頓悟入道要門論 28

弘道紀行

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頓悟入道要門論 28

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月27日 00:00

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00:02:15 諸位師兄弟大家好
00:02:23 今天起
00:02:26 要恢復這個頓悟入道要問論
00:02:33 所以大家準備這個課
00:02:37 翻開二十九頁
00:02:43 第四行
00:02:51 不然現在開始
00:02:56 問如如者云何
00:03:04 答如如是不動義
00:03:10 心真如故
00:03:14 名如如也
00:03:20 這個如如不動這一句話
00:03:25 是出在金剛經的文辭
00:03:31 什麼叫做如如
00:03:33 什麼叫做真如
00:03:38 我們現在就來
00:03:40 首先來看佛學大辭典的說明
00:03:47 真如
00:03:49 或云自性清淨心佛性
00:03:57 法身如來藏實相法界法性
00:04:06 皆同體異名也
00:04:13 佛學大辭典這樣說
00:04:17 說真如
00:04:20 真如是什麼
00:04:24 就是我們自性的清淨心
00:04:30 一般說的佛性
00:04:34 也可以說是法身如來藏
00:04:39 實相法界法性
00:04:44 這都是同一個體不同的名字
00:04:53 所以金剛經
00:04:56 應化非真分第三十二這樣說
00:05:04 須菩提
00:05:07 若有人以滿無量阿僧祇世界七寶
00:05:18 持用布施
00:05:22 若有善男子善女人
00:05:27 發菩提心者
00:05:31 持於此經
00:05:34 乃至四句偈等
00:05:38 受持讀誦
00:05:41 為人演說
00:05:44 其福勝彼
00:05:48 云何為人演說
00:05:52 不取於相
00:05:55 如如不動
00:05:57 何以故
00:06:04 金剛經應化非真分第三十二這樣說
00:06:14 須菩提是釋迦的大弟子
00:06:22 他說須菩提啊
00:06:25 假使若有人
00:06:29 滿無量阿僧祇世界七寶拿來布施
00:06:39 無量阿僧祇世界七寶有多少
00:06:46 我們這個地球才一個世界而已
00:06:53 說無量阿僧祇世界
00:06:57 等於就是指這個宇宙所有的人
00:07:05 所以有的財產
00:07:09 拿來做布施
00:07:13 假使另外一個善男信女
00:07:21 他發了大道心
00:07:27 用這個金剛經
00:07:31 最少用那個四句偈
00:07:36 四句偈就是
00:07:39 若以色見我
00:07:41 以音聲求我
00:07:43 是人行邪道
00:07:46 不能見如來
00:07:48 這個偈語
00:07:52 來受持讀誦
00:07:57 對人家說
00:08:00 這個福勝過他全宇宙的財產
00:08:06 拿來布施的人
00:08:11 若是這樣說你就要注意一句話
00:08:18 現在有人說
00:08:20 讀金剛經很好哦
00:08:24 你若讀金剛經都不用布施
00:08:28 讀金剛經的功德
00:08:32 比布施的力量還大
00:08:36 不對哦
00:08:39 你這個文要讀得好
00:08:44 這兩個字
00:08:47 受持讀誦
00:08:54 受就是接受
00:08:58 持就是實行
00:09:03 我們讀這個金剛經
00:09:08 照那個金剛經我們來接受
00:09:13 照金剛經的腳步去走
00:09:19 這個功德才有大
00:09:23 若只有唸金剛經
00:09:27 有的下獄地都還很多的
00:09:32 才會當時…道德會的前輩
00:09:41 這個王善人
00:09:45 當時江希張是道德會的創辦人
00:09:56 當時道德會不發達
00:10:01 人家跟他說你聘請王善人來
00:10:08 這個會就會發達
00:10:14 江希張就這樣去找王善人
00:10:21 一去到他家
00:10:24 他家的人說去田裡工作了
00:10:30 就這樣去到田裡
00:10:33 王善人打赤腳捲褲管
00:10:42 在田裡工作
00:10:48 江希張想說
00:10:49 你是一個長工哪有什麼道理
00:10:56 不過來了
00:10:59 總是要跟他說一下
00:11:04 就這樣去到王善人他家
00:11:10 王善人手腳洗一洗
00:11:15 跟他談道理
00:11:19 江希張突然嚇到
00:11:24 看你一個鄉下人
00:11:27 你怎麼懂這麼多道理
00:11:31 不過他是一個學者
00:11:36 有一點驕傲還有倔強
00:11:44 所以就問他
00:11:48 說唸金剛經會成道嗎
00:11:56 王善人說不會成道
00:12:01 那不然注解金剛經會成道嗎
00:12:08 他說不會成道
00:12:11 那不然講金剛經會成道嗎
00:12:16 他說不會成道
00:12:20 江希張是神童
00:12:26 七歲就會注解論語金剛經
00:12:33 聽到這一句話他很不服
00:12:37 他說不然怎麼樣才會成道
00:12:41 他說讀金剛經
00:12:45 接受金剛經的道理
00:12:49 照金剛經說的話去實踐
00:12:54 這樣才會成道
00:12:58 江希張被他說一下嘴巴開開的
00:13:04 後來才請他去道德會講道
00:13:10 現在道德會大家都尊重王善人
00:13:17 江希張創辦人反而卻沒名氣
00:13:24 所以你就要受持讀誦
00:13:30 這個金剛經啊
00:13:34 這個法說給人家聽
00:13:38 他的福勝過全宇宙的財產拿來布施
00:13:47 要對人說金剛經要怎麼樣說
00:13:54 不能取相
00:13:58 心要無所住
00:14:03 要如如不動
00:14:06 剛才經裡面說如如就是這樣
00:14:11 如如就是完全這個心沒有動
00:14:16 沒有為了名沒有為了利
00:14:21 你若講經跟人家收緣金
00:14:27 講經讓人家供養
00:14:31 這樣就不能說如如
00:14:35 心要如如不動
00:14:39 這是什麼原因
00:14:43 金剛經這個DVD的帶子你再詳細地看
00:14:53 對於這篇文
00:14:57 惠能六祖這樣說
00:15:01 七寶福雖多
00:15:06 不如有人發菩提心
00:15:11 受持此經四句
00:15:16 為人演說
00:15:19 其福勝彼百千萬億
00:15:25 不可譬喻
00:15:28 說法善巧方便
00:15:32 觀根應量
00:15:36 種種隨宜
00:15:40 是名人演說
00:15:44 所聽法人
00:15:47 有種種相貌不等
00:15:52 不得作分別之心
00:15:56 但了空寂如如之心
00:16:02 無所得心
00:16:04 無勝負心
00:16:07 無希望心
00:16:09 無生滅心
00:16:12 是名如如不動也
00:16:19 這裡面一個注解先做說明
00:16:25 禮記疏這樣說
00:16:29 名人謂其德行貞絕
00:16:35 道術通明
00:16:40 對於這個貞絕再來說明一下
