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道德經 23
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道德經 23
6505
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月26日 00:00
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00:02:15
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們這次道德經 引證三教九流
00:02:29
對於九流本來是一個學術
00:02:35
不過到了清朝之後
00:02:38
這個九流呢 卻變成 我們一般現在所說的
00:02:43
什麼上九流和下九流
00:02:47
上九流我們已經說完了
00:02:52
若下九流呢 我們說來到這個丐
00:03:02
後面還有二流 就是這個盜和戲
00:03:10
這就是在清朝時期 所說的下九流
00:03:16
現在首先 對這個盜先來做解釋
00:03:19
現在看辭海
00:03:23
盜 非其所取而取之
00:03:29
謂之盜
00:03:31
辭海說這個盜是什麼
00:03:35
就是我們不該拿的東西
00:03:39
我們跟人拿來
00:03:40
這就是叫做盜
00:03:44
修真錄解釋得較清楚
00:03:49
盜者 非惟強盜 搶劫 偷竊 詐欺等
00:04:00
若貪污 打回扣 漏國稅
00:04:06
騙斤兩 偷工減料等等
00:04:11
亦名為盜
00:04:14
又佛棍 神棍
00:04:17
或侵佔緣金 侵占捐款等
00:04:23
亦名為盜
00:04:25
總之言之
00:04:28
不與而自取也
00:04:30
皆名為盜
00:04:34
修真錄說什麼叫做盜
00:04:39
不只是做強盜
00:04:43
去搶劫
00:04:45
去偷拿別人的東西
00:04:48
或是詐欺
00:04:50
假使當官的人若貪污
00:04:54
打回扣
00:04:56
百姓逃漏稅金
00:05:01
商人偷斤減兩
00:05:06
做工的偷工減料
00:05:09
這都叫做盜
00:05:13
又若是修行的人 做佛棍 做神棍
00:05:22
或是來侵佔別人的緣金
00:05:25
侵占別人的捐款
00:05:29
這個名稱也是叫做盜
00:05:32
總而言之
00:05:35
人家沒給我們的東西
00:05:39
我們自己去拿
00:05:41
這些全部叫做盜
00:05:45
這就是下九流的第八
00:05:51
下九流的第九 辭海這樣說
00:05:57
戲 演劇曰戲
00:06:01
什麼叫做劇
00:06:03
辭海說劇 戲也
00:06:05
這個劇和戲一樣
00:06:08
所以我們說戲劇 戲劇
00:06:12
戲就是演戲的人
00:06:16
修真錄這樣說
00:06:19
戲者
00:06:21
表演戲劇 以娛觀眾之演員也
00:06:26
怎樣叫做演員 辭海這樣說
00:06:30
演員
00:06:32
戲劇 電影 舞蹈 雜技及馬戲等
00:06:39
藝術表演者之通稱也
00:06:43
這個演員包含很廣
00:06:49
比如說演戲 拍電影 跳舞
00:06:55
做一些特技表演
00:06:57
或是這個做馬戲團 這些所有的人
00:07:06
話說起來藝術表演的人 都是叫做演員
00:07:12
修真錄說戲是什麼
00:07:15
就是表演戲劇
00:07:17
來讓觀眾高興的演員 就是叫做戲
00:07:25
所以呢 由這九種的人
00:07:30
在清朝年間 就是叫做下九流
00:07:36
所以當時清朝年間 所設的下九流
00:07:42
是比較好比說不合理
00:07:50
下九流就是 我們上期所說的
00:07:54
就是在做黃色工作的人
00:08:00
歌手 吹鼓手 剃頭
00:08:04
做媒人 乩童 乞丐 小偷 演戲
00:08:10
這九種在清朝年間 叫做下九流
00:08:15
假使這個人頭腦再怎麼好
00:08:18
你也沒資格去科舉
00:08:21
就是不能做官就對了
00:08:24
在下九流裡面
00:08:28
除了做黃色的工作
00:08:32
和做乞丐 小偷之外
00:08:37
像說這個歌手
00:08:40
或是好比說吹鼓手 剃頭 媒人 乩童 演戲之中
00:08:51
也有上流之人啊
00:08:54
像美國總統雷根
00:08:58
他也是演藝界出身的歌星
00:09:03
假使你若說他是下九流
00:09:05
這樣就沒道理了
00:09:08
所以老師 才設了新的下九流
00:09:14
新的下九流是什麼
00:09:17
現在寫在黑板 讓大家做參考
00:09:21
我們現在看 愚叟翁這一段文
00:09:26
清時所言下九流當中
00:09:33
亦有上流之人也
00:09:36
于今民主時代
00:09:40
當修改其論說
00:09:43
以正其符合時代之見
00:09:48
何謂下九流之人耶
00:09:52
盜 凶 污 詐 淫 賭 棍 偽 丐等人皆是
00:10:01
愚叟翁是本人的名號
00:10:06
因為我覺得 我自己人傻傻的
00:10:10
名也不要
00:10:11
利也不要
00:10:13
好比別人曾經罵我是瘋子
00:10:17
所以我覺得我是傻老頭
00:10:20
所以才自己叫愚叟翁
00:10:23
在清朝的時候 所說的下九流裡面
00:10:32
也是有上流的人
00:10:36
當今是民主時代
00:10:40
應該要修改這個論說
00:10:44
來正符合時代的說法
00:10:49
怎樣叫做下九流的人
00:10:53
就是盜 凶 污 詐 淫 賭 棍 偽 丐
00:10:59
這些人都是下九流
00:11:03
但是這樣恐怕你們不清楚
00:11:06
將這九種逐條說明
00:11:13
第一盜
00:11:16
這個在清朝時代 舊的下九流裡面就說過了
00:11:23
這個盜你再參考 舊說的下九流就好了
00:11:30
第二凶
00:11:33
修真錄這樣說
00:11:36
凶者 指職業凶手也
00:11:40
凶就是指職業兇手
00:11:43
比如被人家所僱的
00:11:47
人家拿錢 僱你去殺人的那種
00:11:50
那都是凶
00:11:52
辭海說凶 殺傷人者曰凶
00:11:57
凶就是去殺人
00:11:59
不管死了沒有都是凶
00:12:05
再來就是污
00:12:07
修真錄這樣說
00:12:09
污者 指貪污之官吏也
00:12:14
污就是貪污的官員
00:12:19
怎樣叫做貪污
00:12:21
辭海續篇這樣說
00:12:24
貪污 利用職務之便
00:12:29
行使侵吞 盜竊 騙詐 奪取公家或團體財物
00:12:38
或巧取豪奪 收受賄賂 假公濟私等
00:12:47
違法取利之行為均屬貪污
00:12:51
辭海續篇說貪污是什麼
00:12:55
利用我們的職務
00:12:59
來做侵占吞取公款
00:13:05
來偷竊騙人
00:13:08
奪取公家或團體的東西
00:13:13
或是用頭腦去騙錢
00:13:18
或是收下人家賄賂的錢
00:13:24
或是用假公濟私
00:13:27
比如這一回有災難
00:13:32
假借要救濟
00:13:37
跟人家收救濟金
00:13:39
侵吞人家的救濟金
00:13:41
假借公名放入口袋
00:13:45
就是違法取利 的行為都叫做貪污
00:13:52
再來就是詐
00:13:54
修真錄這樣說
00:13:56
詐者行詐欺騙術之人
00:14:01
詐就是行詐欺或騙術的人
00:14:06
辭海說詐欺也偽也
00:14:10
詐就是等於詐欺或是騙人
00:14:15
偽就是騙人
00:14:18
再來就是淫
00:14:20
修真錄這樣說
00:14:22
淫 娼妓 姦夫 淫婦等人也
00:14:28
淫就是做黃色的工作
00:14:32
或是騙人家 有丈夫的女子
00:14:41
或是去誘拐人家 有太太的男子
00:14:46
這都叫做淫
00:14:49
再來辭海說淫
00:14:52
男女不以禮交 謂之淫
00:14:56
辭海說淫就是男人女人
00:14:59
沒有正式結婚 就住在一起叫做淫
00:15:05
再來就是賭
00:15:07
修真錄這樣說
00:15:09
賭者 視賭如命
00:15:12
以賭為業之人也
00:15:15
修真錄說賭是什麼
00:15:17
看到賭博好像生命
00:15:20
用賭博當成他工作的人
00:15:25
辭海這樣說
00:15:27
賭 凡較優劣 定勝負皆謂之賭
00:15:33
賭就是要來比較 誰比較棒 誰比較笨
00:15:39
來定輸贏這個都叫做賭
00:15:43
現在跟你說到 盜 凶 污 詐 淫 賭
