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道德經 45
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道德經 45
9594
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2018年07月14日 00:00
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00:02:24
三十九頁
00:02:33
三十九章 開始
00:02:40
今晚從這裡接下去
00:02:43
是以侯王自謂孤寡不穀
00:02:52
此其以賤為本耶
00:02:57
非乎
00:03:00
對於這句話我們來看//河上公的說明
00:03:06
是以侯王自稱孤寡不穀者
00:03:16
孤寡 喻孤獨
00:03:22
不穀 喻不能
00:03:27
此其以賤為本耶者
00:03:32
言侯王至尊貴
00:03:38
能以孤寡自稱
00:03:42
此非以賤為本乎
00:03:48
非乎 嗟歎之辭
00:03:56
河上公這樣說
00:03:59
說是以侯王自稱//孤寡不穀者這句話
00:04:08
孤寡是一個比喻
00:04:14
孤獨比如小孩沒有父母
00:04:23
叫做孤兒
00:04:26
獨就是自己一個無依無靠
00:04:33
有時候老人家 獨居老人
00:04:40
沒有子女沒有兄弟
00:04:45
這個不穀 就比喻沒辦法
00:04:50
不能
00:04:54
說此其以賤為本耶這句話
00:05:01
就是當一個諸侯
00:05:05
侯王就是諸侯
00:05:09
諸侯是真正尊貴
00:05:15
有辦法用孤寡自己稱呼
00:05:22
這難道不是賤來當根本
00:05:28
非乎 一個嗟歎之辭
00:05:36
有的說嗟歎
00:05:38
好像嘆口氣這個意思
00:05:44
憨山大師這樣說
00:05:49
侯王自謂曰孤寡不穀
00:05:59
此三名者 皆賤者之稱也
00:06:07
而侯王以之
00:06:10
其意豈不是以賤為本耶
00:06:17
非乎
00:06:25
憨山大師這樣說
00:06:30
當一個國王 諸侯
00:06:35
自己稱呼叫做孤寡不穀
00:06:42
這三個名字
00:06:44
三個名字//就是孤 寡 不穀
00:06:49
所以演戲說孤王 寡人
00:06:54
就是這樣
00:06:57
全都用這個下賤的稱呼
00:07:05
但是當一個諸侯
00:07:10
自己稱呼
00:07:13
這個意思難道不是//用這個賤當根本
00:07:21
難道不是嗎
00:07:24
這裡有三個注解
00:07:27
我們來說明
00:07:31
注解第一 辭海
00:07:35
孤 侯王之謙稱
00:07:41
禮玉藻//凡自稱小國之君曰孤
00:07:55
辭海說孤
00:07:58
就是諸侯的謙稱
00:08:03
禮是禮記
00:08:07
簡單說禮
00:08:09
在禮記的玉藻篇
00:08:14
假使若自己稱呼
00:08:19
說我小國
00:08:21
很大國//他稱呼他很小國的君
00:08:25
叫做孤
00:08:30
注解第二 辭海這樣說
00:08:36
寡 謙辭
00:08:42
寡就是謙虛的詞
00:08:45
詳細看寡人的條目
00:08:50
辭海這樣說
00:08:54
寡人 古諸侯之謙稱
00:09:01
禮曲禮古諸侯
00:09:07
其與民言 自稱曰寡人
00:09:15
疏 寡人者
00:09:20
言己是寡德之人
00:09:25
辭海說
00:09:28
每個皇帝國王
00:09:31
出來都說寡人
00:09:34
你看歌仔戲就知道
00:09:37
這是古代諸侯謙虛的稱呼
00:09:44
禮就是指禮記禮經
00:09:49
曲禮篇
00:09:52
說古代諸侯
00:09:56
這裡簡略是怎麼樣
00:09:59
簡略就跟這裡又引到了
00:10:03
話都重複的
00:10:08
古代的諸侯對百姓這樣說
00:10:15
自己稱呼說寡人
00:10:19
那個注疏
00:10:21
疏就是注疏
00:10:23
注就是比較簡略
00:10:26
疏就說得比較詳細
00:10:29
說寡人是什麼
00:10:32
自己是沒有道德的人
00:10:37
寡就是很少
00:10:39
寡德就是沒有道德的人
00:10:42
真的啊
00:10:45
當一個一國的領導人
00:10:49
要找有道德的很少
00:10:53
歷代歷史你儘管去看
00:10:57
第一代的皇帝就有
00:11:02
到後來都沒有
00:11:05
到最後變成暴君了
00:11:12
所以若是有道德的皇帝
00:11:17
堯舜禹以來
00:11:20
商朝第一個皇帝湯王
00:11:26
後面就越沒有道德了
00:11:29
到紂王就變暴君了
00:11:34
夏王也一樣
00:11:36
夏朝是禹王
00:11:39
傳到最後一代//桀王就無道了
00:11:46
所以說無德的人
00:11:49
實在是當一個國王
00:11:52
有道德的很少
00:11:57
注解第三 辭海這樣說
00:12:03
不穀 猶言不善
00:12:09
王侯自稱之謙辭
00:12:14
老子文與課同略
00:12:21
按爾雅釋詁
00:12:27
穀 善也
00:12:30
穀是養人之物
00:12:33
言我不能如穀之養人
00:12:37
是謙也
00:12:42
什麼叫做不穀
00:12:44
不穀等於說我不可能
00:12:50
不善這個善不是善惡的善
00:12:54
就是說不可能
00:12:56
我沒辦法
00:13:00
這個是諸侯自己//自稱呼的謙辭
00:13:06
所以老子才說
00:13:10
是以侯王自稱//孤寡不穀這句話
00:13:16
文跟課本一樣
00:13:21
照道理爾雅釋詁
00:13:25
這是一本書名
00:13:30
穀是有辦法
00:13:33
這個善是好的
00:13:34
說我有辦法
00:13:38
穀是像說五穀 六穀
00:13:45
這個要讓我們吃得飽//能生存的東西
00:13:52
說我沒辦去像五穀或六穀
00:13:59
讓大家肚子能飽
00:14:02
這個是謙辭
00:14:07
所以這一段再接下去
00:14:12
我們來看老子達解的說明
00:14:20
言侯王至尊至貴
00:14:27
反以賤號自稱
00:14:32
言侯王自謂孤 寡 不穀
00:14:40
不以尊貴自居
00:14:45
豈非以賤為本乎
00:14:53
老子達解這樣說
00:14:57
說侯王是最至尊至高貴
00:15:10
反過來//用下賤的號自己稱呼
00:15:21
說這個諸侯國王自己稱呼
00:15:29
孤 寡 不穀
00:15:34
沒有說尊貴
00:15:37
我很神氣很高貴來稱呼
00:15:46
這難道不是以賤為本
00:15:54
再來老子淺解
00:16:00
道人心中主宰
00:16:05
此作治國政要
00:16:09
兢兢業業
00:16:12
以臨淵履薄
00:16:19
謙卑之心情
00:16:25
從事無我居下
00:16:28
收拾游離之萬念
00:16:33
歸於性天
00:16:36
挹取道中的元
00:16:41
培養靈明
00:16:44
壹志凝神
00:16:46
辛苦注真
00:16:49
不欲有成
00:16:52
必將得道
00:16:54
此非以賤為本之修習乎耶
00:17:06
老子淺解
00:17:12
因為…我怎麼再寫一個//馬炳文註釋
00:17:18
老子淺解的書十幾種
00:17:25
都是不同人注解的
00:17:31
所以你寫老子淺解
00:17:34
買來 文不一樣
00:17:37
作者不同
00:17:41
有的注解 注得亂七八糟
00:17:45
看都看不懂
00:17:48
只有老子淺解//稍微看得懂而已
00:17:55
這是馬炳文的註釋//稍微看得懂
00:17:59
其他的註解本都看不懂
00:18:06
他說道是我們人//心中的主宰
00:18:13
這就是作//要治國的政治最重要的
00:18:22
非常的小心
00:18:27
好像什麼
00:18:29
