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頓悟入道要門論 16
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頓悟入道要門論 16
5584
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
不然我們現在來看 呂純陽祖師這個解釋
00:02:21
憎者 瞋縛也
00:02:27
愛者 愛染也
00:02:30
瞋縛由憎心而生
00:02:36
愛染由貪痴而起
00:02:40
佛家謂貪瞋痴曰三縛
00:02:45
三則二
00:02:47
貪痴為一性 名愛縛
00:02:51
瞋為一性 名瞋縛
00:02:55
但無瞋縛愛染
00:02:58
即是二性空
00:03:01
名二性空即自然解脫也
00:03:06
這個裡面有三個注解
00:03:11
我們現在做個詳細說明
00:03:14
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:03:18
瞋縛 三縛之一
00:03:23
對於這個三縛 再來看佛學大辭典
00:03:27
三縛 謂貪瞋癡之煩惱繫縛
00:03:32
俱舍論二十一曰
00:03:35
縛有三種
00:03:37
一貪縛
00:03:39
二瞋縛
00:03:41
三癡縛
00:03:44
佛學大辭典說三縛是什麼
00:03:47
就是說我們人的貪瞋癡
00:03:50
這個煩惱來綁住我們
00:03:54
所以俱舍論 第二十一卷裡面說
00:03:59
縛有三種
00:04:01
第一就是貪的束縛
00:04:05
二就是瞋的束縛
00:04:07
三就是癡的束縛
00:04:11
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:04:16
愛染
00:04:17
貪愛染者之情也
00:04:20
煩惱之異名
00:04:23
智度論曰
00:04:25
自法愛染故
00:04:29
毀訾他人法
00:04:32
對於這句話
00:04:35
我們現在就來瞭解 這個訾字的意思
00:04:42
辭海這樣說
00:04:43
訾 禮喪服四制
00:04:47
訾之者
00:04:49
是不知禮之所由生也
00:04:52
注 口毀曰訾
00:04:57
辭海說訾是什麼
00:05:00
我們在禮記的 喪服四制篇裡面說
00:05:04
訾就是不知道 禮的人來所生
00:05:11
所以禮記注解說
00:05:13
用嘴巴誹謗叫做訾
00:05:18
那麼現在這個 佛學大辭典所說的說
00:05:22
愛染就是貪愛 來把我們所黏住
00:05:29
來把我們用染的 把我們黏住
00:05:33
這個情分
00:05:35
因為這個愛染
00:05:39
另外一個名字 就是這個煩惱的解釋
00:05:44
所以智度論一句話這樣說
00:05:48
說自法愛染的關係
00:05:51
毀訾他人法
00:05:54
這句話詳細我們來看 辭海的這個解釋
00:06:00
愛染 佛家語
00:06:03
謂貪愛之甚
00:06:06
如物染色不能脫離
00:06:10
智度論曰
00:06:11
自法愛染故
00:06:14
毀訾他人法
00:06:16
謂愛著己所學習之法
00:06:19
而謗毀他人之法也
00:06:23
辭海說愛染
00:06:26
這個是我們佛家的術語
00:06:30
就是這個貪愛非常的厲害
00:06:35
好比像一個東西被染色
00:06:39
這個顏色一染下去 洗不起來
00:06:44
所以來引智度論裡面說
00:06:47
自法愛染故
00:06:49
毀訾他人法
00:06:51
這個意思就是說
00:06:54
愛著我們自己所學習的法
00:06:57
我們自己所學的法
00:07:00
就這樣來謗毀
00:07:02
謗毀等於就是毀謗
00:07:04
來謗毀別人的法
00:07:06
若話較簡單一點譬如說
00:07:08
我就學習佛教咧
00:07:10
我被這個佛教的色染住
00:07:14
什麼道教不好啦 什麼基督教不好啦這樣子
00:07:18
譬如說我就信基督教咧
00:07:20
被基督教這個色染住
00:07:23
拿不起來
00:07:25
什麼佛教不好啦 什麼道教不好啦
00:07:28
就是用這樣自己所學的法 就是很好
00:07:33
別人都是不好的 變成這樣子
00:07:36
所以現在呢 我們就要來瞭解
00:07:40
這個毀訾有的也會誤會
00:07:44
誤會什麼
00:07:45
他說嗯 老師 你也批評別教…
00:07:48
老師在說的是不同哦
00:07:51
老師不曾說哪一教不好
00:07:53
不信的話 你若光碟 錄音帶
00:07:55
你儘管去看和聽看看
00:07:57
老師是在訂正
00:08:00
說這句話說錯了
00:08:02
無論佛教 無論儒教
00:08:05
無論是基督教
00:08:07
說這句話說錯了
00:08:09
不是說 基督教不好 佛教不好
00:08:11
什麼教不好 不是這樣
00:08:14
每一教都是好
00:08:15
最好這個話不要說錯
00:08:18
老師是訂正不是在毀謗的
00:08:22
你就要注意這點
00:08:25
所以呢 現在 呂純陽祖師這樣說
00:08:30
說憎是什麼
00:08:32
憎就是被瞋恚心綁住
00:08:38
愛是什麼
00:08:39
愛就是讓我們這個愛
00:08:42
這個愛就是愛我們的宗教
00:08:45
或是愛著我們 所學的被黏住
00:08:49
被它染住
00:08:52
這個瞋縛 就是我們人的憎心
00:08:57
憎心就是一種 討厭的心生出來
00:09:02
愛染就是這個貪和癡 來所生出來的
00:09:08
所以我們佛家說 貪瞋癡叫做三縛
00:09:13
三種的綁
00:09:16
這個剛才在佛學大辭典 有解釋過了
00:09:21
但是這個三等於就是二
00:09:25
貪和癡就是合為一個 同一個性
00:09:31
叫做愛縛
00:09:32
就是愛的束縛
00:09:37
瞋另外一性 這個叫做瞋縛
00:09:41
就是瞋的束縛
00:09:45
假如一個人你若沒有 這個瞋縛和愛染
00:09:51
等於就是二性空
00:09:54
你有辦法二性空 自然就解脫
00:10:00
那麼什麼叫做二性空
00:10:02
我們下面就會再解釋
00:10:06
但是這個三縛
00:10:08
在佛學大辭典 我們有解釋過
00:10:12
但是我這裡另外 一個注解 三縛是什麼
00:10:15
就是佛學大辭典 說了是有比較簡略
00:10:20
好比說沒有很清楚的解釋
00:10:24
所以呢 我們現在三縛 要另外一個注解
00:10:28
做詳細說明
00:10:30
但是我們今晚 沒有那個時間
00:10:32
就暫且告一段落
00:10:35
下期再來說明這個三縛
00:10:38
這個詳細的說明
00:10:41
我們上期所說的
00:10:45
這個課我們再複習一下
00:10:48
翻二十三頁
00:10:54
第四行
00:10:58
倒數第二字
00:11:00
不然我們現在開始
00:11:03
但無憎愛心
00:11:06
即是二性空
00:11:09
二性空者
00:11:10
自然解脫也
00:11:13
對於這句話
00:11:14
上期我們引 呂純陽祖師的說明
00:11:19
那個裡面有三個注解
00:11:22
第一個注解這個瞋縛
00:11:25
和第二個注解愛染 我們都解釋過了
00:11:30
但是呢 第三個注解叫做三縛
00:11:34
什麼叫做三縛
00:11:36
我們今晚補充注解
00:11:38
再繼續下文
00:11:41
佛光大辭典這樣說
00:11:44
三縛 指三種繫縛
00:11:52
縛 煩惱之別名
00:11:56
蓋貪瞋癡三不善根
00:12:01
繫縛眾生
00:12:05
令其不自在
00:12:08
故稱為縛
00:12:10
即一貪縛
00:12:13
引取之心
00:12:15
稱為貪
00:12:17
眾生於五塵可意之境
00:12:22
貪染生著
00:12:24
起諸惑業
00:12:27
因彼纏繫
00:12:29
不得解脫
00:12:31
二瞋縛
00:12:34
忿怒之心
00:12:36
稱之為瞋
00:12:38
眾生於五塵違意之境
00:12:43
忿怒生瞋
00:12:45
起諸惑業
00:12:47
因彼纏繫
00:12:49
不得解脫
00:12:51
三癡縛
00:12:53
迷惑之心
00:12:55
稱為癡
00:12:57
眾生於一切事理之法
00:13:01
無所明了
00:13:02
妄生邪見
00:13:04
起諸邪行
00:13:07
纏縛不息
00:13:09
不得解脫
00:13:12
現在佛光大辭典這樣說
00:13:17
它說什麼叫做三縛
00:13:21
這個三縛就是指三種
00:13:26
來綁我們的心
00:13:30
這個縛
00:13:33
縛就是綁
00:13:35
繫就是纏住了
00:13:39
這個縛是煩惱 另外一個名字
00:13:45
我們要知道說貪瞋癡
00:13:49
有三種不善的根
00:13:55
好比有三種不善根
00:14:00
來束縛著 我們的眾生這個心
00:14:06
讓我們這個心不自在
00:14:11
所以才稱呼什麼
00:14:12
稱呼叫做縛
00:14:14
我們音是讀作縛
00:14:17
我們一般說綁
00:14:18
把你綁住了
00:14:22
就是什麼
00:14:23
第一就是貪縛
00:14:27
貪縛就是引取之心
00:14:31
好比看到一個東西 把它引進來
00:14:33
那個引取之心
00:14:36
稱呼叫做貪
00:14:39
因為眾生在這個五塵
00:14:42
五塵就色聲香味觸
00:14:47
這個五塵
00:14:50
可以讓我們的意念
00:14:54
心裡很想要這個境界
00:15:01
所以一個人你若這個五塵
00:15:03
來入我們意
00:15:06
貪染就生出來了
00:15:10
就生出很多很多 這個迷惑的業障
00:15:17
因為這樣呢
00:15:18
你就被它纏住沒辦法解脫
00:15:22
好比眼睛看到一棟樓房 你很喜歡
00:15:25
耳朵聽到一個什麼
00:15:28
你喜歡的東西
00:15:30
我們的意念就生出 就被它綁住了
00:15:36