00:15:50
後面還有這個棍 偽 丐 這三種再來做個說明一下
00:15:57
再結束下九流
00:16:00
我們現在看棍
00:16:06
修真錄這樣說
00:16:09
棍者 指神棍 佛棍 訟棍等皆是
00:16:16
修真錄說棍是什麼
00:16:19
就是靠神吃飯 靠佛吃飯
00:16:24
挑撥別人吵架 叫人訴訟而賺錢的人
00:16:30
都叫做棍
00:16:32
辭海這樣說
00:16:34
棍 俗謂無賴之徒曰棍
00:16:39
辭海說棍
00:16:41
世俗說無賴之人都叫做棍
00:16:45
怎樣叫做無賴
00:16:47
辭海這樣說
00:16:48
無賴 謂強橫妄為者曰無賴
00:16:53
無賴就是霸道胡作非為 這一些都叫做無賴
00:17:00
再來是偽
00:17:02
修真錄這樣說
00:17:04
偽者 指偽善 亦者鄉原之類
00:17:10
修真錄說偽是什麼
00:17:13
就是偽善或是鄉原的人
00:17:18
對於這個偽善 和鄉原看辭海
00:17:22
辭海這樣說
00:17:24
偽善 假冒行善之謂
00:17:28
中論考偽 人徒知名之謂善
00:17:34
不知偽善者為不善也
00:17:39
偽善就是 假冒為行善的人
00:17:45
所以來引中論考偽篇 裡面這樣說
00:17:50
大家都知道 做善大家都喜歡
00:17:55
大家都喜歡為善
00:17:58
但是你不知道做偽善的人 是一個不善良的人
00:18:05
註解第二 辭海這樣說
00:18:08
鄉原者 一鄉皆稱善
00:18:12
而其忠信廉潔皆是假託
00:18:17
故孔子謂之德之賊也
00:18:22
辭海說鄉原是什麼
00:18:25
整村的人都誇讚他是善人
00:18:28
不過他所做的忠信 和廉潔都是假的
00:18:34
做表面的
00:18:36
所以孔子說鄉原 就是道德的小偷
00:18:42
最後這個丐 我們參考舊的下九流的丐
00:18:48
這個之前就說過了
00:18:51
不用再解釋
00:18:53
這就是我們新的下九流
00:18:57
也是老師所著的下九流
00:19:01
相信這九種
00:19:05
這個盜 凶 污 詐 淫 賭 棍 偽 丐
00:19:11
這九種呢 不用老師跟你解釋
00:19:15
這九種一定都犯了法律
00:19:19
這九種一定我們社會 的法律所不容許的人
00:19:26
不是只有老師所說的
00:19:30
若是舊的下九流
00:19:33
裡面真正高尚的人也有啊
00:19:37
你說唱歌是下九流 說不通啊
00:19:41
歌星很出名啊
00:19:43
若是女生 看到歌星一直追
00:19:47
你說演戲下九流
00:19:50
美國總統也是明星出身的
00:19:56
你若說乩童下九流
00:19:58
現在乩童大家都叫師父
00:20:00
又跪又拜的
00:20:01
你要怎麼說他 是下九流 對不對
00:20:04
所以老師 所說的這些下九流
00:20:07
我相信沒一個人 敢反對說這樣不對
00:20:12
我相信沒人敢反對
00:20:14
所以今晚 就說到這裡做個結束
00:20:19
對於說三教九流
00:20:21
古時候是說是學術
00:20:24
後來清朝的上九流 和下九流是不合理
00:20:29
所以老師著了一個 新的上九流和下九流
00:20:33
做個補充
00:20:35
若是道德經的下文 下期再來解釋
00:20:39
所有的三教九流 就是到這裡做個段落
00:20:45
在座同修 大家晚安
00:20:49
我們現在來翻二十二頁
00:21:11
不然我們現在開始
00:21:15
曲則全
00:21:19
枉則直
00:21:22
窪則盈
00:21:25
敝則新
00:21:28
我們上期說到這裡
00:21:31
今晚從這裡接下去
00:21:34
少則得
00:21:37
多則惑
00:21:40
對於這句話我們看 呂純陽祖師的解釋
00:21:46
少者 少私寡慾也
00:21:51
人如不知少私而求得道者
00:21:58
欲求得而反喪其得
00:22:04
若能少私不求得而自得
00:22:10
故曰 少則得也
00:22:14
多者 多貪盛慾也
00:22:19
人皆多貪而不知足
00:22:23
諺云 貪多嚼不爛
00:22:30
故學道之士誡多貪慾
00:22:36
老子云 不見可欲
00:22:40
使心不亂
00:22:43
多貪迷本性
00:22:46
惑亂清淨道心
00:22:49
妄貪不止
00:22:51
故曰 多則惑也
00:22:56
現在呂純陽祖師這樣說
00:23:00
現在說的這個少
00:23:04
就是指少私寡慾
00:23:10
私心少一點
00:23:12
慾念少一點
00:23:14
寡也是少
00:23:17
這句話第十九章 裡面已經說過了
00:23:24
這只是再舉出來 讓你參考而已
00:23:31
我們人假使你不知道少私
00:23:39
你想要求得道
00:23:42
你想要求得
00:23:45
反過來失去這個道
00:23:49
這個讀作喪
00:23:51
喪就是失去
00:23:53
失去這個道
00:23:57
假使你若有辦法 私心少一點
00:24:02
不要有想得道的心
00:24:07
你自然就得到了
00:24:10
所以我們佛家才說一句 無得之得 無證之證
00:24:16
你想要求得結果 你沒辦法得到
00:24:22
你不去想求得
00:24:24
盡你的心去做
00:24:27
自然你就得到了
00:24:29
所以才說少則得
00:24:33
現在說多 就是你的貪慾很多
00:24:40
你的慾心很茂盛
00:24:45
人人都怎麼樣
00:24:47
都多貪不知足
00:24:52
諺就是俗語
00:24:55
俗語有一句說
00:24:58
說貪多嚼不爛
00:25:02
一個人若不相信 把食物塞得嘴巴滿滿的
00:25:09
你嚼不爛
00:25:11
你若不信的話
00:25:12
飯也好 菜也好
00:25:14
無論什麼東西都不要緊
00:25:16
你整張嘴塞得滿滿的
00:25:18
看嚼不嚼得爛
00:25:21
等一下就噎到了
00:25:24
不信的話 你若一點點 東西放在嘴巴裡
00:25:27
嚼啊嚼的
00:25:29
東西嚼得爛
00:25:31
香味都跑出來
00:25:33
味道都跑出來
00:25:37
所以我們學道的人
00:25:41
要注意多貪慾
00:25:45
要很注意
00:25:48
老子這樣說
00:25:51
不見可欲 使心不亂
00:25:55
這在第三章 的時候就說過了
00:26:00
你的眼睛 不去看想要的東西
00:26:08
我們的心才不會亂
00:26:12
所以不管什麼時候
00:26:13
你若看過電視劇看過電影
00:26:17
為了一個什麼稀奇的寶貝
00:26:20
或是為了古董
00:26:23
為了爭奪這個寶貝
00:26:26
有的一家人都被殺光了
00:26:31
有的人為了稀有的東西
00:26:36
家裡不敢放
00:26:38
又拿去銀行的保險箱
00:26:42
這種人不是老師在批評
00:26:46
是最傻的人 最傻的人
00:26:50
我們家裡櫥櫃 也擺很多古董
00:26:56
我說的古董是假古董
00:26:58
不是真的古董
00:26:59
都是仿冒的古董擺在那裡
00:27:04
人家若說老師這個很漂亮
00:27:06
我說要就拿去
00:27:07
我反而叫他們要就拿去
00:27:12
我若到南部很喜歡買盆景
00:27:15
若盆景漂漂亮亮的
00:27:17
我很喜歡買盆景
00:27:18
人家若去我那裡
00:27:19
說老師這盆很漂亮
00:27:22
我說要就拿去
00:27:24
不然這些師兄弟常說
00:27:26
老師你為什麼 每次來每次都買盆景
00:27:30
你買那麼多要做什麼
00:27:32
就是應付人家
00:27:33
人家若誇讚漂亮要就拿走
00:27:35
不然要怎麼辦 對不對
00:27:39
所以我家裡的東西 我不怕人家偷走
00:27:43
要你就拿去
00:27:45
這是身外之物
00:27:46
人家就隨便擺一擺
00:27:48
擺個漂亮 你要就拿去
00:27:52
你看那個東西害怕不見
00:27:55
把它放在保險箱
00:27:57
一個月兩個月
00:27:59
鑰匙拿來 去那裡開來看一看
00:28:02
又趕快放回去
00:28:04
驚心動魄
00:28:07
沒辦法欣賞
00:28:10
要欣賞也不能安心欣賞
00:28:16
大家都說要看古物
00:28:18
有人說過 老師我去那裡的博物館
00:28:23
去看好幾千年前的古物
00:28:27
也曾有人說恐龍的骨頭 是好幾萬年的骨頭
00:28:33
很稀奇 那都不稀奇
00:28:37
老師開天地的古物都看過
00:28:41
那有什麼好稀奇的