00:16:45 辭彙這樣說
00:16:47 貞意志堅決不受誘惑
00:16:54 絕獨一無二
00:17:00 辭彙說貞就是意志很堅決
00:17:06 不會受到名利來誘惑
00:17:11 絕就是獨一無二
00:17:18 禮記疏這樣說
00:17:21 名人就是說他的德行
00:17:26 意志堅決獨一無二
00:17:31 他的道
00:17:33 可以說徹底明白
00:17:49 惠能六祖這樣說
00:17:54 說七寶來布施
00:17:59 他的福雖然很多
00:18:04 不過還輸有人發了這個大道心
00:18:10 受持這個金剛經四句
00:18:16 為人演說
00:18:19 他的福勝過七寶布施的百倍千倍萬倍億倍
00:18:34 是沒辦法去譬喻
00:18:40 我們要講道理
00:18:44 要善巧方便
00:18:48 什麼叫做善巧方便
00:18:51 要因時因地方便說法
00:18:59 說道理
00:19:02 若沒有看地方
00:19:05 沒有看時機
00:19:09 說起來有時候要人好卻惹事情
00:19:18 以前嘉義有一個傳道師
00:19:27 我們這裡也有嘉義人
00:19:29 這個人你認不認識他我不知道
00:19:33 我說差不多四十多年前
00:19:39 他這是去戰場沒死掉回來
00:19:44 跛腳腳受傷跛腳
00:19:48 出來說他都跟我一樣都打游擊
00:19:55 所以市場若有空間
00:19:59 他就掛一張圖就下去講道理了
00:20:06 那一日
00:20:09 我就沒有做生意閒閒
00:20:13 在基隆我出去走一走
00:20:20 基隆橋下有一個市場
00:20:26 市場那個豬肉攤的後面
00:20:32 剛好有一個空地
00:20:37 我說這個嘉義人就掛一張圖
00:20:47 就在那裡講道理
00:20:52 他說的題目叫做印象論
00:21:01 不會說話
00:21:05 不知道因地說法
00:21:10 在豬肉攤的後面在講道理
00:21:15 他說怎麼樣
00:21:18 說我們人做好做歹看臉就知道
00:21:29 你去看若殺牛的
00:21:32 牛若殺久眼睛大大的
00:21:38 講話吼吼叫
00:21:44 殺牛的臉型就變牛
00:21:49 若殺豬的你去看
00:21:52 豬若殺多豬哥臉就跑出來
00:21:59 肚子大大的
00:22:02 後面豬肉攤聽了心情不好
00:22:06 拿一隻剁刀出來要殺他
00:22:12 那麼剛好我剛好在那裡
00:22:15 我看他拿剁刀情勢不對了
00:22:20 我說不行不行不行…
00:22:23 殺人你有罪哦這樣
00:22:28 當時我弟弟
00:22:31 我一個伯伯的兒子
00:22:36 叔伯弟弟也在市場做生意
00:22:40 他就說不行不行這個我哥哥
00:22:45 他在擋不能殺他
00:22:48 放他去放他去
00:22:50 胡亂說什麼殺豬以後變豬臉
00:22:56 那個人就這樣嚇到
00:22:58 東西也不收就這樣走了
00:23:02 殺沒成功
00:23:05 回來到旅社
00:23:09 以前若生意人都住攤販間
00:23:14 在旅社看到我說
00:23:16 老先生謝謝哦謝謝哦
00:23:20 還好你去攔
00:23:22 不然我這下子穩死的
00:23:26 我說你講話眼睛沒看清楚
00:23:30 後面豬肉攤
00:23:33 你在那什麼殺豬殺得變豬哥臉
00:23:37 肚子大大的
00:23:39 十條命都不夠死
00:23:43 所以說話不能這樣子
00:23:47 說話要因地說法
00:23:52 你若在那說就要怎麼說
00:23:57 心裡要做好
00:24:01 心裡若做壞吃素也沒用
00:24:06 心裡若做好
00:24:09 殺豬的也會作佛
00:24:11 他就會高興了
00:24:14 叫他心裡不能做壞
00:24:17 他沒辦法作佛
00:24:19 起碼也多少做好事啊
00:24:24 不信你若去尼姑庵
00:24:28 說不用吃素心裡做好就好
00:24:31 你會被尼姑打你
00:24:35 這要因地說法
00:24:38 說話沒看地方不行的
00:24:43 才會說說法善巧方便
00:24:52 要因時因地方便說法
00:24:59 觀根應量
00:25:03 什麼叫做觀根應量
00:25:07 進來要講道
00:25:11 就知道說這個根基深還淺
00:25:17 你不知道
00:25:19 若前面這位梁先生
00:25:23 我以前在台北
00:25:27 全部走王母娘娘的廟
00:25:31 慈惠堂
00:25:35 在松山慈惠堂
00:25:39 中和慈惠堂
00:25:41 聯邦慈惠堂
00:25:44 內湖慈惠堂
00:25:46 講五六間
00:25:50 梁先生聽一聽說
00:25:53 老師你說的道理我聽得霧煞煞
00:25:57 我說為什麼霧煞煞
00:26:00 都是同一本經
00:26:03 我那時候說瑤池金母經
00:26:07 都是同一本經你道理說不一樣
00:26:14 我說廟的道理很難講啦
00:26:21 這裡沒關係
00:26:23 這裡不是廟
00:26:25 這是講演中心
00:26:30 廟裡在說
00:26:33 你若不小心
00:26:36 明天不用來了
00:26:40 要入廟裡
00:26:43 就要先問
00:26:46 你們這有誦經團嗎
00:26:51 他若說有
00:26:52 就要注意了
00:26:54 有誦經團若說話說到經
00:26:58 就稍微彎一下
00:27:02 你們這裡有地理師嗎
00:27:06 他若說有
00:27:07 有說到地理就稍微彎一下
00:27:11 你們這有乩童嗎
00:27:14 他們若說有
00:27:16 乩童的頭就把他摸一摸
00:27:20 不能這樣一直剖剖下去會要命
00:27:25 我沒騙你
00:27:29 這要看根基說的
00:27:32 觀人根基深淺因人說法
00:27:41 這就是名人有德行的人的演說
00:27:48 所聽法的人
00:27:53 有種種貌不等
00:27:58 有的富有的
00:28:00 有的窮的
00:28:03 有的當官
00:28:05 有的沒有地位
00:28:09 你絕對不能去有一個分別心
00:28:16 你若有一個分別心的話
00:28:19 講道沒有用
00:28:23 你普通的廟
00:28:25 你注意去看
00:28:29 若法會啦
00:28:31 熱鬧啦
00:28:34 緣金若比較多的
00:28:37 進去裡面吃精緻桌餐
00:28:41 若繳三十五十的在外面吃鹹稀飯
00:28:49 那就沒有平等心
00:28:54 說這個沒有平等心
00:28:56 我才想起一個事情
00:29:02 中壢一個叫做曾立房
00:29:08 那個我認識的人
00:29:13 他叔叔是有錢人
00:29:17 又很愛信這個神佛
00:29:25 他出門
00:29:28 褲管一腳高一腳低
00:29:32 穿木屐
00:29:37 遇到他們地方有一間佛寺熱鬧
00:29:47 曾立房
00:29:49 就跟他叔叔去那個佛寺
00:29:55 那個佛寺眼睛大小眼
00:30:01 若穿西裝的結領帶的
00:30:06 都進去裡面吃精緻桌餐
00:30:11 若隨便穿的那些都在廟埕吃鹹稀飯
00:30:21 吃飽了
00:30:24 那些出家人拿緣金簿來
00:30:30 請人家簽緣金
