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道德經 6
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道德經 6
7713
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:11
不然我們現在開始
00:02:13
不尚賢使民不爭
00:02:20
不貴難得之貨
00:02:24
使民不為盜
00:02:27
不見可欲
00:02:30
使心不亂
00:02:33
是以聖人之治
00:02:36
虛其心實其腹
00:02:40
弱其志強其骨
00:02:44
常使民無知無欲
00:02:48
使夫知者不敢為也
00:02:53
我們上期就是講到這裡
00:02:56
所以現在這個第三章
00:02:58
今晚就是最後的一句
00:03:01
為無為則無不治
00:03:07
說一個人你若有辦法
00:03:10
照著這個無為 這個原則來做事情
00:03:14
若這樣世間上 沒有說不太平的
00:03:19
對於本文看 呂純陽祖師的解釋
00:03:24
無為者
00:03:27
純任自然之義
00:03:31
聖人處事
00:03:34
來者納之
00:03:37
去者不留
00:03:39
來去自在
00:03:42
無絲毫拘束
00:03:45
故能得無為之道
00:03:49
則天下無不治之理
00:03:53
故言
00:03:56
為無為則無不治
00:04:01
觀古至今
00:04:03
得無為而治天下者
00:04:07
惟舜而已
00:04:10
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:04:14
說無為是什麼
00:04:16
無為就是純任自然的意思
00:04:20
連一點點的阻礙也沒有
00:04:25
因為聖人做事情
00:04:29
來 我就接納
00:04:33
若去他也不強留
00:04:37
可以說來去自在
00:04:41
連一點點的拘束也沒有
00:04:45
所以他才有辦法 得到這個無為之道
00:04:50
你若是一個帝王家
00:04:54
來得到無為之道
00:04:56
若這樣天下 沒有說不太平的理由
00:05:02
絕對這個地方這個國家 一定就是太平的
00:05:09
所以才說為無為則無不治
00:05:14
現在這句話 是指這個政治家
00:05:19
歷代的帝王來說的
00:05:23
他說從看古時候到現在
00:05:30
得到無為來治理天下的人
00:05:34
只有姚大舜一個而已
00:05:39
若是修行家 得到無為的人是很多
00:05:45
現在這一段是來指 這個統治者 帝王家
00:05:52
因為做為一個帝王家 有辦法來治理天下
00:05:57
實在很為難
00:06:02
所以真正得到無為的人啊
00:06:05
呂純陽祖師說 只有姚大舜一個人而已
00:06:10
有人說
00:06:12
說像堯帝 禹帝
00:06:18
像這個湯王 像這個文王
00:06:22
他們難道沒得到無為之道
00:06:26
還沒有得到
00:06:29
真正得到無為啊
00:06:31
歷代帝王家 獨獨姚大舜一個人
00:06:36
現在我們來看這個 論語衛靈公篇一句話
00:06:47
子曰
00:06:49
無為而治者
00:06:52
其舜也與
00:06:56
在這個論語衛靈公 第十五篇孔子這樣說
00:07:02
說今天用無為 來治理天下的人
00:07:07
只有姚大舜一個人
00:07:10
所以在論語集解裡面才說
00:07:15
堯不得無為者
00:07:18
所承非聖也
00:07:22
禹不得無為者
00:07:25
所授非聖也
00:07:28
今三聖係舜居其中
00:07:35
承堯授禹
00:07:38
又何為乎
00:07:41
夫道同而治異者
00:07:46
時也
00:07:48
自古以來
00:07:50
承至治之世
00:07:53
接二聖之間
00:07:56
唯舜而已
00:08:01
現在論語集解 這樣跟我們說
00:08:05
說堯帝祂是一個聖人
00:08:12
但是沒辦法得到無為
00:08:15
祂就是聖人 為什麼沒辦法得到無為
00:08:20
祂所承受來的不是聖人
00:08:25
好比說祂上一代 那個皇帝並不是聖人
00:08:32
所以我們看史記就知道
00:08:35
史記是我們中國歷史 正史的第一本
00:08:41
也可以說廿四史的第一本
00:08:44
現在史記這樣說
00:08:47
帝摯立
00:08:48
不善
00:08:50
而弟放勳立
00:08:53
是為帝堯
00:08:56
它說這個帝摯來做皇帝
00:09:05
不善 不善就是 好比做皇帝不正
00:09:10
話若說起來也可以說無道
00:09:14
那時他弟弟叫做放勳
00:09:17
才把他哥哥的帝位 把它奪過來
00:09:21
好比說奪他哥哥的帝位
00:09:24
就是什麼 就是帝堯
00:09:26
帝堯就是堯帝
00:09:29
所以堯帝會做皇帝
00:09:32
並不是說上一代傳給祂的
00:09:37
祂皇帝的帝位是去奪來的
00:09:40
雖然祂是聖人啦
00:09:43
祂是將國家治理得很好
00:09:47
後來人家稱呼堯帝為聖人
00:09:50
但是那個帝位 並不是順利得來的
00:09:54
是奪來的
00:09:57
所以呢 今天堯帝 沒辦法得到無為
00:10:01
就是因為 所傳受來的不是聖人
00:10:07
今天禹帝 沒辦法得到無為是什麼
00:10:12
祂傳給下一代 的那個人不是聖人
00:10:18
所以我們再看史記就知道
00:10:22
禹崩
00:10:25
天下授益
00:10:27
三年喪畢
00:10:30
天下未洽
00:10:32
故諸侯皆去益而朝啟
00:10:37
於是啟遂即天子之位
00:10:42
史記說禹帝去世
00:10:46
崩就是去世
00:10:48
但是祂還沒去世之前
00:10:51
祂就是要學堯帝
00:10:53
要學舜帝
00:10:55
想說天下 不要傳給祂的兒子
00:10:58
就傳給祂裡面 一個大臣叫做益
00:11:06
結果禹帝去世後經過三年
00:11:11
現在這個略 就是要說祂的政治
00:11:15
說益的政治
00:11:18
因為和天下不合合
00:11:22
天下就是各國諸侯
00:11:24
那時諸侯很多不合合嘛
00:11:28
所以一些諸侯啊 都不服從他
00:11:33
不服從他就來朝這個啟
00:11:37
好比說就這樣來跟從啟
00:11:39
這個啟是禹王的兒子
00:11:44
就這樣呢
00:11:46
禹王的兒子 就這樣做了皇帝
00:11:52
所以這個益不是無道
00:11:55
是和諸侯合不來
00:11:57
所以這是很困難的事情
00:12:00
要得到 各國諸侯天下合得來
00:12:04
這沒有相當的本事沒辦法
00:12:07
所以今天禹帝 沒辦法得到無為是怎樣
00:12:11
祂也是聖人啊
00:12:13
禹王也是聖人
00:12:14
祂也想說我天下 要傳給一個有德行的人
00:12:18
沒想到這個人 和各國諸侯合不來
00:12:22
導致他的帝位 讓禹王的兒子拿去
00:12:28
所以才說堯舜禹 三帝讓帝王位
00:12:32
但是堯帝 祂所得來的不是聖人
00:12:35
禹王所傳給的不是聖人
00:12:39
今天三個聖人
00:12:42
三個聖人就是指 堯帝 禹帝和舜帝
00:12:47
這三個皇帝都是聖人
00:12:51
舜帝夾在中間
00:12:55
為什麼夾在中間
00:12:57
因為祂上面 所承受的堯帝是聖人
00:13:03
祂今天帝位來讓給禹帝
00:13:07
禹帝也是聖人
00:13:09
有什麼為 沒有 順其自然啊
00:13:14
我皇帝的帝位 得來的是順其自然的
00:13:19
我這個皇帝的帝位
00:13:21
再傳給下面的人 也是順其自然的
00:13:24
堯帝是聖人
00:13:26
不過祂 傳受下來的不是聖人
00:13:30
禹帝也是聖人
00:13:32
不過祂傳下來的 那個人不是聖人
00:13:35
舜帝剛好夾在中間
00:13:37
上面也是聖人 下面也是聖人
00:13:42
所以說你要知道說 今天道同
00:13:46
怎麼樣叫做道同
00:13:47
德行一樣
00:13:49
三個人都是聖人德行一樣
00:13:52
不過治理天下不同
00:13:54
不自然
00:13:56
這是什麼 這是時也
00:13:58
祂的時運啦
00:14:02
一個遇到祂哥哥無道
00:14:05
一個是遇到傳給祂的人
00:14:07
和諸侯不合哩
00:14:09
這是祂的時運啦
00:14:12
所以自古以來啊
00:14:15
有辦法得到至治之世
00:14:18
好比說都沒有拘束
00:14:21
這就是 來者同修 去者不留
00:14:24
可以說自自然然
00:14:26
接到二聖之間
00:14:29
上也聖人下也聖人
00:14:32
接到這個二聖之間
00:14:34
只有姚大舜而已
00:14:37
現在這篇是講帝王
00:14:39
若是修行人是很多噢
00:14:42
為什麼說修行人很多
00:14:44
比如說老子
00:14:47
老子在常摐老人那裡傳來
00:14:52
但是常摐老人是聖人
00:14:55
後來祂傳給孔子那裡去
00:14:57
孔子也是聖人
00:15:00
孔子後來傳給曾子
00:15:03
曾子也是聖人
00:15:04
曾子是宗聖
00:15:06
曾子再傳給子思
00:15:08
子思也是聖人
00:15:10
這就是都得到無為
00:15:13
上面傳來的是聖人
00:15:15
再傳給下面也是聖人
00:15:17
若是子思 就沒辦法得到無為
00:15:20
子思的徒弟沒有名聲
00:15:25
後來他的徒弟傳給孟子
00:15:29
孟子也是聖人
00:15:31
不過孟子祂的師父 根本不是聖人
00:15:34
所以呢 要得到無為 這不是一件很簡單的事
00:15:39
比如說我們 今天傳道的人
00:15:44
我從上面傳來的是聖人
00:15:47
我再傳給下面的是聖人
00:15:50
不過古時候是傳衣缽
00:15:53
一個傳一個
00:15:54
不過現在沒有了
00:15:56
現在有時一個… 他就沒衣缽在傳
00:16:00
有時候學生十幾個 一百多個 一千多個
00:16:03
其中若有三五個 有辦法得道
00:16:06
這樣就無為
00:16:07
他就還有人 傳給他啊 對不對
00:16:12
假使若是有一個師父
00:16:14
上面傳給他 那個師父是聖人
00:16:18