00:28:44
開天地的古物你曾看過
00:28:47
是啊 你要看嗎
00:28:50
若想看不管 什麼時候都可以看
00:28:53
是什麼
00:28:54
太陽 月亮 星斗 那些山海
00:28:59
這些開天地就有了
00:29:01
你每天都去看
00:29:03
那種古董沒人會偷拿
00:29:06
你每日去欣賞沒關係
00:29:08
那真的是開天地就有
00:29:11
那是最早的
00:29:13
不是只有幾十萬年而已
00:29:15
幾百萬年而已 不是
00:29:20
所以你若不見可欲的東西
00:29:24
這個心不要亂了
00:29:28
一個人若多貪 就迷惑我們的本性
00:29:35
就會惑亂我們清淨的道心
00:29:41
所以一個人若妄貪不止
00:29:47
自然我們人 就這樣迷迷惘惘
00:29:53
所以老子才會 跟我們說一句多則惑
00:29:58
這句話的道理在那裡
00:30:02
所以人要知足
00:30:05
知足常樂
00:30:08
一個人若不知足
00:30:12
多還想要更多
00:30:17
大還想要更大
00:30:20
好比說以前有一個乞丐
00:30:24
他心裡乞求 在乞求什麼
00:30:26
我們這麼命苦 三餐都在乞討
00:30:31
若是不用三餐要飯
00:30:34
自然就有得吃不是很好
00:30:38
後來讓他得到機會
00:30:40
他就有得吃
00:30:43
有得吃之後 他會知足嗎
00:30:45
不會 你儘管看看
00:30:47
他現在的心境就轉了
00:30:49
轉成什麼
00:30:51
我們命苦的人 住這種破茅房
00:30:55
若是有一間堅固的房子 來住不是很好嗎
00:31:01
現在機會讓他得到
00:31:03
真的買了一間國民住宅
00:31:06
這樣他會知足嗎 還是不知足
00:31:12
他現在心裡又想
00:31:14
想什麼
00:31:15
我們現在做的是小生意
00:31:18
若是有大生意做就很好
00:31:21
機會讓他得到開了公司
00:31:24
這樣他會知足嗎
00:31:25
他還是不知足
00:31:28
他心裡又想
00:31:30
娶了那個太太以前隨便找
00:31:35
黃臉婆一個
00:31:36
若是有個幼齒的就很好了
00:31:39
這下真的讓他追到
00:31:43
娶了一個年輕的
00:31:44
有大老婆 小老婆了
00:31:46
這樣他知足嗎
00:31:47
你還是不知足
00:31:50
你心理又想
00:31:51
做這種生意 常常讓官府找麻煩
00:31:57
若是能做個 民意代表就很好了
00:32:01
好 讓你做縣議員
00:32:04
做縣議員你會知足嗎 你還是不知足
00:32:08
若是選個 立法委員就很好了
00:32:11
又讓你選上立法委員
00:32:13
你會知足嗎 你還是不會知足
00:32:16
看能不能做總統
00:32:18
你還是不能知足
00:32:21
做總統再久也是會死
00:32:24
若是不會死 做神仙不是很好
00:32:27
世上的人就是這樣
00:32:30
所以我們中國有一個四不足
00:32:35
什麼四不足
00:32:38
漢武為帝欲作仙
00:32:45
石崇巨富嘆無錢
00:32:54
嫦娥照鏡嫌貌醜
00:33:02
彭祖焚香祝壽延
00:33:07
這有個古詩這樣說
00:33:12
但是這嫦娥老師把她改了
00:33:15
改什麼 改成西施
00:33:17
因為嫦娥我們又沒看過
00:33:19
只是小說而已
00:33:22
老師把她改成 西施照鏡嫌貌醜
00:33:29
西施是歷史裡有的人物
00:33:33
嫦娥是小說
00:33:37
你說嫦娥也好 說西施也好
00:33:42
因為漢武帝做皇帝
00:33:46
他嫌不滿足
00:33:49
想說看能不能做神仙
00:33:52
結果吃了丹藥中毒而死
00:33:58
石崇奇富嘆無錢
00:34:01
石崇很富有
00:34:04
金磚拿來鋪地上
00:34:07
玉拿來做欄杆
00:34:10
他這樣不滿足
00:34:12
想說前面那片海用來種田
00:34:16
後面那座山拿來 當成黃金不是很好
00:34:20
結果得到了嗎
00:34:22
石崇後來 被人捉去五馬分屍
00:34:30
而且誅九族
00:34:34
抄家滅族
00:34:37
連子孫都沒有
00:34:40
怎樣叫做誅九族
00:34:43
他的兄弟
00:34:47
太太的娘家
00:34:51
他的叔叔 伯伯
00:34:53
算是父親的兄弟
00:34:56
他母親的娘家
00:35:01
他的兒子 女兒 媳婦的娘家
00:35:10
全都殺叫做誅九族
00:35:14
那個歷史上有
00:35:15
你若不相信
00:35:17
不用說查什麼歷史
00:35:19
只要查辭海就有了
00:35:25
所以人不要太貪
00:35:29
再富有 他也不滿足
00:35:33
西施照鏡嫌貌醜
00:35:37
西施可以說 是天下第一美人
00:35:41
鏡子一照 說我的臉怎麼這麼醜
00:35:44
不滿足啊
00:35:49
彭祖焚香祝壽延
00:35:52
老彭祖活到八百歲了
00:35:54
說若是讓 我活到一千歲就很好了
00:35:59
世人總是不滿足
00:36:03
人若是會知足才會常樂
00:36:08
現在道德經下文就會談到
00:36:13
在說這個張良和韓信
00:36:17
張良能知足
00:36:22
皇帝要再賜封他
00:36:26
他不要
00:36:29
因為今天皇帝 已經賜給我很多東西了
00:36:34
我感覺很知足了
00:36:36
我要跟赤松子去學道
00:36:41
赤松子是一個修行的人
00:36:46
皇帝要賞賜 他的東西他都不要
00:36:49
結果張良成功了
00:36:52
韓信做到三齊王還不滿足
00:36:57
想要奪江山做皇帝
00:36:59
結果被呂后捉去殺掉
00:37:04
而且還抄家滅族
00:37:08
這歷史上很有名
00:37:10
你可以去查歷史
00:37:13
所以一個人 真的少則得 多則惑
00:37:22
做什麼我們 都要有知足的心
00:37:28
一個人若有知足的心
00:37:30
就不會跟人爭名奪利
00:37:32
仇恨就很少
00:37:35
比較不會去傷害別人
00:37:39
我們現在看下文
00:37:53
是以聖人抱一
00:37:58
為天下式
00:38:02
對於這句話我們看 呂純陽祖師的解釋
00:38:08
老子云 有名萬物之母
00:38:16
大道本無名
00:38:19
由無而生有
00:38:23
有之始曰一
00:38:26
一即萬物之根
00:38:30
吾人之本心
00:38:33
式 法式也
00:38:36
聖人抱住本心
00:38:39
為天下學道之法式
00:38:44
則道家所云 修心鍊性 抱元守一
00:38:52
元猶一
00:38:55
故一月一日曰元旦
00:39:00
一月則元月
00:39:03
抱元守一 略曰抱一
00:39:08
聖人悟少則得 多則惑之理
00:39:15
乃抱一為天下古今之法式
00:39:20
故曰 是以聖人 抱一為天下式也
00:39:26
對於本文 我們現在做個詳細解釋
00:39:33
呂純陽祖師這樣說
00:39:37
老子有一句話 說有名萬物之母
00:39:47
這就是我們 道德經第一章所說的
00:39:53
大道本來沒有名
00:39:57
所以有名萬物之母 上文說無天地之始
00:40:09
這個無本來是天地開始
00:40:12
是無名
00:40:16
由這個無才來生有
00:40:20
才說有名萬物之母
00:40:24
這個母就是母體
00:40:28
這個有的開始就是一
00:40:32
我們的數字就是從一開始
00:40:37
這個一等於萬物的根本
00:40:42
就是這個萬物的母體
00:40:46
也是我們人的本心
00:40:50
我們人的本心 若佛家就說是人的第八識
00:40:56
若是這個無 等於是指我們人的本性
00:41:00
如如不動
00:41:03
式 式就是法式
00:41:07
法式就是標準
00:41:11
聖人抱住我們的本心
00:41:18
為天下學道來做標準
00:41:25
等於我們道家所說的 修心鍊性 抱元守一
00:41:34
這個元等於就是一
00:41:39
所以我們 若一月一日叫做元旦
00:41:46
若是一月叫做元月
00:41:52
抱元守一簡單說是抱一
00:41:59
第一個字和最後一個字 合在一起說成抱一
00:42:06
好比什麼
00:42:07
好像我們的中華民國
00:42:10
第一字 和最後一字叫做中國
00:42:15
這也一樣
00:42:18
聖人悟出少則得 多則惑這個道理
00:42:26
他就抱這個一來做為天下 從古至今一種標準的修行
