之後一定要往三惡道去
00:52:32 為了你被人家侮辱被人家糟蹋
00:52:36 你這個罪業消除
00:52:38 你修行才會修成正果
00:52:43 現在這個只有是修真錄一段的解釋
00:52:46 因為今晚沒有時間
00:52:48 等到下期我們再來看惠能六祖
00:52:52 對於這段經文怎麼樣解釋
00:52:56 在座同修大家晚安
00:53:00 我們現在翻二十五頁
00:53:06 第五行
00:53:09 二十五頁第五行
00:53:12 第四個字
00:53:15 不然我們現在開始
00:53:17 問若有善男子善女人
00:53:25 受持讀誦此經
00:53:29 若為人輕賤
00:53:32 是人先世罪業
00:53:36 應墮惡道
00:53:38 以今世人輕賤故
00:53:42 先世罪業
00:53:44 即為消滅
00:53:46 當得阿耨多羅三藐三菩提
00:53:50 其義云何
00:53:54 有人來問慧海禪師
00:53:59 他說假如若有這個善男子善女人
00:54:04 他來受持讀誦金剛經
00:54:08 不但沒有受人尊敬
00:54:13 而且呢反而被人家輕視和侮辱
00:54:20 這個是為了什麼原因
00:54:24 因為他還沒有受持讀誦金剛經的之前
00:54:31 做了很多的罪惡
00:54:35 做這個業
00:54:37 照理說死之後一定要墮入三惡道
00:54:42 因為現在在受持讀誦金剛經
00:54:48 被人家輕視你侮辱你
00:54:52 所以你未讀誦金剛經之前的罪業
00:54:59 就這樣就消滅掉了
00:55:02 有辦法得到無上的正等正覺的果位
00:55:07 阿耨多羅三藐三菩提
00:55:10 翻譯中國話就是無上正等正覺
00:55:15 金剛經所說這段的經文
00:55:21 因為我們上期也有解釋一部分去了
00:55:27 今晚我們就來看針對於這句金剛經所說的話
00:55:33 來看惠能六祖的解釋
00:55:38 佛言持經之人
00:55:43 應得人恭敬
00:55:46 為先世有重業障故
00:55:51 今世雖受持諸佛如來甚深經典
00:55:59 當被人輕賤
00:56:02 不得人恭敬
00:56:05 自以受持經典故
00:56:09 不起人我相
00:56:12 不問冤親
00:56:15 念念行般若波羅蜜行
00:56:19 未有退轉
00:56:22 以能如是修行故
00:56:26 得先世所有極惡之罪障
00:56:31 並能消滅
00:56:34 妄不得住
00:56:37 故云先世罪業即為消滅
00:56:42 妄念既滅
00:56:44 罪業不成矣
00:56:47 即得菩提也
00:56:50 現在惠能六祖這樣說
00:56:55 祂說釋迦佛祖這樣說
00:56:59 說我們一個受持金剛經的人
00:57:04 應該會去得到別人恭敬你
00:57:10 為了你過去
00:57:14 有很重的業障的關係
00:57:18 所以你現在雖然受持諸佛如來
00:57:26 這麼深的經典
00:57:29 反而被人家輕視瞧不起
00:57:34 不能讓別人恭敬你
00:57:39 這個就是什麼
00:57:40 這個就是自己
00:57:41 自就是指自己
00:57:43 自己因為受持金剛經的關係
00:57:49 你不會生出人相我相
00:57:54 他不會去追求對於人家輕視我們瞧不起
00:58:04 他不會去追究
00:58:07 所以他每一個念頭
00:58:09 就行著般若波羅密行
00:58:14 他絕對不退轉
00:58:19 他有辦法這樣來修行
00:58:23 所以你過去所有非常惡的罪障
00:58:30 而且一個一個全都消滅掉
00:58:35 他妄念沒辦法住在心中
00:58:40 所以呢佛祖才說先世罪業
00:58:43 即為消滅
00:58:47 你的心中這個妄念既然滅掉了
00:58:52 你的罪業就不會成就
00:58:56 所以你才有辦法得到菩提
00:59:00 菩提就是阿耨多羅三藐三菩提
00:59:04 你才有辦法得到這個道這樣說
00:59:08 這個是惠能六祖的解釋
00:59:13 另外來看呂純陽祖師的說明
00:59:17 云先世今世者
00:59:23 皆三世中之一
00:59:27 先世則過去
00:59:31 今世則現在也
00:59:36 受持金剛經
00:59:39 有無量之功德
00:59:43 應為人恭敬
00:59:48 今為人輕賤
00:59:50 何故
00:59:53 蓋此人過去未受持金剛經前
01:00:00 所造種種罪業
01:00:03 死後必墮三惡道
01:00:08 因現在受持金剛經而為人輕賤故
01:00:15 止重為輕
01:00:18 受人輕賤而已
01:00:21 世人不達先業
01:00:25 將謂受持金剛經
01:00:28 復被人輕賤