若是第二呢
00:15:39
就是叫做瞋縛
00:15:42
瞋縛就是 我們人生氣的那個心
00:15:47
稱呼叫做瞋
00:15:51
眾生在這個五塵
00:15:54
這個色聲香味觸 這個五塵
00:15:58
來違背著我們的意
00:16:02
所以違背 我們的意這個境界
00:16:05
忿怒就生出來了
00:16:08
就變做瞋
00:16:10
譬如說眼睛 看到一個不順眼的
00:16:13
耳朵聽到一個不順耳的
00:16:16
違逆我的心意
00:16:18
生氣的那個心就生出來了 就變做瞋
00:16:24
瞋若生出來就生出很多 迷惑的業障
00:16:30
因為這樣呢 我們的心意就被綁住了
00:16:34
沒辦法去解脫
00:16:38
第三就是癡縛
00:16:42
癡縛就是我們迷惑的心 稱做癡
00:16:49
眾生在一切事理之法
00:16:53
事就是後天
00:16:56
理就是先天
00:16:58
無論先天後天這個法
00:17:01
我們不瞭解
00:17:03
無所瞭解
00:17:06
無所瞭解你不去研究
00:17:10
你的心就胡亂想
00:17:12
就那個邪見就跑出來了
00:17:16
就生出很多很多
00:17:19
那個不應當 做的事情你去做
00:17:25
就來纏住我們的身體 纏住我們的心不休息
00:17:31
你就沒辦法去解脫
00:17:35
這段文是出在華嚴經 孔日章卷三裡面說的
00:17:43
所以現在說縛 就是這個三縛
00:17:48
三縛就是貪瞋癡的繫縛
00:17:53
我們現在繼續看下文下去
00:17:57
問為只坐用
00:18:03
行時亦得為用否
00:18:08
答今言用功者
00:18:12
不獨言坐
00:18:14
乃至行住坐臥
00:18:17
所造運為
00:18:20
一切時中
00:18:22
常用無間
00:18:24
即名常住也
00:18:28
現在一個人又問
00:18:32
說世間人
00:18:35
他為打坐就是用功
00:18:40
在走路的時候
00:18:43
可以用功嗎
00:18:47
祖師就說
00:18:50
說當今大家 說打坐就是用功
00:18:55
你要知道用功 不是只有說打坐而已
00:19:01
你無論是在走
00:19:03
無論站著
00:19:06
無論坐著
00:19:08
無論躺著
00:19:10
全都有辦法 達到用功的境界
00:19:15
無論什麼時候
00:19:18
都要用功 不要生出這個妄念
00:19:25
這個就是名字叫做常住
00:19:29
什麼東西叫做常住呢
00:19:32
我們現在來看這個 佛學大辭典的說明
00:19:36
法無生滅變遷
00:19:41
謂之常住
00:19:46
他說我們的法塵
00:19:50
這個法不是道法的法
00:19:53
這個法是指法塵
00:19:55
等於就是我們的念頭
00:19:59
因為我們 人的念頭無生無滅
00:20:05
不會去改變不遷移
00:20:09
才叫做常住
00:20:13
楞伽經義疏裡面這樣說
00:20:18
常住者
00:20:20
無生無滅
00:20:22
不遷不變之謂
00:20:27
他說常住是什麼
00:20:30
就是無生無滅
00:20:34
不遷移不改變的意思
00:20:40
佛光大辭典這樣說
00:20:43
常住
00:20:45
略稱常
00:20:49
為無常之相對稱
00:20:54
常乃恆常存在
00:20:57
永不生變易
00:21:01
參閱無常
00:21:05
佛光大辭典說常住
00:21:10
若簡單說只講這個常字
00:21:16
常就是無常相對的稱呼
00:21:21
所以常和無常是相對的
00:21:25
這個常可以說永久的存在
00:21:31
永遠不生不滅
00:21:35
永遠不改變
00:21:38
我們現在來參考 這個無常的條目
00:21:43
現在再來看 佛光大辭典的解釋
00:21:48
無常 為常住之對稱
00:21:55
即為一切有為法 生滅遷流而不常住
00:22:02
一切有為法皆由因緣而生
00:22:07
依生住異滅四相
00:22:12
於剎那間生滅
00:22:15
而為本無今有
00:22:18
今有後無
00:22:20
故總稱無常
00:22:25
佛光大辭典這樣說
00:22:29
這個無常
00:22:32
就是常住相對的稱呼
00:22:38
就是說一切有為之法
00:22:42
這個生滅來變遷流轉
00:22:47
沒有辦法永久存在
00:22:51
所以一切有為法
00:22:53
全都是因緣生的
00:22:57
怎麼樣叫做因緣
00:22:59
來簡單舉一個例子
00:23:03
比較說現在一粒種子
00:23:07
這粒種子就是因
00:23:10
這粒種子把它種下
00:23:13
就要我們人為它澆水
00:23:17
為它施肥
00:23:19
太陽日曬
00:23:21
它才有發芽 才會生長才會結果
00:23:28
這個叫做因緣
00:23:31
這個是簡單舉一個例子
00:23:36
我們萬法 都是因緣所生的
00:23:38
無論是什麼 都是因緣生出來的
00:23:42
它就生住異滅這個四相
00:23:50
在這個剎那的中間就會生滅
00:23:56
舉一個例子說一張桌子
00:24:01
由這個因緣
00:24:04
什麼叫做因
00:24:06
這些木材就是因
00:24:08
緣就是好比師父下去製造
00:24:11
又下去油漆 又下去做種種的造型
00:24:17
才生出來
00:24:19
現在生之後就住 住就是在使用
00:24:23
在讓我們用
00:24:25
但是有一日時間一久
00:24:27
異 異就會變形
00:24:30
零零落落
00:24:32
之後這張桌子 就腐朽 就滅了
00:24:36
就不見了
00:24:39
所以這個生住異滅四相
00:24:43
在一眨眼之間就沒有了
00:24:49
而且本來沒有當今有
00:24:54
比如這個講堂 還沒開課的時候
00:24:57
就沒有這張桌子
00:25:00
現在有呀 本來沒有就變做有
00:25:06
現在有 沒多久就沒有了
00:25:11
比較說我們這裡 樓房很多間
00:25:15
本來有呀 有這些樓房
00:25:18
為了九二一 大地震一搖之下
00:25:21
這些樓房倒塌
00:25:22
現在找不到樓房 沒有了
00:25:27
所以才總稱呼叫做無常
00:25:30
無常就是不永久的東西
00:25:35
他現在說生住異滅
00:25:41
這個只針對一項說的
00:25:44
本來說天有生住異滅
00:25:50
這個寫錯了
00:25:52
現在我們來看
00:25:54
天有成住壞空
00:25:59
物有生住異滅
00:26:03
人有生老病死
00:26:08
他說這個天 就有這個成期
00:26:15
這個成期若以十二元會說
00:26:18
子時開天 丑時闢地
00:26:21
寅時生人
00:26:23
這個就是成期
00:26:26
成期過之後變住期
00:26:30
住期若以我們 一貫道說叫做紅陽
00:26:38
成期就是青陽
00:26:41
現在到紅陽期呢
00:26:43
那當時就是 可以等於史前的事情
00:26:47
因為這個史前呢
00:26:49
沒有戰爭 沒有殺戮
00:26:53
也沒有歷史
00:26:55
因為那當時大家 全都是安居樂業
00:26:59
你做你的 我做我的
00:27:01
互相不侵害
00:27:04
接下來 來到壞期就開始破壞
00:27:08
若依照十二元會
00:27:10
壞期就從黃帝 開始就是壞期
00:27:14
若依一貫道的道理來說 說叫做白陽期
00:27:18
因為怎麼樣
00:27:19
那當時開始戰爭
00:27:22
因為神農氏 第八代孫榆罔無道
00:27:29
黃帝爭征他
00:27:33
就變成有這個戰爭出來了
00:27:36
到現在愈來愈破壞
00:27:39
科學愈發達 這個破壞的力量愈大
00:27:43
叫做壞期
00:27:47
但是到最後呢
00:27:49
我們現在說叫做末劫 怎麼樣末劫
00:27:51
現在就是最後一劫
00:27:54
這個一萬八百年 若過了之後
00:27:58
這個地球變渾沌
00:28:00
這個叫做空期
00:28:03
就是天有成住壞空
00:28:09
若物
00:28:10
物就是表示說 房子啦 桌子啦
00:28:13
一切…像車子啦
00:28:15
就所有的東西叫做物
00:28:18
物就有這個生住異滅
00:28:23
就會生 就會住 就會壞 就會滅掉
00:28:29
這個剛才解釋不用再說了
00:28:33
若是人
00:28:34
人這個是包含動物
00:28:37
人就有這個生老病死
00:28:41
人就會生 就會老 就會病 就會死
00:28:48
像老師過年八十三歲了
00:28:53
你想我記得這個
00:28:55
八十年前哦 我還是小孩子
00:28:59
沒多久長大讀書了
00:29:02
學校畢業
00:29:04
就去當兵了
00:29:06
當兵回來娶老婆了
00:29:08
生孩子當父親了
00:29:11
孩子長大 又娶老婆 做爺爺了
00:29:15
現在呢 八十多歲了
00:29:18
身體也零零落落了
00:29:20
有一日
00:29:22
有一日就要死了
00:29:26
這個就是不永久的東西啦
00:29:29
看哪一個有永久
00:29:31
你想說無論大家看古蹟
00:29:37
再怎麼古蹟來說有幾年
00:29:40
你看看
00:29:43
一個人能活幾歲
00:29:46
有多久
00:29:49
一間房子再怎麼牢固來說
00:29:52
你問說這間房子多久
00:29:54
頂多就說一百多年前啦
00:29:57
就說好久好久
00:30:00
世間都沒有那個永久的
00:30:02
沒有永久就是沒有常住
00:30:06
所以對於說現在 行住坐臥皆需用功
00:30:11
我們現在來引這個悟性論 來做個參考
00:30:16
不憶一切法
00:30:19
乃名禪定
00:30:22
若了此言者
00:30:25
行住坐臥皆是禪定
00:30:32
說你不要想到 一切所有的妄念
00:30:36
這個法就是指妄念
00:30:38
就是法塵
00:30:40
不要去想一切所有的妄念
00:30:43
這樣就是禪定
00:30:46
你若有辦法瞭解這句話
00:30:50
無論在走路 無論站著