好比人要過溪水
00:18:34
哪裡有水坑不知道
00:18:39
要很注意
00:18:42
過溪要走水路
00:18:45
不然踏到水坑//人掉下去就死了
00:18:51
好像冬天下雪
00:18:58
我們台灣不會遇到
00:19:01
大陸跟日本就有
00:19:05
整條河都結冰
00:19:09
你要走路//前面要用拐杖敲
00:19:15
若硬的聲音可以
00:19:18
若空的聲音//踩下去就沉下去了
00:19:24
所以薄冰就是//上面薄薄的冰
00:19:33
好像走在薄冰的上面
00:19:39
這是謙卑的心情
00:19:45
說從事無我居下
00:19:49
收拾游離之萬念
00:19:52
歸於性天//挹取道中的元
00:20:00
培養靈明
00:20:02
壹志凝神
00:20:04
辛苦注真
00:20:05
不欲有成
00:20:07
必將得道
00:20:10
以上這些文我不會解釋
00:20:17
到底說外面說裡面
00:20:21
聽不懂
00:20:23
你們比較厲害的人去注解
00:20:26
我沒辦法
00:20:28
我才疏學淺 沒辦法
00:20:36
這難道不是//以賤為本的修習
00:20:45
這個三十九章很不得已的
00:20:51
第一章到三十八章
00:20:56
都用呂純陽祖師的解釋
00:21:02
這個道德經說很多地方了
00:21:05
三十年前就說了
00:21:10
像蘆洲 三峽//那個都說過了
00:21:17
宜蘭慈惠堂也都說過了
00:21:23
只有注解呂純陽
00:21:27
有的人說//呂純陽以外難道沒有注解
00:21:31
我說有啊
00:21:34
你也稍微注解一下
00:21:36
所以不得已這個三十九章
00:21:41
特別各家的注解
00:21:46
你慢慢的去看
00:21:50
看到後面
00:21:53
說到呂純陽祖師的解釋
00:21:57
哦 原來如此
00:22:04
不然這個文你去注解
00:22:06
我才疏學淺 解不出來
00:22:12
今晚說到這裡
00:22:15
若要說下去
00:22:17
光是寫黑板就沒什麼時間
00:22:21
老師也老了
00:22:25
腳也沒有力氣 站不久
00:22:30
希望大家不要嫌棄
00:22:35
讓老師稍微一點偷工減料
00:22:41
今晚說到這裡告一段落
00:22:47
諸位師兄弟//大家好
00:22:53
現在來看我們的課本
00:22:59
三十九頁
00:23:05
三十九章我們開始
00:23:10
昔之得一者
00:23:14
天得一以清
00:23:17
地得一以寧
00:23:20
神得一以靈
00:23:23
谷得一以盈
00:23:25
萬物得一以生
00:23:28
侯王得一以為天下貞
00:23:32
其致之一也
00:23:35
天無以清
00:23:38
將恐裂
00:23:40
地無以寧
00:23:42
將恐發
00:23:45
神無以靈
00:23:47
將恐歇
00:23:49
谷無以盈
00:23:51
將恐竭
00:23:53
萬物無以生
00:23:56
將恐滅
00:23:59
侯王無以貞
00:24:02
將恐蹶
00:24:04
剛好說到這裡而已
00:24:08
你們要注意什麼
00:24:11
有時候我的讀音
00:24:14
我們讀就不是這樣
00:24:18
你要知道不要說萬國的話
00:24:24
光是台灣話//你就說不完了
00:24:30
像說下雨
00:24:33
雨有的說「雨」//有的說「雨」
00:24:37
有的說「雨」 很難說
00:24:43
所以大家要原諒我//讀的音若不對
00:24:48
不要對我挑錯
00:24:52
我台灣話三十五歲才學
00:25:00
你怎麼三十五歲才學
00:25:03
我以前不是台灣人
00:25:06
我是日本人
00:25:08
我的名字叫做
00:25:12
木子四助
00:25:15
後來去大陸
00:25:19
投靠共產變成共產黨的人
00:25:26
共產黨接北邊
00:25:29
國民黨在南邊
00:25:32
為了要回來台灣
00:25:35
就這樣投靠國民黨
00:25:38
人家說二二八//怎麼樣怎麼樣
00:25:40
我不知道
00:25:43
我又沒有在台灣//怎麼會知道
00:25:46
我二二八之後
00:25:50
當國軍的//上尉連長過來台灣
00:25:58
就這樣退伍
00:26:02
那時三十五歲才學台語
00:26:08
不然以前都說日語
00:26:12
去大陸學國語
00:26:15
台灣話是三十五歲才學的
00:26:18
不然我不會說
00:26:20
所以台灣話說起來不標準
00:26:24
希望大家原諒
00:26:28
現在說侯王無以貞//將恐蹶這句話
00:26:40
我們之前有解釋河上公
00:26:45
憨山大師 老子達解
00:26:48
老子淺解
00:26:50
今晚現在看//老子今註今譯的說明
00:26:58
因此候王//自稱為孤 寡 不穀
00:27:07
這不是把低賤當作根本嗎
00:27:13
豈不是嗎
00:27:18
老子今註今譯這樣說
00:27:22
因為這個侯就是諸侯
00:27:27
王就是國王
00:27:29
因為諸侯國王
00:27:32
自己稱呼叫做孤
00:27:37
孤就是一個
00:27:39
像說孤兒
00:27:41
寡也是單獨
00:27:44
女人沒有丈夫叫做寡婦
00:27:47
不穀就是沒有道德的人
00:27:50
這難道不是自己//弄得低較下賤當根本
00:28:00
難道不是這樣
00:28:02
這是老子今註今譯這樣說
00:28:07
老子義疏解釋
00:28:12
自古以來
00:28:14
凡是侯王都自謙作孤
00:28:20
或自稱作寡
00:28:23
或稱作不穀
00:28:27
請問這不是雖居高貴//而以低賤自處的道理嗎
00:28:39
老子義疏這樣說
00:28:42
自古代以來
00:28:47
凡是假使若當侯王
00:28:53
侯就是諸侯
00:28:54
王就是國王
00:28:56
都自己謙虛稱作孤
00:29:03
你若演歌仔戲就知道
00:29:06
孤王
00:29:08
有的自稱說寡
00:29:11
皇帝說寡人
00:29:14
或是稱作不穀
00:29:16
沒有道德的人
00:29:19
請問這難道不是//他居在最高的高貴地位
00:29:29
用最下賤的稱呼
00:29:34
難道不是這個道理嗎
00:29:39
實際我本來不要解釋這些
00:29:43
就我們這些聽眾建議我
00:29:47
你怎麼說也是呂純陽祖師
00:29:50
別家難道沒有注解
00:29:53
所以特別這個三十九章
00:29:57
各家的注解這樣看
00:30:01
注解看了 看不懂
00:30:04
還是看呂純陽祖師的解釋
00:30:08
我們比較明白
00:30:11
現在看
00:30:12
把它寫上黑板
00:30:14
現在來看//呂純陽祖師的解釋
00:30:22
自古有德者皆自謙稱
00:30:31
如儒家學者
00:30:36
自謙稱曰鄙人
00:30:41
道家修道者
00:30:44
則謙稱曰貧道
00:30:49
佛家僧侶乃稱貧僧
00:30:56
古之帝王自稱曰//孤 寡 不穀亦如此
00:31:08
後之侯王亦因襲稱之
00:31:15
是知貴以賤為本
00:31:21
故曰是以//侯王自稱孤 寡 不穀
00:31:29
此其以賤為本耶
00:31:33
非乎
00:31:37
裡面有三個注解//首先做說明
00:31:46
注解第一 辭海這樣說
00:31:51
鄙人 自稱之謙詞
00:31:55
文選王褒四子講德論
00:32:00
鄙人黭淺不能究識
00:32:07
辭海說鄙人
00:32:10
自己稱呼謙虛的文詞
00:32:16
文選王褒四子講德論
00:32:22
這是一本書
00:32:24
說鄙人不知道道理
00:32:29
無法開智慧
00:32:34
注解第二//佛光大辭典這樣說
00:32:39
貧僧為僧侶自謙之詞
00:32:46
僧侶以斷邪道
00:32:50
勤修八正道而求解脫
00:32:55
常自謂道貧德乏
00:33:01
故有此謙稱
00:33:06
佛光大辭典這樣說