我們說聖人 也可以說是仙 是佛
00:16:20
這樣說較快
00:16:22
現在傳下來的下一代學生
00:16:24
若沒半個出人頭地的
00:16:26
這樣就沒有得到無為了
00:16:29
這樣說較快
00:16:31
總是會有啦
00:16:32
若是徒弟百個千個 其中隨便也得到三五個
00:16:37
哪有那麼倒楣 都沒得半個 對不對
00:16:41
現在可以說無為 就是說自自然然
00:16:47
我上面所得到的是聖人
00:16:50
我下面所傳給的也是聖人
00:16:53
像這個禪宗就是這樣子啊
00:16:56
達摩初祖傳給二祖
00:16:58
二祖傳給三祖
00:16:59
三祖傳給四祖
00:17:00
四祖傳給五祖
00:17:01
五祖傳給六祖
00:17:04
代代都是聖人
00:17:06
後來再傳下去的徒弟
00:17:08
像六祖的徒弟 四十三個見性
00:17:11
那也都是聖人
00:17:13
那全都是無為
00:17:15
全都得到無為
00:17:17
若是說徒弟 沒半個成果來說
00:17:21
就不能說是得到無為了
00:17:23
這樣說較快
00:17:24
所以這個無為 是一件很困難的事情
00:17:28
那麼說這個到無為 這個問題
00:17:31
我們這個儒道釋
00:17:35
三教理論都差不多
00:17:38
我們現在首先來看一個 中國道教大辭典一句話
00:17:44
無為
00:17:47
道教對社會政治
00:17:52
和人生之處世態度 的基本法則
00:18:00
認為天道自然無為
00:18:06
因而對治理下天順乎社會
00:18:10
與人民修養生息
00:18:15
人的行事也應效法天道
00:18:20
不要妄自作為
00:18:23
講求清靜寡欲
00:18:26
與世無爭
00:18:28
慎行遠禍
00:18:32
這裡面一個注解 首先做說明
00:18:35
辭海續篇這樣說
00:18:38
修養生息
00:18:40
保養民力
00:18:44
繁殖人口也
00:18:48
辭海續篇說 修養生息是什麼
00:18:54
就是要 對這個百姓的力量
00:18:59
我們的政令 讓這個百姓修養
00:19:07
來繁殖這個人口
00:19:11
所以呢 當今若說 社會對這個墮胎
00:19:19
若宗教家全都 不贊成的原因在那裡
00:19:26
你若怕生小孩 乾脆不要在一起
00:19:29
不然你就要想辦法了
00:19:32
你若墮胎就不自然了
00:19:35
一旦有小孩來說
00:19:37
你十個八個 一百個你也要生啦
00:19:40
不然你乾脆不要娶老婆
00:19:43
也不要嫁人了 對不對
00:19:46
你假使若墮胎 就是不自然了
00:19:49
就是要教百姓 有那個自然的法則
00:19:53
不要說什麼 有小孩之後就把它拿掉
00:19:59
這就是不自然的
00:20:02
所以中國道教大辭典說
00:20:06
無為
00:20:08
道教對於這個社會的政治
00:20:12
和我們人生
00:20:14
在這個社會 所做所為的態度
00:20:18
這個基本的法則
00:20:20
認為天道是自然無為
00:20:24
你看這個地球 這樣在轉在自轉
00:20:31
一圈一日也不加也不減
00:20:36
月亮在繞地球
00:20:40
轉一圈一個月 也是一定的
00:20:44
地球繞太陽
00:20:46
轉一圈一年
00:20:48
春夏秋冬四季這也一定的
00:20:51
這就是自然無為啊
00:20:53
都沒受什麼阻礙
00:20:57
所以為了這樣子呢 你來治理天下
00:21:00
好比說身為一個政治家
00:21:03
要來治理天下 要順乎社會
00:21:06
就是要民主
00:21:09
說到民主 孔子的時代真的就民主了
00:21:13
但是可以說 當時的政治家不接納而已
00:21:18
所以孔子的論語 你從頭讀到尾就知道
00:21:23
孔子的理論就是民主
00:21:27
和這個人民的修養生息
00:21:31
要傳這個人口
00:21:33
是自自然然 絕對沒有這個拘束的
00:21:39
而且我們人的做事
00:21:42
也要…應效法天道
00:21:45
現在這個就是在說社會
00:21:49
現在這是說我們人的修養
00:21:51
我們人的修養 也是要這個順乎天道
00:21:55
要自自然然
00:21:57
不要有絲毫的拘束
00:22:01
不要隨便亂做
00:22:05
要講求這個清靜寡欲
00:22:11
這個社會就沒有這個爭鬥
00:22:15
做事要謹慎 要離開這個禍端
00:22:22
所以有的人 這個無為這個自然
00:22:26
也是會脫線掉了
00:22:30
我也曾看到修行人在賭賻
00:22:34
我說某人 你修行怎麼在賭賻
00:22:37
順乎自然啦
00:22:39
若制止就不自然了
00:22:43
這樣就已經走火入魔了
00:22:46
現在順乎自然是說好的
00:22:50
不是講壞的
00:22:52
你要瞭解這樣子
00:22:56
假使說一個人
00:22:58
對於這個相對 的理論若不瞭解
00:23:02
這句話是講好的或壞的
00:23:05
若這樣道理就亂七八糟了
00:23:08
比如說你不要造業
00:23:11
這個業是什麼
00:23:12
是說惡業
00:23:14
但是這個業也有善業啊
00:23:17
所以才會六祖壇經 說要學三十六對法
00:23:21
這個道理在那裡
00:23:23
順乎自然是說好的方向
00:23:26
不是說壞的方向
00:23:29
不然若你做賊的時候就說
00:23:31
我手就癢不做就不行
00:23:34
這就是 順乎自然 我就是無為
00:23:36
這樣就糟糕了
00:23:38
說無為是說好的方向
00:23:41
他才會跟你說 一個人你雖然要無為
00:23:48
但是你做事要效法天道
00:23:52
順應自然
00:23:53
但是你不能胡亂做啊
00:23:56
就是要講究清靜寡欲
00:23:59
與世無爭 慎行遠禍
00:24:01
這個道理你要知道
00:24:03
後面若不跟你講這句話
00:24:05
你只會說無為 無為
00:24:06
說順應自然
00:24:08
自己亂做 卻說這就是自然的
00:24:12
這樣就糟糕了
00:24:14
說到無為我們另外再來看
00:24:17
仙學辭典裡面一句話
00:24:21
天地無為而萬物生
00:24:28
日月無為四時運
00:24:34
聖人無為天下治
00:24:42
仙學辭典說天地本來無為
00:24:49
但是呢 萬物 都由天地來所生育
00:24:57
日月無為沒絲毫拘束
00:25:03
它這個四時 春夏秋冬順序來在運轉
00:25:11
聖人無為
00:25:16
因為天下才有辦法治理
00:25:20
但是這句話 你還是要注意喲
00:25:25
假使有一個人只是說 老師啊 無為要怎麼解釋
00:25:30
我實在也沒辦法回答
00:25:34
因為這個無為
00:25:36
首先要看談外或是談內
00:25:42
是像剛才說的
00:25:46
這個無為而治者 惟舜而已
00:25:51
這是說傳承的無為
00:25:55
現在這個無為就不是了
00:25:58
這個無為 是說一個人個人的無為
00:26:03
像堯帝也得到無為啊
00:26:09
禹帝也得到無為
00:26:11
但是那個無為 是說祂的心境
00:26:15
剛才說姚大舜得到無為
00:26:20
堯帝 禹帝沒辦法到無為
00:26:23
這是說祂的傳承
00:26:26
上傳下的那個無為
00:26:28
所以一樣的無為 看是講內或講外
00:26:32
是講公的或講私的
00:26:35
到底是講這個宇宙
00:26:40
或是在談我們的心境
00:26:42
那個無為你就要分別
00:26:45
現在說這個 聖人無為天下治
00:26:48
是說聖人祂的心境 都達到無為
00:26:52
順任自然的法則去做
00:26:56
這樣天下才有辦法去治理
00:27:00
但是有的人 若談到無為之後會怕
00:27:05
順任自然
00:27:07
現在善也這樣惡也這樣 什麼我都不去管它
00:27:12
若是每樣都無為來說
00:27:15
話若說回來
00:27:16
我站在這裡 講道理也是有為
00:27:20
若是無為 連道理都不用說了
00:27:23
吃飯也是有為啊
00:27:25
不然吃飯也不要
00:27:27
所以我說談無為
00:27:30
到底是說生活的無為
00:27:34
或是說我們心境的無為
00:27:36
或是好比 談到大局的無為
00:27:39
那個無為你要分清楚
00:27:42
所以有的說老師講道理 怎麼那麼囉嗦
00:27:46
話一直反複在說來說去
00:27:50
當然啊 怕你話 聽後會偏掉的關係
00:27:57
所以最近我在電視台
00:28:02
聽到一個傳道師 在講這個孝道
00:28:06
我說他只知道 孝道的外皮而已
00:28:11
根本就完全不知道 孝道真正的道理
00:28:15
他在批評孔子
00:28:18
那是一個佛教的法師說的
00:28:21
在批評孔子
00:28:23
說孔子講順者有孝
00:28:27
已經不合時代了這樣說
00:28:31
他說假使 若是父親要吃毒品
00:28:37
順者有孝
00:28:39
兒子豈不是 要買毒品給他吃
00:28:43
假使父親愛賭賻
00:28:47
你做兒子的人順者有孝
00:28:50
你豈不要拿錢 鼓勵他去賭嗎
00:28:53
所以孔子的話 有時候不合時宜
00:28:57
我說這個法師頭腦壞了
00:29:02
順者有孝 是在講好的方向
00:29:08
所以我這個孝道 我就已經曾講過給你們聽
00:29:12
這個孝有很多角度
00:29:15
所以才說 因時 因地 因人 說法
00:29:18
你不能斷章取義 只取一小段就來批評
00:29:23
不可以的
00:29:26
好比說孔子 當時有一個人說
00:29:28
老師啊 要怎麼孝順
00:29:31
讓父母親吃 讓父母親穿就是孝順啊
00:29:37
後來又一個弟子又問祂說
00:29:40
老師啊 讓父母親吃 讓父母親穿是孝順嗎
00:29:44
祂說不是
00:29:46
你若只有 讓父母親吃 讓父母親穿
00:29:49
你就好比像養畜生一樣
00:29:51
畜生你也是讓牠吃
00:29:53
你順就是孝順
00:29:56
又一個說噢 師父 只要順就是孝順嗎
00:30:03
孔子說 是何言矣 是何言矣
00:30:07
你若順從父母親 你就是不孝
00:30:10
父母親若做錯事 你要會諫正他
00:30:17
另外一個又說師父啊
00:30:21
會諫正父母親就是孝順嗎
00:30:24
祂說不是
00:30:25
