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道德經 3
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道德經 3
11210
8
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月21日 00:00
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00:02:11
我們現在要說文之前
00:02:13
要跟諸位訂正一個事情
00:02:16
過去你們 寫這個老子的身世
00:02:20
這個第十二說
00:02:22
你們翻到這個第十二說
00:02:24
呂純陽祖師 解釋的這一篇
00:02:29
因為在後面說 周敬王十九年
00:02:35
公元前五百零一年
00:02:37
但是呢 可能是 那個王一下子看成三
00:02:43
黑板寫成三十九年
00:02:46
所以三十九年不對
00:02:48
是剛才有一個師姊說
00:02:50
嗯 周敬王三十九年
00:02:54
三十七年才差二年而已
00:02:56
怎麼有可能老子那時候
00:03:00
八十歲卻變九十八歲
00:03:03
這樣合不起來
00:03:04
所以這個留意是很對的
00:03:06
十九年才對
00:03:08
因為那時候 我們這個老子
00:03:14
剛好周敬王十九年八十歲
00:03:18
經過十八年
00:03:21
剛好周敬王 三十七年九十八歲
00:03:24
這樣才對
00:03:26
所以三十九年 你要改成十九年
00:03:29
這個若不對的話 會讓人挑出錯誤
00:03:33
歷史和小說不同
00:03:36
小說是沒讓人挑出錯誤的
00:03:38
歷史一年 一個小時都不能差錯
00:03:43
這個歷史很要緊
00:03:45
所以三十九年 你們要改成十九年
00:03:48
少二十年就對了 你們要注意這一點
00:03:52
現在來解釋本文
00:03:56
呂純陽祖師這樣說
00:04:00
周敬王三十七年戊午歲
00:04:08
公元前四百八十三年
00:04:13
老子年九十八
00:04:16
眼見周政已衰
00:04:20
遂西去
00:04:22
幾至函谷關
00:04:24
是夜關令尹喜登樓四望
00:04:28
見東方有紫氣西進
00:04:32
尹喜曰應有真人過關而去
00:04:37
翌日果見老子 乘青牛求度關
00:04:43
尹喜出迎設弟子禮
00:04:47
老子授以道德經留傳後世
00:04:52
西度流沙
00:04:54
適之罽賓
00:04:56
後成仙而去
00:04:58
那麼這個函谷關在哪裡
00:05:02
我們現在首先 瞭解這個函谷關
00:05:05
辭海這樣說
00:05:07
函谷關
00:05:08
在今河南省靈寶縣西南
00:05:13
東自崤山
00:05:15
西至潼津
00:05:17
大山中裂
00:05:19
絕壁千仞
00:05:21
有路如槽
00:05:23
深險如函故名
00:05:27
關城在谷中
00:05:31
秦法日入則閉
00:05:33
雞鳴則開
00:05:36
那麼這個仞和這個函
00:05:39
再一個先解釋一下
00:05:42
辭海這樣說
00:05:43
仞 古以周八尺 或七尺為仞
00:05:50
說文仞 伸臂一尋八尺
00:05:55
辭海說仞是什麼
00:05:58
古時候在這個周朝的尺
00:06:02
八尺或是七尺剛好一仞
00:06:06
所以說文說仞 剛好伸手一尋剛好八尺
00:06:14
就是這樣環抱起來 這個中間剛好八尺
00:06:20
可能以前的人 比較高大啦
00:06:22
我有伸出去量量看
00:06:26
剛好六尺多而已
00:06:29
這只是說給你知道而已
00:06:31
以前的人長得較高大
00:06:32
手較長這樣
00:06:34
所以呢 一仞剛好 七尺至八尺的中間叫一仞
00:06:39
你要注意這樣
00:06:41
另外這個函
00:06:44
辭海說函胡 模糊不清也
00:06:48
現在我們說函胡就是 好比糊里糊塗看不清楚
00:06:53
就好比像眼睛 看得矇矇矓矓的
00:06:55
看不清楚