00:33:10
貧僧就是//出家人自己謙呼的言詞
00:33:23
出家人要斷這個邪道
00:33:28
邪道你要注意
00:33:30
那個我說過好幾次了
00:33:33
邪道是愛錢
00:33:40
我們談道不談錢
00:33:42
說錢就是邪道
00:33:46
在講道若跟錢有關係
00:33:51
就是邪道
00:33:53
所以佛教界才說邪命說法
00:33:59
勤解修這個八正道
00:34:04
八正道我在//十法界裡面就有說了
00:34:09
要來求解脫
00:34:12
時常自己稱呼叫做道貧
00:34:18
說無道的人
00:34:20
德乏 無德的人
00:34:24
所以才有這個謙的稱呼
00:34:31
注解第三 辭海這樣說
00:34:35
因襲
00:34:38
率循舊法而襲用之也
00:34:45
因襲就是按照舊的法
00:34:52
繼承來用叫做因襲
00:35:14
呂純陽祖師這樣說
00:35:17
自古到現在有道德的人
00:35:24
都自己謙呼說我愚鈍
00:35:33
好比像儒家的人
00:35:37
儒家就是學//孔子的道理的人
00:35:41
自己謙呼稱為鄙人
00:35:48
我沒有德行的人
00:35:51
沒有智慧的人
00:35:55
道家的修行人謙稱為貧道
00:36:02
佛家的出家人稱呼我貧僧
00:36:09
這樣看就是
00:36:12
台下賺錢沒關係
00:36:15
上台不可以說錢
00:36:22
古代的帝王//自己謙稱說孤 寡 不穀
00:36:31
全都一樣是這個意思
00:36:36
後來的諸侯國王
00:36:40
都循著古代的話稱呼
00:36:46
這樣你就知道
00:36:50
我們人高貴//就是下賤為根本
00:36:57
所以才說是//以侯王自稱孤 寡 不穀
00:37:05
此其以賤為本耶
00:37:09
非乎
00:37:11
非乎就是說這難道不是嗎
00:37:14
一種自己認為的詞
00:37:22
再來看下文
00:37:31
故至譽無譽
00:37:37
本文各家所寫的課本
00:37:47
很多課本寫不一樣
00:37:51
所以首先看//我本人一個評論
00:37:56
現在看愚叟翁的說明
00:38:01
今課本云
00:38:05
非乎 故至譽無譽
00:38:11
非乎二字乃上句之連詞
00:38:18
而故至譽無譽一詞
00:38:23
河上公本及憨山大師本
00:38:29
皆作故致數車無車
00:38:34
而老子達解//作故致譽無譽
00:38:41
道德經淺解作//故致數與旡譽
00:38:49
老子今註今譯
00:38:53
則作為至譽無譽
00:38:58
老子義疏為故致譽無譽
00:39:04
不知何是何非
00:39:07
請看各家注疏
00:39:12
裡面一個注解首先做說明
00:39:20
注解 辭海這樣說
00:39:23
連詞亦稱連接詞
00:39:30
文法上用以//連結數個詞語句節
00:39:39
以表示其//互相聯絡之關係者
00:39:48
注解辭海這樣說
00:39:51
連詞
00:39:55
有時候稱為連接詞
00:40:01
文法上我們寫文章
00:40:06
常常用連結好幾個詞
00:40:11
跟好幾個話
00:40:14
好幾句的解釋跟那個節
00:40:19
來表示上句下句//互相聯絡的關係
00:40:25
才叫做連詞
00:40:41
愚翁叟是我本人的外號
00:40:49
大家外號都取得響叮噹
00:40:54
我認為我傻老頭
00:40:57
所以才取為愚叟翁
00:41:01
我的道號 外號 字號
00:41:08
特別跟人不同
00:41:11
我自己取為五四三
00:41:14
那麼奇怪
00:41:17
還有取那個怪名
00:41:19
五四三
00:41:21
這個是我的環境
00:41:26
我這個李瑞烈
00:41:28
不是我的名字
00:41:31
不然是誰的名字
00:41:33
我第五弟弟的名字
00:41:38
你若看戶口名簿我排第四
00:41:47
若我母親的胎我排第三
00:41:54
五是我弟弟的名字
00:41:57
才給我
00:41:59
奇怪怎麼會這樣
00:42:01
我出世早產
00:42:05
我父母不要
00:42:07
這個孩子一定會死的
00:42:10
用姑婆芋葉包著放在牆角
00:42:15
等到死了再拿去埋
00:42:18
很韌命又不會死
00:42:22
沒死 不敢取名字
00:42:25
不敢取名字 結果
00:42:29
我第四個弟弟生出來
00:42:33
戶口報第三個
00:42:38
第四個弟弟又再生出來
00:42:45
報第三個
00:42:53
最後第五個生出來
00:42:57
沒多久死掉
00:43:00
我老五的名字叫做李瑞烈
00:43:05
我父親說這下子糟了
00:43:08
這個若報戶口//報死亡麻煩
00:43:13
這個早產兒 沒有名字
00:43:18
冒名頂替
00:43:21
才把我取為李瑞烈
00:43:25
所以我的戶口//跟本人的年紀差五歲
00:43:32
戶口現在才八十八而已
00:43:37
現在我實際九十一了
00:43:41
就怪胎沒辦法
00:43:46
這個愚叟翁我本人這樣說
00:43:51
當今道德經的課本
00:43:57
說非乎故致譽無譽
00:44:03
非乎這二字
00:44:07
應該是上句
00:44:09
剛剛說的句子
00:44:11
上句的連接詞
00:44:17
而且故至譽無譽這句話
00:44:22
河上公的版本
00:44:27
跟憨山大師的版本
00:44:31
全都當作故致數車無車
00:44:40
但是老子達解//作故致譽無譽
00:44:47
道德經淺解寫說
00:44:53
跟這個老子//今註今譯這本書
00:44:59
作故至譽無譽
00:45:07
老子義疏也是作//故致譽無譽
00:45:13
亂七八糟
00:45:15
不知道到底哪一個才對
00:45:18
哪一個不對
00:45:21
所以我不得已//各家的注解寫在黑板
00:45:28
再一一來查考
00:45:31
到底這句話誰說的比較對
00:45:37
但是沒有時間了
00:45:40
剩八分鐘而已
00:45:44
只好原諒老師
00:45:48
老廢物了
00:45:50
站也站不住
00:45:52
走也走不動
00:45:55
一些師兄弟說
00:45:57
老師退休 休息了
00:46:02
我之前說 要死在黑板下
00:46:05
所以我不願意休息
00:46:09
說到倒下去為止
00:46:11
不嫌棄我手腳慢
00:46:16
說話又大舌頭
00:46:18
沒辦法了
00:46:20
大舌頭愛說話
00:46:22
多多原諒
00:46:24
今晚只好說到這裡為止
00:46:28
列位大家好
00:46:32
現在翻三十九頁
00:46:42
三十九章
00:46:44
今晚要說故至譽無譽
00:46:53
對於這句//上期有說明我的意見
00:47:01
這個本文很多版本寫不同
00:47:07
光是課本//很多課本寫不一樣
00:47:12
所以我上期//有寫黑板跟你們說過了
00:47:16
今晚從河上公的解釋先寫
00:47:23
故致數車無車者
00:47:28
致 就也
00:47:31
言人就車數之為輻
00:47:36
為輪 為轂 為衡 為轝
00:47:43
無有名為車者
00:47:47
故成為車
00:47:50
以喻侯王不以尊號自名
00:47:56
故能成其貴
00:48:03
河上公這樣說
00:48:07
故致數車無車
00:48:13
這個文課本//他說數車無車
00:48:19
跟我們的課本不同
00:48:23
這個致就是就
00:48:28
就就是要算
00:48:32
就我們人//就車子的部分來分別
00:48:39
一台馬車有輻
00:48:44
就是車輪中間一根車軸
00:48:49
這一個輪子 這一個輪子
00:48:52
一個車軸
00:48:57
為輪 輪就是車輪
00:49:02
為轂//那個車輪中間有一個…
00:49:11
好比說這是車輪//這裡一個車軸
00:49:15
中間有一個洞//這樣穿過去 才會轉
00:49:19
那個車輪的洞就是了
00:49:22
就好比我們現在//開自用車