00:30:34 曾立房
00:30:35 他叔叔很慷慨
00:30:39 我說是三十年前的事情
00:30:45 把他簽五千元
00:30:50 那個五千元很大你知道嗎
00:30:52 不是現在的五千元
00:30:55 三十年前
00:31:00 曾立房簿子拿來把它劃掉
00:31:06 把它寫五十元
00:31:09 千那個一撇劃掉五十元
00:31:15 我要五千元你寫五十元
00:31:20 很多了很多
00:31:23 有的人出幾百元
00:31:26 一千多元在裡面吃精緻桌餐
00:31:32 我們寫五千元在外面吃鹹稀飯
00:31:40 鹹稀飯若一碗五元就很多了
00:31:46 你很會吃吃十碗啦
00:31:49 才五十元
00:31:52 簽五十元就很多了要多少
00:31:57 那出家人眼睛眨一下眨一下
00:32:00 早知道也叫他去精緻桌餐
00:32:05 所以不要看不起人
00:32:12 所以要傳道就要有教無類
00:32:19 心裡就要空寂如如之心
00:32:25 就是無所得的心
00:32:28 無勝負的心
00:32:30 無希望的心
00:32:33 無生滅的心
00:32:35 這個名字叫做如如不動
00:32:43 這是惠能六祖說的
00:32:47 另外看呂純陽祖師的解釋
00:32:54 此經以破相為宗
00:32:59 了空為義
00:33:02 若有人以滿無量阿僧祇世界七寶
00:33:11 持用布施
00:33:14 其心住相故
00:33:17 皆不證真
00:33:20 惟得人天福報
00:33:25 其福終有盡時
00:33:29 不如發菩提心
00:33:33 受持四句偈
00:33:37 悟達本心了無所得
00:33:42 以此為人說法
00:33:46 其福勝彼無量可譬喻者
00:33:53 如何為人演說
00:33:56 不取於相如如不動
00:34:01 願地菩薩若謂我知也
00:34:07 得道也契悟也見性也解脫也
00:34:14 如此見解皆是有動心
00:34:19 是生滅法
00:34:22 若無此心
00:34:24 即一切法皆不動
00:34:27 故云如如不動也
00:34:43 呂純陽祖師這樣說
00:34:48 說這本金剛經
00:34:51 就是用破相來做宗旨
00:34:57 了空做它的意義
00:35:02 假使若有人
00:35:04 用全宇宙的七寶
00:35:10 拿來做布施
00:35:13 他的心有住相的關係
00:35:20 都沒辦法了脫生死
00:35:25 只有得到人天福報
00:35:31 讓你出世做有錢人
00:35:35 或是去做神
00:35:38 做人最享受一百歲好不好
00:35:42 做神五百年
00:35:45 那個福最後也有盡
00:35:51 還不如你發了這個大道的心
00:35:56 來受持金剛經的四句偈
00:36:04 悟達了你的佛心
00:36:09 你沒有那個有所得的心
00:36:16 若這樣為人演說
00:36:20 這個福勝過全宇宙的財產拿來布施
00:36:28 這個福德是沒辦法譬喻
00:36:34 要怎麼樣為人演說
00:36:38 不能做有形有色的事情
00:36:43 心要如如不動無所住心
00:36:50 假使你修菩薩行的人
00:36:56 你若說我知道了啦
00:36:59 我得道了啦
00:37:02 我開悟了啦
00:37:04 我見性了啦
00:37:06 我解脫了啦
00:37:08 那這樣的話全都有動的心
00:37:15 這就是一種的生滅法
00:37:20 你假使若沒有這個心
00:37:25 一切的事情心都不會動
00:37:29 所以金剛經才說
00:37:32 如如不動這個道理
00:37:39 今晚說到這裡
00:37:42 時間剛好差不多
00:37:46 下文等到下一趟再來開講
00:37:54 列位師兄弟大家好
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00:38:10 第四行
00:38:16 問如如者云何
00:38:23 答如如是不動義
00:38:29 心真如故
00:38:32 名如如也
00:38:37 說如如不動
00:38:41 是出自金剛經的文辭
00:38:49 這我們上期已經說過了
00:38:55 現在再繼續下文
00:39:05 是知過去諸佛
00:39:12 行此行亦得成道
00:39:21 現在佛行此行
00:39:27 亦得成道
00:39:31 未來佛有此行
00:39:37 亦得成道
00:39:41 他說你這樣就知道
00:39:45 知道什麼
00:39:47 過去的願地菩薩
00:39:54 修行這個佛道的人
00:40:00 行了這個如如不動
00:40:03 這個無住心之法
00:40:08 修行而得成佛道
00:40:14 現在修行佛道的人
00:40:19 一樣行這個如如不動的法
00:40:25 修行也是得成佛道
00:40:31 未來修行佛道的人
00:40:36 行了這個如如不動的法
00:40:40 修行也是得成佛道
00:40:46 再繼續
00:40:52 三世所修證道無異
00:41:00 故名如如也
00:41:05 說過去現在未來三世所修行
00:41:17 他所證道全都沒有二樣
00:41:24 所以名字才叫做如如
00:41:29 就是說過去現在未來所說的道理
00:41:39 全部都沒有二樣
00:41:43 所以才叫做如如
00:41:47 若是有兩個有兩種的道理
00:41:53 這樣就不能叫做如如
00:41:59 再繼續下去
00:42:05 維摩經云
00:42:11 諸佛亦如也
00:42:16 至於彌勒亦如也
00:42:22 乃至一切眾生
00:42:27 悉皆如也
00:42:30 何以故
00:42:32 為佛性不斷
00:42:36 有性故也
00:42:40 維摩經這樣說
00:42:44 所有的佛也是如此
00:42:49 修這個如如的無住心來成道
00:42:58 對於彌勒菩薩
00:43:01 也是修如如的無住心來成道的
00:43:09 至於眾生
00:43:13 一樣都修這個如如的無住心來成道
00:43:22 這是什麼原因
00:43:25 為了佛性如如不動
00:43:31 眾生皆有佛性的關係
00:43:38 再繼續下去
00:43:45 問即色即空
00:43:51 即凡即聖
00:43:55 是頓悟否
00:43:59 答是
00:44:02 問云何是即色即空
00:44:09 云何是即凡即聖
00:44:15 答心有染即色
00:44:20 心無染即空
00:44:25 心有染即凡
00:44:30 心無染即聖
00:44:34 又云真空妙有故即色
00:44:42 色不可得故即空
00:44:50 現在人又問
00:44:53 說色就是空空就是色
00:45:00 凡夫就是聖人
00:45:04 這就是頓悟嗎
00:45:08 祖師說是
00:45:12 又再問
00:45:15 什麼是色即是空
00:45:19 什麼是凡夫是聖人
00:45:25 回答
00:45:27 有住的心就是色
00:45:33 無住的心就是空
00:45:38 有住的心就是凡夫
00:45:43 無住的心就是聖人
00:45:48 又再說
00:45:50 真空妙有的關係
00:45:55 所以叫做即色
00:45:58 色相不會進入我們內心的關係
00:46:04 所以叫做空
00:46:08 對這個問題