00:06:56
這個函等於就是 東西看不清楚叫函
00:07:03
所以現在辭海說函谷關
00:07:07
就是在當今我們 河南省靈寶縣的西南邊
00:07:20
有一條路 好比像豬槽這個一樣
00:07:25
凹凹的好比豬槽
00:07:28
可以說溪谷 很深 又很危險
00:07:34
看起來 溪底看不到
00:07:36
那個谷底看不到
00:07:37
糊里糊塗的
00:07:39
所以才叫函谷關
00:07:40
所以函谷關 是很險惡的地方
00:07:44
這個函谷關的城在谷中
00:07:49
在谷的中間
00:07:52
好比說這一邊 和那一邊的山中間
00:07:56
照秦的法律
00:08:00
太陽若下山 城門就要關起來
00:08:04
等到雞啼 那個城門才會開
00:08:07
依秦的法律
00:08:10
現在呂純陽祖師說
00:08:13
在周敬王三十七年
00:08:16
那年的歲次剛好戊午年
00:08:20
是公元前四百八十三年
00:08:24
老子那時候剛好九十八歲
00:08:27
祂親眼看到 周朝的政治已經衰微
00:08:32
就這樣向西去了
00:08:34
幾至就是快到函谷關
00:08:38
快要到達了
00:08:39
那晚上
00:08:41
這個關令 這個尹喜
00:08:45
爬到這個城樓上 四處觀星望斗
00:08:51
看到東邊的地方 有一股的紫氣向著西邊來
00:08:57
這個尹喜才說啊 應該有一個真人要過關
00:09:03
天一亮果然看到老子 乘一隻的青牛要求過關
00:09:11
度關就是過關
00:09:13
尹喜就這樣出來迎接 設這個弟子禮
00:09:17
當成我是祂的徒弟這樣子
00:09:19
用那個徒弟的禮 來見這個老子
00:09:23
老子才傳授這個道德經
00:09:27
留給後世的人
00:09:30
好比留下來 傳給後世的人
00:09:33
就這樣向西邊 過這個沙漠來到這個罽賓
00:09:39
後來就成仙去了
00:09:42
等於人來到罽賓才歸天
00:09:46
但是這個罽賓到底在哪裡
00:09:51
先跟你們做個說明
00:09:53
這個罽賓若不跟你說明
00:09:55
到底老子 去到哪裡才歸天去這樣子
00:09:59
現在再來看辭海
00:10:01
罽賓 漢時西域國名
00:10:06
唐時稱迦濕彌羅
00:10:10
即今喀什米爾一帶地
00:10:16
他說這個罽賓
00:10:21
在漢朝的時候
00:10:24
是我們西域 一個國家的名字
00:10:28
在唐朝的時候 是稱呼叫做為迦濕彌羅
00:10:34
就是當今的 喀什米爾一帶的土地
00:10:40
那麼這個喀什米爾 到底在哪裡
00:10:44
我們現在再看辭海說明
00:10:47
喀什米爾
00:10:49
印度西北部藩洲
00:10:53
漢為罽賓國
00:10:56
唐時名迦濕彌羅
00:10:59
位喜馬拉雅山谷
00:11:03
十八世紀隸屬阿富汗
00:11:08
十九世紀滅於英國
00:11:11
現在辭海說喀什米爾
00:11:16
是印度西北部的藩洲
00:11:21
怎樣叫做藩洲
00:11:22
等於就是附屬國
00:11:24
咯什米爾就是當今 印度一個附屬國家
00:11:29
漢朝的時候叫做罽賓國
00:11:32
在唐朝的時候 叫做迦濕彌羅
00:11:37
它的土地位置 在喜馬拉雅山
00:11:44
那個山谷的地方
00:11:47
十八世紀的時候 是給這個阿富汗所管的
00:11:54
十九世紀的時候 被英國把它滅掉的
00:12:00
當今是附屬於這個印度
00:12:03
所以我們現在今天老子
00:12:07
祂就是說已經…
00:12:11
人已經到達 這個罽賓的地方
00:12:17
那麼罽賓已經近在印度
00:12:22
後來人家傳說
00:12:24
現在這是傳說哦 是沒根據的
00:12:28
傳說老子去度釋迦
00:12:31
但是也是有可能的
00:12:33
怎麼有可能
00:12:34
因為老子 是比釋迦還早的人
00:12:38
要差不多年代就對了
00:12:40
但是這是 沒有確實的證據
00:12:42
老師不太敢肯定
00:12:44
這是後來有很多傳說
00:12:46
說老子去度釋迦佛祖
00:12:49
因為釋迦佛祖呢 也是印度北邊的人