00:42:36
這個法
00:42:39
所以才說是以聖人 抱一為天下式這句話
00:42:47
現在對於裡面有幾個注解
00:42:53
因為黑板的關係
00:42:56
注解另外寫
00:42:59
每一個注解才讓你 瞭解說這個解釋沒有錯
00:43:06
現在看辭海
00:43:09
法式 標準也
00:43:14
對於這個式首先做說明
00:43:18
辭海說 式法也 模範也
00:43:24
辭海說這個式可以說是法
00:43:29
法就是效法
00:43:31
也可以說是模範
00:43:34
所以辭海說法式 標準也
00:43:39
等於說我們人 是一個標準的人
00:43:44
既是標準的人就是做模範
00:43:48
所以法式等於就是做模範
00:43:52
式就是模範
00:43:56
注解第二 辭海這樣說
00:44:01
元旦 一年之第一日也
00:44:06
元旦是什麼
00:44:08
就是一年之中的 第一個日子
00:44:12
就是正月初一
00:44:16
注解第三 辭海這樣說
00:44:19
元月 正月為第一年之始故云
00:44:27
這個元月等於正月
00:44:32
我們一年之中的開始
00:44:35
所以才叫做元月
00:44:38
等於正月 一月都叫做元
00:44:44
注解第四 辭海這樣說
00:44:47
抱一 猶言守其一
00:44:52
老子 少則得 多則惑
00:44:56
是以聖人抱一為天下式
00:45:01
這個抱一等於守其一
00:45:06
所以我們老子說抱一
00:45:12
我們前面說抱元守一
00:45:16
抱元也可以說抱一
00:45:20
守一也可以說是守元
00:45:23
元一是一樣的
00:45:26
所以抱一 等於就是守其一
00:45:31
老子…
00:45:32
就是我們現說的 道德經這一段
00:45:35
少則得 多則惑
00:45:38
是以聖人抱一
00:45:41
做為一個天下的模範
00:45:45
我們現在接下文
00:46:00
不自見 故明
00:46:05
現在這個字 不能讀作「見」
00:46:08
讀作見
00:46:09
和現代的現一樣
00:46:13
我們這個這個字 只寫這個見
00:46:21
現代字 就多了一個斜玉旁
00:46:24
現在看呂純陽祖師的解釋
00:46:28
見 音現 顯露也
00:46:34
明者 明哲也
00:46:37
聖人常抱一而不自銜露
00:46:42
是有明哲
00:46:45
故曰 不自見故明也
00:46:49
這裡面有四個注解 首先做說明
00:46:53
注解第一 辭海這樣說
00:46:57
見 音現 顯露也
00:47:02
現在這個字音讀作現
00:47:05
就是顯露
00:47:07
好比東西露出外面來
00:47:11
注解第二 韓非子這樣說
00:47:17
知微 之謂明
00:47:21
知微就是知道 很詳細的道理
00:47:25
這個叫做明
00:47:28
注解第三 辭海這樣說
00:47:32
明哲 猶言明智也
00:47:37
書說明
00:47:39
知之曰明哲
00:47:42
蔡傳 有先知之德者
00:47:46
謂之明哲
00:47:48
明哲等於就是明智
00:47:51
所以書經說明篇 說知之曰明哲
00:47:56
在這個蔡傳裡面說 有那個先知之德
00:48:02
好比說時候還沒到 就先知道 有那種人
00:48:08
這個叫做明哲
00:48:09
等於就是時候 還沒到 就先知道
00:48:13
這個叫做明哲
00:48:16
注解第四 辭海這樣說
00:48:20
銜露 謂有才而顯於外也
00:48:24
銜露就是自己有才能
00:48:28
愛炫耀顯現於外面
00:48:32
所以呂純陽祖師這樣說
00:48:37
說見 音讀作現
00:48:42
就是顯露的意思
00:48:45
明就是明哲
00:48:49
聖人他永久抱這個一
00:48:55
他的才華不會顯露於外面
00:49:00
好比大智若愚
00:49:03
這就是有明哲的人
00:49:06
所以才說 不自見故明這句話
00:49:11
今晚說來到這裡 時間的關係
00:49:14
我們就暫且告一段落
00:49:17
下文等到下期再來分解
00:49:20
在座同修 大家晚安
00:49:33
二十二頁
00:49:42
我們現在開始
00:49:46
曲則全
00:49:51
枉則直
00:49:54
窪則盈
00:49:57
敝則新
00:49:59
少則得
00:50:02
多則惑
00:50:04
是以聖人抱一為天下式
00:50:09
不自見 故明
00:50:13
我們說到這裡為止
00:50:16
今晚從這裡接下去
00:50:21
不自是 故彰
00:50:26
對於這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:50:32
自是者 自以為是
00:50:39
彰顯德於外也
00:50:43
自是其是
00:50:47
是理未必服人
00:50:51
是故不彰
00:50:53
聖人不自以為是
00:50:57
其是合以自然
00:51:00
是故其德日彰
00:51:03
故曰 不自是故彰也
00:51:10
呂純陽祖師這樣說
00:51:13
自是
00:51:15
但是這個是 也有人說成「是」
00:51:19
所以是 「是」
00:51:22
這是腔調的關係
00:51:26
漳泉口音不一樣
00:51:30
所以自「是」也可以
00:51:32
自是 是什麼
00:51:35
就是自己認為說 我做的才對
00:51:39
做什麼都說我做的才對
00:51:43
彰 但是也有人說「彰」
00:51:47
彰 「彰」
00:51:49
彰化 「彰」化 這個都一樣
00:51:53
彰是什麼
00:51:55
彰就是德行顯現於外面
00:52:01
假使一個人自是其是
00:52:05
就是不承認自己的錯誤
00:52:09
以為自己沒有錯
00:52:11
都是別人錯
00:52:13
我沒有錯
00:52:15
若是這個道理 未必能讓人信服
00:52:20
為了這樣子
00:52:22
他的德行 就不會顯現於外面
00:52:27
聖人他不會說 我自己才對
00:52:33
做什麼都認為是自己的錯
00:52:36
所以在聶雙江 裡面有一句話
00:52:40
聖人過多 賢人過少 愚人無過
00:52:46
才會說這句話
00:52:49
所以聖人 不認為自己才對
00:52:54
所以這個是就合於自然
00:53:00
為了這樣他的德行 日日都顯現出來
00:53:07
所以老子才會說 不自是故彰這句話
00:53:15
再接下來 我們再看下文
00:53:26
不自伐 故有功
00:53:33
對於這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:53:41
自伐者 自誇己功也
00:53:49
聖人德化天下
00:53:53
不自居功
00:53:56
謙必受益
00:53:59
而功自有
00:54:03
張良功成身退
00:54:07
而功不沒
00:54:10
名聞天下
00:54:13
韓信自伐己功
00:54:16
而功退沒
00:54:18
身敗名裂
00:54:22
夫惟不自伐
00:54:25
其功終不朽
00:54:29
故曰 不自伐故有功也
00:54:34
這裡面兩個注解 首先做說明
00:54:39
注解第一 辭海這樣說
00:54:43
自伐 猶自矜也
00:54:47
書大禹謨
00:54:50
汝惟不伐
00:54:53
傳 自賢曰矜
00:54:57
自功曰伐
00:55:01
對於這個自矜 首先做說明一下
00:55:06
辭海說自矜
00:55:08
自賢也 自尊大也
00:55:12
辭海說自矜是什麼
00:55:15
就是說我很棒 我最大那個意思
00:55:20
現在注解第一說
00:55:23
自伐和這個自矜 的意思差不多
00:55:29
來舉詩經的大禹謨篇說
00:55:36
你不要自己 炫耀你自己的功勞
00:55:43
在這個傳的裡面說
00:55:46
自己誇獎自己就是叫做矜
00:55:50
自己炫耀他的功勞叫做伐
00:55:56
注解第二 辭海這樣說
00:56:01
不朽
00:56:02
謂人雖死而名不滅 曰不朽本此
00:56:09
辭海說不朽是什麼
00:56:12
就是一個人死後 他的名字不會被滅掉
00:56:17
叫做不朽
00:56:21
現在呂純陽祖師這樣說
00:56:26
自伐是什麼
00:56:29
就是自己誇口說 他自己的功勞
00:56:36
聖人的德行 來化這個天下
00:56:42
他根本不說是自己的功勞
00:56:48
所以他的謙虛 一定是有這個利益
00:56:55
而且這個功勞自然就有了
00:57:01
因為這個張良 功成之後就退隱
00:57:10
不炫耀他的功勞