00:46:10 什麼叫做真空妙有
00:46:14 現在來看佛學大辭典說明
00:46:22 真空妙有者
00:46:27 非空之空
00:46:31 而非如小乘偏執之但空
00:46:40 謂之真空
00:46:43 非有之有
00:46:46 而非如凡夫妄計之實有
00:46:53 謂之妙有
00:46:57 在這裡面有兩個注解首先做說明
00:47:05 注解第一佛學大辭典這樣說
00:47:12 但空
00:47:15 大小乘所見之空理有二種
00:47:22 小乘分析諸法
00:47:28 但見空而不見不空
00:47:34 故云但空
00:47:38 大乘之菩薩分析諸法
00:47:45 不使歸空
00:47:48 諸法如幻如夢
00:47:53 其當體見空
00:47:57 空之中自有不空之理
00:48:07 故謂之不但空
00:48:15 佛學大辭典這樣說
00:48:20 現在說但空
00:48:24 大乘小乘所見的空理有兩種
00:48:34 若小乘在分析一切法
00:48:41 只有看到空而又沒看到不空
00:48:49 所以才說但空
00:48:55 好比說這間房子
00:48:59 東西還沒拿進來的時候
00:49:02 他只有看到這間房子空空沒半樣
00:49:06 但是他不知道說這間房子
00:49:10 若空空沒半樣我們就不能進來了
00:49:18 不過大乘修菩薩行的人
00:49:24 在分析一切法不能來歸空
00:49:33 像那個幻境像做夢
00:49:41 你要當體看到這個空
00:49:47 空的裡面自有不空的理
00:49:53 所以才叫做不但空
00:49:58 這間房子雖然空空沒半樣
00:50:06 人若進來
00:50:08 就有人在這裡哪裡有空
00:50:13 這個房子要放桌子椅子
00:50:19 像說放床鋪
00:50:23 哪有什麼空
00:50:26 空中自有不空的理
00:50:30 看這支瓶子
00:50:33 你看裡面空空
00:50:36 空空才能放酒放水放東西
00:50:44 東西放下去就沒有空了
00:50:48 不然你永遠不要放東西
00:50:54 這個叫做不但空
00:50:57 注解第二佛學大辭典這樣說
00:51:04 實有者
00:51:08 凡夫不知一切諸法為因緣生
00:51:16 無其實性
00:51:19 執之為實有也
00:51:25 佛學大辭典這樣說
00:51:28 什麼叫做實有
00:51:32 凡夫的人
00:51:35 他不知道說所有的法都因緣生的
00:51:43 比如這一張桌子
00:51:47 若沒有因緣生的不會有這張桌子
00:51:53 它難道原本就有這個桌子
00:51:56 沒有
00:51:59 就是工匠拿板子
00:52:04 拿那些鐵
00:52:07 拿工具慢慢地組織
00:52:12 才變成一張桌子
00:52:16 所以呢本來所有的東西是因緣生的
00:52:26 沒有這個實性
00:52:29 什麼叫做沒有實性
00:52:30 這塊黑板本來沒有啊
00:52:35 就是去做這塊黑板去油漆
00:52:40 才變成黑板
00:52:44 你若執著實在有的
00:52:49 這是錯誤的
00:52:54 所以佛學大辭典這樣說
00:53:01 真空妙有是什麼
00:53:08 不是空的空
00:53:15 好比不是像小乘的人偏執的但空
00:53:23 這個叫做真空
00:53:27 不是有的有
00:53:32 不是像凡夫自己亂想
00:53:38 說實在的有
00:53:41 這叫做妙有
00:53:44 真空妙有就是說不是空的空
00:53:51 不是有的有
00:53:55 再繼續下去
00:54:02 今言空者
00:54:08 是色性自空
00:54:12 非色滅空
00:54:16 今言色者
00:54:21 是空性自色
00:54:25 非色能色也
00:54:34 現在祖師這樣說
00:54:38 說我今天所說的空跟色
00:54:44 這個本體裡面
00:54:48 本來就有這個空的存在
00:54:52 不是說什麼沒有空
00:54:57 好比這個身體
00:55:01 有眼睛看不到的靈魂
00:55:08 這就是色中的空
00:55:13 我所說的色
00:55:18 空的本體裡面
00:55:22 本來就有色
00:55:24 不是眼所看的這個形形色色
00:55:30 才是色
00:55:32 好比說你這個靈魂
00:55:36 雖然你沒有看到
00:55:40 不過你們若沒有個身體
00:55:47 不能顯現出這個靈魂出來
00:55:53 所以呢
00:55:55 就像般若波羅蜜多經說的
00:55:59 空即是色色即是空
00:56:03 這個道理
00:56:06 我們現在來看愚叟翁的說明
00:56:11 色性自空空性自色
00:56:20 等於般若波羅蜜心經所說的
00:56:27 色即是空空即是色的意義相同
00:56:40 說我們人的色的之間自然有這個空
00:56:49 空的裡面自然有這個色
00:56:56 這跟般若波羅蜜心經所說的
00:57:02 色即是空空即是色這意義相同
00:57:12 所以般若波羅蜜多心經這樣說
00:57:18 色不異空空不異色
00:57:25 色即是空空即是色
00:57:33 他說這個色是不能離開空
00:57:38 空也不能離開色
00:57:43 色就是空空就是色
00:57:50 所以愚叟翁才說明
00:57:55 說色即是空是什麼
00:57:59 色就是有形的東西
00:58:06 空就指無形的實性
00:58:12 也可以說叫做本性
00:58:16 用我們人來說就是靈魂
00:58:23 比如我們人的身體是色
00:58:31 我們人的靈魂就是空
00:58:37 但是我們人的身體是要靠靈魂來生存
00:58:48 所以才說色即是空
00:58:54 空即是色
00:58:58 我們人的身體
00:59:01 雖然要依靠著靈魂
00:59:07 這個空來生存
00:59:12 但是靈魂若沒有我們人的身體這個色
00:59:19 他完全沒辦法發生作用
00:59:26 所以才說空即是色
00:59:31 這樣你就知道說
00:59:33 色跟空兩樣不能離開的
00:59:40 繼續來說明呂純陽祖師的解釋
00:59:48 悟道聖者
00:59:52 了達有形假體
00:59:57 不能久住世間
01:00:01 故曰色性自空
01:00:06 又觀無形實性
01:00:11 非假體不能作用
01:00:16 故曰空性自色
01:00:21 今人學道非執迷於空
01:00:29 便執迷於色
01:00:35 然則以空為理者
01:00:41 謂之空諦
01:00:44 而以色為理者
01:00:48 謂之俗諦
01:00:52 心經云色即是空空即是色
01:01:01 乃示二者之不異也
01:01:05 即歸於中道之實諦
01:01:11 實諦者
01:01:13 聖人所見真實圓融無缺之理也
01:01:21 當今世人所言收圓
01:01:27 即指實諦也
01:01:32 這裡面三個注解首先做說明
01:01:39 注解第一佛學大辭典這樣說
01:01:47 空諦者
01:01:49 謂一切世間之法
01:01:53 不論有情非情
01:01:57 總為因緣生者
01:02:01 因緣生之法
01:02:05 自體不實故曰空
01:02:10 此理為真故曰諦
01:02:18 佛學大辭典這樣說
01:02:22 說空諦是什麼