00:12:53
北印度的人
00:12:54
所以釋迦佛祖 是北印度的人
00:12:57
祂已經到達罽賓
00:13:00
就已經到印度的北邊去了
00:13:04
所以這是後來 很多傳說這樣講的
00:13:09
我也是不確定
00:13:11
呂祖師也沒說
00:13:14
呂祖師是說 祂人已經到達罽賓
00:13:18
到達罽賓 就成仙去了這樣說
00:13:22
對於老子的身世 到今晚就是全部結束
00:13:28
後期就要進入本文
00:13:31
後期就要課本了
00:13:33
後期就進入本文了
00:13:35
對於祂的身世
00:13:36
因為這個 剩一點時間沒說完
00:13:39
你若後期若剩兩句話
00:13:42
還留著不可以
00:13:44
所以跟你們 超過一二十分鐘
00:13:47
這就是今晚特別的 就是為了要讓它一段落
00:13:51
讓它一段落後 進入本文比較好講
00:13:55
不然我們今晚 說到這裡為止
00:13:58
在座同修 大家晚安
00:14:04
我們這部道德經
00:14:07
已經將我們老子的身世
00:14:11
也已經全部說完
00:14:14
現在就是開始要說本文
00:14:18
過去我們要說道德經
00:14:22
是以各家的理論來參證
00:14:29
但是有很多人建議說
00:14:33
對於這個解釋
00:14:37
看來看去還是 呂純陽祖師的說明比較好
00:14:42
所以對於這個文的注解
00:14:48
單單取呂純陽祖師以外
00:14:51
各家的理論都刪除
00:14:55
假使你若說 難道沒有別家的說法
00:14:58
你若這樣想
00:15:00
可以從另外其它的道場 所說的錄影帶可以拿來看
00:15:09
若是我們這裡現在可以說 直接解釋呂純陽祖師
00:15:15
所以其它都把它刪掉
00:15:19
我們現在 開始要講看第一頁
00:15:26
不然我們現在開始
00:15:30
道可道 非常道
00:15:36
對於本文
00:15:37
我們來看 呂純陽祖師的說明
00:15:40
道可道
00:15:44
上字道指不生不滅之常道
00:15:51
常道者永恒不變之道
00:15:58
則所謂先天大道也
00:16:02
下字道猶言也 語也
00:16:08
常道惟道眼能見
00:16:12
由頓悟而知
00:16:15
非口所能言者
00:16:18
故曰 道可道非常道也
00:16:23
這裡面兩個注解 首先做說明
00:16:27
注解第一 辭海這樣說
00:16:32
道眼 學道者無漏真智
00:16:39
斷惑見道謂之開道眼
00:16:44
楞嚴經 發妙明心開我道眼
00:16:51
辭海說道眼是什麼
00:16:55
就是學道的人 有這個不煩惱真正的智慧
00:17:03
照著漏 術語解釋就是煩惱
00:17:11
無漏就是沒煩惱
00:17:14
因為一個人若有煩惱
00:17:16
這真正的智慧發不出來
00:17:19
就有這沒煩惱的真正智慧
00:17:24
斷這個迷惑 來看出這個道
00:17:28
叫做什麼 叫做開道眼
00:17:31
所以才來 引這個愣嚴經一句話
00:17:35
發出著真正微妙 真正光明的心
00:17:41
才開我的道眼
00:17:44
一個人你的心 若沒有真正光明的心
00:17:48
道眼發不出來
00:17:50
你若有這個光明的心
00:17:53
才有辦法生出這個真智
00:17:55
才有辦法斷惑見道
00:17:59
修真錄這樣說
00:18:01
道眼者 無事不見無事不知
00:18:06
外觀諸相非相
00:18:08
內觀真空不空
00:18:11
修真錄說什麼叫做道眼
00:18:14
道眼就是無論什麼事情 他都看得出來
00:18:18
無論什麼事情他都知道
00:18:23
他對外看到一切相 並不是不生不滅之相
00:18:30
才叫做諸相非相
00:18:32
看到我們的內心 真空本來是不空
00:18:38
這個就跟六祖所說的 於相離相 於空離空
00:18:43
這個道理一樣
00:18:45
注解第二 頓悟入道要門論這樣說
00:18:50
云何頓悟
00:18:53
頓者 頓除妄念
00:18:55
悟者 悟無所得
00:18:58
頓悟入道要門論說
00:19:01
什麼叫做頓悟