00:49:25
那個車軸把它//裝到輪子中心
00:49:28
輪子在轉 這個就是輪
00:49:35
為轝就是車子的身體
00:49:43
都沒有名字叫做車
00:49:48
很多部分不可以說車
00:49:53
才會成為車
00:49:55
合成一個才可以說車
00:49:59
這個是比喻
00:50:01
諸侯不可以//自己稱呼很高貴的名字
00:50:11
所以才會成高貴
00:50:15
所以侯王自己//稱呼說孤王 寡人 不穀
00:50:22
要謙虛就對了
00:50:26
憨山大師這樣說
00:50:29
若夫輪 輻 衡 軛
00:50:35
會之而為車
00:50:39
故數其車則件件可數
00:50:44
其車則無可數矣
00:50:48
以無可數
00:50:49
故得車之用
00:50:52
故侯王以無為之道
00:50:56
而後方大有為之
00:51:02
河上公的解釋
00:51:05
跟憨山大師大致一樣
00:51:13
這個字這裡讀作夫 押韻
00:51:17
不能讀作「夫」
00:51:20
說假使這個車輛車身
00:51:25
種種車子要用的東西
00:51:33
同一個部分不可以說車子
00:51:39
所以才會算它的部分
00:51:43
車輪 車身 車頭 車尾
00:51:46
算一算才會把它叫做車
00:51:50
就是件件可以算
00:51:56
那個車是//沒辦法算部分之一
00:52:03
因為沒辦法算
00:52:06
所以才變成車子的用途
00:52:11
所以侯王用自然無為之道
00:52:18
之後才無為而有為
00:52:26
心是順其自然
00:52:30
才做有為的事情
00:52:35
這個河上公跟//憨山大師的說明
00:52:41
我不怎麼了解
00:52:44
我們再看老子達解的說明
00:52:48
言侯王至尊至貴
00:52:53
不以尊號自名
00:52:56
而自稱孤 寡 不穀
00:53:01
故曰 致數譽無譽也
00:53:08
老子達解這樣說
00:53:11
說當時的諸侯是最尊貴的
00:53:20
但是他不敢用那個尊號
00:53:24
自己神氣
00:53:26
而且自稱說//孤王 寡人 不穀
00:53:32
所以才說//致數譽無譽這句話
00:53:40
道德經淺解這樣說
00:53:43
故致數譽與旡譽者
00:53:48
旡譽是無名之大道
00:53:52
數是後天事物之相
00:53:55
前者是本後者是末
00:54:00
由末反本同登道岸
00:54:05
是修士應當致力及之者也
00:54:13
道德經淺解的//書名很多版本
00:54:19
這個版本是馬炳文註解的
00:54:26
他說道德經說//故致數與旡譽這句話
00:54:34
旡譽就是無名的大道
00:54:39
數是後天的事情
00:54:44
之前這句話是本
00:54:48
後來說這句話是末
00:54:52
由末再反本
00:54:54
一樣達到彼岸去
00:54:59
這是修行人應該盡力去做
00:55:06
這是道德經淺解說的
00:55:10
再來老子今註今譯
00:55:16
人所厭惡的//就是孤 寡 不穀
00:55:22
但是王公卻用來稱呼自己
00:55:28
最高的稱譽是無須誇譽的
00:55:33
所以老子才說至譽無譽
00:55:39
我們人所討厭的是什麼
00:55:45
討厭的是孤
00:55:47
孤就是孤兒
00:55:51
寡就是寡人
00:55:53
不穀是沒有道德的人
00:55:57
但是各個諸侯//都用這樣來稱呼自己
00:56:06
這個最高的稱呼
00:56:09
是沒有必要誇口
00:56:13
所以老子才說至譽無譽
00:56:18
這是老子今註今譯所說的
00:56:24
再來老子義疏這樣說
00:56:27
故真正明道的人
00:56:31
是不願炫露自己
00:56:34
此即致譽無譽的意思
00:56:40
老子義疏這樣說
00:56:43
說故
00:56:44
所以真正了解道理的人
00:56:50
是不必要炫露自己
00:56:54
這個就是致譽無譽的意思
00:56:58
亂糟糟了
00:57:01
老子義疏說致譽無譽
00:57:05
老子今註今譯說至譽無譽
00:57:11
這個至譽無譽
00:57:16
這個致譽無譽不同
00:57:20
這個說故致數與旡譽
00:57:26
這個說致數與無譽
00:57:29
現在譽 他說與
00:57:33
故致數與旡譽
00:57:36
這四個注解都寫不一樣
00:57:40
本文就寫不一樣
00:57:44
由以上的版本
00:57:47
我感覺亂紛紛 亂七八糟
00:57:53
我最相信呂純陽祖師
00:57:57
祂說的一句一句跟你解釋
00:58:03
而且內容詳細說明
00:58:07
現在看呂純陽祖師
00:58:09
你就知道這句話原來如此
00:58:14
現在把它寫上黑板
00:58:17
本句原文各家不一
00:58:23
亦作故致數輿無輿
00:58:29
故致數譽無譽
00:58:33
又作故致數車無車
00:58:38
故致數與旡譽
00:58:42
亦作故致譽無譽等等
00:58:48
不知何是何非
00:58:52
莊子至樂篇//故曰至譽無譽
00:59:03
故曰 二字乃引老子之語
00:59:09
至譽無譽應是老子原文
00:59:15
莊子祖述老子思想
00:59:21
在道家哲學史上//築起不朽之學派
00:59:29
名曰 老莊學派
00:59:32
由此可見
00:59:34
本文應作故至譽無譽為善
00:59:40
至者 至高之意
00:59:43
譽者 稱譽之義也
00:59:47
前言上德不德是以有德
00:59:52
是故至高稱譽//是無須誇譽的
00:59:58
故曰 故至譽無譽也
01:00:04
這裡面二個注解//首先做說明
01:00:10
注解第一 辭海這樣說
01:00:14
學派 謂講學家之宗派也
01:00:20
辭海說學派
01:00:22
學派就是說在講學的人
01:00:28
他的宗派
01:00:29
像佛家 道家很多家
01:00:34
儒家種種
01:00:38
注解第二//辭海續篇這樣說
01:00:43
老莊學派
01:00:45
老子 莊子之學說思想也
01:00:49
為道家學說之主體
01:00:56
辭海續篇說
01:00:58
老莊學派就是老子跟莊子
01:01:03
老子是道德經
01:01:07
莊子是南華經的學說思想
01:01:12
這個就是//道家學說的主要道理
01:01:31
呂純陽祖師說
01:01:34
本句的原文
01:01:38
各家都說不一樣
01:01:42
有人說故致數輿無輿
01:01:48
也有人說故致數譽無譽
01:01:53
有人說致數車無車
01:01:57
故致數與旡譽
01:02:01
也有人作致譽無譽
01:02:05
很多種
01:02:08
不知道哪一個才對//哪一個不對
01:02:14
但是莊子的//南華經至樂篇這樣說
01:02:23
故曰至譽無譽
01:02:28
故曰二字//就是引老子的話
01:02:35
至譽無譽//應該是老子的原文
01:02:41
道德經的原文//應該至譽無譽
01:02:46
莊子繼承老子的思想
01:02:54
在道家的哲學史的上面
01:03:00
建立永垂不朽的學派
01:03:05
名字叫老莊學派
01:03:09
由老子這句話
01:03:13
本文現在這個本文
01:03:18
應該要作//故至譽無譽比較妥當
01:03:24
至就是什麼
01:03:27
至高的意思
01:03:29
譽就是稱譽的道理
01:03:36
誇獎的話
01:03:39
我們前句//在三十八章這樣說
01:03:44
上德不德是以有德
01:03:48
因為這樣至高的稱譽
01:03:54
不需要誇口
01:03:57
所以才說故至譽無譽也
01:04:03
這個故這個字
01:04:05
就是接著上句
01:04:08
說此其以賤為本耶非乎
01:04:13
那個接下去說的話
01:04:17
若不用什麼解釋
01:04:20
你光是黑板這樣看
01:04:22
就稍微知道
01:04:26
呂純陽祖師//跟我們解釋得很清楚
01:04:31
各人的思想
01:04:35
你要信誰都沒關係
01:04:38