諫正不是大小聲嚷的諫正
00:30:28
你要這個輕聲細語 勸解父母親
00:30:33
父母親若不聽 你就要暫時停止
00:30:37
等到父母親 不生氣的時候再勸解
00:30:41
說勞而不怨
00:30:42
孔子說的道理 實在很圓滿的
00:30:45
現在不是
00:30:46
只有說順者有孝 就這樣斷章取義
00:30:48
胡亂批評 就糟糕了 對不對
00:30:52
好比像我剛才 說的無為就是這樣
00:30:55
這個無為是在談心境 若說修養是講心境
00:31:01
像剛才說的相承之法
00:31:03
就是上下 夾在中間這個道理
00:31:09
這個無為你就要首先看看
00:31:12
這句無為是在談什麼
00:31:15
所以你要看經 就要瞭解上句 下句
00:31:19
所以人家 若只有問我一句話
00:31:20
我沒辦法回答的原因 在那裡 對不對
00:31:23
所以希望你們要瞭解
00:31:25
瞭解說同樣一個名詞
00:31:28
好比像無量義經說的
00:31:30
文辭雖一 而義各異
00:31:34
文辭是一樣 道理不一樣
00:31:38
你們就要注意
00:31:39
所以你不要說 這個聖人無為天下治
00:31:44
這是說我們的心境
00:31:46
不是做我們人在做的事情
00:31:49
一個人若無為喲
00:31:51
若在外無為就糟糕了
00:31:53
飯也不用吃了 對不對
00:31:56
也不用講道理了
00:31:59
也不用做事業了
00:32:01
既然無為就順其自然了
00:32:03
我們閒閒就好了 也不用做什麼
00:32:06
那不是這樣的
00:32:08
所以現在道學辭典才說
00:32:11
大道本無為
00:32:14
能無為則無所不為
00:32:16
是為先天之大道
00:32:19
天本無為而四時自行焉
00:32:23
地本無為而萬物自然生
00:32:27
人能無為則天道自成矣
00:32:32
道學辭典說 大道本來是無為
00:32:37
但是你若有辦法無為
00:32:40
就要無所不為
00:32:43
說無為是說我們的心境
00:32:46
無所不為是我們的動作
00:32:50
這是先天的大道
00:32:53
天下本無為 不過四時自然運行
00:32:59
四時在運轉也是有為啊
00:33:02
說無為 是在循環順任自然
00:33:08
地本無為
00:33:13
但是呢 這個萬物它去自然生長
00:33:29
人你若有辦法無為
00:33:34
大道自然就成了
00:33:37
說無為是說你心的境界
00:33:40
並不是指外面的無為
00:33:46
佛學大辭典這樣說
00:33:49
無為 為者造作之義
00:33:52
無因緣造作曰無為
00:33:56
又無生住異滅四相之造作
00:34:00
曰無為
00:34:02
即真理之異名也
00:34:05
佛學大辭典說 無為是什麼
00:34:09
為就是造作的意思
00:34:12
沒有這個因緣的造作
00:34:15
不勉強去做這叫做無為
00:34:18
另是外一個無為
00:34:21
就是沒有這個 生住異滅四相的造作
00:34:27
好比說不勉強去做
00:34:30
這個就叫做無為
00:34:32
無為等於就是 真理的另外一個名字
00:34:37
所以這個華嚴大疏 第十六卷裡面才說
00:34:42
以有所作為 故名有為
00:34:47
有為是無常
00:34:49
無所作為 名為無為
00:34:52
無為即是常也
00:34:56
說你若有所作為 這個就是叫做有為
00:35:00
有為是不長久的
00:35:03
怎樣不長久
00:35:04
像我站在那裡講道理
00:35:06
難道有辦法二十四小時 站在這裡一直講
00:35:09
沒辦法啊
00:35:10
等一會兒下課 我就要回去了
00:35:13
這就已經可以說 有為是不長久的住相
00:35:22
若是無所不為
00:35:24
這個名字叫做無為
00:35:26
無所作為就是無所住心
00:35:28
你若無所住心 來說就是無為
00:35:31
無為就是永久的
00:35:32
怎麼樣永久
00:35:34
你對我好 我也是這樣
00:35:36
你對我壞 我也是這樣
00:35:39
好比老師 常常有一個口號說
00:35:41
你對我好 跟我沒關係
00:35:44
你對我壞 跟我也沒關係
00:35:47
對你好應該你要高興 怎麼沒關係
00:35:50
你對我跟有什麼關係
00:35:52
你對我好 是因為你修養很好
00:35:55
將來你會修成正果
00:35:58
你修成正果 你若要做仙做佛
00:36:02
我也不能拉你的衣襟去啊
00:36:05
跟我有什麼關係
00:36:07
你對我壞
00:36:09
跟我有什麼關係
00:36:10
你對我不好是你修養不好
00:36:13
你修養不好 將來你要下地獄
00:36:15
下地獄我又沒要跟你去呀
00:36:17
跟我有什麼關係
00:36:19
這就是說心境的無為
00:36:22
心境若達到無為 就是永久的
00:36:26
心不時都是清淨的
00:36:29
所以我們一個人外要有為
00:36:33
外就是要有為
00:36:34
內就是要無為
00:36:36
你就要瞭解這樣子
00:36:38
所以對於這個無為來說
00:36:41
要很多角度去講
00:36:43
你若單一方面去講無為
00:36:47
一個會被絆住 走不動
00:36:50
所以談到無為這個問題
00:36:53
萬一我們在座 這些師兄弟你若有所疑問
00:36:57
我們等一下講完 再談沒關係
00:37:00
等一會兒 下課之後你感到說
00:37:03
老師說的話 我還有一些障礙
00:37:05
哪裡有疑問 我們再問沒關係
00:37:08
不然這一段第三章 到這裡就是全部完畢
00:37:14
後期就是要進入第四章
00:37:18
這章就是第三章的結束
00:37:21
下期就是要說第四章
00:37:24
我們等到下期 再來詳細討論
00:37:29
在座同修 大家晚安
00:37:33
我們現在翻第四頁第四章
00:37:41
不然我們現在開始
00:37:43
道?而用之或不盈
00:37:52
這句話我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:37:56
道沖者
00:37:58
沖 虛也
00:38:01
而用之或不盈者
00:38:04
或者 語助詞
00:38:08
不盈者 不盡之意
00:38:11
言道體雖虛
00:38:13
其作用則充滿天地萬物
00:38:17
老子嘗云
00:38:19
道生一
00:38:21
一生二
00:38:22
二生三
00:38:24
三生萬物
00:38:26
亦清靜經所云
00:38:29
大道無形生育天地
00:38:32
大道無情運行日月
00:38:35
大道無名長養萬物等句
00:38:39
皆與本章之道沖而用之
00:38:43
或不盈之義同
00:38:46
這裡面 有兩個注解首先做說明
00:38:50
注解第一 辭海這樣說
00:38:53
沖 虛也
00:38:55
老子 道沖而用之或不盈
00:39:00
凡用沖虛字
00:39:03
皆盅之假借
00:39:06
參閱盅字注
00:39:10
辭海說沖就是虛
00:39:16
這個虛就是他們 佛家說的空那個意思
00:39:22
所以虛空虛空
00:39:24
空和虛是一樣
00:39:26
老子道德經說 道而用之或不盈
00:39:33
有的在我們 老子道德經的課本
00:39:38
有的用這個沖字 有的用這個虛
00:39:43
這都是這個盅字 假借的字
00:39:48
若古本就用這個盅
00:39:52
我們現在 參考盅字這個注解
00:39:56
辭海這樣說
00:39:58
盅 器虛也
00:40:00
老子曰道盅而用之
00:40:04
見說文
00:40:05
注 盅而用之 虛而用之也
00:40:10
按今老子作
00:40:13
辭海說盅是一種器具
00:40:18
那個好比空間的意思
00:40:22
好比說一個杯子
00:40:24
那個盅就是 要裝茶裝水那個空間
00:40:28
就是叫做盅
00:40:29
老子這樣說道沖而用之
00:40:34
這是在這個 說文裡面所說的
00:40:37
說文就是等於 古時候的辭典
00:40:41
注解說盅而用之
00:40:44
等於就是虛而用之的意思
00:40:48
不過當今 的道德經作這個沖字
00:40:52
所以現在用這個盅字 和用這個沖字都通用
00:40:58
但是也有人用虛來做解釋
00:41:02
注解第二 辭海這樣說
00:41:05
或 助詞
00:41:07
這個或是 幫助這個語句的助詞
00:41:12
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:41:15
說道沖這句話
00:41:20
沖 等於就是虛
00:41:24
而用之或不盈
00:41:27
這個或是我們 這個話語的助詞
00:41:33
不盈就是不盡的意思
00:41:37
就是說我們道體 雖然是虛空
00:41:43
但是它的作用 是充滿這個天地萬物
00:41:48
在我們老子 曾說過一句話
00:41:52
道來生一
00:41:55
一再來生二
00:41:57
二再來生三
00:41:59
三生萬物
00:42:03
或是清淨經裡面所說的
00:42:07
說大道是沒有形體
00:42:09
不過天地 是這個大道所生的
00:42:14
大道本來無情
00:42:17
但是這個無情 你就要注意喔
00:42:20
這個無情 不是無情無義的無情
00:42:23
無情就是沒有七情
00:42:26
喜怒哀懼愛惡欲
00:42:28
大道本來是沒有這個七情
00:42:32
不過呢 它有辦法 運行這個日月
00:42:36
天亮又暗 天亮又暗 春夏秋冬
00:42:39
這樣一直輪轉都沒停
00:42:43
大道本來是沒有名字
00:42:46
不過永久就來 養育這個萬物等句
00:42:51
都跟本章這一句
00:42:54
道沖而用之 或不盈的道理同樣
00:42:59
現在接下來看下句
00:43:02
淵兮似萬物之宗
00:43:07
說這個大道是非常的深淵
00:43:12
你沒辦法去測量
00:43:14
好比像什麼
00:43:16
好比像萬物的宗祖
00:43:19
這句話我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:43:23
道乃萬物之始源
00:43:28
以外言之
00:43:30
宇宙真空能生萬物
00:43:34
故為萬物之宗
00:43:37
以內言之
00:43:39
本性真空能生萬法
00:43:42