00:19:03
頓就是要即時除去妄念
00:19:07
我們的妄念都要打開
00:19:10
悟就是悟無所得
00:19:13
一個人若有所得心 就沒有悟了
00:19:16
悟就是要 悟出這個無所得的心
00:19:19
所以現在 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:19:24
現在頭一句說道可道
00:19:30
上面這個道 和下面這個道
00:19:34
意思不一樣
00:19:36
上面這個道字是指什麼
00:19:40
是指不生不滅 永久不變的道
00:19:45
因為這個常道
00:19:48
常是永遠的
00:19:52
所以這個常道 就是永遠不變的道
00:19:57
就是所說的先天大道
00:20:02
但是下面這個道字
00:20:05
等於就是說言 或是語
00:20:09
這不能讀作「語」 要讀作語
00:20:12
「語」等於就是國語 台語 英語才叫做語
00:20:16
現在這個語等於 就是曰 言的意思一樣
00:20:21
因為這個常道
00:20:24
只有用我們的道眼
00:20:26
才看得出來
00:20:27
用我們的頓悟 才有辦法瞭解
00:20:32
並不是用嘴有辦法去表達
00:20:36
所以才跟我們說 道可道 非常道這句話
00:20:43
我們先天這個常道
00:20:48
不是用嘴可以來形容的
00:20:51
但是凡夫的人
00:20:54
他貪著要知道這個常道
00:20:58
所以歷代的聖人 他才用很多的比喻來說
00:21:06
他所說的道
00:21:09
也是沒辦法表達 真正的意出來
00:21:13
所以在這個易經 才一句話這樣跟我們說
00:21:18
子曰
00:21:20
書不盡言 言不盡意
00:21:29
這應該一般 我們是讀作易經
00:21:32
但是慣例 我們都讀破音讀作易經
00:21:38
但是你不要讀作易 易經就糟了
00:21:43
我上回就曾看到一個報紙
00:21:47
一個外國人學我們中國語
00:21:51
用我們中文就對啦
00:21:55
他說這個易經很容易的經
00:22:00
怎麼說很深的經
00:22:01
易就是很容易啊
00:22:04
那個就讀錯了
00:22:06
若易是容易 很容易
00:22:08
很容易就是很簡單
00:22:10
但是現在不是 讀作易
00:22:12
易就是變易
00:22:15
這個經千變萬化才叫做易
00:22:19
易經 不是「易」經
00:22:21
我們一般若讀破音 就是讀作易經
00:22:25
這個繫辭傳是孔子所著
00:22:30
這個十翼其中的一個
00:22:35
這個繫辭傳是孔子說的
00:22:40
他說子曰
00:22:42
子就是孔子
00:22:43
孔子這樣說
00:22:46
說書不盡言
00:22:52
怎麼叫做書
00:22:54
書就是寫
00:22:56
我們這個書 若要寫入書的裡面
00:23:00
沒辦法所有的話 都寫在書的裡面
00:23:05
你想說 我們心裡想的要寫
00:23:09
怎麼寫也寫不齊全
00:23:12
那個話寫不齊全
00:23:16
怎麼寫也寫不齊全
00:23:18
你若要寫齊全的話 一句話就寫好幾頁了
00:23:23
言就不盡意
00:23:26
現在要說給你聽
00:23:28
沒辦法說到那個徹底
00:23:32
因為怎麼樣
00:23:33
那個先天大道來說 是很微妙的東西
00:23:37
你要跟它追究 追究到後來沒辦法說
00:23:41
所以才說 書不盡言 言不盡意
00:23:46
這個易經的變化也是一樣
00:23:50
所以對於 這個道可道這個道理
00:23:56
不是只有老子所說的
00:24:00
也不是孔子所說的
00:24:04
在這個佛教 也有同一種的理論
00:24:09
我們現在來看 金剛經一句話
00:24:12
做一個參考
00:24:13
一合相者即是不可說
00:24:20
但凡夫之人貪著其事
00:24:26
對於這個一合相 首先做個注解
00:24:31
道濟禪師這樣說
00:24:34
一合相者 真性也
00:24:37
常住不壞
00:24:41
他說什麼叫做一合相
00:24:45
一合相就是我們的真性
00:24:48
真性就是指我們的佛性