我看是呂純陽祖師//說得較合理合法
01:04:44
今晚說到這裡時間剛好到
01:04:47
到這裡為止
01:04:49
列位大賢大德
01:04:54
現在看課本三十九頁
01:05:10
後面第二行
01:05:15
下面算上來第四字
01:05:22
不然現在開始
01:05:26
這是三十九章的最後一句
01:05:31
不欲琭琭如玉
01:05:36
落落如石
01:05:39
對這句話
01:05:42
首先看愚叟翁的說明
01:05:47
今課本
01:05:50
不欲琭琭如玉
01:05:54
琭琭另本亦作碌碌
01:06:00
亦作祿祿
01:06:03
而下句落落如石之落落
01:06:09
另本亦作珞珞
01:06:13
不知何是何非
01:06:17
請看各家注疏
01:06:23
這裡面五個注解//首先做說明
01:06:28
注解第一 辭海這樣說
01:06:32
琭琭 玉貌
01:06:36
老子 不欲琭琭如玉
01:06:39
珞珞如石
01:06:42
按珞珞 河上公本作落落
01:06:49
注 琭琭喻少
01:06:52
落落喻多
01:06:55
玉少故見貴
01:06:58
石多故見賤
01:07:01
言不欲如玉為人所貴
01:07:06
如石為人所賤
01:07:09
當處其中也
01:07:13
辭海這樣說
01:07:16
琭琭 這二字是玉的形貌
01:07:23
老子道德經說
01:07:28
不欲琭琭如玉 珞珞如石
01:07:33
按珞珞 河上公本作落落
01:07:40
注解這樣說
01:07:43
琭琭是比喻很少
01:07:49
落落是比喻很多
01:07:52
玉很少 所以看得很高貴
01:07:57
石頭很多 看得比較下賤
01:08:03
說我們人不讓人//像玉這樣對我們貴重
01:08:10
也不像石頭//這樣被人看輕賤
01:08:16
應該處在其中
01:08:19
我也不當玉 被人尊重
01:08:24
我也不要//當石頭被人看下賤
01:08:28
當一個玉跟石頭的中間
01:08:32
這種人最好
01:08:35
注解第二 辭海這樣說
01:08:40
碌碌 石綵色
01:08:45
碌碌是說石頭有彩色
01:08:52
我們若有時去撿石頭
01:08:55
石頭也有紅色的
01:08:58
也有綠的 也有黑的
01:09:01
有那個色彩
01:09:05
注解第三 辭海這樣說
01:09:09
祿祿
01:09:11
這個碌碌是石字旁
01:09:14
這個琭琭是斜玉旁
01:09:18
這個祿祿是衣字旁
01:09:26
隨從貌
01:09:28
這個祿祿//就是跟著人走的形貌
01:09:33
也是說奴才輩
01:09:37
注解第四
01:09:39
落落 喻多也
01:09:42
河上公本老子
01:09:45
不欲琭琭如玉
01:09:48
落落如石
01:09:50
注 落落喻多
01:09:52
亦作珞珞
01:09:55
落落比喻很多
01:09:59
河上公的版本這樣說
01:10:05
不欲琭琭如玉
01:10:07
落落如石
01:10:09
注解說落落 比喻很多
01:10:13
亦作斜玉旁的珞
01:10:18
注解第五 辭海這樣說
01:10:22
珞珞 石堅貌
01:10:25
老子不欲琭琭如玉
01:10:29
珞珞如石
01:10:32
辭海說珞珞
01:10:35
石頭很堅硬的形態
01:10:39
道德經這樣說
01:10:41
不欲琭琭如玉 珞珞如石
01:10:58
愚叟翁解釋
01:11:01
說當今道德經的課本
01:11:06
說不欲琭琭如玉
01:11:09
這個斜玉旁的琭琭
01:11:12
另外的課本作石字旁的碌
01:11:17
有的作衣字旁的祿
01:11:22
而且下面的句子
01:11:26
落落如石這個落落
01:11:33
這個正音讀作落落
01:11:37
另外本作斜玉旁的珞珞
01:11:42
不知誰說的較對
01:11:44
誰說的較不對
01:11:47
我搞不清楚了
01:11:50
最好看各家的注疏
01:11:55
來看憨山大師的說明
01:12:02
道本無貴賤高下之分
01:12:08
故侯王當體道忘懷
01:12:14
不可執貴高之名
01:12:18
而取顛蹶之患
01:12:23
故誠之曰
01:12:26
不欲琭琭如玉
01:12:29
落落如石
01:12:31
謂不可視己琭琭如玉之貴
01:12:36
視物落落如石之賤也
01:12:42
苟忘貴賤之分
01:12:46
則人人皆為我用矣
01:12:54
憨山大師這樣說
01:12:58
說道本來//沒有高貴跟下賤的分別
01:13:09
所以當一個一國之主
01:13:15
應該要體道不要…
01:13:25
事物一切遇到的東西
01:13:29
把它忘掉
01:13:31
所有的事情//不要放在心裡
01:13:36
不可以執高貴的名
01:13:44
要名聲好
01:13:46
要把它忘記
01:13:51
而且取了顛倒伏地的患
01:14:01
好比高山 太高會崩
01:14:06
東西若太高都會倒下去
01:14:12
所以虔誠地跟我們說
01:14:18
不希望像玉那麼高貴
01:14:25
也不要像石頭那麼下賤
01:14:30
不可以看自己//好像玉那麼高貴
01:14:41
看別人好像石頭那麼下賤
01:14:47
你若忘記高貴下賤的分別
01:14:53
那麼這樣//什麼人我們都可以用
01:15:01
你若看他較高貴我要
01:15:04
那較下賤我不要
01:15:06
不能有那種的心
01:15:09
這個是憨山大師說的
01:15:17
裡面這個忘懷注解說
01:15:20
忘懷//謂心不係戀於事物也
01:15:26
忘懷就是心//不要把它放東西在心裡
01:15:35
再來老子達解
01:15:39
不欲琭琭如玉
01:15:43
珞珞如石
01:15:46
言不願如玉之少而高貴
01:15:52
寧可如石之多而下賤
01:15:58
貴以賤為本也
01:16:04
老子達解說
01:16:05
不欲琭琭如玉
01:16:08
珞珞如石
01:16:11
說不希望//像玉那麼少而高貴
01:16:20
寧可當石頭很多而下賤
01:16:28
因為下賤是高貴的本啊
01:16:34
老子達解跟//憨山大師的解釋
01:16:38
就不一樣了
01:16:42
河上公這樣說
01:16:45
不欲琭琭如玉
01:16:48
落落如石者
01:16:50
琭琭 喻少
01:16:54
落落 喻多
01:16:57
玉少故見貴
01:17:01
石多故見賤
01:17:05
言不欲如玉為人所貴
01:17:11
如石為人所賤
01:17:15
當處其中也
01:17:18
琭 並音祿
01:17:26
河上公 不欲琭琭如玉
01:17:31
落落如石
01:17:34
琭琭比喻很少
01:17:39
這個落落比喻很多
01:17:44
玉少 所以看得很高貴
01:17:50
石頭多 看得很下賤
01:17:56
說我們人不希望像玉這樣
01:18:03
被人所貴重
01:18:05
像石頭這樣被人所下賤
01:18:10
最好可以//在也不貴也不賤的當中
01:18:19
這個也琭 這個也琭
01:18:23
全都一樣祿
01:18:26
你無論寫哪一字都是琭
01:18:30
無論斜玉旁 石字旁
01:18:35
無論草字頭
01:18:38
每一字都讀作琭
01:18:43
這個是河上公的解釋
01:18:54
現在來看道德經淺解
01:19:02
不欲祿祿如玉
01:19:06
落落如玉
01:19:09
美玉稀少是珍品
01:19:17
易遭非人之窺伺
01:19:24
石塊眾多是為賤物
01:19:30
例遭眾人之輕視
01:19:34
聖人對外齊物等觀
01:19:39
對內中道自居
01:19:47
這裡有一個注解
01:19:50
辭彙這樣說
01:19:53
窺伺 窺人動靜以伺其隙
01:20:01
窺伺就是
01:20:03
好比躲隙縫看人
01:20:06
看人到底在做什麼
01:20:10
利用那個縫要做壞事
01:20:18
道德經淺解這樣說
01:20:23
不欲祿祿如玉
01:20:26
落落如石
01:20:29
讚美玉很少//是珍貴的東西
01:20:38
容易被人對它窺探