故亦為萬法之宗
00:43:45
字宙之本體
00:43:48
人之本性
00:43:50
如大海之深淵
00:43:53
其深不可測
00:43:55
故萬物非道不生
00:43:59
大道妙用
00:44:01
其理淵深
00:44:03
故道乃萬物之宗毫無疑義
00:44:09
而直說萬物之宗
00:44:12
則落於有相
00:44:15
而失卻大道無形 無情 無名之真義
00:44:21
故以似成其 不可測之萬物之宗
00:44:26
故曰 淵兮似萬物之宗也
00:44:31
這裡面一個注解 首先做說明
00:44:34
修真錄這樣說
00:44:36
道也者萬物以生
00:44:40
然而動不見其形
00:44:43
施不見其德
00:44:45
淵不知其淵
00:44:49
口之所不能言其極
00:44:55
不可為名
00:44:57
強名之謂道
00:44:59
故老子云
00:45:01
似萬物之宗也
00:45:04
修真錄說什麼叫做道
00:45:08
因為道呢 是生出萬物
00:45:14
萬物就是道所生出來的
00:45:18
但是這個道
00:45:20
它動 你沒看到它的形相
00:45:25
它在施
00:45:28
施等於就是布施
00:45:30
沒看到它的德行
00:45:32
因為怎麼樣
00:45:33
它無住的布施啊
00:45:35
根本你就沒辦法 看到它的德行出來
00:45:39
若是說到它的深啊
00:45:42
你沒辦法看它到底多深
00:45:45
這個嘴巴沒辦法 表達它的全部
00:45:50
沒辦法幫它取這個名
00:45:53
所以才勉強取為道
00:45:57
所以老子才會說 似萬物之宗這句話
00:46:02
在清靜經這樣說
00:46:05
大道無名 生育天地
00:46:08
吾不知其名 強名曰道
00:46:12
清靜經說 大道本來是無名
00:46:15
不過天地是它所生育
00:46:18
這個略就是 剛才我們說過了
00:46:21
所以簡略
00:46:23
它說我根本 就不知道它叫什麼名字
00:46:27
所以勉強才取為道
00:46:31
在基督教的 約翰福音裡面這樣說
00:46:35
太初有道
00:46:37
道與上帝同在
00:46:39
道就是上帝
00:46:40
萬物是藉著他造的
00:46:44
約翰福音說 古時候 古時候
00:46:48
很古早以前有一個道
00:46:51
道是跟上帝在一起
00:46:56
道就是上帝
00:46:58
所以他們基督教說上帝 等於就是說道
00:47:03
萬物就是這個道所造的
00:47:07
這樣我們就知道 道理是一致的
00:47:11
呂純陽祖師這樣說
00:47:15
說道是萬物的始源
00:47:19
萬物的開始就是道
00:47:22
你若對外來說
00:47:26
宇宙的真空會生出萬物
00:47:30
所以才說萬物之宗
00:47:34
現在用我們身體以內來說
00:47:38
我們人的本性也是真空
00:47:42
但是這個本性 會生出著一切萬法
00:47:47
所以等於也是萬法之宗
00:47:50
我們這個本性 等於和道一樣
00:47:54
所以宇宙的本體
00:47:56
我們人的本性
00:47:58
好比像那個大海 深淵
00:48:02
到底多深沒辦法去測量
00:48:06
所以萬物 若不是道 你沒辦法生
00:48:12
大道所有的妙用
00:48:16
若說到它的道理非常的深
00:48:20
所以道就是萬物的宗祖
00:48:24
一點點都沒有 那個懷疑的地方
00:48:29
而且直說
00:48:31
你若直接說萬物之宗
00:48:35
若這樣就落入有相
00:48:38
你說萬物之宗
00:48:40
既是萬物的宗祖就是有名
00:48:43
有名就落入有相
00:48:45
這樣就失去大道
00:48:48
無形 無名 無情 真正的道理
00:48:52
所以才用這個似
00:48:54
似就是相似
00:48:57
用這似來成就 沒辦法測量萬物的宗祖
00:49:04
所以才說 淵兮似萬物之宗這句話
00:49:09
再接下來看下文下去
00:49:13
湛兮似若存
00:49:18
吾不知誰之子
00:49:23
象帝之先
00:49:26
對於這句話
00:49:27
我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:49:30
湛 澄寂之義
00:49:34
道體澄寂不動
00:49:36
似無而有
00:49:38
故云似若存也
00:49:41
常清靜經云
00:49:44
大道無名
00:49:46
更不知生道者為誰
00:49:49
故云吾不知誰之子
00:49:52
老子又云道生一
00:49:56
一者有名之始
00:49:58
則萬物之母
00:50:00
稱之為帝者
00:50:02
乃主宰萬物之上帝也
00:50:05
象通作像
00:50:07
似也
00:50:09
道雖生帝而無始源可尋
00:50:14
象無象有
00:50:17
故云象帝之先也
00:50:21
這裡面一個注解 首先做說明
00:50:25
辭海這樣說
00:50:27
湛 澄也
00:50:29
澄 止水也
00:50:32
辭海說湛就是澄
00:50:35
澄是什麼
00:50:36
澄就是止水
00:50:38
沒流動的水
00:50:40
辭海又說
00:50:42
止水 靜不動之水也
00:50:46
止水就是靜靜不動的水
00:50:50
所以莊子德充符篇才說
00:50:55
仲尼曰
00:50:57
人莫鑑於流水 而鑑於止水
00:51:03
唯止 能止 眾止
00:51:07
我們莊子德充符篇 裡面說孔子這樣說
00:51:14
仲尼 仲尼就是孔子
00:51:18
孔子說我們人 不要照在流動的水
00:51:27
你要照止水
00:51:30
不信的話水若在流動
00:51:32
你要照臉 那個影子照不出來
00:51:36
就要那個靜靜 不動那個止水
00:51:40
我們那個影子 才照得出來
00:51:44
所以現在說唯止
00:51:48
怎麼樣叫做唯止
00:51:50
唯止就是 只有我們有靜止的心
00:51:56
能止才有辦法 來止住我們的妄念
00:52:02
眾止
00:52:04
一個人你只有眾止的心
00:52:08
才能有辦法制止妄念
00:52:10
讓一切都歸於這個靜止
00:52:14
全都不會生出這個心
00:52:16
就變成無住的心
00:52:18
才看出本來的面目
00:52:22
所以呂純陽祖師 一個偈語這樣說
00:52:25
流水照形影不清
00:52:30
鑑之止水水中明
00:52:33
心而止水水如鏡
00:52:36
念似水流面目
00:52:41
那麼現在這句話要怎麼說
00:52:47
在流動的水若要照我們人
00:52:51
這個影子就不清楚了
00:52:54
因為水在流
00:52:56
照的那個鏡面 影子就照不出來
00:53:01
你若照止水
00:53:05
水的裡面就看得清清楚楚
00:53:10
我們人的心若像那個止水
00:53:14
這個水就像一面鏡子
00:53:18
一個人若有念頭 就好比像水在流
00:53:23
我們的面目就看不清楚了
00:53:26
所以就是說 人若達到止水的境界
00:53:31
心念才不會動這樣子
00:53:34
所以現在 呂純陽祖師才這樣說
00:53:38
湛 就是澄寂的意思
00:53:44
我們的道體 若有辦法澄寂 不動
00:53:51
好比像沒有 但是又有
00:53:57
所以才說似若存
00:54:01
常清靜經裡面說大道無名
00:54:07
再進一層說
00:54:08
我們不知道說 到底生這個道的是什麼人
00:54:13
所以才說吾不知誰之子
00:54:18
老子又說
00:54:20
道生一
00:54:23
一就是有名的開始
00:54:26
也是萬物的母體
00:54:30
現在說這個帝
00:54:33
帝就是主宰萬物的上帝
00:54:37
這個象和人字旁的像 意思一樣
00:54:41
就是相似
00:54:44
我們道雖然生帝
00:54:49
一就是帝
00:54:51
道雖然來這個帝
00:54:54
但是沒有始源可以找
00:54:58
你說道誰生的 沒人知道
00:55:01
什麼人會知道 沒有人知道
00:55:04
所以我們道德經 的第一句說
00:55:07
道可道非常道
00:55:09
金剛經裡面說
00:55:11
一合相者不可說
00:55:14
你根本沒辦法去追究
00:55:16
要追究到徹底不可能
00:55:19
好比像沒有 又好比像有
00:55:23
所以才說象帝之先
00:55:27
比這個帝還早 比這個一比這個道還早
00:55:32
這個道啊 可以說 到底起源在那裡
00:55:37
還沒有人知道
00:55:39
除非你達到佛的境界
00:55:42
達到這個漏盡通
00:55:44
才能瞭解說 道的起源在哪裡
00:55:47
不然你還不能瞭解
00:55:49
好比像這個宇宙
00:55:52
到底宇宙多大
00:55:54
現在科學家 還沒辦法去追究
00:55:58
這個宇宙是無限大的
00:56:02
像我們在看的星星
00:56:05
有的一個星星說 幾十萬光年
00:56:09
光的年 不是普通的年
00:56:14
你想想這個光在跑 速度多快
00:56:18
一秒鐘地球繞七圈半
00:56:22
用這個光的速度在跑 要走好幾十萬年
00:56:29
到底宇宙多大 沒有人知道
00:56:32
除非你達到 佛的境界才會瞭解
00:56:37
所以呢 這個道德經 是一部很深奧的經典
00:56:43
現在你慢慢地去研究
00:56:45
就會瞭解 我們一切道的真貌
00:56:50
也會知道 這個宇宙萬物的狀態
00:56:54
我們今晚說來到這裡 時間的關係
00:56:57
就這樣暫且告一段落
00:56:59
下文等到下期再來分解
00:57:03
在座同修 大家晚安
00:57:08
我們現在翻第四頁
00:57:17
不然我們現在開始
00:57:22
道充而用之或不盈
00:57:30
淵兮似萬物之宗
00:57:35
湛兮似若存
00:57:39
吾不知誰之子
00:57:42
象帝之先
00:57:45
上期剛好說到這裡
00:57:48
今晚從這裡接下去
00:57:51
挫其銳解其紛
00:57:56
這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:58:00
挫 毀也
00:58:04
銳 鋒利也
00:58:08
修道之人亦有有道無德者
00:58:14
恃己之能銳氣迫人
00:58:19
與人紛爭
00:58:21
口如利刃之鋒
00:58:25
若不挫之
00:58:28