00:57:13
事情成功之後 他就退隱了
00:57:19
所以他的功勞 永遠都不會消失
00:57:23
他的名聲響遍天下
00:57:28
韓信他自己誇耀他的功勞
00:57:34
結果他的功勞反而退沒
00:57:40
死後可以說身敗名裂
00:57:45
死也是很慘死
00:57:47
名聲又臭兮兮
00:57:52
所以不要自己 炫耀自己的功勞
00:57:57
這個功勞 永遠都不會被毀掉
00:58:05
所以才說不自伐 故有功
00:58:11
現在呂純陽祖師 裡面有舉二個人
00:58:18
他說張良功成身退
00:58:21
所以他名滿天下
00:58:24
韓信自伐己功 身敗名裂
00:58:30
對於這兩個人的史蹟
00:58:34
我們可以 舉一個歷史來做個參考
00:58:40
在史記留候世家 裡面有一句話這樣說
00:58:46
留侯曰 封萬戶 位列侯
00:58:55
此布衣之極
00:58:58
於良足矣
00:59:00
願棄人間事
00:59:03
欲從赤松子遊耳
00:59:07
後八年封文成侯
00:59:12
子不疑代侯
00:59:15
這裡面有三個注解 首先做說明
00:59:19
注解第一 辭海這樣說
00:59:23
留侯 漢張良封留侯
00:59:29
辭海說留侯
00:59:32
是漢朝張良封為留侯
00:59:38
但是侯 也有人讀作「侯」
00:59:41
諸侯也有人說成諸「侯」
00:59:45
這個腔調的音 是沒有對錯的
00:59:49
最要緊的是 道理不要講錯
00:59:54
讀作侯也可以 讀作「侯」也可以
00:59:58
注解第二 侯
01:00:03
五等爵位之第二等 曰侯
01:00:09
侯就是有五等的爵位
01:00:14
排第二的叫做侯
01:00:17
那麼這個五等 的爵位是什麼
01:00:20
現在再看辭海
01:00:23
五等 謂五等爵祿也
01:00:28
禮王制
01:00:30
王者之制祿爵 公 侯 伯 子 男凡五等
01:00:39
辭海說五等是什麼
01:00:42
就是有五等爵祿的祿位
01:00:47
祿就是做官
01:00:51
所以在禮記的王制篇
01:00:54
說身為一個帝王
01:00:58
來制定一個為官的爵位
01:01:03
第一就是公爵
01:01:05
再接下來侯爵
01:01:07
伯爵 子爵 男爵
01:01:10
一共分成五等
01:01:14
注解第三 辭海這樣說
01:01:18
赤松子 古仙人
01:01:23
漢書張良傳
01:01:27
願棄人間事
01:01:29
欲從赤松子遊耳
01:01:34
辭海說赤松子 是古時候的仙人
01:01:41
聽說是在黃帝時代的人
01:01:48
在漢書張良傳裡面說
01:01:52
希望要看破這個俗事
01:01:57
人間事就是俗事
01:02:00
想要跟隨赤松子 去雲遊四海
01:02:10
有人說赤松子 是黃帝時代的人
01:02:16
漢朝離黃帝的年代 可以說差了兩千多年
01:02:27
要怎麼追隨他
01:02:30
這就好比像老師追隨 呂純陽祖師的腳步一樣
01:02:36
呂純陽祖師 已經一千多年了
01:02:40
祂是唐朝的人
01:02:42
這就是他不管世事
01:02:45
專心學道
01:02:47
在定中就追隨 赤松子去雲遊
01:02:52
等於就是他拜赤松子為師
01:02:55
這樣說較快
01:02:58
現在看史記留候世家
01:03:05
因為當時 這個略
01:03:08
這個略 我稍微解釋一下
01:03:11
當時張良來幫助 漢朝劉邦來當皇帝
01:03:23
他的功勞很大
01:03:26
劉邦本來 第一次封他為留侯
01:03:31
後來要將他升官 封更大的官位
01:03:37
但是他不要
01:03:41
這段略就是講那個經過
01:03:46
所以現在張良說 你今天封我為萬戶
01:03:51
怎樣叫做萬戶
01:03:53
管理一萬戶的地方
01:03:56
好比一個地方有一萬戶
01:03:59
話說起來就是地主
01:04:03
一萬戶所有的佃租 都是他收的
01:04:09
你今天封我為萬戶
01:04:13
我的官位 已經排到第二等的侯爵了
01:04:21
這個若說起來 身為百姓的
01:04:23
功名已經達到極點了
01:04:28
不然上面還有公爵啊
01:04:32
他不要
01:04:34
他說我於良 良就是指張良
01:04:39
我張良已經很滿足了
01:04:43
我不想再升官了
01:04:45
我已經很滿足了
01:04:47
我希望要來看破世情
01:04:51
這個俗事要將它放掉
01:04:55
我想要跟赤松子雲遊四海
01:05:01
有人說這個寫三點水的游
01:05:06
這個寫字旁的遊
01:05:10
這篇是漢書的張良傳寫的
01:05:15
這篇是史記留侯世家寫的
01:05:20
因為我們中國有廿四史
01:05:24
到了清朝變成廿五史
01:05:27
包含我們中華民國 現代史剛好廿六史
01:05:32
史記是廿四史的第一本
01:05:37
漢書等於廿四史的第二本
01:05:43
這樣說較快
01:05:45
因為在這個史記裡面 和漢書裡面
01:05:50
都有寫他的記事
01:05:52
因為這個史記的記事 是從黃帝開始寫起
01:05:56
寫到這個秦始皇
01:06:00
寫到漢朝初
01:06:03
漢書從漢朝開始寫
01:06:07
寫漢朝 這個西漢的經歷
01:06:13
這是不同本 歷史的書就對了
01:06:18
其實三點水的游 和走馬的遊通用
01:06:26
若是古文 大多數都寫三點水的游
01:06:31
像孔子周遊列國 也寫三點水的游
01:06:36
這個沒有算錯
01:06:38
可能是怎樣
01:06:40
以前若當官的人若要上任
01:06:47
都要坐官船
01:06:49
以前全都是水路
01:06:51
在行走都是水路
01:06:54
大多數都是水路
01:06:56
所以若有城市
01:06:58
所有的大城市都在港口
01:07:02
像我們台灣 以前說一府二鹿三艋舺
01:07:09
府城就是台南
01:07:11
台南也是在港口
01:07:13
以前那個安平港 直達到赤崁樓
01:07:20
台南就是在那裡發達
01:07:22
鹿港也是港口
01:07:26
艋舺也是港口
01:07:29
只是現在那個港口 都淤積了這樣而已
01:07:34
所以他說以前的游 都是走水路
01:07:40
所以他就用三點水的
01:07:42
後來不是
01:07:43
後來都是走路坐車的
01:07:46
就變成字旁的遊
01:07:48
這兩個遊都通用
01:07:50
沒有對錯
01:07:54
我今天想要跟隨 赤松子去雲遊四海這樣說
01:08:01
這個略就是講他的經過
01:08:03
說他修行的經過
01:08:06
經過八年
01:08:09
經過八年就是他不當官
01:08:13
辭官不當官經過八年
01:08:17
劉邦過意不去
01:08:19
你對漢朝功勞這麼大
01:08:22
過意不去
01:08:23
追封他為文成侯
01:08:28
他就不接受
01:08:30
不接受怎麼辦
01:08:32
他的兒子叫做不疑
01:08:34
這個不疑是張良的兒子
01:08:37
他就封他的兒子不疑
01:08:40
代替他父親候爵的官位
01:08:47
所以才說張良功成身退
01:08:53
我事情已經成功了
01:08:55
我不要當官
01:08:57
伴君如伴虎
01:09:01
但是皇帝過意不去
01:09:04
一直要追封他
01:09:05
他不要
01:09:08
這是張良的故事
01:09:13
若韓信就不是了
01:09:16
韓信可以說死很淒慘
01:09:21
我們現在看 韓信的史蹟做參考
01:09:26
現在看史記淮陰侯列傳
01:09:34
假令韓信學道謙讓
01:09:40
不伐己功
01:09:42
不矜其能
01:09:44
則庶幾哉
01:09:47
於漢家之勳 可以比周 召 太公之徒
01:09:56
死後受血食矣
01:10:00
不務出此
01:10:02
而天下已集
01:10:05
乃謀叛逆
01:10:08
夷滅宗族不亦宜乎
01:10:15
史記淮陰侯列傳
01:10:19
這個淮陰侯是韓信的封號
01:10:23
好比剛才說留侯 這就是張良的封號
01:10:30
他也封為侯爵啊
01:10:34
假使今天韓信 若是學道 較謙虛
01:10:45
做什麼都讓別人
01:10:48
不要誇讚自己的功勞
01:10:52
不要炫耀自己的才能
01:10:57
若這樣 他就近於賢人
01:11:05
因為這一篇 是淮陰侯列傳的最後面
01:11:13
這個史官在評論的話語
01:11:16
真正他的史蹟 再另外講
01:11:20
另外… 他的史蹟再另外講
01:11:23
現在這是講 最後史官評論他的