00:30:53
無論坐著 無論躺著
00:30:57
全部都是禪定
00:31:00
所以懷讓禪師才說
00:31:04
禪不關坐臥行住
00:31:08
佛無定相
00:31:10
執於坐即不達
00:31:15
現在我們大家說禪
00:31:17
要坐禪 坐禪
00:31:19
但是這個禪
00:31:22
和什麼坐著 躺著 走路 站著
00:31:25
都沒有關係
00:31:28
你坐著也可以禪
00:31:31
躺著也可以禪
00:31:33
站著也可以禪
00:31:35
這個走路也可以禪 站著也可以禪
00:31:41
若像釋迦佛祖的佛像 那個坐著
00:31:45
那個就叫做坐禪
00:31:48
若像阿彌佗佛站著
00:31:50
那個就是站禪
00:31:53
有的若一些臥佛 佛祖這樣躺著
00:31:57
那個就是臥禪
00:32:00
行住坐臥皆是禪
00:32:04
你要做佛
00:32:06
禪本來就沒有那個定相 沒有那個固定的相貌
00:32:11
沒有什麼說坐著 躺著
00:32:14
你若固執說坐禪就是要坐
00:32:18
這樣你永遠都不瞭解禪
00:32:22
這句話是懷讓禪師 對馬祖道一說的話
00:32:30
當時這個馬祖道一 在一個山洞在那裡坐禪
00:32:36
說叫做不倒翁
00:32:38
坐下不用躺下去睡
00:32:41
說常在那裡坐
00:32:44
懷讓禪師知道這個消息 他就故意去
00:32:49
看馬祖道一在那裡坐 他就問他
00:32:53
說大德 大德就好比像是師兄弟
00:32:56
說大德你在那裡坐做什麼
00:33:00
在坐禪啊
00:33:02
他說你坐禪要做什麼
00:33:04
要做佛啊
00:33:06
懷讓禪師不跟他說
00:33:10
拿那個石頭來 一直磨一直磨…
00:33:12
磨到整顆石頭都凹陷了
00:33:15
再拿一塊又來磨
00:33:17
連續磨幾顆石頭
00:33:21
那個馬祖道一心就動了
00:33:24
說喂 道友啊 你磨石頭要做什麼
00:33:27
他說要做鏡子
00:33:30
他說石頭要怎麼做鏡子
00:33:32
說石頭若不能做鏡子 你在那裡坐要怎麼做佛
00:33:37
他說恁麼好
00:33:38
那我要怎麼好
00:33:40
他說我問你
00:33:42
一台牛車若不走
00:33:45
你要打牛還是打車
00:33:49
就這樣開悟了
00:33:51
才拜懷讓禪師為師 他才問這個禪的理
00:33:57
這句話就是懷讓禪師 對馬祖說的話
00:34:05
所以我們世間人都固執說
00:34:08
我坐才是禪
00:34:10
這樣就不對了
00:34:12
所以現在這一段 我們再看本文
00:34:15
說問 只坐用行時亦得為用否
00:34:23
因為人家問他啊
00:34:24
說打坐就是工夫啊 就是禪啊
00:34:28
但是走路的時候可以禪嗎
00:34:33
祖師說啊
00:34:35
說今天的人都說用功
00:34:40
就是禪
00:34:42
今言用功者不獨言坐
00:34:45
今天你說用功
00:34:47
不是只有說坐而已
00:34:51
你無論走路
00:34:52
無論站著 無論躺著 無論坐
00:34:57
全部都是禪
00:35:02
所以一個人啊 你無論在什麼時間
00:35:06
我們雖然說
00:35:07
子午卯酉二六時中
00:35:10
有的把它當做子時
00:35:11
午時 卯時 酉時就不對了
00:35:16
你要知道這個活子時
00:35:19
說一切時中
00:35:22
你根本無論什麼時候 你都有辦法用功
00:35:27
常用就是 永遠都有辦法用功
00:35:30
你用這個功不要去停住
00:35:34
這個名字叫做常住
00:35:36
常住就是好比說
00:35:38
你這個妄念永遠 都不會去動就對了
00:35:42
你站著心也不動啊
00:35:45
走路你心也不動啊
00:35:46
躺著你心也不動啊
00:35:49
這個剛才對於這個常住 我們就有解釋過了
00:35:53
住就是常 常就是不會改變
00:35:58
無常就是改變
00:36:00
我們的心大多數都是無常
00:36:03
現在在想東
00:36:04
等一下往西
00:36:06
等一下往南
00:36:07
一顆心翻騰不停 妄念就是無常
00:36:11
所以一個人定 定就是常
00:36:14
定就是已經 這個心不會改變
00:36:17
就是常
00:36:18
這個常 無常
00:36:21
你指內就是我們的心境 指外就指像剛才說的
00:36:27
天有成住壞空
00:36:30
物有生住異滅
00:36:32
人有生老病死
00:36:34
這個就是說這個外 若說內就是說我們的心境
00:36:39
妄念就是無常 定就是常
00:36:44
常住就是指我們的定力
00:36:48
今晚說來到這裡 時間的關係
00:36:51
就暫且告一段落
00:36:53
現在來翻這個二十三頁
00:37:01
二十三頁
00:37:03
倒數第二行
00:37:07
現在開始
00:37:09
問方廣經云
00:37:15
五種法身
00:37:18
一實相法身
00:37:21
二功德法身
00:37:24
三法性生身
00:37:28
四應化法身
00:37:31
五虛空法身
00:37:34
於自己身何者是
00:37:40
對於這句話
00:37:42
有一個字你們要訂正
00:37:45
第三這個叫做法性 法身
00:37:50
要改做法性生身
00:37:54
生死的那個生字
00:37:56
法性生身 這個最後就會解釋
00:38:00
這個因為都法身 法身 所以這個將法身寫下去
00:38:06
若照這個原本
00:38:09
照古本原本
00:38:11
或是佛學辭典佛光大辭典
00:38:15
都寫法性生身 不是法性法身
00:38:19
這個字要改
00:38:22
那麼什麼叫做方廣經呢
00:38:25
對於這個方廣經
00:38:27
我們現在首先來看 佛學大辭典的說明
00:38:32
方廣 總為大乘經之通名
00:38:40
別稱則為十二部經 之第十曰方廣經
00:38:48
方者 以理之方正為名
00:38:53
廣者 以言詞之廣博而名
00:38:58
現在佛學大辭典說 這個方廣
00:39:03
總稱呼等於 就是大乘經的通名
00:39:10
所有的大乘經都叫做方廣
00:39:15
另外稱呼就是十二部經 這個裡面的第十
00:39:24
這個方廣經
00:39:27
方就是這個理方正
00:39:31
都沒有偏差的這個名字
00:39:35
廣就是他道理裡面的言詞 非常的廣闊才叫做廣
00:39:43
這個方廣 等於就是他的道理
00:39:46
很正很廣等於就是好比說 大乘經的總名
00:39:54
現在呢 有一個人來問祖師
00:39:59
說在方廣經裡面這樣說
00:40:03
說有五種的法身
00:40:06
第一就是實相法身
00:40:09
第二就是功德法身
00:40:13
第三就是法性生身
00:40:16
第四就是應化法身
00:40:19
第五是虛空法身
00:40:23
在我們自己自性的身體
00:40:29
在哪裡才是 有這個五種的法身
00:40:36
這是一個人這樣來問祖師
00:40:40
現在祖師呢
00:40:42
祂就要來分析 這五項法身的莊嚴
00:40:52
現在來看本文
00:40:53
答知心不壞
00:40:59
是實相法身
00:41:03
說你一個人 若知道我們的心
00:41:06
是不生不滅
00:41:09
這樣就是叫做實相法身
00:41:13
詳細來看佛學大辭典的說明
00:41:20
實相
00:41:22
實者 非虛妄之義
00:41:27
相者 無相也
00:41:31
指萬有本體之語
00:41:35
曰法性
00:41:37
曰真如
00:41:40
曰實相
00:41:42
其體同一也
00:41:46
其他所謂
00:41:48
一實 一如 無相 法身 法證 法位
00:41:55
涅槃 無為 真諦 真性 身空 實性
00:42:03
實諦 實際 皆是實相之異名
00:42:11
這裡面一個注解 首先做說明
00:42:15
辭海這樣說
00:42:17
宇宙之所有
00:42:20
謂之萬有
00:42:23
辭海說在這個宇宙間 所有的東西
00:42:28
都叫做萬有
00:42:30
這個萬有等於就是說
00:42:33
宇宙間一切的萬物
00:42:37
這樣說比較快
00:42:39
現在看佛學大辭典
00:42:43
說這個實相
00:42:45
這個實字 就是不虛妄的意思
00:42:50
不虛妄就是實實在在
00:42:53
連一點虛假全都沒有
00:43:00
相是什麼
00:43:01
現在相就是指無相
00:43:05
就是要來指宇宙間 所有的東西這個話語
00:43:16
所以在佛經 裡面所說的法性
00:43:20
或是說真如 實相
00:43:25
這個都是同一個體
00:43:30
實相也是真如
00:43:32
真如也是法性
00:43:34
這個都是同一個體
00:43:37
他這個簡略是什麼
00:43:39
簡略就是因為其它 很複雜的名字還有很多
00:43:46
其它所說的一實
00:43:50
或是一如
00:43:52
什麼無相 法身 法證
00:43:57
法位 涅槃 無為 真諦
00:44:01
真性 身空 實性 實諦 實際
00:44:07
這個都是實相 另外的一個名字
00:44:12
若要說快一點 實相是什麼
00:44:15
就是佛性
00:44:18
所以你只有一個佛性 其他還有很多名字
00:44:22
什麼自性也是
00:44:24
什麼本來面目
00:44:27
什麼本來風光
00:44:29
全部都是這個實相 另外一個名字
00:44:34
所以單單一個佛性
00:44:38
你若要所有的名字 都寫在黑板
00:44:42
不止一百個名字
00:44:46
有的說這麼複雜要做什麼
00:44:50
乾脆說佛性這樣就好了啊
00:44:52
哪要叫做這一項 叫做那一項
00:44:55
沒辦法
00:44:58
因為呢 佛祖在講道理
00:45:03
是因時因地因人說法
00:45:08
你想說佛祖在這個印度 在傳教的範圍是很廣的
00:45:17
以前和現在就不同了
00:45:21
以前每一個地方 話語都不同
00:45:26
不要說什麼 小小一個台灣就好了
00:45:30
單單一個台灣 你台灣全島繞一圈哦
00:45:34