必自盈自滿之失
00:58:32
故挫其銳則鋒鋩不露
00:58:36
紛爭自解
00:58:39
解其紛 則心靜不亂而道可修
00:58:44
此唯有道有德者能之
00:58:49
這裡面一共有五個注解
00:58:53
首先做說明
00:58:55
注解第一 辭海這樣說
00:58:58
挫 毀也 敗也
00:59:02
這個挫的意思就是 好比要把它毀掉的意思
00:59:08
注解第二
00:59:10
銳 利也
00:59:12
淮南子時則
00:59:15
銳而不挫
00:59:18
辭海說銳是什麼
00:59:20
銳就是很利
00:59:22
這個利不是利益的利
00:59:25
我這把刀很利那個利
00:59:28
利就是鋒利的利
00:59:30
所以在淮南子時則篇說
00:59:35
一把刀非常地鋒利 不想把它毀掉
00:59:44
注解第三 辭海這樣說
00:59:48
鋒利 謂兵刃銳利也
00:59:54
亦以喻文筆之銳利
00:59:58
鋒利是什麼
01:00:00
就是兵器非常的尖和利
01:00:06
但是這可以比喻什麼
01:00:09
比喻我們人這個筆 拿來在寫那個文章
01:00:14
那個文章 讓人看了會寒心 會怕
01:00:18
就是文筆的銳利
01:00:22
注解第四 辭海這樣說
01:00:26
銳氣 謂銳利之氣也
01:00:30
銳氣就是很利那個氣
01:00:33
好比人看了會寒心 會怕
01:00:38
那種的氣派
01:00:40
注解第五 辭海這樣說
01:00:44
鋒鋩 刃端尖銳處
01:00:50
亦以喻人之銳氣
01:00:54
鋒鋩就是那個刀 的尾端很尖很利
01:01:00
但是也可以 比喻人的說話
01:01:03
人家說那個話講起來 好比像往心裡刺下去
01:01:07
那個話很利這樣
01:01:09
現在呂純陽祖師這樣說
01:01:15
挫 等於就是要毀掉
01:01:19
銳就是很利
01:01:22
我們修道的人啊 有一種有道無德
01:01:30
我們道有的人是有德無道
01:01:35
有的人是有道無德
01:01:37
有的人是有道有德
01:01:40
怎樣叫做有道無德
01:01:43
道理懂很多 什麼他都知道
01:01:47
但是做什麼事情 都不讓人
01:01:52
炫耀誇口那就是有道無德
01:01:58
他只有靠他自己的才能
01:02:02
銳氣逼人
01:02:05
說話都很利
01:02:06
一說起話來十個嘴巴 都講不贏他
01:02:11
人說死龜硬辯 都要辯成活鱉
01:02:15
若是跟人爭論
01:02:19
他的嘴利得像刀
01:02:22
這樣稍微碰一下就斷掉
01:02:27
假使你若不毀掉它
01:02:31
人就一定會自盈自滿之失
01:02:34
會炫耀驕傲
01:02:38
所以你若對他挫其銳
01:02:42
這個鋒鋩就不露
01:02:44
那個銳氣就會隱藏起來
01:02:47
不會想說話一定要辯到贏
01:02:52
若爭論自然會解除
01:02:56
解其紛
01:02:58
我們人心就會靜就不亂
01:03:02
道才有辦法修
01:03:04
這只是有道有德 的人才有辦法
01:03:09
你若有道無德不可能
01:03:14
這是在解釋這個挫其銳 解其紛這個問題
01:03:21
這個第四章的最後一句
01:03:25
和其光同其塵
01:03:29
怎樣叫做和其光同其塵
01:03:32
現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:03:35
和其光者
01:03:38
融和一切寶光也
01:03:42
以內言之
01:03:44
則融和九皇真經所云
01:03:49
一十七道寶光
01:03:52
以外言之
01:03:54
則儒家所云推己及人
01:03:58
佛家所云自行化他也
01:04:02
同其塵者
01:04:04
同作不異解
01:04:07
塵作塵俗 垢染之義
01:04:12
則道不惡棄一切 貧賤頑癡惡人等
01:04:20
似蓮花之居污泥而不染也
01:04:25
呂純陽祖師這樣說
01:04:29
說和其光是什麼
01:04:32
是要融和所有的寶光
01:04:37
這個有兩種的解釋
01:04:42
若用我們內心的修養來說
01:04:47
就是要來融和 九皇真經裡面所說的一句
01:04:53
一十七道的寶光
01:04:56
但是現在用於對外
01:05:00
以外來說
01:05:02
等於就是好比儒家
01:05:05
儒家就是孔子的學說
01:05:08
我們平常若研究 孔子的道理都說是儒家
01:05:13
這個儒家所說的 推己及人
01:05:17
或是佛家
01:05:19
佛家就是釋迦佛祖的理論
01:05:22
所說的自行化他
01:05:26
若是同其塵呢
01:05:29
同是當成說不分開的意思
01:05:34
塵就是當成塵俗
01:05:38
是好比染上污穢的意思
01:05:41
就是我們這個道
01:05:45
不會去討厭 一切這個窮的人
01:05:50
沒地位的人 狡詐的人
01:05:54
迷癡的人 或是惡人
01:05:57
我們都不會討厭他
01:05:59
這個字讀作「惡」
01:06:01
這個字讀作「惡」
01:06:02
「惡」是討厭
01:06:03
「惡」就是壞人
01:06:05
好比蓮花在骯髒的水裡
01:06:14
它不會染上污穢
01:06:18
所以現在說到和其光 同其塵的意思就是這樣
01:06:23
但是這個裡面呢 一共有四個注解
01:06:28
這個文章都很長 沒辦法一口氣寫完
01:06:32
所以對於 這個注解單獨說明
01:06:38
對一十七道寶光
01:06:40
推己及人
01:06:42
自行化他 惡人等
01:06:45
這四個項目呢 我們現在分開來說
01:06:50
現在首先來解釋 這個一十七道寶光
01:06:56
為什麼九皇真經裡面 會說這句話
01:07:00
我們現在來看 九皇真經裡面的文
01:07:04
呂純陽祖師這樣說
01:07:06
一者 道家所謂一靈
01:07:12
則本性之靈光也
01:07:16
佛家曰一道神光
01:07:21
人能達無住心則此光現
01:07:26
十者十善之光
01:07:30
人能行十善
01:07:33
此光自然現
01:07:36
七者七情之光
01:07:39
七情者
01:07:40
喜怒哀懼愛惡欲
01:07:44
清靜經云大道無情
01:07:48
故七情斷則此光現
01:07:54
一十七道之寶光能制十魔
01:07:58
十魔伏
01:08:00
成道有何難哉
01:08:04
在注解第一裡面 另外還有五個註解
01:08:14
我們先來解釋一靈
01:08:18
看這個道教大辭典這樣說
01:08:22
一靈者
01:08:24
人之靈光
01:08:27
乃係本性
01:08:30
不生不滅能予修用
01:08:34
永不泯亡
01:08:37
道教大辭典 說一靈是什麼
01:08:41
就是我們人的靈光
01:08:45
是關係我們人的本性
01:08:48
我們的本性是不生不滅
01:08:52
你若能去修有辦法去運用
01:08:56
我們的靈光 永遠不會滅亡的
01:09:01
所以這個靈光 你若看到佛像上面
01:09:05
有一個圓圓亮亮的
01:09:07
那就是我們人的一靈靈光
01:09:11
但是佛教不說一靈
01:09:14
他們佛教是說一道神光
01:09:18
我們現在看佛學大辭典
01:09:22
一道神光者
01:09:25
謂自己本具之光明
01:09:28
即虛靈不昧之心光是也
01:09:33
佛學大辭典說 一道神光是什麼
01:09:38
就是我們自己 本來就具備的光明
01:09:43
就是我們人
01:09:46
這個心都敞開 不會迷迷惘惘
01:09:53
就是我們心所發出來的光
01:09:57
為什麼我們會沒看到
01:10:00
就是你被妄念 那個烏雲遮住
01:10:03
那個光發不出來
01:10:05
好比像下午 這樣黑天暗地
01:10:08
太陽的光照不下來一樣
01:10:11
所以我們人的心
01:10:13
我們人本性 的靈光大家都有
01:10:17
就是被妄念這個烏雲遮住
01:10:21
所以這個光才發不出來
01:10:24
那麼現在內容 說這個十善
01:10:28
這個十善 和佛教的十善就不一樣噢
01:10:33
佛教說的十善
01:10:35
等於就是 我們身體有三個善
01:10:39
我們的心有三個善
01:10:42
我們的嘴巴有四個善
01:10:44
等於就是十惡的相反
01:10:47
但是我們現在 這個一十七道的靈光
01:10:53
是在這個九皇真經說的
01:10:56
九皇真經 是我們道家的經典
01:11:01
所以我們現在這個十善
01:11:02
是要引來 這個道家的十善
01:11:05
你若引佛家的十善
01:11:08
就比較不適合這個文
01:11:11
所以在我們道家 這個太上玉冊裡面這樣說
01:11:16
道家言十善者
01:11:20
一孝順父母
01:11:23
二忠事上師
01:11:25
三慈愛眾生
01:11:27
四忍性容人
01:11:30
五諫諍蠲惡
01:11:34
六損己救人
01:11:37
七救生愛物
01:11:39
八修路造橋
01:11:42
九濟人利物
01:11:45
十教化度人
01:11:48
太上玉冊裡面說 道家有說一個十善
01:11:54
這個十善是什麼
01:11:56
第一我們 就要孝順順從父母
01:12:02
第二就是要忠事上師
01:12:05
什麼叫做上師
01:12:07
上師就是有德行的師父
01:12:10
若是沒有德行的師父 亂七八糟的師父
01:12:14
我們就不用去忠事
01:12:16
若有德行的師父
01:12:19
我們要去好好侍奉
01:12:22
第三就要慈愛眾生
01:12:26
這個慈愛等於 他們佛教說的博愛
01:12:31
他們佛家說是慈悲
01:12:33
對眾生要有那個慈愛之心
01:12:37
第四就是忍性容人
01:12:40
做什麼都要讓人
01:12:42
要去包容
01:12:44
等於就是我們佛教 說的忍辱波羅蜜
01:12:48
第五諫諍蠲惡
01:12:53
我們若有做錯事 人家勸解我們
01:12:58
勸解我們 這個惡要趕快拿掉
01:13:01
不要蠻橫硬要跟人辯到贏
01:13:06
第六就是損己救人
01:13:10
你做善事
01:13:12
不要為了利益 賺錢來做善事
01:13:15
你就要真正 由我們辛苦賺來的錢
01:13:22
多少一點點也沒關係
01:13:24
我們要損自己去救別人
01:13:28
第七就是救生愛物
01:13:32
不是只有救人
01:13:34
愛物就是涵蓋著畜生
01:13:39