01:20:44
看你的動靜要偷拿
01:20:48
石頭很多是很下賤的東西
01:20:57
比喻會被眾人看輕
01:21:04
聖人對外平等的看法
01:21:11
對內是中道
01:21:15
走中間的路沒有偏
01:21:21
這是道德經淺解
01:21:24
馬炳文註釋
01:21:27
為什麼我會寫名字出來
01:21:30
道德經淺解//同書名很多本
01:21:37
一樣的書名很多本
01:21:40
所以我才特別//寫人名在那裡
01:21:45
老子今註今譯這樣說
01:21:52
不欲琭琭如玉 珞珞如石
01:21:57
言不想做美玉一樣高貴
01:22:02
寧可做堅石一樣的低賤
01:22:10
說不欲琭琭如玉//珞珞如石
01:22:17
就是說不想要//做很漂亮的玉一樣
01:22:22
那麼高貴
01:22:25
寧可做什麼
01:22:27
做很硬的石頭一樣下賤
01:22:34
這是老子今註今譯說的
01:22:39
老子義疏這樣說
01:22:43
故真正明道的人
01:22:47
是不願炫露自己//如同美玉似的碌碌名貴
01:22:58
也不願如同//珍石般的珞珞高潔
01:23:05
唯能如此
01:23:08
在結果上才能//得到真正的高貴
01:23:17
老子義疏這樣說
01:23:21
所以真正知道道理的人
01:23:28
是不希望//炫露自己好像玉一樣
01:23:38
碌碌這個名字很高貴
01:23:43
也不願像珍貴的//石頭一樣珞珞的高潔
01:23:57
這句話一般作珞珞
01:24:03
說是下賤
01:24:05
只有老子義疏//這個珞珞作高貴
01:24:12
話說與人相反
01:24:16
只能有辦法這樣
01:24:19
在結果上才有辦法//得到真正的高貴
01:24:28
今晚說整晚
01:24:32
沒有一個結局
01:24:36
說到亂七八糟
01:24:40
最好是什麼
01:24:44
要看呂純陽祖師來解決
01:24:49
呂純陽祖師每一字每一句
01:24:56
都跟你分解
01:25:00
你一看 哦原來說這樣
01:25:05
這句話是//三十九章的結束的文
01:25:11
結束的文這些都沒有結局
01:25:17
到底要怎麼解釋才對
01:25:20
想要說呂純陽祖師的注解
01:25:23
時間到了
01:25:26
最好下期有緣再來說
01:25:31
列位大家晚安
01:25:36
現在翻三十九頁
01:25:45
三十九章
01:25:48
今晚最後一句
01:25:52
不欲琭琭如玉
01:25:55
落落如石
01:25:57
對這句話上期引很多事例
01:26:03
各家的注解都不同
01:26:07
今晚最後看//呂純陽祖師的解釋
01:26:13
本句原文承接上句
01:26:20
此其以賤為本耶
01:26:24
非乎
01:26:26
故至譽無譽
01:26:30
故文法//以不欲琭琭如玉
01:26:36
落落如石為善
01:26:41
不欲 即不願也
01:26:45
琭琭者 喻物之少
01:26:49
落落 則喻物之多
01:26:53
玉少而貴石多而賤
01:26:59
自古至今
01:27:02
仙佛 聖人皆謙卑處下
01:27:09
故不願如玉高貴顯揚
01:27:16
寧願如石低賤無彩
01:27:21
故曰 不欲琭琭如玉
01:27:25
落落如石也
01:27:28
這裡面二個注解
01:27:33
注解第一 辭海這樣說
01:27:37
文法 謂語文之程式也
01:27:46
將措字造句之習慣
01:27:50
歸納為一定之程式
01:27:54
辭海這樣說
01:27:57
說什麼叫做文法
01:28:00
就是作這個文程序的形式
01:28:08
安排字句
01:28:12
安排字造句子的習慣
01:28:19
歸納一定的程式叫做文法
01:28:25
若說自古至今
01:28:30
仙佛 聖人//皆謙卑處下這句話
01:28:35
文很長
01:28:37
等一下再另外//作專文來說明
01:28:54
呂純陽祖師這樣說
01:28:57
說本句這個原文
01:29:04
是繼承了接上句
01:29:09
此其以賤為本耶
01:29:12
非乎
01:29:13
故至譽無譽
01:29:16
至譽無譽就是//最高的稱譽是不必要誇譽
01:29:23
好比最高的榮譽//不必要炫耀
01:29:29
所以文法用這個//不欲琭琭如玉
01:29:35
落落如石是最好
01:29:42
裡面的解釋很多種
01:29:45
但是不欲琭琭如玉//落落如石這句最好
01:29:53
不欲的意思//就是不願的意思
01:29:59
琭琭就是東西很少
01:30:03
落落就是比喻東西很多
01:30:08
東西少 這個玉很少
01:30:13
所以很高貴
01:30:16
石頭很多才下賤
01:30:21
自古至今
01:30:25
做仙做佛做聖人
01:30:29
全都很謙卑 很謙虛
01:30:35
自己看作自己下賤
01:30:39
所以不願如玉高貴
01:30:45
不希望像玉那麼高貴
01:30:50
來顯揚這世間讓人誇獎
01:30:55
寧願希望像石頭這樣
01:31:03
比較下賤 沒有那個彩色
01:31:08
所以才說不欲琭琭如玉
01:31:11
落落如石這句話
01:31:16
對於說自古到現在
01:31:21
仙佛 聖人全都很謙虛
01:31:28
自己的身分都降低
01:31:33
對這個問題
01:31:35
現在我們一一來印證
01:31:38
現在把它寫上黑板
01:31:41
現在來看注解第二
01:31:44
道德經第七十一章
01:31:49
知不知 上
01:31:53
不知知 病
01:31:57
聖人不病
01:32:01
對於這病
01:32:04
病不是生病的病
01:32:08
所以一個註解
01:32:10
漢朝鄭玄先生這樣說
01:32:18
病 謂罪咎
01:32:25
漢朝的鄭玄先生這樣說
01:32:30
病就是說有罪的過失
01:32:38
現在你要知道
01:32:40
這個注解第二
01:32:42
現在寫註 寫言字旁
01:32:45
這個三點水
01:32:49
注中的註 寫言字旁
01:32:53
現在這個言字旁的註
01:32:56
註中的註就要寫疏
01:33:00
所以漢朝鄭玄先生說//有罪的過失
01:33:08
辭海這樣說
01:33:10
病 瑕疵也
01:33:13
瑕疵 過失也
01:33:18
辭海說病就是瑕疵
01:33:23
瑕疵就是過失
01:33:26
這個病等於過失
01:33:39
現在看道德經第七十一章
01:33:46
說我們知道自己說我不會
01:33:53
謙虛
01:33:54
這個是最上的人
01:33:59
不知道假裝知道
01:34:03
這個人已經//犯了有罪的過失
01:34:07
聖人不會犯這個妄言
01:34:14
所以呂純陽祖師這樣說
01:34:19
知而自以為不知者上人也
01:34:27
不知而自以為知者
01:34:31
患假知之病 下人也
01:34:38
說知道自己說不知道
01:34:46
這個是上人
01:34:49
而不知道自己說知道
01:34:55
他就患了//假知道的毛病的過失
01:35:02
這是下流的人
01:35:06
上人//在摩訶般若經這樣說
01:35:14
一心行//阿耨多羅三藐三菩提
01:35:21
心不散亂是名上人
01:35:28
摩訶般若經這樣說
01:35:32
但是這兩個字你要注意
01:35:35
我已經習慣都讀般若
01:35:40
也有人讀作「般若」
01:35:43
也有讀作「般若」
01:35:48
我是有翻過十五音
01:35:53
這個般跟衣缽的缽同音
01:35:58
所以我讀作般若
01:36:02
一心 我們行//阿耨多羅三藐三菩提
01:36:11
什麼叫做//阿耨多羅三藐三菩提
01:36:14
就是無上正等正覺
01:36:19
心不會散亂
01:36:23
這個名就是上人
01:36:28
道德經四十五章這樣說
01:36:33
大巧若拙
01:36:38
怎樣叫做大巧若拙
01:36:41
呂純陽祖師這樣說
01:36:44
巧 慧也
01:36:47
有大智慧者 如愚拙之人
01:36:52
猶言大智若愚也
01:36:58