01:00:30 遂生疑惑
01:00:33 殊不知若非功德力量
01:00:38 應墮三惡道
01:00:41 以今世人輕賤故
01:00:45 先世罪業則為消滅
01:00:49 免死後墮三惡道
01:00:53 又受持金剛經於法修行
01:00:58 功成果滿
01:01:01 當得無上正等正覺
01:01:04 故經云
01:01:07 若有善男子善女人
01:01:10 受持讀誦此經
01:01:13 若為人輕賤
01:01:16 是人先世罪業
01:01:18 應墮惡道
01:01:20 以今世人輕賤故
01:01:24 先世罪業
01:01:26 即為消滅
01:01:28 當得阿耨多羅三藐三菩提也
01:01:34 現在看呂純陽祖師這段文
01:01:39 現在金剛經
01:01:43 來說這個先世今世這兩句話
01:01:49 都是三世中其中的一個
01:01:55 對於這個三世你們就要很注意
01:02:00 當今的人若說三世就是說
01:02:03 我還沒有出世之前的世
01:02:07 到我死之後
01:02:10 未來的那個後世
01:02:13 和我現在生存這個今世
01:02:17 但是這段經這個三世不是這樣子
01:02:22 那個三世是指什麼
01:02:26 先世就是過去
01:02:30 像昨天也是先世
01:02:32 前天也是先世
01:02:35 現世就是今天
01:02:39 後世明天也是後世
01:02:41 後天也是後世
01:02:44 但是三世也可以解釋成什麼
01:02:49 解釋呢我這句話未說之前
01:02:52 那句話就是先世
01:02:55 現在說這句話就是今世
01:02:58 我嘴巴閉起來
01:03:00 後句要說的那個就是先世
01:03:05 所以這個三世等一下再注解讓你們了解
01:03:09 這個三世並不是指說
01:03:11 我還沒出世之前那一世就是先世
01:03:16 現在我現在活在這個世間
01:03:18 這個就是今世
01:03:20 我死之後再出世那個就是後世
01:03:23 不是這樣
01:03:26 現在說先世就是在過去
01:03:30 還沒有念金剛經那個過去
01:03:34 今世就是指現在
01:03:39 受持
01:03:41 這個我們上期已經有解釋過了
01:03:44 受就是領受在心
01:03:47 這個金剛經的道理把他放在心
01:03:51 持就是照這個法去修行
01:03:56 所以你今天受持這個金剛經
01:03:59 就有無量的功德
01:04:02 這個有的讀金剛經也解釋不對
01:04:07 他說啊念金剛經功德很大
01:04:11 念金剛經下地獄的也有
01:04:15 有受沒持啊對不對
01:04:19 你只有念而已
01:04:21 你沒有照這個法去修行啊
01:04:25 所以你就領受在心以外修行這個金剛經啊
01:04:30 就有無量的功德
01:04:34 應該會讓人家恭敬你
01:04:39 不過今天我在念金剛經
01:04:43 我照金剛經的道理去修行
01:04:48 但是反而反過來
01:04:52 讓人家輕視你
01:04:55 讓人家瞧不起你侮辱你
01:04:58 這個是什麼原因
01:05:02 因為你這個人過去
01:05:05 還沒有受持金剛經的之前
01:05:09 你所做很多很多的罪業
01:05:14 死之後一定要墮入這個三惡道
01:05:20 因為你現在受持金剛經
01:05:24 來讓人家輕視你
01:05:27 來讓人家看不起你的關係
01:05:29 這個叫做指重為輕
01:05:33 本來你是要墮入三惡道咧
01:05:36 現在呢人家侮辱你
01:05:39 人家看不起你
01:05:41 這個在消你的業啦
01:05:44 就是為人輕賤而已
01:05:48 好比讓人家輕視你和看不起你而已
01:05:54 世間的人不瞭解你過去做的業
01:06:01 你今天受持金剛經
01:06:04 讓人家輕視你看不起你
01:06:07 你生出這個疑惑出來
01:06:11 我哪裡要修行
01:06:13 修行反而被人家侮辱咧
01:06:16 我修行反而讓人家看不起咧
01:06:18 我要退道了不要
01:06:21 他心裡就打死結了
01:06:27 假如今天你人家若沒有輕視你
01:06:30 人家沒有看不起你
01:06:32 你這些業不能消
01:06:33 永遠你就不能消
01:06:35 絕對沒有辦法了脫生死
01:06:37 你後世一定要再來
01:06:42 他說假如今天你若不知道
01:06:48 今天這個功德的力量
01:06:52 因為你在修行有這個功德這個功德的力量
01:06:58 應該你要墮入三惡道
01:07:00 為了你眼前啊
01:07:03 被人家輕視你
01:07:05 被人家侮辱你的關係
01:07:08 你過去做的罪業啊都消滅掉了