01:02:25 就是一切世間的法
01:02:31 不管你是有情
01:02:34 有情就是有靈性的東西
01:02:38 四生之內都是有情
01:02:44 非情就是沒有靈性的
01:02:48 像這個黑板
01:02:50 像桌子這些都沒有靈性
01:02:56 這就是總之一句
01:03:00 無論有情無情這都是因緣生的
01:03:07 怎麼因緣生的
01:03:09 我們人若沒有父親沒有母親
01:03:13 只有父親也不會生的
01:03:16 只有母親也不會生的
01:03:19 因緣它就陰陽造化
01:03:25 種種的關係
01:03:27 它才會生出來
01:03:30 像那個桌子椅子
01:03:33 也是要有工匠有板子有工具
01:03:38 才會做出來
01:03:41 這個叫做因緣生
01:03:45 因緣生的法
01:03:50 這個自體不實在
01:03:53 所以才說空
01:03:57 你用這個空的道理當作真的
01:04:02 認定萬物若死
01:04:05 什麼東西都沒有了
01:04:09 死就不見了
01:04:11 這叫做諦
01:04:14 空諦就是好比像執在這個空
01:04:20 佛學大辭典這樣說
01:04:23 俗諦
01:04:25 俗者俗事也
01:04:29 又世俗之人也
01:04:33 一切因緣生之事相
01:04:38 對真理云俗
01:04:42 又世俗之人所知故云俗
01:04:48 諦者真實之道理也
01:04:53 就是世事
01:04:55 這個俗事上之道理
01:04:58 謂之俗諦
01:05:01 又世俗之人所知之道理
01:05:06 謂之俗諦
01:05:14 佛學大辭典這樣說
01:05:18 它說俗諦
01:05:20 俗就是世俗的事情
01:05:24 又世俗的人
01:05:28 所有的因緣生的事情
01:05:32 對於真理來說叫做俗
01:05:38 又世俗的人所知道的
01:05:42 才叫做俗
01:05:45 諦就是真實的道理
01:05:49 在世俗把它當作真實的道理
01:05:55 就是俗事的上面的道理
01:05:59 叫做俗諦
01:06:02 又世俗的人所知道的道理
01:06:07 叫做俗諦
01:06:11 注解第三佛學大辭典這樣說
01:06:18 聖者所見之理
01:06:21 真實誠諦
01:06:25 謂之實諦
01:06:28 涅槃經十三曰
01:06:32 言實諦名曰真法
01:06:36 若法非真不名實諦
01:06:43 佛學大辭典這樣說
01:06:46 說聖者所看的道理
01:06:52 就是真實才是真理
01:06:59 這叫做實諦
01:07:03 涅槃經十三卷這樣說
01:07:07 說實諦就是真實的法
01:07:13 假使法若不是真實
01:07:17 不能叫做實諦
01:07:22 呂純陽祖師這樣說
01:07:26 說悟道的聖者
01:07:31 知道有形的假體
01:07:36 沒辦法永遠在世間
01:07:40 所以才說色性自空
01:07:46 又再看無形的實性
01:07:52 無形的我們人的靈魂
01:07:56 不是假體
01:07:59 你若沒有這個假體沒辦法發生作用
01:08:08 所以才說空性自色
01:08:13 當今的人學道
01:08:16 不是執迷在空
01:08:20 就執迷在色
01:08:24 說到空為理的人
01:08:28 這個叫做空諦
01:08:31 說色做道理的人
01:08:35 叫做俗諦
01:08:38 著空叫做空諦
01:08:41 著相就是俗諦
01:08:45 心經這樣說
01:08:48 色即是空空即是色
01:08:53 色就是空空就是色
01:08:57 這就表示兩樣不能離開的
01:09:04 這就歸於中道
01:09:08 中道就是沒有偏在色
01:09:12 也沒有偏在空
01:09:15 這就實諦
01:09:18 實諦就是聖人所看的
01:09:21 真實圓融都沒有缺點的道理
01:09:28 當今世間人所說要收圓
01:09:34 圓就是圓的
01:09:37 就是指這個實諦
01:09:40 實諦就是圓融無缺點
01:09:46 所以學道呢
01:09:49 不能被這個空黏住
01:09:54 也不能被這個色黏住
01:09:59 這個頓悟入道要門論
01:10:02 一個很深奧的道理
01:10:07 你若沒有冷靜聽
01:10:10 有的聽不懂
01:10:13 今晚說到這裡時間也就到了
01:10:17 今晚到這裡告一段落
01:10:21 等到下期再分解
01:10:24 列位大賢大德大家晚安
01:10:31 現在來翻開三十頁
01:10:43 第四行
01:10:49 開始
01:10:51 問經云盡無盡法門如何
01:11:03 答為二性空故
01:11:08 見聞無生是盡
01:11:13 盡者諸漏盡
01:11:20 對於本文
01:11:22 我們現在看呂純陽祖師的解釋
01:11:28 二性者
01:11:31 色與空也
01:11:35 色空
01:11:37 空亦空
01:11:40 視之不見
01:11:42 聽之不聞
01:11:45 故曰為二性空故
01:11:50 見聞無生是盡也
01:11:57 漏者煩惱之異名
01:12:02 漏盡者
01:12:05 心斷盡煩惱之謂
01:12:10 二性空煩惱斷盡
01:12:15 故曰盡者諸漏盡也
01:12:24 這裡面有注解首先做說明
01:12:30 佛學大辭典這樣說
01:12:34 漏煩惱之異名
01:12:38 漏為流注漏泄之義也
01:12:45 我們佛教說漏
01:12:49 漏就是煩惱的另外一個名字
01:12:56 漏就是東西讓它漏掉的意思
01:13:04 詳細看佛學大辭典
01:13:08 眾生因欲界之見思二惑
01:13:16 而造作諸業
01:13:20 漏落於欲界而不能出離
01:13:24 故名欲漏
01:13:30 說我們眾生
01:13:34 因為欲界這個看跟想兩個迷惑
01:13:45 來造出很多的業障
01:13:53 就這樣漏落在這個欲界
01:13:56 沒辦法了脫生死
01:14:00 所以這個名字叫做欲漏
01:14:06 佛學大辭典又說
01:14:09 見惑
01:14:11 以邪推度而起之迷情也
01:14:19 我見邊見等是也
01:14:24 思惑為凡夫之思念
01:14:30 對於事事物物而起之惑
01:14:36 貪瞋癡等見也
01:14:42 說一個見惑
01:14:46 見惑就是我們一個邪心
01:14:52 推度生出這個迷的情感
01:15:00 好比像我見
01:15:03 我見就是做什麼都自己想自己對啦
01:15:09 別人說都不對
01:15:12 邊見就是不正當的看法
01:15:18 這個叫做見惑
01:15:23 思惑呢
01:15:26 就是凡夫的思念
01:15:32 凡夫心裡所想的
01:15:36 對於很多樣的事情生出迷惑
01:15:44 比如貪啦瞋啦癡啦
01:15:49 這些都是思念
01:15:52 這個思惑
01:15:57 注解第二
01:16:00 漏盡
01:16:02 凡人自眼等門漏泄煩惱
01:16:11 故名煩惱為漏
01:16:16 至三乘之極果
01:16:20 以聖智斷盡此煩惱
01:16:25 謂之漏盡
01:16:30 現在說漏盡
01:16:34 凡夫的人
01:16:38 將我們人的眼睛等
01:16:42 就是指這個六根