巧就是智慧
01:37:01
有大智慧的人
01:37:05
裝得笨笨的人
01:37:08
等於說//有大智慧的人好像愚人
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這是道德經四十五章//裡面說的
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對於這個問題
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來引一個孔子的故事
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史記孔子世家這樣說
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孔子適周問禮於老子
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辭去
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而老子送之曰
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吾聞富貴者送人以財
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仁人者送人以言
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吾不能富貴
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竊仁人之號
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送子以言
01:38:14
孔子來到周
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春秋時代國家很多
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周是周文王 武王//的子孫在治國的周
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孔子是魯國
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魯國來到周
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老子在周朝當官
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去訪問祂這個禮
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辭去就是…
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這個話略起來
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話很長
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就相辭 要回去
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老子送祂到門口
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說我聽說富有的人
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送人金銀珠寶
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財就是金銀珠寶
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而有仁德的人
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送一些話給人
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我沒辦法富有
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偷拿古聖人的號
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本來老子就是聖人了
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祂說我偷拿仁人的號
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送子以言
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這個子就指你
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光是這個子字就很難說
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孩子也是子
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水果也是子
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你也是子
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孩子也是子
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這個子是解釋很多
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這個送子就是送你幾句話
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道德經第二章這樣說
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功成而弗居
01:40:29
夫惟弗居
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是以不去
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這個解釋看修真錄
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聖人教化眾生
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以無所得之心不自居功
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故言 功成而弗居
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無得之得
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其功終不可沒
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故言 夫惟弗居
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是以不去
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言不去則長存
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長存則不生不滅也
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修真錄說
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聖人在教化眾生
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用這個無所得的心
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不敢說我有功勞