01:07:13 人家在罵你在替你消業咧
01:07:15 人家糟蹋你在替你消業啦
01:07:18 不過現在的人不要啊
01:07:20 為什麼不要
01:07:21 比較喜歡讓人家說好聽話啦
01:07:24 讓人家對你阿諛奉承啦
01:07:26 為你吹捧拍馬啦
01:07:28 感覺很爽的
01:07:30 人家若侮辱你輕視你心裡亂糟糟咧
01:07:34 我又沒有做壞你怎麼侮辱我
01:07:36 我又沒有得罪人你看不起我
01:07:40 這樣那個業永遠就不能消
01:07:43 生生世世你就是要再墮落
01:07:48 所以應該人家侮辱你你要感謝
01:07:52 啊我今天很幸運
01:07:55 有人家侮辱我消我的業
01:07:59 你不能夠怨恨他
01:08:01 恨心若跑出來你的業愈重
01:08:05 不是只有說你本來欠人家一千塊
01:08:11 你一個怨恨心生出來來講哦
01:08:14 又加利息下去
01:08:15 就變一千一百元出來
01:08:18 你愈怨恨罪愈重
01:08:21 你怨恨罪愈重
01:08:25 你若退道來說一定往三惡道去
01:08:28 你要知道利害關係
01:08:34 今天為了你被人家輕賤的關係啊
01:08:38 你先世的罪業就消滅掉了
01:08:42 不用死之後墮入三惡道去
01:08:47 又再你今天來受持金剛經
01:08:51 照金剛經的法去修行
01:08:54 金剛經說忍辱波羅蜜
01:08:58 你沒有忍辱波羅蜜
01:09:00 要怎麼去修啊
01:09:05 你的功若成果若滿
01:09:10 功是比較容易果是很困難
01:09:14 有的一輩子修都沒有修一果
01:09:18 因為人家若誇讚你屁股都翹起來了
01:09:21 人家若嫌棄你
01:09:23 臉色紅通通心裡蹦蹦跳
01:09:26 我明天不要聽道了
01:09:30 所以假如你若照這個法來修行啊
01:09:33 功成果滿
01:09:35 你一定會得到無上的正等正覺
01:09:40 無上的正等正覺就是阿耨多羅三藐三菩提
01:09:45 所以現在金剛經才說
01:09:48 說若有善男子善女人
01:09:51 受持讀誦這個金剛經
01:09:55 此經此經就是金剛經
01:09:58 假如若被人家輕視看不起你
01:10:02 因為這個人過去你所做的罪業
01:10:05 應該要墮入三惡道
01:10:08 為了你眼睛前讓世間人來輕視你看不起
01:10:14 來侮辱你的關係
01:10:16 你過去所有的罪業就這樣就消滅掉了
01:10:21 你就有辦法修成阿耨多羅三藐三菩提
01:10:26 就是這個無上的正等正覺
01:10:30 這段經是很好的哦
01:10:33 真的一個人啊
01:10:37 愈修行人家說道高一尺魔高一丈
01:10:42 你道若修愈高
01:10:45 人家愈會看不起我們
01:10:48 會受到很多折磨
01:10:51 因為怎麼樣呢
01:10:52 你一定要去消這個業啊
01:10:55 這個業沒有消不行啊
01:10:58 你若讀幼稚班來說人家都摸你的頭
01:11:03 你若是國民學校會稍微罵你一下
01:11:07 若讀中學來說啊
01:11:08 有時候會打你耳光
01:11:11 你若讀到大學來說哦
01:11:13 一點點做不對都不行
01:11:18 所以對於三世這個注解
01:11:22 我們現在把它寫上黑板來做個解釋
01:11:27 佛學大辭典這樣說
01:11:30 三種三世
01:11:34 一道理三世
01:11:37 又云種子曾當之因果
01:11:42 於現在法上
01:11:46 以道理假立之三世也
01:11:50 現在之法
01:11:52 為過去因酬
01:11:56 故假立現在法之因為過去
01:12:02 現在之法
01:12:04 有未來必引果之義
01:12:08 故假果而名為未來
01:12:13 即現在一剎那之法
01:12:17 立三世也
01:12:21 以下二三之條目皆略
01:12:27 現在來看佛學大辭典的說明
01:12:33 我們現在說三世大概分成三種
01:12:39 第一就是道理的三世
01:12:43 這個道理的三世
01:12:46 有時候叫做種子曾當之因果
01:12:52 就是現在眼睛前這個法的上面
01:12:59 用著這個道理
01:13:02 來借立這個三世
01:13:05 這個假不是真假的假
01:13:08 這個假就是借
01:13:10 由這個現在的道理上
01:13:14 用這個道理來借立的三世
01:13:20 現在的法
01:13:23 就是過去的因酬
01:13:26 因酬酬就是報
01:13:29 因酬就是為了過去的因的報應
01:13:34 所以才借立現在法的因為過去
01:13:40 因就是過去
01:13:43 現在這個現在的法