同一個東西 說不一樣的很多
00:45:39
不然這隻是什麼
00:45:42
只有說這隻就好了
00:45:44
有的說拇指
00:45:47
有的說大拇指
00:45:48
有的說大拇翁
00:45:50
有的說指頭拇公
00:45:54
只有一指就說多少了
00:46:00
像我常常在說外面在下雨
00:46:05
若我們河洛人說落雨啦
00:46:08
若客家人就說落水啦
00:46:11
國語說下雨啦
00:46:13
你若要說這些原住民 或是其它省分
00:46:17
說的話又不一樣
00:46:19
現在是有一個統一 在說這個國語
00:46:23
假如若沒有這個統一 的國語來說哦
00:46:26
話就隨人說隨人的
00:46:32
像我們說佛
00:46:35
你若在印度說Buddha
00:46:39
若在日本說「佛陀」
00:46:42
不一樣啊
00:46:46
所以有很多東西 同一個東西都說不一樣
00:46:52
入境隨俗
00:46:56
佛祖呢 祂去傳教 去到那裡就說那個方語
00:47:00
去到那裡說那個方語
00:47:05
現在釋迦佛祖死後 著作這個經典這個原文
00:47:09
後來祖師在翻譯又不一樣
00:47:13
翻譯也是一人翻譯一種啊
00:47:18
好比像說這個菩提
00:47:22
也有人翻譯叫做道
00:47:24
也有人翻譯叫做覺 對不對
00:47:28
覺悟的覺
00:47:33
像說這個眾生 也有人翻譯叫做什麼
00:47:42
叫做有情
00:47:46
所以呢 這個話語啊 就很難說的
00:47:54
所以這個實相 話若說起來就是佛性
00:47:58
這樣說比較快
00:48:00
你說實相法身 等於就是佛祖
00:48:04
這樣跟你說比較快
00:48:06
所以呢 現在佛學大辭典說啊
00:48:10
實相法身
00:48:13
言其妙
00:48:14
則無相無為
00:48:17
故名實相法身
00:48:20
佛學大辭典說實相法身
00:48:23
就是說這個奧妙啊
00:48:27
這個實相根本就沒有相貌 而且無為
00:48:31
所以才說叫做實相法身
00:48:35
佛光大辭典說
00:48:37
實相法身
00:48:39
謂如來法身離諸虛妄
00:48:43
不生不滅
00:48:47
實相法身是什麼
00:48:49
就是佛祖的法身
00:48:51
如來 如來就是佛祖啊
00:48:54
所以我們釋迦佛 有時候說釋迦如來
00:48:59
實相法身就是佛祖的法身
00:49:03
因為這個佛祖的法身啊 離開一切虛妄
00:49:08
是不生不滅
00:49:10
所以我們佛 就是不生不滅啊
00:49:15
這個鳩摩羅什法師註解 維摩經裡面一句話
00:49:21
諸法實相和合為佛
00:49:26
故實相亦名法身也
00:49:31
說我們諸法的實相 和合就是佛祖啊
00:49:37
所以現在說實相 等於就是法身
00:49:41
實相法身就是法身
00:49:43
法身就是佛啊
00:49:45
這樣說比較快
00:49:50
現在我們再看下文下去
00:49:58
知心含萬象
00:50:02
是功德法身
00:50:07
你一個人
00:50:10
你若知道這個真心
00:50:14
你悟出真空的道理
00:50:18
有辦法包含天下一切萬象
00:50:23
達到無住的心
00:50:26
行這個三施
00:50:28
這個就是叫做功德的法身
00:50:33
對於這句話 來看佛學大辭典的解釋
00:50:38
功德法身
00:50:42
推其目
00:50:44
則為如來萬德所成之身
00:50:49
故名功德法身
00:50:53
但是這個目你就要注意
00:50:56
這個目不是說眼睛
00:50:59
我們看注解
00:51:01
這個辭海裡面這樣說
00:51:05
目 條目也
00:51:08
謂逐條例舉之名目
00:51:13
這個目就是條目
00:51:16
就是好比現在一條文
00:51:20
一條一條
00:51:21
拿這個引證舉例出來說
00:51:27
像剛才說的五個法身
00:51:29
現在五個法身呢
00:51:31
現在就一個法身一個法身
00:51:33
把它拿出來講
00:51:35
這個就是叫做目
00:51:38
佛學大辭典說功德法身
00:51:42
若要推舉這個名目
00:51:46
就是如來
00:51:48
如來就是佛祖
00:51:50
這個佛祖所造就的 萬德所成的心
00:51:55
所以才叫做功德法身
00:51:59
佛光大辭典這樣說
00:52:02
功德法身
00:52:03
謂如來以萬行功德為因
00:52:08
而成法身之果
00:52:12
佛光大辭典說 功德法身是什麼
00:52:16
就是佛祖祂所有這個萬行 萬行就是六度
00:52:23
這個功德為因 來成這個法身的果
00:52:29
對於這個功德
00:52:31
我們詳細來看景德傳燈錄 裡面一段文
00:52:37
梁武帝問於菩提達摩
00:52:44
朕即位以來
00:52:47
造寺 寫經 度僧不可勝紀
00:52:53
有何功德
00:52:55
師曰
00:52:56
並無功德
00:52:58
蓋此僅為人天 小果有漏之因
00:53:04
雖有非實
00:53:06
所謂真功德
00:53:08
乃淨智妙圓
00:53:11
體自空寂
00:53:13
不求於世
00:53:16
現在這一段是佛光大辭典
00:53:19
來引這個景德傳燈錄
00:53:22
裡面所說的話
00:53:26
梁武帝來問這個達摩祖師
00:53:34
說我
00:53:36
現在朕… 皇帝若說我就是說朕
00:53:39
說我自從做皇帝以來
00:53:43
我這樣蓋佛寺
00:53:46
來寫經書
00:53:49
古時候沒有這個印刷
00:53:51
所以經都要用手寫的
00:53:55
說我若這樣蓋佛寺寫經書
00:53:59
度僧就是引人出家
00:54:02
來度僧我不會算啦
00:54:05
到底多少我不會算
00:54:07
沒辦法去記錄
00:54:10
我有什麼功德嗎
00:54:14
達摩祖師說 你一點點功德都沒有
00:54:20
你這個是只有
00:54:23
為了人天的小果有漏之因
00:54:27
你是只有 後世做有錢人而已
00:54:31
或是最高 讓你去做諸天的神啦
00:54:35
是如此而已
00:54:37
你沒有辦法了脫生死
00:54:41
你說功德
00:54:43
表面看起來說有啦
00:54:47
實在全部都沒有
00:54:48
一點點功德都沒有
00:54:51
所說的真正的功德
00:54:55
你就要淨智妙圓
00:54:59
你要清靜的智慧
00:55:01
要有圓滿
00:55:05
你體自空寂
00:55:07
體自空寂就是如如不動啊
00:55:10
要有那個 無所住的心去做善
00:55:16
不求於世
00:55:18
就是不迴向的無住的布施
00:55:24
所以當今大家說要做功德
00:55:27
有的一輩子 做不到一個功德
00:55:32
有的善事做之後
00:55:34
我剛剛做那些 不知道有沒有功德
00:55:36
你這個嘴巴唸出來 就沒有功德了
00:55:42
做功德就是 可以說要三輪體空
00:55:47
這個三輪體空 之前也有說過了
00:55:52
所以梁武帝 他都是有所求
00:55:56
希望說我這樣做善事 看皇帝能不能做久一點
00:56:03
我做皇帝看有沒有辦法
00:56:05
下一代一代一代 大家都做皇帝
00:56:09
我這樣來做善事
00:56:11
看有沒有辦法天下太平
00:56:13
都是想這樣
00:56:16
因為梁武帝太過於迷信
00:56:20
信佛教信到頭沉下去
00:56:25
後來一個國家就沒有了
00:56:30
一個國家剛好去掉一半
00:56:33
他兒子之後
00:56:37
跑到一個地方 另外那個國家
00:56:40
雖然說沒滅掉來說啊 那個國家的範圍縮小了
00:56:46
他兒子信什麼
00:56:48
信道教
00:56:51
吃飽只有唸道德經而已
00:56:56
到後來他兒子為了信道
00:57:02
一個國家完全都沒有了
00:57:05
兩父子
00:57:07
父親江山去一半 兒子去一半
00:57:11
大家都想什麼
00:57:12
都是要有那個 福報的心理在做善事
00:57:20
所以呢 他今天呢
00:57:23
這句話後來六祖壇經 就說得很清楚了
00:57:31
他六祖最後跟他說一句
00:57:34
說功德是要自性內現
00:57:38
你的功德是從 自性裡面發出來的
00:57:41
自性裡面發出來的就是 要如如不動無所住的心
00:57:45
不是布施供養來所求的
00:57:49
所以你就要知道什麼
00:57:51
知道福德和功德要分別啊
00:57:54
福德和功德根本不一樣
00:57:58
這個就是因為梁武帝心邪 不知道正法
00:58:04
心邪不是做壞事的邪
00:58:06
這個邪就是好比
00:58:09
求靈感求顯化就是邪
00:58:14
因為這篇文若要解釋 最少要半個鐘頭
00:58:19
為了我們現在時間 就已經超過了
00:58:23
這一段你現在 就有抄起來了
00:58:28
下次就不用抄
00:58:30
下次來呢 我首先將這些文寫在黑板
00:58:35
先寫在黑板
00:58:37
你們抄不用重抄
00:58:39
再以這些文章 詳細跟你們分解
00:58:42
為什麼梁武帝心邪
00:58:46
為什麼這個功德和福德 會分別的原因在哪裡
00:58:50
你就知道此去若要做善事
00:58:55
不是拿很多錢啦
00:58:58
你若無住的心做一百元
00:59:01
勝過有住的心做一萬元 我敢跟你說這樣
00:59:06
因為福德也不是不好 我們不能說福德不好
00:59:10
福德是只有說人天小果
00:59:14
看有沒有辦法去諸天做神
00:59:17
或是下輩子像王永慶 那麼有錢去享受
00:59:21
這樣而已啦
00:59:23
但是要了脫生死 都不可能啦
00:59:28
今晚說到這裡為止
00:59:31
詳細六祖壇經這段文 等到下期再來分解
00:59:38
在座同修 大家晚安
00:59:43
我們現在翻二十四頁
00:59:47
第一行第九個字
00:59:53
不然我們現在開始
00:59:56
知心含萬象
01:00:00
是功德法身
01:00:04
說你今天知道我們的真心
01:00:08