01:16:45 眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念
01:16:53 從六根這個門把它漏泄煩惱
01:17:01 意思是看到也煩惱
01:17:06 聽到也煩惱
01:17:09 心裡想也煩惱
01:17:12 所以才說煩惱叫做漏
01:17:19 但是三乘之極果
01:17:24 三乘就指聲聞緣覺菩薩
01:17:30 三乘的極果就是菩薩乘
01:17:35 你們若要修菩薩的人
01:17:40 用我們聖人的智慧
01:17:44 來斷盡了這個煩惱
01:17:48 這叫做漏盡
01:17:52 漏盡就是煩惱都沒有了
01:17:56 沒煩惱叫做漏盡
01:18:09 現在看呂純陽祖師的解釋
01:18:14 二性
01:18:17 就是這個色跟空
01:18:23 色也空
01:18:25 空也空
01:18:29 什麼叫做色也空空也空
01:18:33 你眼睛看到當作沒看到
01:18:37 耳朵聽到當作沒聽到
01:18:45 很多事物
01:18:48 你看到會有煩惱
01:18:52 聽到也會有煩惱
01:18:55 你看到當作沒看到
01:18:59 聽到當作沒聽到
01:19:03 這就是叫做二性空故
01:19:07 見聞無生是盡
01:19:13 為了二性空
01:19:16 你看到當作沒看到
01:19:19 聽到當作沒聽到
01:19:23 你這個看聽不會生出來
01:19:27 這就是盡
01:19:30 漏就是煩惱另外一個名字
01:19:37 漏盡就是心裡斷盡煩惱的意思
01:19:46 你的心沒有煩惱就漏盡
01:19:51 二性空
01:19:55 看到當作沒看到
01:19:57 隨便聽
01:19:58 聽到當作沒聽到
01:20:01 這個煩惱若斷盡
01:20:05 所以才說盡者諸漏盡也
01:20:14 這個道理比較深一點
01:20:19 但是你慢慢去體悟
01:20:23 就會了解
01:20:26 再繼續看下文
01:20:35 無盡者
01:20:38 於無生體中
01:20:42 具恆沙妙用
01:20:47 隨事應現
01:20:50 悉皆具足
01:20:55 對於本文
01:20:58 我們再看呂純陽祖師的解釋
01:21:03 無盡者
01:21:06 無為法也
01:21:09 無生者
01:21:11 不生不滅之道也
01:21:15 其道言之不盡
01:21:18 應用無窮
01:21:21 無有缺點
01:21:23 故曰無盡者
01:21:26 於無生體中
01:21:29 具恆沙妙用
01:21:32 隨事應現
01:21:35 悉皆具足也
01:21:39 這裡面有幾個注解首先做說明
01:21:47 維摩經這樣說
01:21:50 何謂無盡為無為法
01:21:56 說什麼叫做無盡
01:22:00 無盡就是無為法
01:22:05 佛學大辭典這樣說
01:22:09 無為法離生滅之相
01:22:15 故為無盡
01:22:19 無為法就是脫離生死的相貌
01:22:25 所以才叫做無盡
01:22:30 大日經疏這樣說
01:22:34 無盡者
01:22:35 即是無相別也
01:22:39 什麼叫做無盡
01:22:41 無盡就無形無相的意思
01:22:47 佛學大辭典這樣說
01:22:50 涅槃之真理無生滅
01:22:55 故云無生
01:22:58 因而觀無生之理
01:23:01 以破生滅之煩惱也
01:23:07 他說我們人要了脫生死的真理
01:23:14 就是沒有這個生滅
01:23:18 所以才叫做無生
01:23:21 無生滅
01:23:23 簡單講叫做無生
01:23:27 因為這樣
01:23:29 你若看出無生的道理
01:23:33 就會破滅這個生死的煩惱
01:23:43 止觀這樣說
01:23:45 眾教諸門
01:23:48 乃至八萬四千不同
01:23:54 莫不並以無生為首
01:24:00 止觀說教門很多啦
01:24:05 什麼教都有
01:24:08 乃至有八萬四千不一樣的教門
01:24:16 但是所有的教門
01:24:20 就用這個無生為首
01:24:25 無生就了脫生死啊
01:24:29 你無論是哪個教門
01:24:33 你最高的境界就是要了脫生死
01:24:39 但是你要注意
01:24:42 八萬四千這個不是數字
01:24:50 有的八萬四千當作數字
01:24:54 這樣就糟糕了
01:24:58 世間全世界
01:25:01 怎麼會有八萬四千的法門
01:25:05 這是一種的密意寄語
01:25:12 就六祖壇經說的
01:25:16 說要去西方十萬八千里
01:25:22 這也是一種的寄意
01:25:25 不是真的說有十萬八千里
01:25:32 十萬就是指十惡
01:25:37 八千是指八邪
01:25:42 你若去掉十惡八邪
01:25:46 就脫出生死
01:25:50 這個八萬四千也一樣
01:25:54 這是一種寄意的文
01:25:58 還沒解釋
01:26:07 呂純陽祖師這樣說
01:26:11 說無盡是什麼
01:26:14 無盡就是無為法
01:26:19 無生就是不生不滅的道
01:26:27 這個道怎麼說也說不完
01:26:32 這個應用是無窮
01:26:37 這個了脫生死的道理
01:26:41 連一點點缺點都沒有
01:26:45 所以才說無盡者
01:26:48 於無生體中具恆沙妙用
01:26:54 隨事應現悉皆具足也
01:27:01 現在來解釋這個八萬四千的意思
01:27:07 現在來看佛學常見詞彙
01:27:15 八萬四千數目很多的意思
01:27:25 這是印度人所常說的一種習慣語
01:27:34 佛經上亦習用此句來說數目之多
01:27:44 並非有這麼一個八萬四千的確定數目
01:27:57 佛學常見詞彙這樣說
01:28:03 說八萬四千
01:28:08 是描寫數目很多的意思
01:28:15 這就是印度人常常用說的一種習慣
01:28:27 佛經的上面
01:28:30 也用這個方法來說數目很多
01:28:40 並不是有這個真的八萬四千確定的數目
01:28:51 這八萬四千不是固定的數目
01:28:59 好比像描寫說很多的意思
01:29:05 佛學大辭典這樣說
01:29:09 西天之法
01:29:13 顯物之多者
01:29:16 常舉八萬四千之數
01:29:23 如舉煩惱之多
01:29:27 曰八萬四千之塵勞
01:29:32 舉教門之多曰
01:29:36 八萬四千法門
01:29:42 西天就是印度
01:29:48 說印度這個佛教說的話
01:29:57 要顯出東西很多
01:30:01 常常用八萬四千的數目來表達
01:30:09 好比像煩惱很多
01:30:14 煩惱很多他就說八萬四千的塵勞
01:30:23 要來舉出教門很多
01:30:27 教門無法說有多少無法說
01:30:32 所以他就說八萬四千法門
01:30:38 這八萬四千等於就是很多很多的意思
01:30:47 佛學大辭典又這樣說
01:30:51 八萬四千塵勞者
01:30:56 八萬四千之煩惱也
01:31:00 塵勞為煩惱之異名
01:31:05 以煩惱污人之真性
01:31:09 使人煩勞也
01:31:13 止觀一曰
01:31:16 一一法塵
01:31:18 有八萬四千塵勞門
01:31:23 佛學大辭典這樣說
01:31:27 說八萬四千塵勞就是
01:31:30 說八萬四千的煩惱