01:13:45 有這個未來
01:13:49 一定會引這個果的意思
01:13:52 你現在所做的因
01:13:54 就引著未來的果啊
01:13:58 所以才借著這個果的名字
01:14:00 叫做未來
01:14:03 就是現在一剎那之法
01:14:07 一眨眼而已
01:14:09 像說我這句話未說之前
01:14:13 那句話就是過去
01:14:16 因為過去你誇讚別人
01:14:19 就招到未來人家讚歎你
01:14:25 因為我上句來罵人家
01:14:31 就是已經種這個因
01:14:34 結果引到什麼
01:14:36 你罵人家人家揍你啊
01:14:39 這個就變做未來
01:14:42 這是一剎那的法
01:14:45 來立這個先世
01:14:46 三世的道理
01:14:49 以下有第二種第三種的條目都略
01:14:53 現在目的是要說金剛經這篇的三世
01:15:01 所以我本人
01:15:03 愚叟是我本人
01:15:05 才評論說
01:15:06 對於三世亦有多種之異說
01:15:11 異說不能一一說明
01:15:14 今引證道理三世
01:15:16 乃對金剛經云之先世今世而說者
01:15:23 無量義經曰
01:15:25 文辭雖一義各有異
01:15:28 由此句則明一切矣
01:15:34 我本人說這個三世啊
01:15:36 還有很多很多不一樣的說法
01:15:41 但是這個不一樣的說法沒有辦法一一跟你們說明
01:15:46 一一跟你們說明說到明天也說不完
01:15:50 所以現在只有引這個道理的三世
01:15:53 就是要來對於金剛經所說的
01:15:56 這個先世今世來說的
01:16:01 我們在這個無量義經裡面說
01:16:04 文辭雖一義各有異
01:16:07 文辭寫一樣
01:16:09 不過道理不一樣啊
01:16:13 由於金剛經這句你就明白一切
01:16:19 譬如簡單引一句話
01:16:21 那個字中心
01:16:24 人家若假如問你說
01:16:26 老師啊中心要解釋成怎麼樣
01:16:29 說我不知道
01:16:31 為什麼不知道
01:16:33 中心也可以解釋成我的內心
01:16:40 中就是我們的內
01:16:43 中心就是我們的內心
01:16:46 但是中心也可以指那個中心點
01:16:49 一個地方的中心點
01:16:51 也是中心
01:16:54 像我們現在說演講中心
01:16:56 有的若像這個大賣場說購物中心
01:17:00 那個中心就又不一樣
01:17:02 這個中心是什麼
01:17:03 是主要的地方
01:17:05 你要買東西那個主要的地方
01:17:10 一樣中心就解釋不同了
01:17:13 譬如說這兩字天人
01:17:18 天人若現在我們在這個牌匾
01:17:20 就是說天人就是天和人
01:17:26 天就是神啦
01:17:28 就是神和人要合一
01:17:32 但是說你做天人
01:17:34 那個天人就不同了
01:17:37 那個天人就是天上的人
01:17:40 天人
01:17:42 所以你真的讀這個文學你若沒有很小心哦
01:17:48 常常你就會注解不對
01:17:53 一句話若注解不對全篇的道理就都不對了
01:18:00 有的人說啊中國的文法
01:18:03 實在很複雜也很麻煩的
01:18:06 不會麻煩
01:18:09 你要細心去研究
01:18:11 無論哪一個國家的語言
01:18:16 都有同一個文辭解釋不同
01:18:20 所以很多人有的在翻譯
01:18:23 不對的地方也很多
01:18:28 英文我是沒有讀
01:18:30 所以我不會去引證
01:18:33 我讀書都讀日本書
01:18:37 我光復就是二十多歲了
01:18:41 若引日本的例我就比較會引
01:18:46 比如這個是什麼
01:18:48 我們說鼻子
01:18:49 日本人說
01:18:50 (日語)
01:18:53 一朵花也是
01:18:53 (日語)
01:18:59 你現在說
01:19:00 (日語)
01:19:01 你要說鼻子還是說花
01:19:06 我們在吃飯拿的那雙筷子叫做
01:19:09 (日語)
01:19:11 我們在走路要過那個橋
01:19:14 這個也叫做(日語)
01:19:17 你說日本話的(日語)
01:19:20 要怎麼說
01:19:20 我說我不會講
01:19:22 不會說不然你書要怎麼讀
01:19:25 要看上文下文啊
01:19:31 假如你若說(日語)
01:19:36 你若把他解釋成橋就慘了
01:19:39 說橋把它抱來
01:19:41 那一座橋要怎麼抱來
01:19:43 就是說那雙筷子拿來對不對
01:19:48 你若是(日語)
01:19:51 就是要過橋
01:19:53 不然你若把它當作筷子說