好比現在 人家在保護動物那種行動
01:13:45
對於畜生我們也要去愛護
01:13:49
第八就是修路造橋
01:13:53
有人說這個路和橋 現在都是政府在造的
01:13:57
沒有錯 政府在造的沒有錯
01:14:00
不過我們若是在鄉下
01:14:02
遇到有坑洞 我們拿一點砂石鋪一下
01:14:08
不要讓人踩到坑洞跌倒
01:14:12
或是好比鄉下地方
01:14:14
有小水溝 水溝板壞掉
01:14:17
我們拿個橋板 把它換一下
01:14:22
或是有人做善事
01:14:24
像南部有個專門團體 用私人的錢在造橋
01:14:32
我們若有可能 有那個能力可以去幫助
01:14:37
去協助幫忙
01:14:40
第九就是濟人利物
01:14:43
第九就是我們做什麼事
01:14:45
在能力的範圍內 去幫助別人
01:14:49
第十就是教化渡人
01:14:52
第十就是 我們若遇到不懂道理的人
01:14:56
我們多多少少 依我們懂的地方
01:14:59
去說給他聽
01:15:00
這個就是叫做十善
01:15:02
這是在我們道家的 太上玉冊裡面所說的
01:15:08
接下來就是斷這個七情
01:15:13
修真錄這樣說
01:15:15
道家云
01:15:17
大道無情者 非無情感也
01:15:22
人無情感則如木石之類
01:15:26
是執空也
01:15:28
故大道無情者何
01:15:31
當喜而喜
01:15:33
喜而不過其常度
01:15:36
當怒而怒
01:15:38
以慈愛之心言之苦切
01:15:42
當哀而哀
01:15:44
哀而不傷其心
01:15:47
當懼而懼
01:15:49
常存戒懼心而無恐懼心
01:15:54
當愛而愛
01:15:56
吝嗇於奢侈 而不吝嗇於善
01:16:00
當惡而惡
01:16:02
惡而發悲心
01:16:05
憐憫感化他
01:16:07
當欲而欲
01:16:08
欲功果而不欲名利也
01:16:12
現在修真錄這樣說
01:16:14
說我們道家有一句話
01:16:17
說大道無情
01:16:19
但是這個大道無情 不是那個沒有情感
01:16:23
不是說我們人沒情沒義 那種沒情感的東西
01:16:29
一個人若沒情感 就跟木偶石頭一樣
01:16:35
這樣變成執空
01:16:37
所以今天我們說 大道無情是什麼
01:16:41
就是當喜而喜
01:16:43
應當高興要高興
01:16:46
比如說我就娶太太
01:16:49
我娶媳婦 嫁女兒
01:16:53
而且做生日 入厝
01:16:56
這都是高興的事情啊
01:16:58
應當高興 你就要高興啊
01:17:02
但是高興不要超過常度
01:17:05
怎麼樣叫做超過常度
01:17:07
請那個脫衣舞團 在那裡亂做
01:17:11
或是好比奢侈浪費
01:17:13
那個不正當的事情 都拿出來做
01:17:17
這就是超過常度
01:17:19
高興應該要高興 不要超過
01:17:23
當怒而怒
01:17:25
以慈愛之心言之苦切
01:17:28
應該要生氣就要生氣
01:17:30
那個人做壞事 你怎麼不會生氣
01:17:34
小孩就不聽話 你怎麼不會生氣
01:17:37
但是我們在生氣
01:17:39
就要用那個慈愛之心 好好來勸解
01:17:43
不是用打用揍的 不是這樣
01:17:48
再來就是當哀而哀 哀而不傷其心
01:17:54
應當悲哀要悲哀
01:17:57
但是不要傷到這個心
01:17:59
比如說我父親去世 我母親去世
01:18:02
我怎麼不會悲哀啊 對不對
01:18:04
若不會悲哀來說 你這個人就太絕情了
01:18:08
但是哀而不傷
01:18:11
怎麼樣叫做不傷
01:18:14
你假使說父母親去世
01:18:16
我們心裡很悲傷
01:18:18
但是要趕快料理喪事
01:18:20
不要說你這樣煩惱到 叫醫生來掛點滴
01:18:24
動彈不得 這樣是什麼態度
01:18:27
若這樣來說
01:18:28
死去的父母親 也不會安心啊
01:18:31
所以你應該悲哀要悲哀
01:18:34
哀而不傷其心
01:18:36
當懼而懼
01:18:38
常存戒懼心而無恐懼心
01:18:41
戒懼和恐懼是不一樣噢
01:18:45
戒懼就是警戒
01:18:47
說啊 我不知道 會不會做錯嗎
01:18:49
我不知道那裡有錯誤
01:18:51
這叫做戒懼心
01:18:53
恐懼心就是怕說 我名得不到 我利得不到
01:18:57
這叫做恐懼心
01:18:59
應當怕的時候要怕
01:19:02
但是要存著 怕我今天修養不夠
01:19:06
你不要怕這個名利得不到
01:19:09
當愛而愛
01:19:12
吝嗇於奢侈 而不吝嗇於善
01:19:15
這個愛你就要注意
01:19:17
這個愛並不是愛心的愛
01:19:21
不是疼愛的愛
01:19:23
不是博愛的愛
01:19:24
這個愛就是說 這個東西我也要
01:19:27
那個東西我也要
01:19:29
貪欲的心
01:19:31
你應該愛的要愛
01:19:33
但是你對於 奢侈浪費要小氣一點
01:19:38
但是行善的時候 你就不要小氣了
01:19:43
這個愛等於 就是小氣的時候
01:19:46
說你該小氣要小氣
01:19:49
但是呢 你若是奢侈浪費 就要小氣一點
01:19:53
但是若行善就不能小氣了
01:19:58
當惡而惡
01:20:00
惡就是討厭
01:20:02
應該討厭你要討厭
01:20:04
但是討厭 你就要發這個悲心
01:20:07
要去可憐他 感化他
01:20:10
所以現在這一項最要緊
01:20:13
比如說一個人愛賭賻
01:20:17
你要惡… 討厭的是討厭什麼
01:20:22
討厭他愛賭賻
01:20:24
你不要討厭他的人 對不對
01:20:27
你要勸解他可憐他
01:20:29
若不聽一次又一次跟他說
01:20:32
若再不聽我們就算了
01:20:35
你所討厭 是討厭他那個行為
01:20:39
不是討厭那個人
01:20:40
但是現在的人 都是討厭那個人
01:20:44
我們不能討厭那個人
01:20:46
是討厭他所做所為
01:20:48
但是我們要可憐他
01:20:50
悲心就是可憐他
01:20:52
要勸解他
01:20:54
當欲而欲
01:20:57
每一個人都有欲望
01:20:59
若沒欲望要怎麼做人
01:21:03
所以應該要欲望要有欲望
01:21:06
你的欲望是要造功積果
01:21:09
不要貪欲這個名和利
01:21:12
這就是什麼
01:21:13
這個就是大道無情的意思
01:21:17
就是要斷這個七情
01:21:19
不是說感情全無 你不要想錯了
01:21:23
所以呂純陽祖師才說
01:21:27
說一是什麼
01:21:29
我們現在說 一十七道的寶光啊
01:21:35
一就是道家所說的一靈
01:21:39
也是我們佛家 所說的一道神光
01:21:44
一個人你若達到 這個無所住心的時候
01:21:49
自然這個一靈
01:21:50
這個一道神光 就顯現出來了
01:21:53
若十呢
01:21:55
十就是指十善的光
01:21:58
一個人你若行十善
01:22:00
自然這個光就顯現出來
01:22:04
若七呢 七就是七情的光
01:22:08
七情就是 喜怒哀懼愛惡欲
01:22:12
我們清靜經說大道無情
01:22:16
所以你七情若斷
01:22:18
自然這個七情的光 就顯現出來
01:22:22
你一十七道寶光 有辦法制止這個十魔
01:22:29
一個人的修行最怕十魔
01:22:32
十魔若降伏
01:22:35
我們成道哪有什麼困難啊
01:22:38
但是你要知道 現在說的十魔
01:22:41
和佛教說的 十魔就又不一樣了
01:22:45
所以我有 一捲錄影帶講十魔
01:22:47
那是對於佛教說的
01:22:50
我們道家也有十魔
01:22:52
雖然它這個文法 所說的不一樣
01:22:58
它所說的角度不一樣
01:23:01
不過若追求 到徹底內容都一樣
01:23:05
因為今晚若要 說十魔恐怕沒時間
01:23:09
等到下期我們再來聽 道家的十魔是什麼
01:23:15
我們修行常常遇到魔
01:23:18
時時刻刻都遇到魔
01:23:20
這個十魔你要去制止
01:23:23
要制止十魔
01:23:25
就要用這個一十七道寶光 來制裁才有辦法
01:23:30
到底要怎樣克服十魔 我們下期再來分解
01:23:36
在座同修 大家晚安
01:23:42
我們現在來翻 第四頁第四章
01:23:51
我們現在開始
01:23:52
道而用之
01:23:57
或不盈
01:23:59
淵兮似萬物之宗
01:24:02
湛兮似若存
01:24:05
吾不知誰之子
01:24:09
象帝之先
01:24:11
挫其銳解其紛
01:24:15
我們剛好說到這裡為止
01:24:17
今晚就是從這裡接下去
01:24:20
和其光同其塵
01:24:24
這句話上期
01:24:27
有引 呂純陽祖師的解釋
01:24:31
但是呂純陽祖師 的解釋之中有四個注解
01:24:37
第一就是一十七道寶光
01:24:42
第二就是推已及人
01:24:46
第三就是自行化他
01:24:49
第四就是道不惡棄一切 貧賤 頑癡 惡人等
01:24:59
因為各注家的注解 文都很長的關係
01:25:05
我們就每個注解分段解釋
01:25:09
我們上期注解第一 引這個一十七道寶光之間
01:25:19
最後說這個寶光 有辦法制止十魔
01:25:23
那麼什麼叫做十魔
01:25:26
今晚就是先來做個補充
01:25:29
在這個靈寶大法這樣說
01:25:33
辨別十魔
01:25:37
一天魔
01:25:40
二地魔
01:25:42
三人魔
01:25:45
四鬼魔
01:25:47
五神魔
01:25:49
六陽魔
01:25:51
七陰魔
01:25:53
八病魔
01:25:55
九妖魔
01:25:57
十境魔
01:25:59
這個靈寶大法 是我們道教的書
01:26:05
靈寶大法來引十魔
01:26:09
在佛教也有一個十魔
01:26:12
但是佛教的十魔文法不同
01:26:17
但是若綜合起來 意思差不多
01:26:22
所以對於佛教的十魔 我們有製作錄影帶
01:26:27
現在這個只有補充 佛教理論的十魔
01:26:34
和道教 所說的十魔有什麼差別
01:26:39
靈寶大法說我們分別十魔
01:26:43
第一就是天魔
01:26:46
第二就是地魔
01:26:48
第三就是人魔
01:26:51
第四就是鬼魔
01:26:53
第五就是神魔
01:26:55