01:31:35 塵勞就是煩惱的另外一個名
01:31:41 煩惱會污染了我們人的本性
01:31:49 使我們人煩惱勞動
01:31:54 所以止觀才這樣說
01:31:57 說每一個心念
01:32:00 有八萬四千塵勞門
01:32:05 意思就是說
01:32:07 你每一個心裡想的事情
01:32:10 都有很多的煩惱
01:32:14 勝鬘經這樣說
01:32:18 得一切佛法
01:32:20 攝八萬四千法門
01:32:25 說得到一切所有的佛法
01:32:31 攝住有八萬四千的法門
01:32:37 人說四千法門
01:32:41 八萬四千你用頭腦去記也記不起來
01:32:46 這不是是只有描寫說很多的意思
01:32:53 智度論這樣說
01:32:56 般若波羅
01:32:58 能除八萬四千病根本
01:33:04 它說我們人的智慧
01:33:07 會除去八萬四千的病根
01:33:12 我們人的病根
01:33:13 哪有可以說八萬四千那麼多
01:33:18 是說這個智慧會破除了我們很多的煩惱
01:33:25 很多的病根是這樣而已
01:33:30 今晚說到這時間就到了
01:33:34 等到下期再繼續
01:33:37 列位同修大家好
01:33:43 現在來翻開三十頁
01:33:56 第六行
01:33:58 於本體中
01:34:03 亦無損滅
01:34:07 是名無盡
01:34:10 即是盡無盡法門也
01:34:16 對於本文
01:34:18 我們現在看呂純陽祖師的解釋
01:34:23 本體者
01:34:26 無為法身也
01:34:31 即佛之真身也
01:34:36 中者內心也
01:34:41 本體中即指佛心也
01:34:48 無損減者
01:34:51 功德無損減也
01:34:57 佛心大慈悲
01:35:00 行菩薩行
01:35:04 雖以功德大布施而其功德無損減
01:35:14 故曰於本體中
01:35:18 亦無損減是名無盡也
01:35:25 是故諸煩惱斷盡
01:35:30 以無為大慈悲心行菩薩行者
01:35:37 即是盡無盡法門也
01:35:44 這裡面幾個注解
01:35:46 首先做說明
01:35:51 注解第一佛學大辭典這樣說
01:35:57 本體者
01:35:59 諸法之根本自體也
01:36:04 對應身而謂真身為本體
01:36:13 佛學大辭典這樣說
01:36:17 說本體是什麼
01:36:20 本體就是一切事情的根本自體
01:36:28 對應身來說這個真身就是本體
01:36:37 什麼叫做應身
01:36:39 什麼叫做本體
01:36:44 我們人有三身
01:36:50 真身應身這個報身
01:36:58 報身就是現在這個肉體的身體叫報身
01:37:04 應身就是應化出來講道說達度眾
01:37:11 這叫做應身
01:37:14 真身就是佛性
01:37:17 若道家說靈魂叫做真身
01:37:25 大乘義章這樣說
01:37:30 自得名真身
01:37:33 隨化所現
01:37:36 說以為應身
01:37:42 我們說真身
01:37:46 隨著要度化眾生來現出來的
01:37:52 這個叫做應身
01:37:55 他的本體的身體就是真身
01:38:00 應化出來的這叫做應身
01:38:04 佛學大辭典這樣說
01:38:08 法身佛之真身也
01:38:13 法身就是佛的真身
01:38:16 就是我們人的佛性
01:38:20 注解第二淨土論注這樣說
01:38:27 無為法身者
01:38:31 法性身也
01:38:33 法性寂滅
01:38:37 故法身無相也
01:38:41 無相故能無不相
01:38:47 淨土論注解這樣說
01:38:51 說無為法身是什麼
01:38:56 就是我們人的本性
01:38:58 法性就是本性
01:39:02 我們的本性不生不滅
01:39:07 所以法身是無形體的
01:39:13 無形體但是他自然會現那個體出來
01:39:25 我們的內心是無相
01:39:29 不過現在站在這說話
01:39:32 這個就有相
01:39:36 內是沒有看到
01:39:40 外你就看見裡面的心
01:39:47 注解第三辭海這樣說
01:39:51 中內也心也
01:39:56 現在說中就是我們的內心
01:40:01 內心就是我們的心
01:40:06 注解第四佛學大辭典這樣說
01:40:10 佛心如來之心也
01:40:15 覺悟之心也
01:40:18 觀無量壽經曰
01:40:21 佛心者大慈悲心也
01:40:27 頓悟入道要門論曰
01:40:30 無心是佛心
01:40:35 佛學大辭典這樣說
01:40:39 佛心就是佛祖的心
01:40:44 覺悟的心
01:40:47 我們佛翻譯中國話叫做覺
01:40:52 這佛心就是覺悟的心
01:40:57 觀無量壽經這樣說
01:41:01 佛心就是大慈悲的心
01:41:06 頓悟入道要門論這樣說
01:41:10 無心就是佛心
01:41:14 無心就是無所住的心
01:41:18 我們人無所住的心
01:41:21 就是佛心
01:41:24 現在繼續來說注解第五
01:41:29 智度論這樣說
01:41:32 無損減
01:41:35 成佛果後
01:41:39 無減少之功德也
01:41:44 一欲無損減
01:41:48 欲度脫眾生之欲心所也
01:41:54 二精進無損減
01:42:00 為度眾生勤而不倦之精進心所也
01:42:08 三念無損減
01:42:12 念三世之法而不失之念心所也
01:42:20 五解脫無損減
01:42:24 佛斷一切煩惱之正習而證解脫
01:42:31 故云解脫無損減
01:42:35 於證解之知見而無邊清淨也
01:42:45 現在先解釋所這個字
01:42:49 辭海這樣說
01:42:52 所語中助詞
01:42:56 所就是話語的中間
01:43:00 加強語氣的話
01:43:03 這個所是沒有可以解釋的
01:43:07 是只有解釋上句
01:43:10 加強語氣的話
01:43:15 智度論這樣說
01:43:19 無損減
01:43:22 我們人若成佛果之後
01:43:27 祂就沒有減少的功德
01:43:33 怎麼樣沒有減少的功德
01:43:36 第一就祂的欲無損減
01:43:44 祂想要度脫眾生的欲心
01:43:50 欲是有兩種
01:43:53 一種是貪欲
01:43:56 要名要利
01:44:00 祂這個欲是不是為了自己
01:44:06 為了要度脫眾生
01:44:10 所以呢祂的功果這個功德就沒有損減
01:44:18 第二精進無損減
01:44:23 為了要度眾生
01:44:27 很努力不會懶惰的精進心
01:44:34 就是有那個心
01:44:38 祂的功德就不會減少
01:44:43 有的人在要度眾生
01:44:47 有人請才要去沒人請祂不要
01:44:52 若有享受祂才要去
01:44:56 沒有享受祂不要
01:44:59 人若很多才要說人若少就不要說
01:45:04 那個功德就會損減
01:45:08 祂有那個精進心不懶惰
01:45:14 所以祂的功德無損減
01:45:20 第三是念無損減
01:45:26 念三世之法
01:45:29 三世之法就是過去現在未來
01:45:37 沒有失了祂的念的心
01:45:44 不能說開始很有興趣後面就興趣缺缺
01:45:49 大家想說要出來度人以後就懶惰