01:19:55 哦那個人輕功很好呢
01:19:57 那個筷子有辦法人站在筷子的上面
01:20:01 就慘兮兮了
01:20:03 對不對
01:20:06 所以無論什麼語言都是一樣的
01:20:12 這個文法呢
01:20:14 你要小心去那個…
01:20:16 好比像六祖壇經說
01:20:18 度字雖一用處不同
01:20:22 度是一個字
01:20:24 不過用不同地方
01:20:27 意思不同
01:20:29 那個度
01:20:32 我們那把尺在量東西那個也叫做度
01:20:40 我們要過度船
01:20:41 那個字也是叫做度
01:20:45 我們在講道理
01:20:47 在勸化人那個也叫做度
01:20:51 你只有度要解釋成怎麼樣
01:20:52 不知道
01:20:56 所以現在金剛經說的三世
01:21:02 先世就是因
01:21:06 今世就是前世的果
01:21:11 後世是果
01:21:14 今世就是因
01:21:15 這樣說比較快
01:21:19 為了你過去做業那個惡因
01:21:25 你一定未來你要下地獄
01:21:29 要往三惡道下去
01:21:31 不過這世因為你有受持金剛經
01:21:36 這些罪業消除
01:21:40 你若修行將來會修成正果
01:21:43 這個談因果問題啊
01:21:46 所以這個先世後世
01:21:48 先世就是這世的因
01:21:51 後世就是這世的果
01:21:53 這樣說比較快
01:21:55 所以這個三世你就不能解釋不對
01:21:58 很多人金剛經解釋不對跟他說
01:22:03 就過去世哦
01:22:05 他就有罪障
01:22:09 這世呢因為你念金剛經就不用墮入三惡道了
01:22:15 這樣經不符合
01:22:18 怎麼樣不符合
01:22:18 你前世已經做壞來說
01:22:22 未出世就已經下地獄下去了
01:22:25 怎麼會等到這世再來念金剛經對不對
01:22:30 這個三世意義就不是這樣
01:22:33 所以你讀這個經文就要很大的注意
01:22:37 不能說這樣自作聰明
01:22:39 隨便這樣想到哪裡解到哪裡
01:22:42 就糟糕了
01:22:43 一定要去翻很多典故
01:22:48 去瞭解到這個文辭要怎麼解釋
01:22:50 你感覺矛盾就要去翻了
01:22:53 初初我解金剛經的時候
01:22:55 說先世罪業
01:22:58 為了你這世來念金剛經
01:23:00 不用墮入三惡道
01:23:02 我心裡就想矛盾了咧
01:23:05 既然先世做罪業
01:23:09 就要先下三惡道再來出世這世啊
01:23:13 怎麼會說你先世造罪業
01:23:16 他那個報應又沒有說啊
01:23:19 這世再來做人
01:23:22 再來念金剛經
01:23:23 不用墮入三惡道那個就變做矛盾生出來了
01:23:27 現在你們就要去找這個三世的
01:23:30 到底解釋怎麼樣
01:23:32 要去找這個文出來
01:23:36 所以現在我們這一部
01:23:39 這個頓悟入道要門論就是全部在解這個迷惑
01:23:44 解我們的疑問
01:23:47 因為今晚我們時間的關係
01:23:49 沒辦法再解釋下文下去
01:23:52 下文等到下期再來解釋
01:23:58 我們只有今晚說到這裡為止
01:24:02 在座同修大家晚安
01:24:07 我們現在翻二十五頁
01:24:11 第五行
01:24:13 第四個字
01:24:16 不然我們現在開始
01:24:19 問若有善男子善女人
01:24:26 受持讀誦此經
01:24:30 若為人輕賤
01:24:33 是人先世罪業
01:24:36 應墮惡道
01:24:38 以今世人輕賤故
01:24:42 先世罪業
01:24:44 即為消滅
01:24:46 當得阿耨多羅三藐三菩提
01:24:50 其義云何
01:24:54 有一個人啊來問這個慧海禪師
01:24:58 他說假如若有一個善男子善女人
01:25:03 他來受持來讀誦這個金剛經
01:25:08 不但沒有受到人家的尊敬
01:25:13 而且反而讓人家輕視
01:25:21 這是為什麼原因
01:25:24 因為他還沒有受持讀誦金剛經的之前
01:25:31 做著很多的惡業
01:25:35 照理死之後一定要墮入到這個三惡道
01:25:42 因為現在受持讀誦金剛經
01:25:48 讓人家輕視你看不起你
01:25:53 而且我們沒讓人家尊敬沒關係
01:26:00 反而讓人家看不起
01:26:02 這個是你的先世
01:26:03 就是說你還沒有受持讀誦金剛經的以前的罪業
01:26:09 就這樣就會消滅
01:26:11 得到無上正等正覺的果位
01:26:17 現在再繼續下去
01:26:25 答只如有人