第六就是陽魔
01:26:57
第七就是陰魔
01:26:59
第八就是病魔
01:27:02
第九就是妖魔
01:27:04
第十就是境魔
01:27:06
對於這個十魔
01:27:08
我們呂純陽祖師 有詳細再跟我們解釋
01:27:12
我們現在看 呂純陽祖師的說法
01:27:17
一上天試道者曰天魔
01:27:23
二一切災難者曰地魔
01:27:28
三引人入迷者曰人魔
01:27:33
四冤魂惡鬼等曰鬼魔
01:27:38
五貪利養之神曰神魔
01:27:42
六眷屬阻道者曰陽魔
01:27:46
七夢中亂神者曰陰魔
01:27:50
八業病纏身者曰病魔
01:27:56
九木石禽獸之精者曰妖魔
01:28:00
十無定力幻境 見神仙者曰境魔
01:28:06
十魔不制大道難成
01:28:13
現在呂純陽祖師這樣說
01:28:16
說上天來在跟我們試道
01:28:20
這就是什麼 這就是天魔
01:28:22
有時我們在修道的時候
01:28:25
過來不如意 過去不如意
01:28:28
有很多這個災難種種
01:28:31
這就是上天在試 看你有堅心或沒堅心
01:28:35
這就是天魔
01:28:38
第二 一切災難
01:28:41
比如說颱風啦 大水啦 地震種種
01:28:46
這就是一切災難
01:28:48
這叫做地魔
01:28:50
第三就是引人入迷
01:28:54
比如說引人 來花啦 來賭啦
01:28:57
或是引他走到歧路
01:29:00
這叫做人魔
01:29:03
第四就是冤魂惡鬼
01:29:07
有時一個人 被那個冤魂 惡鬼
01:29:12
纏到快要 精神散亂 走火入魔
01:29:16
這就是叫做冤魂 惡鬼
01:29:18
這叫做鬼魔
01:29:20
第五就是貪利養之神
01:29:24
叫你牲禮 用大付一點來拜啦
01:29:27
金紙燒多點啦
01:29:28
就要用得熱鬧點
01:29:31
廟就蓋得規模大一點
01:29:33
這叫做貪利養之神
01:29:35
這叫做神魔
01:29:37
第六就是眷屬阻道者
01:29:41
太太要修丈夫來阻礙
01:29:44
丈夫要修 太太在那裡糾纏不停
01:29:47
總而言之我們的眷屬
01:29:50
就是包含 父母 兄弟 妻兒種種
01:29:55
這叫做眷屬阻道 這叫做陽魔
01:29:59
第七夢中亂神
01:30:03
怎樣叫做夢中亂神
01:30:05
現在一做夢 夢到這樣精神快要散亂了
01:30:09
這叫做夢中亂神
01:30:11
這叫陰魔
01:30:13
第八就是業病纏身
01:30:15
我們生病有兩種
01:30:17
一種是身體上的病
01:30:20
身體上的病就要找醫生啊
01:30:22
但是有一種是業病
01:30:25
一身看全都是病
01:30:28
若真的 找醫生檢查都沒有病
01:30:30
這叫做業病
01:30:32
業病若纏身這叫做病魔
01:30:35
第九就是木石 禽獸之精
01:30:38
比如有人說樹精啦 石頭精啦 什麼狐狸精啦
01:30:44
種種有木石 禽獸之精
01:30:47
這叫做妖魔
01:30:49
第十 一個人沒定力
01:30:53
一坐禪就看到神看到佛
01:30:57
都用幻境看天堂看地獄
01:31:01
其實你都不是真的去接觸
01:31:06
所以我們禪定中
01:31:09
真的出竅和假出竅不同
01:31:12
真的出竅有個計畫
01:31:15
比如說 我要去高雄 就去高雄
01:31:17
我要去花蓮 就去花蓮
01:31:20
他有一個目標
01:31:22
你若是境魔就不是
01:31:24
你坐下去 你心裡想要見佛祖
01:31:27
你卻去見王公
01:31:29
你想要去見王公 卻去見媽祖
01:31:32
你沒辦法自主的
01:31:34
在夢中這樣看東看西
01:31:37
這個是什麼 這叫做境魔
01:31:40
這個十魔你若不制止它
01:31:43
你要修行 大道就很難成功
01:31:47
所以我們在這個 和其光同其塵裡面
01:31:56
說一十七道寶光 有辦法來制止十魔
01:32:00
這是注解第一 來所引證的
01:32:05
現在接下來就是注解第二
01:32:08
說儒家…
01:32:10
我們現在說和其光同其塵
01:32:14
等於就是儒家 所說的推己及人
01:32:17
現在我們來看 這個注解第二的說明
01:32:21
辭海這樣說
01:32:23
推己及人
01:32:26
謂以己之心度人之心也
01:32:31
亦即儒家所謂之恕道也
01:32:37
辭海說推己及人是什麼
01:32:41
就是用我們所修 自己所得的心
01:32:48
再來度別人那個心
01:32:51
我們知道的再傳給別人
01:32:55
也是我們儒家 所說這個恕道
01:33:00
對於恕道我們再來看論語
01:33:05
論語衛靈公第十五篇
01:33:09
子貢曰
01:33:11
有一言 而可以終身行之者乎
01:33:17
子曰其恕乎
01:33:22
子貢是孔子的大弟子
01:33:26
子貢來問
01:33:29
說有一句話
01:33:31
可以一輩子來遵行的嗎
01:33:36
都不要改變
01:33:38
只有一句話 可以做到徹底嗎
01:33:41
孔子這樣說
01:33:44
祂說有啊 只有一個恕字而已
01:33:48
你只要行這個恕 你道就成了
01:33:54
尸子才說
01:33:57
恕者以身為度者也
01:34:01
恕是什麼
01:34:04
不是用嘴說道理的
01:34:07
就是用我們的身體 做模範去度人
01:34:12
一個人你若沒以身作則
01:34:15
你去度別人
01:34:17
等於就是什麼
01:34:18
是空談而已根本就不實際
01:34:22
所以你今天要度人 一定要用這個心去度人
01:34:28
皇侃先生這樣說
01:34:31
恕者謂度己度人也
01:34:36
皇侃先生說恕是什麼
01:34:40
就是先度自己 再去度別人
01:34:44
所以你自己 若沒做你沒資格度人
01:34:49
但是若這樣說
01:34:52
有人若去講道理
01:34:54
就生出好比說一個自卑感
01:34:59
我自己壞習慣這麼多 我要怎麼樣度人
01:35:04
你根本沒資格去度人
01:35:07
你沒資格度人啊
01:35:09
今天去講道理不是說不好
01:35:13
講道理和度人 意思是不一樣的
01:35:19
因為我們出去講道理
01:35:21
目的是講道感化
01:35:26
講道是要講給別人聽
01:35:29
感化就是自己 講的那個道理
01:35:33
我們自己要感覺 要去化我們的壞習慣
01:35:38
比如說你們大家要孝順噢
01:35:41
我自己在講 我自己不知道有孝順嗎
01:35:45
若這樣我就要孝順 不然我很慚愧
01:35:49
你們大家要布施噢
01:35:51
咦 我現在在講 我自己有布施嗎
01:35:55
你就檢討自己
01:35:57
這可以說講道感化
01:36:00
若是度人就不是噢
01:36:03
你若說出去講道 你若說要度人你就是妄言
01:36:07
你若要度人 就自己有辦法慈悲
01:36:11
你才可以說慈悲
01:36:14
你有辦法孝順 你才能說孝順
01:36:17
你自己沒辦法做的事情 你沒資格講
01:36:21
這樣說較快
01:36:23
所以才說恕者 就是度己度人
01:36:30
中庸第十三章這樣說
01:36:34
忠恕 違道不遠
01:36:38
但是這個違字你就要注意
01:36:40
你若讀錯了說
01:36:42
就變成忠恕 就是違背道不遠
01:36:45
這個不是違背
01:36:47
這個違是什麼
01:36:49
辭海這樣說
01:36:50
違 一離也 二背也
01:36:53
三避也 四邪惡也
01:36:57
這個違字有很多解釋
01:37:00
第一就是離開
01:37:02
第二就是違背 背道的背
01:37:06
第三就是逃避
01:37:09
第四就是邪惡
01:37:11
現在說忠恕違道不遠
01:37:13
就是解釋第一這個離
01:37:16
說忠恕離開道不遠
01:37:21
一個人有辦法 做到忠恕的境界
01:37:24
你已經達到道 離開道就不遠了
01:37:29
所以呢 朱熹夫子才說
01:37:32
盡己之謂忠
01:37:35
推己之謂恕
01:37:37
怎麼樣叫做盡己
01:37:39
盡己就是自己有辦法做
01:37:42
你自己有辦法做這就是忠
01:37:47
將我們有辦法做的道理
01:37:51
再推給別人
01:37:52
這就是恕
01:37:53
等於就是 剛才所說的度己度人
01:37:59
呂純陽祖師這樣說
01:38:02
孔子曰其恕乎
01:38:05
而子思作忠恕者何
01:38:09
忠恕一貫
01:38:12
言恕時忠行乎其間
01:38:16
非忠不能行恕
01:38:19
故孔子惟曰其恕乎
01:38:22
而不言忠恕也
01:38:25
呂純陽祖師這樣說
01:38:27
祂說孔子在論語說其恕乎
01:38:32
但是現在 子思在中庸說忠恕
01:38:36
到底是什麼原因
01:38:39
因為中恕是一貫 連結的
01:38:43
現在說恕的時候
01:38:46
這個忠已經在那個其中了
01:38:50
因為你若沒忠沒資格說恕
01:38:53
你自己就沒度自己 要怎麼去度別人
01:38:56
所以你說恕
01:38:58
就已經這個忠在裡面了
01:39:01
你若沒這個忠 你沒辦法行這個恕
01:39:06
所以孔子只有說其恕乎
01:39:09
沒說這個忠恕 的原因在那裡
01:39:12
這就是什麼
01:39:14
就是我們今天 裡面跟我們所說的
01:39:20
這個注解第二 這個推已及人這個道理
01:39:27
現在注解說第三 說自行化他
01:39:32
他說佛家
01:39:34
我們儒家是說忠恕
01:39:37
佛家就是說自利利他
01:39:41
和我們道家所說的 和其光同其塵意思一樣
01:39:47
所以我們現在呢
01:39:48
來看這個 佛光大辭典的說明
01:39:52
自行化他
01:39:56
指自己修行正法
01:40:00
並以該正法教化他人
01:40:05
又作自利利他
01:40:09
佛光大辭典說自行化他
01:40:13
就是來指自己 修行這個正法
01:40:18
而且現在又將 這個正法教別人
01:40:24
另外一個名字 叫做自利利他
01:40:28
我們來看 佛光大辭典一句話
01:40:32
自利利他
01:40:34
又作自益益他
01:40:37
自利利人 自行化他
01:40:41
自利他利 自他二利同義語
01:40:46
尚有自覺覺他
01:40:49
自利乃利己之意
01:40:52