你悟到這個真空之理
01:00:12
有辦法包含天下一切萬象
01:00:17
達到無住之心
01:00:20
來行這個三施
01:00:23
這個就是功德法身
01:00:26
對於功德法身
01:00:29
我們上期引佛學大辭典
01:00:33
引這個佛光大辭典
01:00:36
這個佛光大辭典裡面
01:00:39
談到這個功德問題
01:00:42
我們引這個佛光大辭典
01:00:44
來說這個景德傳燈錄
01:00:48
說到這個梁武帝
01:00:51
來問這個達摩祖師
01:00:56
說我自從做皇帝以來啊
01:00:59
來蓋佛寺 寫經書
01:01:04
而且做了很多很多的善事 有什麼功德
01:01:11
達摩祖師 說你都沒有功德
01:01:15
梁武帝受驚
01:01:17
你怎麼說都沒有功德
01:01:19
祂說是啊
01:01:21
你所做的是只有 人天的福報而已
01:01:26
看起來好像有 實在都沒有
01:01:30
一般的人若做善事 說你功德無量
01:01:34
看起來說有 實在都沒有功德
01:01:38
為什麼沒有功德呢
01:01:41
達摩祖師這樣說
01:01:44
所說的真正的功德
01:01:47
就是要淨智妙圓
01:01:51
要體自空寂
01:01:55
不去求著世間的福報
01:02:00
話若說起來 沒有這個迴向的無住布施
01:02:04
這樣才是真正的功德
01:02:07
對於這個問題 我們六祖壇經
01:02:10
裡面就說得很清楚
01:02:13
現在來引六祖壇經這段文
01:02:16
給大家來做一個參考這樣
01:02:23
武帝心邪
01:02:27
不知正法
01:02:30
造寺布施
01:02:32
名為求福
01:02:35
福德在法身中
01:02:38
不在修福
01:02:40
善知識
01:02:42
功德須自性內見
01:02:47
不是布施供善所求也
01:02:51
是以福德與功德別
01:02:55
武帝不識真理
01:02:57
非我祖師有過
01:03:02
六祖壇經 這個前段的文章啊
01:03:06
和我們上期說的 這個傳燈錄
01:03:09
可以說是大同小異
01:03:11
現在若再寫黑板再說
01:03:14
等於和上期說的又重覆了
01:03:17
所以這段文呢
01:03:20
你參考傳燈錄就好了
01:03:24
現在這段文接下去 惠能六祖這樣說
01:03:29
說武帝的心邪
01:03:33
當今對於這個邪字
01:03:36
就感覺怪怪
01:03:38
若這樣武帝不就做壞事
01:03:41
不然怎麼說武帝心邪
01:03:45
這個邪並不是做壞
01:03:50
若以我們修行說邪
01:03:54
就是對外
01:03:56
正就是對內
01:03:59
一個人若愛靈感 愛顯化
01:04:02
像做那個 有形有色的唸經法會
01:04:07
這個都是邪
01:04:10
正就是以修我們的本性
01:04:15
叫做正道
01:04:16
所以才會金剛經 裡面這個偈語說
01:04:21
若以色見我
01:04:22
以音聲求我
01:04:24
是人行邪道
01:04:25
不能見如來這句話
01:04:28
不過這句話我們現在
01:04:30
頓悟入道要門論下面 就會接下去說
01:04:34
所以呢 現在在這裡 沒有跟你們解釋
01:04:39
等到下面在跟你們解釋
01:04:43
他說武帝的心啊 都向外面
01:04:49
他不知道正法
01:04:52
武帝都不知道真理啊
01:04:56
有的說梁武帝為什麼 不知道真理
01:04:59
是啊
01:05:01
梁武帝他若知道真理 一個國家不會敗亡
01:05:07
因為當時侯景作亂
01:05:12
這個之前曾說過了
01:05:14
現在不用寫黑板 只用嘴巴說的
01:05:18
這個侯景來叛亂啊
01:05:22
那個兵已經來到城下
01:05:27
那時候 朝內一些武將要出兵
01:05:32
梁武帝說不用 不用出兵
01:05:37
大家來金鑾殿
01:05:42
叫眾人呢 趕快將經書拿來
01:05:47
唸經求佛祖顯靈 退兵這樣說
01:05:54
結果呢在金鑾殿那裡 唸經要求佛祖
01:05:59
侯景的兵城門撞破進來
01:06:03
梁武帝受驚呢
01:06:05
就人家掩護他從後門走掉
01:06:10
而後就餓死在這個五台山
01:06:17
梁武帝是餓死在這個山上 被兵圍起來
01:06:23
一個國家就去一半了
01:06:27
他兒子在他父親死之後
01:06:31
跑到另外一個地方
01:06:35
再建立他的國家
01:06:37
國家已經縮小了
01:06:40
但是很糟糕 梁武帝江山把它去一半
01:06:45
他兒子又把它去一半 國家就亡了
01:06:48
他兒子信什麼
01:06:50
我父親信佛教沒用
01:06:53
他兒子信道德經 信老子
01:06:58
賊兵已經圍城了
01:07:02
他兒子說來來來
01:07:04
我說這個老子 道德經給你聽
01:07:08
坐在台上在那裡講經
01:07:12
兵攻進來之後啊
01:07:14
他才感嘆
01:07:16
說枉費我這樣 讀幾萬卷的經
01:07:20
還沒有辦法保護國家
01:07:23
就這樣起火 把所有的經書都燒掉
01:07:27
結果一個國家卻沒有了
01:07:31
這個就是因為怎麼樣
01:07:32
愛靈感顯化 要求佛祖保佑啊
01:07:34
要求神明保佑啊
01:07:39
沒有辦法啦 還是求自己保佑比較要緊
01:07:47
但是現在說你求自己保佑
01:07:50
你不能驕傲
01:07:51
說我就不用信神 不用信佛咧不是這樣
01:07:57
你今天要建造一條船
01:08:02
建造一艘法船
01:08:04
把它放在水面
01:08:06
這個風一吹
01:08:08
以前都用帆船嘛
01:08:10
風一吹這條船才會走
01:08:16
我們今天修養 修養自己
01:08:19
修養自己就是好比像 創造一條船一樣
01:08:23
佛祖神明好比像 那個後面的風在推你
01:08:27
這條船才會走
01:08:31
你只有一條船沒有風 你的船也不能走啊
01:08:36
好比你靠自己來說啊
01:08:38
若沒有這個佛菩薩 這些眾神來幫忙你
01:08:43
你道也不能成功啊
01:08:46
所以要人也要神
01:08:48
要人也要佛
01:08:51
才叫做人天要合參
01:08:56
不能夠只有靠自己 也不能夠只有靠佛
01:09:02
才叫做天人合一
01:09:04
你們就要知道這樣
01:09:07
學道呢 第一要緊要來建立自己
01:09:12
這條法船 你要趕快建造起來
01:09:15
法船造好之後 才望這些眾佛眾神
01:09:20
吹一個順風 這條船幫我們推動它
01:09:24
所以你不要說
01:09:26
一個人驕傲說
01:09:27
老師說的修養自己就好了 不用信神不用信佛
01:09:31
這樣你就是錯誤的思想了
01:09:35
以前馬祖道一
01:09:38
有一個徒弟說師父啊 佛在哪裡
01:09:42
馬祖說是心是佛
01:09:45
你的心就是佛
01:09:48
沒多久又一個徒弟來問
01:09:52
說師父啊 佛在哪裡
01:09:56
說非心非佛
01:09:58
你的心沒有佛
01:10:00
嗯 怎麼那麼奇怪
01:10:02
他說你的心就是佛
01:10:05
怎麼說他的心沒有佛
01:10:07
這個道理相反
01:10:11
這個是因人施教
01:10:14
頭一個是什麼
01:10:16
就是心向外
01:10:18
好比像梁武帝這樣子
01:10:20
只有唸經唸佛 吃飽只有法會
01:10:24
不要修養
01:10:27
馬祖說啊
01:10:29
你的心就是佛啊
01:10:31
你現在在拜佛拜要做什麼
01:10:35
現在另外一個相反啊
01:10:38
嗯 師父說我的心就是佛
01:10:41
就努力自己修養
01:10:44
走到佛祖殿 大雄寶殿過去
01:10:47
連跟佛祖 稍微合掌恭敬都沒有
01:10:52
馬祖說這個慘了 這個已著空了
01:10:55
他說師父啊 佛在哪裡
01:10:58
他說你的心沒有佛
01:11:01
一個人已經驕傲心出來了
01:11:05
你船已經造好了
01:11:07
沒有風吹來 你這條船沒辦法走啊
01:11:12
你目無尊長啊
01:11:13
靠你很厲害 你很會啊
01:11:18
所以也要人 也要佛 也要神
01:11:23
所以學道第一 你要覺悟說你的心就是佛
01:11:28
你要修養你的本性
01:11:30
這條船把它建造好之後
01:11:33
就是要靠佛祖 這個順風來推動我們
01:11:37
這條船才會順勢來出航
01:11:42
所以道理呢 很多副作用哦
01:11:45
所以惠能六祖才說一句說
01:11:49
莫聞我說空即著空
01:11:52
今天不要我在說空理
01:11:55
你就被這個空理綁住
01:11:58
這樣就糟糕了
01:12:02
所以你人家若說啊
01:12:04
廟裡熱鬧哦
01:12:07
去拜恩主哦
01:12:08
去拜佛祖哦
01:12:10
你也是要去拜
01:12:13
也就是和佛結緣 和神結緣
01:12:17
和眾生結緣
01:12:21
回到家裡 你就是要修養自己
01:12:24
要以身作則
01:12:26
所知道的 不能去犯這個戒律
01:12:30
這個是很要緊的事情
01:12:33
所以現在惠能六祖說
01:12:36
梁武帝他的心都向外面
01:12:41
不知道這個正法
01:12:43
吃飽只有蓋佛寺
01:12:46
吃飽只有布施
01:12:49
這個名字是什麼 叫做求福
01:12:53
怎麼樣求福
01:12:54
善有善報啊
01:12:56
求這個福報啊
01:12:57
你做好心以後你會富有 像王永慶這樣
01:13:02
你做好心以後你有福報 你像陳水扁這樣做總統
01:13:09
但是你要 了脫生死沒有辦法
01:13:13
他說真正的功德 在法身的裡面
01:13:18
法身就是我們的佛性啊 這個上期就說完了
01:13:22
功德是在你的佛性裡面
01:13:25
佛性是如如不動 就是無住心
01:13:30
等於功德 就是這個無住心啊
01:13:35
不是修福啊
01:13:37
功德不是在修福
01:13:41
說你們這些有知識的人
01:13:45
功德須要在我們的自性
01:13:48