01:26:27 未遇大善知識
01:26:32 唯造惡業
01:26:34 清淨本心
01:26:36 被三毒無明所覆
01:26:41 不能顯了
01:26:43 故云應墮惡道也
01:26:47 以今世人輕賤者
01:26:50 即是今日發心求佛道
01:26:54 為無明滅盡
01:26:57 三毒不生
01:27:00 即本心明朗
01:27:04 更無亂念
01:27:08 諸惡永滅
01:27:10 故以今世人輕賤也
01:27:18 無明滅盡
01:27:20 亂念不生
01:27:23 自然解脫
01:27:25 故云當得菩提
01:27:28 即發心時
01:27:30 名為今世
01:27:32 非隔生也
01:27:35 現在慧海禪師應答他
01:27:40 說因為這個人
01:27:43 還沒有遇到大善知識
01:27:47 只有造惡業
01:27:50 清淨的本心
01:27:53 被這個貪瞋癡來所迷惑
01:27:57 沒有辦法開這個智慧
01:28:00 所以才說讓人家輕賤
01:28:05 因為你受持金剛經之後
01:28:09 讓人家看不起你
01:28:11 輕視你的原因
01:28:14 就是你今天發心要求佛道
01:28:18 智慧頓開
01:28:21 貪瞋不會生出來
01:28:24 你的本心明朗
01:28:27 加一層沒有這個妄念
01:28:30 一切的惡事全部都滅盡
01:28:33 雖然向善
01:28:36 但是你今世
01:28:41 人家看你以前做不對
01:28:44 所以他不相信你向善
01:28:49 所以來輕視你
01:28:52 這樣可以消滅著你過去的罪業
01:28:57 你智慧一開
01:29:01 你高興讓人家輕視你看不起
01:29:07 你的妄念不生
01:29:09 自然而然你就會解脫了
01:29:14 所以才說當得菩提
01:29:19 在這個發心受持金剛經
01:29:23 為了今世先世
01:29:26 就你今天今世
01:29:30 現在說今世是什麼
01:29:33 今世不是指隔生隔生就是不是說前生世
01:29:41 是指同這個世
01:29:43 就是說你未受持金剛經以前就是先世
01:29:49 你受持金剛經之後
01:29:53 就是等於今世
01:29:55 不是說不同世的意思
01:30:00 現在接下去再看下文
01:30:07 又云如來五眼者何
01:30:14 現在另外一個人又來問慧海禪師這樣說
01:30:19 說金剛經裡面說
01:30:22 佛有具足五眼
01:30:26 到底五眼是什麼眼
01:30:31 所以我們現在對於這個五眼
01:30:34 我們現在看佛學大辭典的解釋
01:30:37 五眼
01:30:39 一肉眼
01:30:42 二天眼
01:30:44 三慧眼
01:30:46 四法眼
01:30:48 五佛眼
01:30:52 佛學大辭典說五眼是什麼
01:30:56 第一就是我們這個肉眼
01:30:59 第二就是天眼
01:31:02 第三就是慧眼
01:31:05 第四就是法眼
01:31:07 第五就是佛眼
01:31:10 但是這個下面就是都有這個引證的文
01:31:15 因為我們現在下面這五個眼都會詳細解釋
01:31:20 所以呢再另外記載
01:31:22 這些都簡略起來
01:31:26 佛光大辭典這樣說
01:31:29 五眼指五種眼力
01:31:33 即一肉眼
01:31:35 二天眼
01:31:36 三慧眼
01:31:38 四法眼
01:31:40 五佛眼
01:31:42 佛光大辭典也是一樣
01:31:45 引證的文都另外寫
01:31:48 五眼就是指五種的眼力
01:31:52 等於就是肉眼天眼慧眼法眼佛眼
01:31:59 我們再來看佛學常見詞彙
01:32:04 五眼
01:32:05 肉眼天眼慧眼法眼佛眼
01:32:11 肉眼是肉身凡夫的眼
01:32:16 遇昏暗遇阻礙
01:32:20 就不能見
01:32:23 天眼是天人的眼
01:32:27 遠近晝夜都能得見
01:32:32 慧眼就是聲聞的眼
01:32:36 能看破假相
01:32:39 法眼是菩薩的眼
01:32:43 能澈見世間
01:32:46 出世間的一切法門
01:32:50 佛眼是如來的眼
01:32:53 有了佛眼便兼有前面四種眼
01:32:59 能無事不知無事不見
01:33:03 一切法中佛眼常照
01:33:08 現在佛學常見詞彙這樣說
01:33:12 說這個五眼
01:33:15 就是肉眼天眼慧眼法眼佛眼
01:33:21 肉眼是什麼
01:33:23 就是我們這個肉身
01:33:25 這個凡夫俗子的眼睛
01:33:30 若遇到昏暗的時候
01:33:33 或是遇到阻礙的時候
01:33:36 他就沒有辦法看出東西
01:33:41 昏暗就是晚上黑漆漆的
01:33:45 他沒有看見