01:11:29
評論說今天 韓信若學道謙虛一點
01:11:34
不要炫耀他的功勞
01:11:36
不要炫耀他的才能
01:11:37
這樣他也是一位賢人
01:11:41
若要論到他對漢朝的功勞
01:11:46
可以跟誰相比
01:11:48
像周公 像召公
01:11:53
現在這個不能讀作「召」
01:11:56
這個讀作召
01:11:58
後來多了一個耳朵旁
01:12:02
後來的人因為怕什麼
01:12:05
怕說別人會讀錯
01:12:07
所以才多了一個耳朵旁
01:12:10
召公
01:12:13
太公就是姜太公
01:12:15
就是姜子牙
01:12:17
若要談到他對漢朝的功勞
01:12:21
可以比較周朝的周公 召公和姜太公相一樣
01:12:31
死後受到血食
01:12:34
怎樣叫做血食
01:12:36
庇佑子孫 受人朝拜
01:12:41
他今天不走這條路
01:12:45
不走這條好的路
01:12:49
天下已經歸於漢朝了
01:12:54
他還想要謀反
01:12:58
所以俗語一句話 說自稱三齊王
01:13:03
就是韓信
01:13:06
那時候諸侯 齊國分成三個
01:13:14
他將齊國的 三個土地合起來
01:13:20
自己稱王 自己封自己
01:13:24
不是皇帝詔封
01:13:27
他自己 身為一個侯爵不滿足
01:13:29
侯爵再上去就是公爵
01:13:31
再上去就是王了
01:13:33
王就是諸侯
01:13:35
他自稱三齊王
01:13:39
所以今天 天下已經歸漢了
01:13:46
他還想要謀反
01:13:49
才來夷滅宗族
01:13:52
夷滅宗族 就是等於抄家滅族
01:13:58
多可憐呢
01:14:01
他可以說是誅三族
01:14:06
怎樣誅三族
01:14:07
父族
01:14:11
這個父族 就是父親的族裡面
01:14:16
比如說祖父 父親 兄弟
01:14:23
叔叔 伯伯 兒子 孫子全都殺掉
01:14:26
這叫做父族
01:14:28
再來母族
01:14:30
母族就是他母親的娘家
01:14:34
像那個舅舅 阿姨 全都殺掉
01:14:40
妻族就是他妻子 的娘家也全都殺掉
01:14:46
為了他自己一個人 死了好幾千人
01:14:52
所以夷滅宗族這樣子對嗎
01:14:58
這是史官批評他的
01:15:03
若是講到韓信謀反的經過
01:15:06
自稱三齊王
01:15:08
因為今晚沒辦法講
01:15:10
下期再來補充
01:15:12
再來補充為什麼 韓信會自伐己功
01:15:16
會身敗名裂的原因
01:15:20
所以自古以來你看
01:15:22
人家說謙受益 滿招損
01:15:27
所以還是謙虛最好
01:15:31
若像張良謙虛 還看破俗事
01:15:36
功成身退
01:15:38
你看他的名聲 永遠都留存
01:15:43
而且他死後 皇帝要封他 他不要
01:15:47
就封他的兒子做爵位
01:15:51
所以你想一個人
01:15:55
人家說十個炫耀 九個出事
01:15:57
老子說這句話 是很有道理的
01:16:01
所以說不自伐 故有功
01:16:04
這可以說張良的環境
01:16:10
不然我們今晚 說到這裡下期再來補充
01:16:15
在座同修 大家晚安
01:16:20
我們現在翻開二十二頁
01:16:30
不然現在開始
01:16:33
曲則全
01:16:37
枉則直
01:16:41
窪則盈
01:16:44
敝則新
01:16:47
少則得
01:16:50
多則惑
01:16:53
是以聖人抱一為天下式
01:17:00
不自見 故明
01:17:04
不自是 故彰
01:17:08
我們剛好說到這裡為止
01:17:11
今晚從這裡接下去
01:17:14
不自伐 故有功
01:17:18
這句話我們上期 有引這個張良和這個韓信
01:17:29
因為張良 自己有很大的功勞
01:17:34
但是他不炫耀他的功勞
01:17:38
後來去學道當神仙去了
01:17:45
韓信不是
01:17:48
韓信自誇他的功勞
01:17:52
結果死得很淒慘
01:17:56
今晚就是要再來引 史記一段文做參考
01:18:03
漢四年
01:18:07
韓信使人言漢王
01:18:12
曰 齊偽詐多變
01:18:18
反覆之國也
01:18:21
南邊楚
01:18:24
不為假王以鎮之
01:18:28
其勢不定
01:18:31
願為假王便
01:18:35
當是時
01:18:37
楚方急圍漢王於滎陽
01:18:44
韓信使者至
01:18:47
發書漢王大怒
01:18:51
罵曰 吾困於此
01:18:55
旦暮望若來佐我
01:18:59
乃欲自立為王
01:19:03
張良陳平躡漢王足
01:19:09
因附耳語曰
01:19:12
漢方不利
01:19:15
寧能盡信之王乎
01:19:20
不如因而立
01:19:23
善遇之
01:19:25
使自為守
01:19:28
不然變生
01:19:31
漢王亦悟
01:19:33
因復大罵曰
01:19:37
大丈夫定諸侯
01:19:40
即為真王
01:19:42
何以假為
01:19:45
乃遺張良往立信為齊王
01:19:50
徵其兵擊楚
01:19:56
現在史記 准陰侯列傳這一段
01:20:01
漢四年就是 劉邦即位第四位
01:20:08
韓信派了一位使官 拿了一封信來給劉邦
01:20:20
這封信這樣說 說齊國
01:20:26
這個齊國 已經被韓信佔領了
01:20:30
說齊是偽詐多變的國家
01:20:36
可以說是反覆的國家
01:20:39
說翻臉就翻臉
01:20:43
南邊又楚項羽坐鎮
01:20:48
今天我若不來 做一個假王來壓制
01:20:56
好比說你封我為齊王啦
01:20:59
讓我藉齊王 之名坐鎮於齊
01:21:07
不然這個情勢不會穩定
01:21:11
希望你今天 封我為一個假的王
01:21:17
他這時不敢說真的王
01:21:19
說封我為一個假的王
01:21:21
好比是一個暫時的王
01:21:25
在這個時候 楚國的楚項羽
01:21:32
剛好圍功劉邦 居住的這個滎陽城
01:21:41
韓信的使者到了
01:21:46
劉邦看到這封信就很生氣
01:21:51
就大罵
01:21:53
罵的時候 下面的人沒聽到啦
01:21:57
他看到這封信就罵
01:22:00
罵什麼
01:22:01
罵說我今天 被項羽圍困在這裡
01:22:08
旦就是早上 暮就是晚上
01:22:12
早晚眼睛一直望
01:22:15
望說韓信 會不會來這裡助我
01:22:19
今天你不來助我沒關係
01:22:22
還想要為王
01:22:26
那時張良 陳平 知道說情勢不好喔
01:22:33
用這個手 往劉邦的腳 這個的膝蓋 拍他
01:22:39
說不要這樣子 不要這樣說
01:22:42
你若讓使者聽到會要命
01:22:44
就拍他
01:22:47
在他的耳邊很小聲地說
01:22:53
我們今天漢朝 處於不利的地方
01:22:59
楚項羽圍我們城
01:23:04
你假使說韓信要來要封王
01:23:11
你有辦法拒絕他嗎
01:23:15
所以人家有一句話 說韓信自封三齊王
01:23:18
他自己即為要做王
01:23:20
你沒封他 他也要做王
01:23:24
這樣說較快
01:23:25
聖杯也要取你的同意
01:23:27
陰杯也要取你的同意
01:23:30
你有辦法拒絕韓信做王嗎
01:23:34
你有辦法拒絕嗎
01:23:36
他既想要做王 你有辦法拒絕嗎
01:23:40
你最好封他為主
01:23:47
對他好一點
01:23:49
善遇之
01:23:51
稍微巴結他一下
01:23:54
這樣韓信就會為你守城
01:24:01
不然就會起政變了
01:24:06
現在楚項羽圍你的城
01:24:09
韓信若再興兵攻你
01:24:11
這樣就完蛋了
01:24:14
劉邦的人很聰明
01:24:18
劉邦聽到這句話就開悟了
01:24:22
他現在就大聲的罵
01:24:25
剛開始是小聲的罵
01:24:28
現在開始大聲
01:24:29
故意這句話 要讓下面的使者聽到
01:24:34
很大聲就罵 罵什麼
01:24:36
大丈夫今天若想要做諸侯
01:24:41
劉邦算是皇帝
01:24:43
皇帝再下去就是諸侯
01:24:46
大丈夫若要做王 就要做真的王
01:24:52
怎麼做假的
01:24:56
實在很聰明
01:24:58
若要做就做真的 怎麼做假的
01:25:00
真的也要做 假的也要做
01:25:03
不讓他做就不行
01:25:07
就這樣派張良 去韓信的地方封他為齊王
01:25:18
才叫韓信的兵攻擊項羽
01:25:23
若沒韓信這個軍隊
01:25:27
項羽不會落敗
01:25:29
要利用韓信攻擊項羽