我們自己 的本性裡面現出來
01:13:54
不是你說我今天來布施 拿錢拿很多出來
01:13:59
來做善事
01:14:02
或是來供養佛祖 供養師父
01:14:05
這個善來所求的
01:14:10
不是說我做善事 就要有辦法得到了脫生死
01:14:13
也不是說你來供養佛祖 就會了脫生死
01:14:16
不可能
01:14:20
這樣你就知道什麼
01:14:22
這個福德和功德就有分別了
01:14:27
福德和功德有分別
01:14:30
所以世間人說 做功德 做功德
01:14:33
有的一輩子 做不到一個功德
01:14:36
你所做的都是福德
01:14:42
所以一個人你若做善事
01:14:45
若一有迴向都是福德
01:14:50
功德沒有迴向的
01:14:53
迴向就是要求福報啊
01:14:56
你若不相信你迴向文 儘管看沒有關係啊
01:15:00
就是要求福報啊
01:15:02
便求福報你既然得到福 就是沒有功德啊
01:15:10
好比說今天 你無條件去救人
01:15:14
我有付出沒有收入 這個才是功德啊
01:15:19
你若說我做一個善事 看佛祖會不會保祐我
01:15:24
不是只有母錢拿來
01:15:26
連利息都要揩來 這樣哪有什麼功德
01:15:30
是只有福而已
01:15:34
因為梁武帝不知道真理
01:15:39
不是我的祖師
01:15:41
祖師就是指達摩祖師
01:15:43
因為達摩祖師跟他說 沒有功德啊
01:15:46
說這個不是達摩祖師的過失
01:15:50
達摩祖師說的話是對的
01:15:55
這樣你就知道說要做功德 不是一件很容易的事情
01:16:04
所以你要知道 現在我舉個譬喻來說
01:16:09
我們這裡兩個禮拜說一次
01:16:13
現在為了台南 在要求要去說
01:16:18
像說我們這裡堂主信記說
01:16:20
好啦 台南就這樣這麼熱心
01:16:22
不然現在我們這裡 一個月說一次
01:16:25
剩一個禮拜就去台南說
01:16:30
人家問我說有功德嗎
01:16:32
說我不知道
01:16:34
嗯 老師你為什麼不知道
01:16:36
因為我不知道信記的心
01:16:40
我不知道他的心
01:16:41
要怎麼知道說 他有功德還是沒有功德
01:16:46
假若信記的心他若想說
01:16:48
啊 台南就這麼熱心 想要去說
01:16:52
我可以撥一點時間給 台南這些師兄弟
01:16:56
可以聽這些道理 多一個人懂
01:17:00
他這個心若發出來
01:17:01
他功德無量
01:17:05
假若他若想說
01:17:06
啊 這樣兩個禮拜來一次
01:17:09
我忙碌得很
01:17:10
若一個月一次我比較閒
01:17:12
若這樣就沒有功德了
01:17:14
這樣是有福德
01:17:16
因為你供養一個道場啊
01:17:18
就有福德
01:17:20
功德和福德 就是在這裡分別的
01:17:24
所以我現在有的… 對功德和福德你聽不懂
01:17:27
我跟你解釋這樣 你就得比較聽懂了
01:17:31
所以有人曾問我說
01:17:33
老師啊 有一個團體哦
01:17:35
哦 善事做很廣哩
01:17:37
不是只有台灣而已
01:17:38
連外國都有做
01:17:40
有功德嗎
01:17:41
說我不知道
01:17:44
人家問我 我都說不知道
01:17:47
你為什麼不知道
01:17:48
因為我不知道他的心
01:17:52
不知道他的心
01:17:53
我怎麼會知道 他有沒有功德
01:17:58
不然怎麼樣才有功德
01:18:01
怎麼樣是沒有功德
01:18:05
我簡單說給你聽
01:18:07
我可以跟你分析那個理由 功德和福德要怎麼分
01:18:14
要分析那個理由 給你聽以外
01:18:17
我不能批評說 他有功德還是沒有功德啊
01:18:22
假如我跟他說有功德 萬一他若沒有功德呢
01:18:26
我卻害到那個人
01:18:29
害那個人什麼
01:18:30
他愈驕傲 做的都是錯的
01:18:35
假如我若說沒有功德
01:18:38
我說人家的壞話啊
01:18:40
老師造口業啊 對不對
01:18:42
我不能呀
01:18:45
所以當然我跟你說我不懂
01:18:49
不過這個功德 和福德分別怎麼分
01:18:52
我現在 說給你聽你就聽懂
01:18:54
不然對於這個 功德福德有的聽不懂
01:18:59
譬如主辦這個人
01:19:04
他今天辦這個慈善事業
01:19:08
為了要度化眾生
01:19:11
要救度眾生
01:19:12
犧牲自己
01:19:16
跟人家募一千萬
01:19:19
我一千萬的錢 全都布施出去
01:19:22
替眾生做事情
01:19:25
功德無量
01:19:28
這個人一定成就菩薩道
01:19:32
他是一個大菩薩
01:19:35
這樣跟你說比較快
01:19:38
假如我跟人家收一千萬
01:19:42
我出門要坐車要錢
01:19:44
我出門吃飯也要錢
01:19:47
車錢把它扣起來
01:19:50
吃飯錢把它扣起來
01:19:55
費用花完之後這些錢 都拿去做善事
01:20:00
若這個人有很大的福德
01:20:05
可以說是大善人啦 這樣跟你說比較快
01:20:11
假如我一千萬收來
01:20:16
我一個月 做人家的工作要三萬
01:20:21
若比較大角色的說
01:20:22
我這個都是主任級的咧
01:20:25
我一個月要五萬
01:20:27
我將這個 人家所寄來的錢啊
01:20:32
你領五萬 你領三萬 你領二萬
01:20:36
花剩下的才做善事
01:20:39
這個人是普通的善人
01:20:43
怎麼樣叫做普通的善人
01:20:44
做一個慈善事業
01:20:47
一個慈善的生意啦
01:20:49
替眾生做事情
01:20:51
我有領月薪啊
01:20:53
這個是普通的善人啦
01:20:55
這樣說比較快
01:20:57
那個不是福德無量啊
01:20:59
是有福德而已
01:21:01
但是不是福德無量
01:21:05
假如我一千萬把它收來
01:21:08
我月薪把它領來
01:21:10
吃剩用剩的
01:21:14
多少又留一些 給子孫花用
01:21:17
有啦 一千萬 把它做兩三百萬啦
01:21:21
若這樣這個人
01:21:23
就不是善人了
01:21:26
這個人就有過失了
01:21:30
假如我一千萬把它收來
01:21:33
我把它拿幾十萬做善事 剩下我拿來享受哩
01:21:36
這個人死掉一定下地獄
01:21:40
這個是大惡人
01:21:43
我可以跟你說這樣而已
01:21:45
我不知道他的心
01:21:47
你跟我說有功德沒功德 我要怎麼去說
01:21:49
是不是這樣
01:21:52
所以希望你就要瞭解
01:21:54
什麼叫做功德 什麼叫做福德
01:21:56
什麼叫做善人
01:21:57
什麼叫做惡人
01:21:58
你就瞭解了
01:21:59
一樣是做善啊
01:22:02
善是各種不同的善
01:22:04
了凡四訓裡面在說
01:22:06
真善 假善 大善 小善
01:22:11
難善 易善
01:22:13
那個善是分幾十種的
01:22:16
假如現在在和美 說這個了凡四訓
01:22:20
這個光碟若出來之後
01:22:26
你再詳細聽說 善是怎麼樣做的
01:22:28
你就知道
01:22:32
所以這個惠能六祖
01:22:36
祂說功德在法身中
01:22:40
不在修福
01:22:43
又說福德與功德別
01:22:48
這樣我們 就知道當今的善人
01:22:53
他雖然做很多善事
01:22:58
大多數在做的 全都是福德
01:23:02
做功德的人也有啦 不是沒有啦
01:23:04
可以說大多數 都是做福德的
01:23:09
不是做這個功德的
01:23:12
所以金剛經裡面才說
01:23:15
說假如若有一個人
01:23:18
用那個三千大千世界 七寶拿來布施
01:23:24
因為他的心 有這個迴向的心
01:23:28
所做是有住的布施
01:23:31
雖然他得到無量的福德
01:23:36
若說到他得到功德
01:23:38
一點點功德也沒有
01:23:42
功德在這個金剛經他說的
01:23:47
金剛經沒有說功德
01:23:50
金剛經說什麼
01:23:53
金剛經的功德 叫做福德性
01:24:02
福德的本性就是功德啊
01:24:06
好比我們人的本性
01:24:08
就是佛性啊
01:24:09
這樣說比較快
01:24:12
不過這段文
01:24:14
我現在金剛經 把它寫上黑板
01:24:17
給你做參考
01:24:19
須菩提 於意云何
01:24:26
若人滿三千大千世界 七寶以用布施
01:24:34
是人所得福德
01:24:37
寧為多不
01:24:41
須菩提言
01:24:43
甚多 世尊
01:24:46
何以故
01:24:48
是福德即非福德性
01:24:52
是故如來說福德多
01:24:58
若復有人
01:25:00
於此經中
01:25:02
受持乃至四句偈等
01:25:05
為他人說
01:25:08
其福德勝彼
01:25:13
現在裡面我有用這個括弧
01:25:17
這個是好比注解文
01:25:19
因為沒有這個括弧 你不瞭解這個文的頭尾
01:25:28
現在金剛經 依法出生分第八
01:25:32
裡面這樣說
01:25:35
釋迦佛祖對須菩提說
01:25:40
須菩提啊
01:25:43
在你的心意怎麼樣
01:25:48
假如若有一個人
01:25:52
拿著滿三千大千世界七寶
01:25:56
拿來做布施
01:25:59
這個人所得到的福德
01:26:02
多還是不多
01:26:05
你想多還是不多
01:26:09
三千大千世界 多少
01:26:15
一千個的世界 才有一小千的世界
01:26:22
一千個一小千世界
01:26:25
才有一中千世界
01:26:29
一千個一中千世界
01:26:32
才有一大千世界
01:26:35
三千大千世界
01:26:40
他假如一個人 滿著三千大千世界
01:26:43
這個七寶拿來布施
01:26:46
這個福德有大還是不大
01:26:52
這是一種好比… 說一個譬喻法
01:26:57
世間沒辦法 拿那麼多來布施啊
01:27:01
若說像王永慶這樣