01:33:47 或是遇到阻礙
01:33:49 譬如說一面牆壁
01:33:51 有一個圍牆遮住
01:33:53 他就沒有看見
01:33:56 若是天眼就不是
01:33:59 天眼就是天人
01:34:02 天人就是這些神
01:34:04 諸天的神的眼睛
01:34:08 無論遠無論近
01:34:10 無論早上晚上
01:34:12 他都看得出來
01:34:15 慧眼就是什麼
01:34:17 就是聲聞的眼
01:34:19 聲聞就是羅漢的眼
01:34:26 他這個羅漢的眼呢
01:34:28 可以說有辦法看破假相
01:34:32 什麼叫做假相
01:34:33 像我們的身體就是假相
01:34:37 像這個電燈也是假相
01:34:40 他有辦法看破假相
01:34:42 他說我們人有靈魂
01:34:44 沒有這個靈魂你這個肉體沒用啊
01:34:47 這個電燈裡面有電啊
01:34:49 沒有這個電只有那個電燈罩
01:34:52 電燈不亮啊
01:34:54 他有辦法看破這個假相
01:34:58 法眼就是菩薩的眼睛
01:35:01 有辦法清清楚楚
01:35:04 看出了世間和出世間的一切的法門
01:35:09 世間就是世俗法
01:35:12 出世間就是出於世間法
01:35:16 等於就是無論後天先天
01:35:19 一切的法門他都看得出來
01:35:23 佛眼就是佛祖的眼睛
01:35:27 有這個佛眼
01:35:29 他就兼有前面這四種的眼睛
01:35:33 就是肉眼天眼慧眼法眼
01:35:36 所以他佛眼就兼備這個四種的眼
01:35:43 他這個佛眼
01:35:46 無事不知無事不見
01:35:49 看到你已經知道你心裡在想什麼
01:35:54 有辦法看出你的心思
01:35:58 在一切的法中
01:36:00 佛眼永久都照耀在這個世間
01:36:06 這個是佛學常見詞彙所說的
01:36:12 另外來看呂純陽祖師的說明
01:36:16 五眼
01:36:18 一曰肉眼
01:36:20 二曰天眼
01:36:22 三曰慧眼
01:36:24 四曰法眼
01:36:26 五曰佛眼
01:36:28 肉眼天眼由吾人之眼根所識別
01:36:34 慧眼是慧根轉目所見者
01:36:39 法眼則由心眼所視
01:36:44 佛眼具肉天慧法等眼
01:36:48 無事不見
01:36:49 無事不知也
01:36:52 這個裡面呢有三個注解
01:36:55 首先做說明
01:36:58 注解第一
01:37:00 佛學大辭典這樣說
01:37:03 眼根
01:37:05 六根之一
01:37:07 眼識發生之所依者
01:37:12 三藏法數二十一曰
01:37:16 眼根由對色塵
01:37:18 即生眼識
01:37:20 此識生時
01:37:22 但能見色
01:37:28 佛學大辭典說眼根是什麼
01:37:31 就是我們六根之一
01:37:34 六根就是眼根耳根鼻根身根舌根
01:37:44 這個剛好六根
01:37:48 這個眼識會發生
01:37:50 是要依靠什麼
01:37:53 在三藏法數第二十一卷裡面一句話
01:37:58 說我們的眼根
01:38:00 就是對色塵的
01:38:03 色塵就是六塵之一啊
01:38:06 眼對色
01:38:08 耳對聲
01:38:10 所以這個眼根由對這個色塵
01:38:15 才來生出這個眼識
01:38:18 這個眼識生的時候
01:38:21 就有辦法看出一切有色相的東西
01:38:28 所以一個人的眼識
01:38:32 你若眼根來對色塵
01:38:35 眼識若沒有生出來
01:38:37 等於就是眼睛瞎掉了
01:38:39 這樣說比較快
01:38:41 注解第二佛學大辭典這樣說
01:38:46 慧根五根之一
01:38:50 能觀達眾生為慧
01:38:56 慧能生道
01:38:58 故名根
01:39:00 大乘義章曰
01:39:03 於法觀達
01:39:05 目之為根
01:39:07 慧能生道
01:39:09 故名慧根
01:39:13 佛學大辭典說慧根
01:39:16 是五根之一
01:39:19 但是現在你們要注意這個五根
01:39:23 和一般所說的五根是不一樣的
01:39:26 等一下再做註解
01:39:30 這個慧根有辦法來看出
01:39:34 眾生的心裡這個叫做慧
01:39:41 因為我們這個慧會生這個道
01:39:44 所以才叫做根
01:39:48 在大乘義章裡面這樣說
01:39:54 由我們的心意
01:39:58 來觀達這個眼睛
01:40:03 就是叫做根
01:40:06 因為這個慧會生出這個道
01:40:10 所以才叫做慧根
01:40:13 所以現在說慧根是五根之一
01:40:16 現在這個五根有兩種
01:40:20 所以佛學大辭典才說