01:25:33
這樣就變成什麼
01:25:35
跟劉邦有過節
01:25:37
生出仇恨來了
01:25:41
若這樣說來
01:25:43
今天韓信就是自伐己功
01:25:51
自己要炫耀他的功勞
01:25:54
劉邦若沒有我 他無法定國
01:25:58
有那種心裡
01:26:00
現在死得很淒慘
01:26:04
這是中段 前期說前段
01:26:07
現在說結論
01:26:09
韓信怎麼死的
01:26:11
我們現在史記 准陰侯列傳的結論
01:26:16
漢十年
01:26:19
呂后使武士縛韓信
01:26:24
斬之長樂鐘室
01:26:27
遂夷信三族
01:26:31
高祖見信死且喜且憐之
01:26:38
這裡有兩個注解 首先做說明
01:26:43
注解第一 史記正義這樣說
01:26:47
長樂鐘室 長樂宮懸鐘之室也
01:26:54
史記正義說長樂鐘室
01:26:59
就是一個長樂宮 吊掛懸鐘那個鐘樓就對了
01:27:07
注解第二 辭海這樣說
01:27:10
夷三族
01:27:13
對於犯謀反大逆之罪者
01:27:17
連坐誅及三族也
01:27:21
集解
01:27:22
三族 父族 母族 妻族也
01:27:30
辭海說夷三族是什麼
01:27:34
就是對於 犯了謀反國家的罪名
01:27:39
來牽連到殺三族
01:27:45
集解說三族是什麼
01:27:47
第一父族
01:27:49
父族從上面 還在世的曾祖父
01:27:55
曾父就是曾祖父
01:27:57
祖父就爺爺
01:27:59
伯伯 叔叔
01:28:02
下面就是兒子 孫子連曾孫子全部
01:28:06
這就是父族
01:28:08
父親的系統
01:28:11
第二就是母族
01:28:14
母親的娘家
01:28:18
比如說外公 外婆
01:28:23
或是好比說岳父 岳母
01:28:26
以及舅舅 阿姨
01:28:30
這個都是母族
01:28:33
再來就是妻族
01:28:35
妻族就是像 好比說他妻子的娘家
01:28:41
親家公 親家母 小舅子 小姨子
01:28:45
全部都殺掉
01:28:47
這樣叫做夷三族
01:28:49
以前殺人很可怕
01:28:52
一次殺就好幾百個
01:28:55
不是一次殺兩三個
01:28:57
就是全部滅掉就對了
01:29:00
所以史記 准陰侯列傳說漢十年
01:29:07
漢十年就是 劉邦在位第十年
01:29:12
呂后就是劉邦的妻子
01:29:18
這個呂后怕劉邦 心軟 下不了手
01:29:25
故意叫劉邦避開
01:29:29
呂后叫武士 來這個綁韓信
01:29:34
來到長樂鐘室 把他殺掉
01:29:39
後來才抄家滅族
01:29:43
劉邦看到韓信死後 又高興又可憐
01:29:51
高興是說今天不殺你 你會跟我搶江山
01:29:56
可憐是就說 你今天為我劉邦拚命
01:30:01
今天卻死無葬身之地
01:30:04
為什麼他會這樣子
01:30:07
人家張良 皇帝要封他為諸侯他不要
01:30:12
對不對
01:30:13
寧願去修行 後來當神仙
01:30:17
他自己霸道
01:30:19
若是劉邦封他為王沒關係
01:30:22
他霸道自稱三齊王
01:30:25
自己封自己王
01:30:27
結果卻惹來殺機
01:30:32
這就是什麼
01:30:33
這就是道德經 跟我們所說的這一段
01:30:36
不自伐 故有功
01:30:38
你自己不要 誇耀你的功勞才有功勞
01:30:41
你若要炫耀你的功勞
01:30:44
到頭怎麼死的都不知道
01:30:47
現在再看下文
01:30:58
不自矜 故長
01:31:04
現在這個字不能讀作長
01:31:06
不能讀作「長」
01:31:08
這個字若讀作長 就是長度
01:31:12
若是「長」 就是長老的「長」
01:31:15
長輩的「長」
01:31:16
現在讀作掌
01:31:18
長就是增進的意思
01:31:21
現在我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:31:26
自矜 自恃己能也
01:31:34
長 音掌 增進也
01:31:40
下士無道而自矜
01:31:43
故道不長
01:31:46
上士有道而不自矜
01:31:49
故道日長
01:31:52
故曰 不自矜故長也
01:31:56
對於這個長字 我們首先做說明
01:32:00
辭海這樣說
01:32:02
長 知養切 進也 增益也
01:32:11
現在這個字若是切音
01:32:14
我們台語是呼音
01:32:17
國語是切音
01:32:20
因為我們呼音 是從下面呼上去
01:32:23
切音是從上面切下去
01:32:28
知養 長
01:32:30
現在這個字讀作掌
01:32:33
長的意思就是進
01:32:35
也是增益的意思
01:32:38
所以康熙字典才說
01:32:41
長 音掌 進也
01:32:46
易泰卦
01:32:49
君子道長 小人道消也
01:32:54
康熙字典說現在這個字 跟手掌的掌同意
01:33:00
就是進的意思
01:33:03
又來引易經的泰卦
01:33:07
說君子的道進 小人的道就消滅
01:33:14
現在看呂純陽祖師這段文
01:33:19
自矜 自恃己能也
01:33:26
自矜就是靠他自己的才能
01:33:31
現在這個字音讀作掌
01:33:33
就是增進的意思
01:33:38
我們若是下士無道
01:33:41
你若修養不好的人
01:33:44
根本他就沒道
01:33:45
就喜歡炫耀
01:33:48
所以他的道就不會增進
01:33:52
上士有道
01:33:55
他自己不會炫耀他的才能
01:33:59
他的道就日日增進
01:34:04
所以才說 不自矜故長這句話
01:34:12
我們今晚說到這裡
01:34:15
因為這個注解 的經文有限
01:34:19
就在這裡暫且告一段落
01:34:22
下文等到下期再來分解
01:34:26
在座同修 大家晚安
01:34:31
我們現在翻開二十二頁
01:34:37
不然現在開始
01:34:40
曲則全
01:34:43
枉則直
01:34:45
窪則盈
01:34:48
敝則新
01:34:50
少則得
01:34:52
多則惑
01:34:54
是以聖人抱一為天下式
01:34:59
不自見 故明
01:35:02
不自是 故彰
01:35:05
不自伐 故有功
01:35:09
不自矜 故長
01:35:12
剛好說到這裡為止
01:35:15
今晚從這裡接下去
01:35:17
夫唯不爭
01:35:21
故天下莫能與之爭
01:35:26
對於這句話現在看 呂純陽祖師的解釋
01:35:31
此上不自見 不自是
01:35:38
不自伐 不自矜
01:35:43
皆不爭之德
01:35:46
已達無我境界
01:35:50
我不與世人爭
01:35:54
則天下人亦不與我爭矣
01:36:00
故曰 夫唯不爭
01:36:04
故天下莫能與之爭也
01:36:10
這裡面一個注解
01:36:13
說這個無我
01:36:15
什麼叫做無我
01:36:18
在仙學辭典裡面這樣說
01:36:22
煉已先須存無我
01:36:27
我心一起 便為私心
01:36:31
私心一動 便為欲念
01:36:35
欲念一生 便昧良心
01:36:40
損人利己 無所不為矣
01:36:45
若存無我之心
01:36:48
則一舉一動 大公無私
01:36:52
則自然與道合真也
01:36:57
仙學辭典裡面說
01:37:00
今天你要修煉自己
01:37:06
首先須要存無我的心
01:37:12
一個人這個我的心一起
01:37:17
就變做私心
01:37:20
私心一動就變做欲念
01:37:27
欲念一生就埋沒良心
01:37:33
做事情就損人利己
01:37:38
僥倖失德的事 都敢做出來
01:37:42
假使你若存著無我的心
01:37:47
那麼這樣你所做的舉動 就大公無私
01:37:53
那麼這樣就自然 與道符合了
01:37:59
所以呂純陽祖師 才這樣說
01:38:03
現在這一句話
01:38:06
上就是上面那些句子
01:38:10
現在這一句話 就是上面所說的
01:38:14
這個不自見 不自是
01:38:17
不自伐 不自矜
01:38:20
這些全部都是不爭之德行
01:38:26
已經達到無我的境界
01:38:30
我若不與世間人爭
01:38:35
那麼這樣天下人 一樣不會與我爭
01:38:41
所以才說 夫唯不爭
01:38:45
故天下莫能與之爭也
01:38:50
這個夫是一種押韻
01:38:53
說假使只要你不和人家爭
01:38:58
若這樣天下的人 就不可能和我爭
01:39:04
現在來看這一章的結論
01:39:14
古之所謂曲則全者