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不自己說我功很大
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所以才說功成而弗居
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無得之得
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他不想要得//終究會得到
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那個功永遠都不會不見
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所以才說//夫惟弗居是以不去
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說不去就是長存
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長存就是不生不滅
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是以不去
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才說才會不生不滅
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看論語述而第七
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子曰
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若聖與仁則吾豈敢
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抑為之不厭
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誨人不倦
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則可謂云爾已矣
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公西華曰
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正唯弟子不能學也
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論語述而第七
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孔子這樣說
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人家稱呼我為聖人
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稱呼我仁人
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我不敢當
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人說祂聖人有仁德的人
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孔子說祂不敢當
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若說學聖人的道
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學仁人的道我不會討厭
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我在教誨人
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這個是學這個是教
01:44:00
我若教學生不會懶惰
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我只有這樣而已
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我學 學不厭
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教也教不倦
01:44:15
我是只有這樣而已
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公西華是孔子的學生
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聽到這句話
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說你說的話//這些徒弟沒辦法學
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當老師那麼謙虛
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學生沒辦法學 很難學
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學炫耀的比較快
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學謙虛的很難
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論語又一句話
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子曰
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我非生而知之者
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好古敏以求之者也
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孔子這樣說
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說我不是出生就知道
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我沒有那麼厲害
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出生就會知道
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有的說孔子是出生就懂
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我沒有那麼厲害
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我是很愛古代聖人的話
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很努力去求這個道理
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你看聖人這麼謙虛
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我們也要學
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老師沒有力氣了
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力出盡了
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再寫黑板也沒時間
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只好差幾分鐘就這樣休息
道德經
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