即為自身之功德 而努力修行
01:40:56
以此所產生之善果
01:40:59
而自得其利
01:41:01
利他乃利益他人之意
01:41:04
即非為己利
01:41:07
而為救濟諸有情 而致力行善
01:41:11
以上二者合稱二利
01:41:15
現在佛光大辭典這樣說
01:41:18
自利利他
01:41:20
另外一個名字 叫做自益益他
01:41:25
有時候說自利利人
01:41:28
有時候說自行化他
01:41:30
有時候說自利他利
01:41:33
有時候說自他二利
01:41:35
這些都是同意義的話
01:41:38
而且還有 自覺覺他這個文詞
01:41:43
自利就是什麼
01:41:46
就是利益自己的意思
01:41:49
就是自己來造這個功德
01:41:53
拚命來修行
01:41:56
由這個修行所產生的善果
01:42:00
自己得到這個利益
01:42:03
利他呢
01:42:04
利他就是 要利益別人的意思
01:42:08
不是為了自己的利益
01:42:11
就是要來幫助所有的眾生
01:42:15
有情 有情就是眾生
01:42:17
來幫助所有的眾生
01:42:20
認真來行善
01:42:23
以上這兩個 合起來叫做二利
01:42:27
那麼現在呢
01:42:29
我們道德經說 和其光同其塵
01:42:34
和孔子說的推己及人
01:42:38
以及佛教說的自利利他
01:42:41
意思都一樣
01:42:43
文詞是不同
01:42:46
不過裡面意思
01:42:48
這樣注解起來你看就知道
01:42:50
那個意思都一樣
01:42:53
那麼最後這個注解第四
01:42:57
他說這個道
01:43:00
不嫌一切貧賤 頑癡 惡人
01:43:05
好比像什麼
01:43:06
好比當時釋迦佛祖 來度這個蓮花色女
01:43:11
蓮花色女是一個風塵女子
01:43:14
大家都看不起她
01:43:16
釋迦佛祖要度化她的時候
01:43:19
祂那些徒弟也說
01:43:21
師父那種女人你也要度她
01:43:25
祂說佛法平等
01:43:28
她一個淫女一個風塵女子
01:43:32
她有辦法 修到佛的十大弟子之一
01:43:37
而且又度那個鬼子母
01:43:40
那個鬼子母可以說會吃人
01:43:45
祂都有辦法去度他
01:43:47
這樣我們就知道說
01:43:50
度善人是一個小功而已
01:43:53
為什麼度善人是小功
01:43:56
他本來就是善啊
01:43:58
本來就是善
01:43:59
只是一個結解不開 他把它說破而已
01:44:03
所以才說度善人功德很小
01:44:07
度惡人才是大功德
01:44:11
所以當今的教門 有的說賤業若是不度
01:44:17
怎麼樣叫做賤業
01:44:18
什麼說若有前科 做小偷 做壞事他不度
01:44:25
好比風塵女子他不度
01:44:28
有下賤的人說他不度
01:44:31
這個就可以說很不對
01:44:35
有的說殘廢的人他不度
01:44:37
說他的業障很大
01:44:39
什麼殺豬的不度
01:44:41
這個就都錯了
01:44:43
假使若是說 你來度一些善人來說
01:44:52
比較說度惡人這兩種
01:44:55
你看那一種比較要緊
01:44:58
我們今天在度人 好比在當醫生
01:45:02
眾生好比病人
01:45:05
為什麼醫院會設急診處
01:45:09
你若去急診處來說
01:45:11
醫生就是說優先去看
01:45:16
若是慢性病慢慢地來
01:45:19
善人就是好比慢性病
01:45:22
惡人就是好比已經 不開刀不快一點醫不行了
01:45:29
所以就要優先去度他
01:45:31
所以真的自古以來啊
01:45:33
像孔子去度這個 人家說互鄉難與言的童子
01:45:42
可以說是地方上的惡霸
01:45:44
孔子都去度他
01:45:47
所以你看看歷代的祖師
01:45:50
歷代的教主
01:45:52
祂針對惡人祂都很注重
01:45:56
不是只有度善人而已
01:45:59
所以在莊子 知北遊篇裡面一句話
01:46:04
我們來做個參考
01:46:08
道在屎溺
01:46:14
它說什麼叫做道
01:46:17
道就是在屎和尿
01:46:21
我們這個尿字是現代字
01:46:25
以前都寫這個字
01:46:27
說道就是屎尿
01:46:29
怎麼說那麼骯髒
01:46:32
你慢慢體會就知道
01:46:35
佛學常見詞彙裡面一句話
01:46:38
僧問韶洲雲門山文偃禪師
01:46:44
如何是佛
01:46:46
雲答乾屎橛
01:46:51
佛學常見詞彙
01:46:54
說有一個和尚
01:46:56
來問韶洲 雲門山文這個文偃禪師
01:47:01
說什麼是佛祖
01:47:05
雲就是指雲門山文偃禪師
01:47:09
文偃禪師 回答說佛喲
01:47:13
佛就是屎橛
01:47:16
說屎橛我們這些 年輕人聽不懂
01:47:20
根本連看都不曾看過 怎麼聽得懂
01:47:23
這裡若有六十歲以上的
01:47:26
就稍微聽得懂
01:47:29
我們以前 沒有衛生紙沒那麼方便
01:47:33
都用什麼
01:47:35
都用竹子把它剖一剖
01:47:40
差不多有手掌長
01:47:43
那個竹青剝掉
01:47:45
因為竹青很利嘛
01:47:48
竹片差不多一板這樣
01:47:51
好比現在挖冰淇淋的這樣
01:47:53
這樣說較快
01:47:54
還有別的是什麼
01:47:56
有的是用油麻梗
01:47:57
那個油麻剝下來的油麻梗 剖成一個一個
01:48:03
若上大號就拿去挖屁股
01:48:06
若拉肚子就很麻煩了
01:48:08
若拉肚子 屎橛 就要用十幾枝
01:48:10
在那裡一直挖
01:48:12
像古時候的廁所 單單屎橛比屎還多啦
01:48:17
都丟在廁所裡面去
01:48:20
屎橛就是擦屁股的 這樣說較快
01:48:24
說起來很髒
01:48:25
他說什麼是佛
01:48:27
佛就是屎橛
01:48:29
佛專門在擦屎的
01:48:32
所以在辭海裡面這樣說
01:48:36
乾屎橛
01:48:39
拭糞之橛也
01:48:42
五燈會元
01:48:44
僧問雲門
01:48:46
如何是佛
01:48:48
門云 乾屎橛
01:48:52
莊周有云道在屎溺
01:48:56
乾屎橛之語意亦同此
01:48:59
又佛之出世說法
01:49:02
專為眾生掃除妄想
01:49:05
離污濁而返於清淨
01:49:09
禪門謂三藏十二部經
01:49:12
如拭不淨紙
01:49:14
即此意也
01:49:16
乾屎橛之語
01:49:21
亦可作如是觀
01:49:25
辭海說
01:49:27
這個乾屎橛是什麼
01:49:31
就是擦屁股的屎橛
01:49:34
糞 糞就是屎
01:49:36
擦屎的屎橛
01:49:39
在五燈會元
01:49:41
說有一個和尚來問雲門
01:49:44
說什麼是佛
01:49:46
雲門跟他回說乾屎橛
01:49:48
就是跟佛學常見詞彙 說的意思一樣
01:49:52
他說莊周 莊周就是莊子
01:49:55
莊周說過道在屎尿
01:49:59
就是跟剛才 莊子知北遊篇意思一樣
01:50:04
他說這個屎橛 這句話意思一樣
01:50:08
而且佛祖出世講道理
01:50:12
全部為眾生 要掃除這個妄想
01:50:16
離開這個污穢返於清淨
01:50:20
我們污穢好比屎尿
01:50:22
你要掃除這個污穢的關係
01:50:27
所以在我們 這個禪宗的門戶
01:50:31
說三藏十二部的經 和什麼一樣
01:50:34
和衛生紙一樣
01:50:36
說經書就是衛生紙
01:50:39
拭不淨紙
01:50:43
擦啦 拭就是擦
01:50:45
不淨紙就是衛生紙
01:50:48
這個意思一樣
01:50:50
乾屎橛的話 你當成是這個一樣
01:50:55
所以你就要知道
01:50:57
你若善人 他就不骯髒了
01:51:01
惡人才髒
01:51:03
惡人就好比屎尿
01:51:06
傳道的人 好比要擦那個屎尿一樣
01:51:10
所以呢才說我們學道
01:51:13
說凡夫無覺
01:51:15
怎麼樣凡夫無覺
01:51:17
凡夫不會覺悟嘛
01:51:19
若是聲聞呢
01:51:21
聲聞自覺
01:51:23
自覺等於就是自利
01:51:25
聲聞的人只有修行自己
01:51:28
我自己修好就好
01:51:30
若是行菩薩道要做佛的人
01:51:33
就要自覺覺他
01:51:35
等於就是自利利他
01:51:37
和孔子說的推己及人
01:51:40
和現在道德經說的 和其光同其塵
01:51:46
所以假使你若說 惡人不要度壞人不要度
01:51:52
修行人不要跟壞人在一起
01:51:54
這都是最高 達到羅漢果而已
01:51:59
讓你修到最高的境界 到羅漢果
01:52:03
你若是修菩薩行的人
01:52:05
不管你是惡人 亂七八糟的人
01:52:08
你都可以相處在一起
01:52:10
老師是不敢說菩薩
01:52:13
不過我 跟隨菩薩的腳步在走
01:52:16
很多人說老師啊 那個亂七八糟的人
01:52:19
你也跟他們在一起
01:52:21
有時最近啊 人家跟我說我就改
01:52:25
老師你在外面喝酒很不好
01:52:30
我就想人家 若討厭 我就不要
01:52:33
不然講句公道話
01:52:36
喝酒不是老師嘴饞要喝的
01:52:39
真的一些酒鬼 若沒度為酒仙也不行
01:52:43
這樣跟你說較快
01:52:45
只是我們不能讓他們染汙
01:52:47
自己不要被他們染汙
01:52:48
好比蓮花種在汙泥裡
01:52:52
蓮花不會被汙染
01:52:54
所以學道 就好比乾屎橛這樣才可以
01:52:58
你學道若只想清淨來說
01:53:01
你自己清淨 是修養自己而已
01:53:04
你沒辦法去度化眾生
01:53:06
所以呢 你若能瞭解這個問題呢
01:53:10
老師是不敢說修很好
01:53:14
不過對佛菩薩 的腳步我跟得很緊
01:53:19
絕對要有那個成功
01:53:21
有那個決心
01:53:22
會不會成我不敢說
01:53:25
可能你們這些師兄弟 先成道也說不定
01:53:28
人家說有狀元學生 就沒有狀元老師
01:53:32
這是大家 互相檢討互相研究
01:53:35
這個道才能進步這樣
01:53:37
對於這個第四章 到這裡就全部完畢了
01:53:42
下回就要來說第五章
道德經
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