01:45:55 這樣就是有損減
01:45:58 你既然發願想要度世
01:46:02 無論什麼困難無論什麼辛苦
01:46:07 就要打破你的困難去說
01:46:12 你的功德才會無損減
01:46:17 第五解脫無損減
01:46:23 要作佛是要斷所有的煩惱
01:46:32 要正正當當學這個證果解脫的道
01:46:42 所以才說解脫無損減
01:46:47 所以你若證果解脫的智慧
01:46:52 這個就是無邊的清淨心
01:46:57 注解第六
01:47:01 佛學大辭典這樣說
01:47:04 菩薩行求自利利他
01:47:10 圓滿佛果之菩薩眾大行也
01:47:15 即布施等之六度是
01:47:21 佛學大辭典這樣說
01:47:24 菩薩行就是求自利利他
01:47:32 自利就是度自己
01:47:36 自己要先度啊
01:47:38 第二再度別人
01:47:42 你要度人就要先度自己
01:47:47 才會圓滿這個佛果的菩薩大眾行
01:47:55 這個菩薩行就是布施等六度
01:48:02 六度就是布施持戒忍辱精進禪定智慧
01:48:12 現在我們來看本文
01:48:26 說本體是什麼
01:48:29 本體就是無為的法身
01:48:35 無為的法身就是佛的真身
01:48:41 我們人的本性
01:48:45 中是什麼
01:48:46 中就是我們內心
01:48:51 本體中就指佛心
01:48:58 無損減是什麼
01:49:02 就你的功德沒有減少
01:49:09 我們的佛心是大慈悲
01:49:15 要行這個菩薩行
01:49:20 雖然用功德的大布施
01:49:28 祂的功德根本連一點的減少都沒有
01:49:35 所以說於本體中亦無損減
01:49:41 是名無盡也
01:49:45 是故
01:49:48 為了這樣
01:49:50 所有的煩惱若斷盡
01:49:56 用這個無為大慈悲心行這個菩薩行
01:50:03 這就是即是盡無盡法門
01:50:10 這一段經文比較深
01:50:16 但是我說一個較清楚的給你聽
01:50:22 我們人做善事
01:50:26 最重要就要有無住的心
01:50:31 盡我們的力去做
01:50:35 做善事不是說拿很多錢功德就大
01:50:43 拿很少錢他的功德就小
01:50:48 沒有這回事
01:50:51 要看我們的能力
01:50:56 比如說我有一百元
01:51:01 一百元是我今天一天的生活
01:51:06 要吃飯
01:51:09 但是看到人困難的時候
01:51:14 你拿五十元出來
01:51:19 我吃飯沒關係吃飯不要配菜
01:51:26 隨便醬油拌一下就吃了
01:51:32 那個功德就無損減
01:51:37 假使若有人說
01:51:40 才拿五十元哪有什麼功德
01:51:45 不能這樣說
01:51:49 假使你一個人
01:51:52 有一億的財產
01:51:57 他若拿一千萬出來布施
01:52:00 還輸他拿五十元
01:52:05 怎麼說
01:52:06 你一億的一半要五千萬
01:52:11 他若拿五十元你就拿五十萬
01:52:15 你才會跟他功德一樣大
01:52:19 是要看我們的能力
01:52:24 所以這回八八大水災
01:52:28 在布施
01:52:31 就有人輕視說拿那一點點錢
01:52:36 我一拿好幾萬拿那個幾百元的
01:52:43 他拿幾百元那個人
01:52:48 要錢要跟他兒子伸長手
01:52:52 他自己沒有財產啊
01:52:56 他兒子拿一點點錢給他當零用
01:53:01 他所有的錢拿出來貢獻
01:53:06 你有錢人幾億萬的人
01:53:10 拿個幾萬元算什麼
01:53:14 對不對
01:53:17 這是看我們的能力說的
01:53:21 大家看到你有住的心還是無住的心
01:53:27 你若有住的心說
01:53:29 我很神氣我拿幾十萬
01:53:34 你還輸人家拿一塊錢
01:53:38 功德是這樣算的
01:53:42 並不是說拿多錢少錢
01:53:48 現在和美在說那個了凡四訓
01:53:55 了凡四訓裡面的善分幾種
01:54:00 有真善假善
01:54:04 真善就是真心做的善
01:54:09 假善就是假心在做的善
01:54:12 愛炫耀的心做的善
01:54:17 有大善小善
01:54:22 很大的善
01:54:26 是硬挪出來的
01:54:32 若小善你家產很多拿一點點錢
01:54:37 那是小善
01:54:41 善還有易善難善
01:54:45 容易做的善
01:54:48 跟不容易做的善
01:54:53 容易做的善就是我們吃剩用剩
01:54:59 拿來做善事
01:55:02 難善就是我困難的中間去做的
01:55:11 所以了凡四訓有一段文
01:55:15 有一個女生
01:55:21 拿身上所有的錢
01:55:27 去廟寺將那些錢貢獻
01:55:34 那些錢有多少
01:55:36 若現在說是幾十元
01:55:42 裡面的住持
01:55:46 親自出來幫他迴向唸經
01:55:53 後來這個女生長大了
01:55:58 選入皇宮做王妃
01:56:06 做一個國王的妻子
01:56:10 財產是很多啊
01:56:14 她想說
01:56:16 當初我才拿幾十元
01:56:20 去佛寺捐獻
01:56:24 大和尚就出來幫我迴向
01:56:29 我現在擔一擔銀去了
01:56:33 心裡就有一種驕傲的心
01:56:39 叫內宮的人擔一擔的銀
01:56:43 去那佛寺捐獻
01:56:49 那個住持沒有出來
01:56:55 叫那些小和尚
01:56:59 幫他唸一段經
01:57:03 那個王妃就很不滿了
01:57:09 跑去禪房抗議
01:57:14 說早先當年我做女孩子的時候
01:57:20 拿幾十元來貢獻
01:57:24 你老和尚就出來幫我唸經
01:57:30 今天我擔整擔銀子來
01:57:34 你叫那些小和尚出來唸經
01:57:37 你都沒有出來什麼原因
01:57:42 那大和尚說當初你貢獻的
01:57:48 是你所有的財產
01:57:51 口袋所有的錢都拿出來
01:57:56 現在當王妃你神氣
01:58:00 你要拿錢來就說
01:58:03 我現在拿這麼多錢來
01:58:06 看大和尚會不會誇獎我
01:58:09 你已經有所得的心
01:58:14 你若說你把國家的財產都拿來捐
01:58:18 跟這以前你拿幾十元一樣
01:58:25 你這擔銀少許功德而已
01:58:31 這個功德無損減就是在那裡
01:58:35 要這個無住的心
01:58:39 實在的心
01:58:42 才會當時… 釋迦佛祖在講道
01:58:51 有一個乞丐
01:58:54 叫做難陀
01:58:58 釋迦佛祖在講道
01:59:02 古代沒有電燈
01:59:04 要點油燈
01:59:08 有錢人有的用金的油盤
01:59:16 有的用玉的油盤
01:59:22 有的用銀的油盤
01:59:26 在點那個火
01:59:30 那個乞丐婆想說我們也來點一個火
01:59:34 跟佛祖結緣
01:59:36 不過沒有錢啊
01:59:39 他當乞丐在乞討啊
01:59:43 將那個頭髮剪起來拿去賣
01:59:50 他的頭髮剪起來賣
01:59:53 賣兩分錢

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