01:27:02
你所有全部的財產 拿來布施就很多了啦
01:27:06
哪需要說三千大千世界
01:27:08
對不對
01:27:09
不說什麼
01:27:11
一個有錢人
01:27:14
你家的財產所有的 都拿來布施就很多了
01:27:17
不用說那麼多
01:27:22
須菩提就應答
01:27:25
說哦 好多哦
01:27:28
甚多就是好多
01:27:30
世尊就是師父
01:27:32
說師父啊
01:27:35
到底什麼原因
01:27:37
我說很多啦
01:27:38
到底什麼原因
01:27:41
因為師父 你今天所說這個福德
01:27:47
是一般我們所說的說
01:27:49
善有善報這個福德
01:27:54
不是福德性
01:27:56
非就是不是嘛
01:27:58
這個並不是福德性
01:28:00
福德性就是功德啊
01:28:04
很多啦
01:28:05
但是這個是福德啦
01:28:07
不是功德
01:28:11
為了這樣呢
01:28:13
師父你才說福德很多
01:28:16
說福德很多就是說
01:28:18
哦 你這個福德無量啊
01:28:21
用不盡的人天福報
01:28:26
現在接下去這句話 就是釋迦說的
01:28:30
但是呢他沒有寫佛說
01:28:32
但是我若 沒填說釋迦佛又說
01:28:36
你就不知道 下面這篇文到底誰說的
01:28:41
釋迦佛祖又說
01:28:44
說假使若又有一個人
01:28:49
在這個金剛經的裡面
01:28:53
此經就是指金剛經
01:28:56
說在這個 金剛經的裡面來受持
01:29:03
乃至這個四句偈等
01:29:08
來說給人家聽
01:29:10
這個福德勝過三…
01:29:13
彼就是指 三千大千世界七寶
01:29:18
說你假使若是這個人
01:29:22
他的福德勝過 前面一個所說
01:29:25
這個人的福德
01:29:28
但是這篇文 也會生出副作用哦
01:29:33
我曾遇到一個佛教徒
01:29:39
不用做善事啦
01:29:42
人家問說 為什麼不用做善事
01:29:44
我每日在念四句偈咧
01:29:48
若以色見我 以音聲求我
01:29:50
是人行邪道 不能見如來
01:29:52
我每日都在念咧
01:29:54
我的功德勝過 三千大千世界來布施
01:30:00
這樣對嗎
01:30:04
他這兩句不瞭解 受持
01:30:12
受就是接收
01:30:14
照著金剛經 的道理我接受它
01:30:19
持什麼叫做持
01:30:21
持就是照這些話去做
01:30:25
所以有的人說持戒
01:30:27
持戒就是 照這個戒律這樣去做
01:30:30
才叫做持戒
01:30:32
持齋就是照著這個齋戒
01:30:37
我有辦法去做
01:30:38
才叫做持齋
01:30:40
對不對
01:30:42
你沒辦法做 怎麼可以說受持
01:30:47
所以才說當時 道德會的前輩王善人
01:30:55
若道德會的創辦者
01:30:58
是江希張先生
01:31:01
不過道德會 此時說到江希張
01:31:03
沒有人認識他
01:31:06
若說到王善人大家都認識
01:31:10
他是一個創辦者 為什麼沒人認識他
01:31:14
因為昌盛這個道德會
01:31:17
發展道德會 是王善人
01:31:23
當初人家說江希張是神童
01:31:28
七歲就會講經
01:31:31
就會注解經典
01:31:32
所以現在 江希張注解的金剛經
01:31:37
這個江希張注解的論語
01:31:40
很出名
01:31:41
江希張也注解道德經
01:31:43
這個都是大部經書 都是他注解的
01:31:48
但是他有功德嗎
01:31:51
當時江希張先生 這個道德會不發展
01:31:56
人家跟他說你 這個道德會要發展
01:31:58
你就去找王善人
01:32:00
這個王鳳儀
01:32:02
這樣道德會才會發展
01:32:06
江希張聽人家這樣說
01:32:07
就去鄉下 去拜訪這個王善人
01:32:12
王善人在做什麼
01:32:15
在幫人家做長工 在種田
01:32:21
江希張去訪問他
01:32:23
說這個就是鄉下俗夫 哪有什麼道理
01:32:27
不過王善人很誠懇啊
01:32:31
看到江希張來 趕緊將手腳洗一洗
01:32:35
衣褲換一換
01:32:36
就把他請來客廳 要和他談啊
01:32:41
江希張和王善人 兩個談論的其中
01:32:45
江希張心裡就驚訝
01:32:47
這個鄉下人 道理怎麼懂這麼多
01:32:51
不過他是一個神童
01:32:54
是一個才子
01:32:56
他也不服氣啊
01:32:58
若以現代說我一個博士 輸給你這個鄉下人
01:33:01
這樣說比較快
01:33:03
所以他就以一句話
01:33:05
來問王善人
01:33:08
說王善人我來請教你
01:33:10
他說好
01:33:13
講金剛經會成道嗎
01:33:17
王善人笑笑地說不會成道
01:33:24
他說若這樣說起來 注解金剛經會成道嗎
01:33:30
他說不會成道
01:33:32
在他想說我在說金剛經咧
01:33:35
我也有辦法注解金剛經咧
01:33:38
想說他很偉大啊
01:33:40
他問說會成道嗎 他說不會成道
01:33:44
他說若這樣說起來 不然怎麼樣才會成道
01:33:49
王善人說你就照著 金剛經的裡面的話去實踐
01:33:57
照這金剛經的內容去做
01:34:00
照金剛經的行為去受持
01:34:07
若這樣才會成道
01:34:09
哦 那個江希張嚇一跳
01:34:12
就這樣聘請他 來我們道德會啊做主講
01:34:19
這個道德會才有發展起來
01:34:24
所以當時 王善人在講道理啊
01:34:30
在清朝年間
01:34:32
在站台講聖諭全都是秀才
01:34:39
但是現在他在街頭講道理
01:34:42
街尾 人家那些 秀才在講道理
01:34:44
但是街尾沒半個人
01:34:47
大家都跑來王善人那裡聽
01:34:49
那些秀才不高興
01:34:52
你是怎麼樣 你是要跟我拚館哦
01:34:54
你什麼東西
01:34:56
你是鄉下俗夫 你是什麼東西
01:34:58
去旁邊去
01:35:01
王善人說是…對不起…
01:35:06
王善人的宗旨 說找人家的好處
01:35:09
認自己的不是
01:35:12
他怎麼樣找人家的好處
01:35:13
說啊 秀才 這麼辛苦在講道理
01:35:17
他是怎麼樣認自己的不是
01:35:19
說我們跟人家拚館 根本就不對啊
01:35:23
我們自不量力啊
01:35:26
失禮 失禮 失禮…
01:35:28
明天跑去鄉下說
01:35:31
那些秀才在市區說 他跑去鄉下說
01:35:34
要命了 市區裡沒半個人
01:35:38
大家都跑去鄉下 要聽王善人說道理
01:35:43
逼不得已那些秀才說 王善人商量啦
01:35:46
不然我們這樣 兩隊合成一隊來說啦
01:35:51
看你要先說還是我先說
01:35:53
不要說分做雙隊來說
01:35:58
王善人所說的道理
01:36:01
就照老師說的
01:36:04
談道不談錢
01:36:07
我說的做不到 枴杖拿來打我
01:36:11
我這個道理 從王善人那裡學來的
01:36:13
不是老師很厲害
01:36:17
王善人說我在談道 你若拿錢給我
01:36:20
你糟蹋我這樣說
01:36:25
王善人的志氣很大
01:36:29
所以王善人的一輩子 就是談道不談錢
01:36:33
所以有人說
01:36:34
老師你好偉大哦 你談道不談錢
01:36:36
羞愧 我這個是學人家的
01:36:40
這樣跟你說比較快
01:36:44
所以呢 他說你要受持
01:36:49
這些道理要去接受 要去維持
01:36:53
你整部經若沒辦法說
01:36:56
最起碼這四句偈你要會說
01:37:02
你若以 這四句偈說給人家聽
01:37:05
照這個四句偈的行為去做
01:37:09
為他人說
01:37:11
若這個福德
01:37:14
勝過剛才說的這些
01:37:16
三千大千世界七寶 用布施這個福德還要大
01:37:24
但是你要知道 金剛經裡面四句偈有兩首
01:37:31
在法身非相分第二十六
01:37:34
和應化非真分第三十二
01:37:38
裡面都有四句偈
01:37:41
這兩首看起來不一樣
01:37:45
不過意思一樣
01:37:48
簡單唸出來做參考
01:37:52
法身非相分第二十六
01:37:56
若以色見我
01:37:59
以音聲求我
01:38:01
是人行邪道
01:38:03
不能見如來
01:38:06
這個下面會解釋
01:38:08
這裡簡單跟你們提一下
01:38:12
色 什麼叫做色
01:38:15
色就是色相
01:38:18
形形色色
01:38:20
比如唸佛 唸經 打佛七
01:38:25
打禪七 法會 這個都是色
01:38:32
假如你若 用形形色色來見我
01:38:37
這個我 你就要注意 這句我不是你我這個我
01:38:45
我有一個大我 小我
01:38:49
大我就是真我
01:38:52
小我就是假我
01:38:56
所以我們俗語一句話
01:39:01
真藥醫假病 真病沒藥醫
01:39:11
嗯 奇怪
01:39:13
什麼真的藥在醫假的病
01:39:16
既是真的病卻沒藥可醫
01:39:19
但是你要知道 這個真病和假病
01:39:26
假病不是搞鬼搞怪的病
01:39:30
我們人的這個小我 就是假體
01:39:34
就是這個假我
01:39:37
你無論藥再怎麼好
01:39:40
也是醫這個假體的病
01:39:43
我頭痛啦 我心臟病啦
01:39:45
我胃病啦 我腎臟病啦
01:39:48
這個是假體的病
01:39:51
真正的藥 是醫這個假體的病
01:39:54
若是真病呢
01:39:56
真病就是我們人的真我
01:40:00
就是我們佛性的病
01:40:02
不忠啦 不孝啦
01:40:03
不仁啦 不慈啦
01:40:05
無情無義的人
01:40:08
這個就是真病
01:40:09
要不然你藥吃下去會好嗎
01:40:12
若吃得好我頭讓你切下來
01:40:15
不然要怎麼樣 要用道理來醫啊
01:40:19
真病就沒有藥可以醫啦
01:40:22
一定要道理來醫
01:40:24