01:39:23
豈虛言哉
01:39:27
誠全而歸之
01:39:31
對於本文我們再看 呂純陽祖師的解釋
01:39:37
古之所謂曲則全者
01:39:42
引古語以證道也
01:39:47
修道之士 大智若愚
01:39:52
能委曲求全故
01:39:55
道全無缺
01:39:58
此語豈虛言也哉
01:40:02
云誠者 無二心也
01:40:07
由其誠 不求全而全自歸
01:40:12
故曰 誠全而自歸之也
01:40:20
現在呂純陽祖師 說這一句話
01:40:25
有一個注解 首先做說明
01:40:29
辭彙這樣說
01:40:32
委曲求全
01:40:34
勉強遷就以求全也
01:40:39
辭彙說委曲求全 就是勉強遷就
01:40:44
來求這個… 好比說沒有那個缺點
01:40:53
呂純陽祖師這樣說
01:40:56
古之所謂曲則全這句話
01:41:03
是要來引 古人說的來證道也
01:41:12
修道的人大智慧 表面看起來好像愚人
01:41:21
他有辦法委曲求全的關係
01:41:26
他的道就全部沒有缺點
01:41:32
這句話難道是虛言嗎
01:41:37
是不是虛言
01:41:41
現在說這個誠字 誠就是不二的心
01:41:47
一心而無二心
01:41:51
由於我們人的這個誠
01:41:54
你不想得這個全 結果這個全就歸來
01:42:01
所以才說誠全而自歸之
01:42:08
現在說不求全 而全自歸這一句話
01:42:13
等於就是我們佛家 所說的無得之得
01:42:18
你沒有想要得 結果才得到
01:42:23
這樣二十二章 到這裡就全部都結束
01:42:32
現在接下去就是要來 進一步說第二十三章
01:42:37
現在看三十三頁
01:42:46
希言自然
01:42:52
對這個希言自然
01:42:55
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
01:43:00
希言者 希有之言也
01:43:09
自然者 自在之義
01:43:14
先天大道
01:43:18
無拘無束
01:43:20
無罣無礙
01:43:23
則老子所云
01:43:26
道法自然也
01:43:30
自然之道
01:43:33
不生不滅
01:43:36
外道無可與比故
01:43:40
言之希有
01:43:43
故曰希言自然也
01:43:48
這裡面五個注解 首先做說明
01:43:53
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:43:58
希有事之甚少者
01:44:02
無相類也
01:44:05
嘉祥法華疏
01:44:07
曠世所無 故言希有
01:44:13
現在佛學大辭典 說希有是什麼
01:44:18
就是事情很少 事物很少的東西
01:44:24
等於無相這一類 都說是希有
01:44:29
現在來引嘉祥法華疏 裡面一句話
01:44:35
說廣大的世間所沒有的
01:44:39
所以才叫做希有
01:44:42
希有就是少之又少的
01:44:46
注解第二 辭海這樣說
01:44:52
心離煩惱之繫縛
01:44:56
通達無礙謂自在
01:45:01
說一個人你的心 來離開這個煩惱的束縛
01:45:08
無論要做的事
01:45:11
全部都一點點也沒有阻礙
01:45:15
這個叫做自在
01:45:18
注解第三 修真錄這樣說
01:45:25
無拘無束
01:45:27
等於自由自在之義
01:45:32
修真錄說無拘無束
01:45:36
等於自由自在的意思
01:45:39
人家說無拘束 說無拘無束
01:45:43
等於就是無拘束
01:45:46
注解第四 修真錄這樣說
01:45:51
無罣無礙者
01:45:54
心無罣礙之義
01:45:58
修真錄說 無罣無礙這一句話
01:46:02
就是我們的心 一點點罣礙都沒有
01:46:07
這個意思
01:46:10
現在注解第三 注解第四
01:46:14
等於就是說 我們的身體不會受拘束
01:46:19
我們的心不會受罣礙
01:46:23
所以你才有辦法得到自在
01:46:27
但是說到罣礙這個再來看 佛學大辭典的解釋
01:46:33
罣礙
01:46:36
言障於前後左右上下
01:46:40
而進退無途也
01:46:43
罣為四面之障礙
01:46:47
般若心經云
01:46:50
依般若波羅蜜多故
01:46:54
心無罣礙
01:46:57
現在佛學大辭典說
01:47:00
罣礙是什麼
01:47:03
就是說障礙在前面 後面
01:47:10
左邊 右邊 上面 下面
01:47:15
而且要進 不能進 想退 不能退
01:47:19
進沒有招數 退也沒有方法的意思
01:47:24
好比說要走前面也堵住 要走後面也塞住
01:47:30
要走左邊也堵住 要走右邊也塞住
01:47:37
想要爬到上面 上面也堵住
01:47:40
想要到下面 下面也塞住
01:47:43
就是進退無途
01:47:46
這樣叫做罣礙
01:47:49
這個罣字等於 就是四面的障礙
01:47:54
所以般若心經
01:47:57
般若心經就是 般若波羅蜜多心經
01:48:01
它說依般若波羅蜜多故 心無罣礙
01:48:07
說一個人你若有辦法 依著這個般若妙智慧
01:48:14
達到那邊岸的關係
01:48:17
你的心就沒有罣礙
01:48:20
注解第五 老子集解這樣說
01:48:26
道法自然
01:48:29
真性本自然
01:48:33
效法自然 即見真性
01:48:37
故曰 道法自然
01:48:42
老子集解說 道是效法自然
01:48:48
這個法是效法 學習
01:48:51
道是要學習這個自然
01:48:54
所以這個 道德經的第二十五章
01:48:59
現在此後就會說了
01:49:02
它說人法地
01:49:05
地法天
01:49:07
天法道
01:49:09
道法自然
01:49:12
我們人的本性
01:49:14
真性 真性就是本性
01:49:17
本來就通達無礙 可以說是自然
01:49:24
一個人你若有辦法 效法這個自然
01:49:29
你就看出你的本性
01:49:32
真性就是本性
01:49:34
所以才說 道法自然這一句話
01:49:39
現在對於本句來看 呂純陽祖師的解釋
01:49:48
現在說希言
01:49:51
希言就是希有的言
01:49:54
等於很希罕的話
01:49:59
自然等於就是自在的意思
01:50:05
我們先天的大道
01:50:09
可以說是無拘無束
01:50:13
無罣無礙
01:50:17
等於老子所說的 道法自然這個意思
01:50:24
我們自然的道 是不生不滅
01:50:32
外道 這個外道 之前我們有注解過了
01:50:37
這個外道不是 指說信道教以外的道
01:50:42
不是的
01:50:43
這個外道就是 好比說依他力
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依神依佛 顯化靈感 這些都叫做外道
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內道就是修這個本性
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他說這個自然的道 是不生不滅
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你若外面的道 是沒辦法去比較的
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所以這個說的話 可以說非常希有
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你很難得聽到的
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所以才會跟我們說一句 希言自然這一句話
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今晚說來到這裡
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雖然為時間還有一點點
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不過若再講下一句下去
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恐怕連寫黑板 的時間都不夠
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只好到這裡結束
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