01:40:23 五根有二種
01:40:26 一眼等之五根
01:40:30 二信等之五根
01:40:33 一信根
01:40:35 信三寶四諦者
01:40:39 二精進根
01:40:41 勇猛修善法者
01:40:44 三念根
01:40:46 憶念正法者
01:40:48 四定根
01:40:50 使心止於一境而不散失者
01:40:56 五慧根
01:40:58 思惟真理者
01:41:00 此五法為能生他一切善法之本
01:41:06 故名五根
01:41:09 見智度論十九
01:41:13 現在佛學大辭典說
01:41:15 五根是有兩種
01:41:18 第一就是眼等的五根
01:41:21 就是眼根耳根舌根這個身根
01:41:28 和我們舌根
01:41:30 舌就是指舌頭啦舌根
01:41:33 這個五根
01:41:35 但是現在說的慧根
01:41:38 和這個眼等五根沒關連
01:41:43 現在第二這個五根就是
01:41:47 信根等的五根
01:41:52 第一就是信根
01:41:55 信
01:41:56 信根是什麼
01:41:57 就是相信三寶四諦
01:42:04 要相信我們這個三寶
01:42:07 佛寶法寶和僧寶
01:42:14 四諦就是苦集滅道
01:42:19 你要相信這個三寶
01:42:21 瞭解這個四諦
01:42:24 這個叫做信根
01:42:28 第二就精進根
01:42:32 你要勇敢
01:42:33 要認真來修著這個善法
01:42:37 善法就是十善法
01:42:41 這個十善法就是十惡的相反
01:42:46 第三就是念根
01:42:50 念根就是你的心
01:42:53 要念這個正法
01:42:55 正法就是指八正道
01:42:59 所以呢你的心時時刻刻
01:43:02 要瞭解這個八正道
01:43:06 第四定根
01:43:09 定根就是我們的心
01:43:12 止在一個地方
01:43:15 不會被散失掉
01:43:17 要有那個定力
01:43:19 這個叫做定根
01:43:22 第五就是慧根
01:43:25 慧根就是要思惟這個真理
01:43:30 這五種的法
01:43:32 有辦法生出一切善法的根本
01:43:39 所以才叫做五根
01:43:41 這是智度論的第十九卷裡面說的
01:43:46 注解第三
01:43:49 心眼
01:43:51 觀念之心
01:43:53 能照了諸法
01:43:55 故曰心眼
01:43:58 心眼和肉眼不同
01:44:01 肉眼就是我們這個眼睛
01:44:03 所看出來的
01:44:04 心眼就由我們的觀念
01:44:08 有辦法看出一切
01:44:11 所以才叫做心眼
01:44:14 所以現在呂純陽祖師這樣說
01:44:21 說這個五眼
01:44:24 第一就是肉眼
01:44:27 第二就是天眼
01:44:30 第三就是慧眼
01:44:33 第四就是法眼
01:44:35 第五就是佛眼
01:44:39 若肉眼和天眼
01:44:42 是在我們人的眼根所識別
01:44:48 你肉眼也是這個眼睛看到的
01:44:52 天眼也是這個眼睛看到的
01:44:56 但是肉眼和天眼不一樣的地方啊
01:45:00 肉眼呢
01:45:02 有看到光亮的沒有看到黑暗
01:45:05 天眼無論光亮的無論黑暗的都看得到
01:45:09 肉眼是近的地方有看到
01:45:13 遠的看不到
01:45:14 但是天眼呢
01:45:16 遠的近的都有辦法看得到
01:45:23 我們的肉眼是看有形的
01:45:28 但是天眼無論有形無形他看得出來
01:45:32 等於就是神鬼他看得出來
01:45:36 所以一樣是眼睛看
01:45:37 肉眼和天眼有所分別
01:45:43 若是慧眼呢
01:45:46 慧眼就由我們的慧根
01:45:50 轉到眼睛看到
01:45:54 法眼是我們的心眼
01:45:56 由我們的心識所發出來的
01:46:01 好比看到一個人
01:46:05 看透你的心
01:46:07 這個叫做法眼
01:46:11 佛眼是要具備肉眼天眼慧眼法眼
01:46:17 等於這個五眼要齊備
01:46:19 才叫做佛眼
01:46:22 佛眼無論什麼事情
01:46:25 他都看得出來
01:46:26 無論什麼事情他都會知道
01:46:30 這個叫做佛眼
01:46:33 所以現在這段就是要來談這個五眼
01:46:38 但是我們今晚
01:46:40 對於這個五眼的分別
01:46:43 沒有辦法詳細說明
01:46:46 等到下次來
01:46:47 再來詳細來說明這個五眼的作用
01:46:53 我們今晚說到這裡為止

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