所以這個我 是指我們的本性
01:40:29
你若用形形色色
01:40:32
要來看出本性
01:40:36
見我就是要看出本性
01:40:40
用這個音聲
01:40:42
要來求我們的本性
01:40:45
音聲就是佛祖你保佑我哦
01:40:49
佛祖求你讓我賺大錢哦
01:40:52
以音聲來求我
01:40:54
但是這個人已經 心向著外面出去了
01:40:59
這個邪道就是心向外
01:41:02
這個下面就會解釋
01:41:04
下面就會詳細跟你們解釋
01:41:07
若這樣你就沒辦法 看出如來本來的面目
01:41:13
如來也是說我們的本性
01:41:17
我和如來這個意思一樣
01:41:19
因為這個文法不能寫一樣
01:41:25
應化非真分 第三十二裡面這樣說
01:41:32
一切有為法
01:41:36
什麼叫做有為法
01:41:39
無論是唸佛
01:41:41
無論是唸經
01:41:43
無論打佛七
01:41:44
無論打禪七
01:41:46
無論是法會
01:41:47
無論我站在這裡講道說法
01:41:50
這個都是有為
01:41:55
所有的有為之法
01:41:57
好比像是什麼
01:41:58
好比像做夢
01:42:02
做夢你看看
01:42:04
若在做夢很真實的
01:42:06
醒來過後沒半樣
01:42:11
我站在台上講道理啦
01:42:14
我若下台之後
01:42:16
若沒有人要修
01:42:17
也好像做夢一樣
01:42:19
又沒有什麼作用啊
01:42:21
你在那裡唸佛唸經作法會
01:42:24
法會若結束
01:42:25
你若沒有修行
01:42:27
也是沒有啊
01:42:28
好比像做夢
01:42:31
也好比像幻境
01:42:34
什麼叫做幻境
01:42:35
演電影 演電視 那個影子就是幻境
01:42:39
哦 看砰 砰 砰… 哦 好緊張
01:42:42
看人家那個悲劇 這樣眼淚流 眼淚滴
01:42:45
我們跟著他哭
01:42:46
但是那個都不是真的啊
01:42:50
電視若關起來 你眼淚也擦起來啊
01:42:53
你電視演得很刺激
01:42:55
電視演完 你刺激感也不見啊
01:42:59
好比像是幻境嘛
01:43:01
也好比像是水泡
01:43:04
水泡 手拿來打了起水泡
01:43:06
風吹一下 這個水泡破掉沒有
01:43:11
也好比像是影子
01:43:14
現在站在這裡 光照下來後面一個影子
01:43:17
燈若熄了 影子也沒有了
01:43:20
那個都是不永久的啦
01:43:23
也好比像是露水
01:43:27
你看看早上 那個樹葉有那個露水
01:43:29
太陽一照射 露水馬上就不見了
01:43:32
一轉眼而已嘛
01:43:35
也好比像是電
01:43:37
但是這個電你要注意哦
01:43:39
因為現在科學發達啊
01:43:40
有這個電氣的電啊
01:43:42
但是這個電不是電氣的電
01:43:45
釋迦佛祖 那當時哪有什麼電氣
01:43:47
對不對
01:43:48
這個電是指什麼
01:43:51
要打雷的之前啊
01:43:54
唰 一下有一道光 叫做閃電
01:43:57
也好比像那個閃電
01:44:00
啪一下 一秒間沒有
01:44:04
應作如是觀
01:44:06
你把它當做這樣看
01:44:08
有為法都沒有用
01:44:11
不然你就要修無為法啊
01:44:15
什麼叫做無為法
01:44:18
比如你唸佛
01:44:23
你心中要有佛
01:44:28
星雲法師一句話
01:44:31
我很愛聽到人家說好話
01:44:35
我都學人家的啦
01:44:36
好比像剛才說的 談道不談錢
01:44:38
我也是學人家的啊
01:44:40
我現在這句話 也是學人家的啊
01:44:43
這句話是星雲法師說的啊
01:44:47
我就常誇讚星雲法師 曾經一個人怎麼樣說呢
01:44:50
老師啊 你是星雲法師的徒弟嗎
01:44:53
說不是哦
01:44:54
星雲法師我又不認識他
01:44:56
我也不曾跟他在一起啊
01:44:59
好比只有電視台看到以外
01:45:01
其他的 我不認識他
01:45:03
既然不認識他 你怎麼誇讚他那麼多
01:45:05
老師是依法不依人
01:45:09
怎麼樣叫做依法
01:45:11
依法就是依靠他說的道理
01:45:14
但是人 我不依靠他
01:45:19
無論什麼人 他說的話若對的
01:45:23
我都舉手贊同
01:45:25
若說錯了 我就不會為他鼓掌
01:45:29
不然我說給你聽
01:45:30
星雲法師說一句話 對不對你聽聽看
01:45:35
人家說師父啊
01:45:38
我們在唸佛拿那一串唸珠
01:45:40
唸珠有的說素珠啦
01:45:43
拿那一串唸珠要做什麼
01:45:47
要唸佛啊
01:45:49
若這樣哦
01:45:50
觀世音菩薩 彌勒菩薩的手裡
01:45:53
也拿一串唸珠啊
01:45:54
祂要做什麼
01:45:56
他說要唸佛啊
01:45:57
嗯 奇怪
01:45:59
觀世音菩薩是佛
01:46:02
彌勒佛祖也是佛
01:46:05
那祂為什麼要唸佛
01:46:08
星雲法師應他一句說
01:46:11
唸佛唸自己
01:46:15
人人皆有佛性
01:46:17
每一個人心中都有一個佛
01:46:21
你的心若沒有佛
01:46:23
你不用唸佛
01:46:25
唸佛唸自己
01:46:28
靠山會倒 靠壁會倒
01:46:31
靠你自己才不會倒
01:46:34
若這樣星雲法師 這句話說得對不對
01:46:36
你研究看看
01:46:41
所以世間人啊
01:46:43
你只有一切有為法
01:46:45
無論你是唸佛
01:46:47
無論你是在唸經
01:46:51
不管你是法會 不管你是講道
01:46:55
這個就好比像 做夢 幻境 水泡 影子
01:46:59
好比露水 好比閃電一樣
01:47:02
你要把它看做是這樣
01:47:06
不然站在台上說道理啦
01:47:09
嘴巴說到口沫橫飛啦
01:47:12
下台後亂七八糟啦
01:47:14
這樣講道有用嗎
01:47:16
我問你這樣就好了
01:47:18
現在你唸經唸整部啦
01:47:21
佛祖掛在嘴巴上啦
01:47:23
嘴巴唸阿彌陀
01:47:25
心肝好像利刀
01:47:26
嘴巴唸經卻做虧心行
01:47:29
你唸經有用嗎
01:47:30
我先問你這句話就好
01:47:34
所以這個 有為法都沒有用啦
01:47:38
不然要怎麼無為法
01:47:42
唸佛唸自己
01:47:45
唸經唸給自己聽
01:47:50
好比當時孔子周遊列國
01:47:55
有一次有兩個小孩子在聽
01:47:58
一個莊稼人從那裡經過說
01:48:00
老先生啊 兩個孩子而已
01:48:02
你怎麼說得那麼努力
01:48:04
他說三個
01:48:06
奇怪就明明兩個 你怎麼說三個
01:48:09
明明就三個 你怎麼說兩個
01:48:12
不然哪裡有三個 你算給我看看
01:48:15
孔子手就指了
01:48:18
一個 兩個 三個
01:48:23
指自己
01:48:24
說老先生 你自己在說道理啊
01:48:26
你比你自己
01:48:27
是啊 說道理 說給自己聽啊
01:48:31
自己若不要聽 說道理要做什麼
01:48:35
這樣你就明白了
01:48:38
站在台上講道理
01:48:40
你不要說你很偉大
01:48:43
你是一個布施而已
01:48:45
很多人講經 感覺說他很厲害
01:48:48
不厲害
01:48:51
我們布施有三種
01:48:55
財施 無畏施 法施
01:48:58
財施就是拿錢出來布施
01:49:02
無畏施就是我們在座 這些師姊師兄
01:49:06
今天要講道來這裡 整理房子來擦桌子
01:49:10
來泡茶 來倒茶
01:49:12
這個叫做無畏施啦
01:49:16
像老師站在台上講道理
01:49:18
這個就是法施啊
01:49:21
我在講道理
01:49:23
一個師姊在那裡倒茶
01:49:25
或是一個師兄在那裡倒茶
01:49:28
另外一個拿錢出來做善事
01:49:31
我們三個人功德一樣大
01:49:34
沒有說 講道理功德比較大
01:49:37
沒有
01:49:40
假如你心裡若想說 我講道理功德很大
01:49:44
你沒有功德
01:49:47
要不然怎麼樣才有功德
01:49:49
我講道理是因為我會講
01:49:54
不講我不行
01:49:56
這個是我的義務
01:49:58
應當要講的
01:49:59
這樣才有功德
01:50:02
你若在那裡泡茶說
01:50:04
哎喲 我今天 在幫人家倒茶哦
01:50:06
我今天希望佛祖 看會不會保佑
01:50:09
看上天會不會保佑我
01:50:10
這樣都沒有功德
01:50:13
他說啊 我就別項工作不會做
01:50:18
字我就不會寫 我就比較閒
01:50:22
不然這樣乾脆啦
01:50:23
我來倒茶來結善緣
01:50:25
這樣你就有功德了
01:50:29
假如你若拿錢出來做善事
01:50:31
說啊 我拿錢出來做善事
01:50:34
看老天爺 會不會保佑我賺錢
01:50:37
若這樣沒有功德
01:50:39
假如你若拿錢出來做善事
01:50:42
你把他當做說
01:50:43
啊 我就有存一些
01:50:45
我就將用剩的這些錢 我拿來和眾生結緣
01:50:50
幫助困苦的人
01:50:52
這樣你就有功德
01:50:54
這個叫做無住之心啊
01:50:58
所以一切有為法
01:51:00
就是好比像做夢
01:51:02
就好比像幻境
01:51:03
好比像水泡
01:51:04
好比像影子
01:51:06
好比像露水
01:51:07
好比像閃電
01:51:08
你這樣看他
01:51:12
所以這首的偈語 和這首的偈語一樣
01:51:17
是只有文章不同而已
01:51:19
文法不同而已
01:51:22
今晚說來這裡時間問題 沒辦法再繼續
01:51:27
對於這兩首的偈語
01:51:29
下期再來解釋 惠能六祖的注解
01:51:34
你就瞭解這兩句話 的徹底的理由
頓悟入道要門論
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