00:24:51
是永遠住在心中 不會讓它壞掉的
00:25:13
永遠不會壞掉的東西
00:25:17
再來惠能六祖這樣說
00:25:22
心有所得故
00:25:26
即非一合相
00:25:30
心無所得
00:25:32
是名一合相也
00:25:35
惠能六祖說
00:25:38
一個人的心 若有所得這個關係
00:25:41
這樣就不是一合相
00:25:45
所以假使若說我得到
00:25:47
你若心裡有所得
00:25:50
根本這就不是一合相
00:25:53
你的心無所得
00:25:56
這個名字才是一合相
00:25:58
所以你若要看出本性 一定要心無所得
00:26:03
你若要有所得
00:26:04
本性永遠你都看不出來
00:26:08
再來修真錄這樣說
00:26:12
一合相者真性也
00:26:17
無形無相
00:26:20
非言語可以形容
00:26:23
是永久不壞之常道
00:26:28
現在修真錄說 一合相是什麼
00:26:33
可以說是我們人的本性
00:26:37
這個本性 可以說是無形無相
00:26:42
並不是用這個話 有辦法去表達形容
00:26:47
是永久不壞的這個常道
00:26:55
那麼現在說這個常道
00:26:58
既然是不能說的
00:27:02
那麼常道到底是什麼道
00:27:07
我們現在再來看 修真錄一個說明
00:27:11
肉眼所見一切色相
00:27:16
皆是非常道
00:27:18
出於口傳
00:27:22
著於書上
00:27:25
亦非常道
00:27:28
故孟子云盡信書不如無書
00:27:34
常道乃由意會心悟
00:27:38
非一般之知識所能知也
00:27:43
修真錄說
00:27:46
我們眼睛這個肉眼所看的
00:27:50
一切這些形形色色的東西
00:27:54
這都不是永久不變的道
00:28:00
用嘴巴來講給別人聽
00:28:03
或是寫在這個書的上面
00:28:07
這都不是永久不變的道
00:28:11
所以孟子才說 盡信書不如無書
00:28:19
因為這個書裡面所寫的
00:28:22
是只有讓你參考而已
00:28:25
你不能相信它
00:28:28
什麼原因你不能相信啊
00:28:31
因為各人的比喻不同
00:28:35
各人的引證不同
00:28:38
你會爭辯啊
00:28:40
某人講的較對 某人講的較對
00:28:42
誰才對 都不對
00:28:45
一個人要看出你的本性
00:28:50
不是用看這個書就會
00:28:54
你想想看一個人
00:28:58
有的道理年輕講到老
00:29:01
他都沒法看出他的本性
00:29:05
有的書年輕寫到老
00:29:09
那個道書寫了一大堆
00:29:12
他本人不一定看出本性
00:29:15
所以這個看出本性 怎樣才看得出來
00:29:21
他現在說常道 是用你的意去領會
00:29:29
用你的心去了悟
00:29:33
不是一般的知識 可以知道的
00:29:39
由此可知
00:29:42
這個常道 是用我們的心意去瞭解的
00:29:47
是用我們的智慧去領悟的
00:29:51
不是用這個文字 或是用這個言語
00:29:55
有辦法去表達的
00:29:58
所以在我們在佛教 這個禪宗的祖師
00:30:03
有一段很有趣的故事
00:30:06
雖然我們以前 各經全都有引證
00:30:11
不過我們道德經 也有必要引證這一段
00:30:15
你才會瞭解說
00:30:16
為什麼我們人的本性 是要用這心意去了悟
00:30:21
不是用嘴講的這個道理
00:30:25
在公案禪語 裡面一句話這樣講
00:30:29
洞山問
00:30:32
無情說法什麼人得聞
00:30:39
雲巖曰
00:30:42
無情說法無情得聞
00:30:46
洞山曰和尚聞否
00:30:52
雲巖曰
00:30:54
我若聞 汝即不得聞吾說法也
00:31:00
洞山曰若恁麼
00:31:05
即洞山不聞和尚說法也
00:31:10
雲巖曰
00:31:12
我說汝尚不聞
00:31:15
何況無情說法也
00:31:18
洞山乃偈呈雲巖曰
00:31:24
也太奇 也太奇
00:31:27
無情說法不思議
00:31:30
若將耳聽終難會
00:31:34
眼處聞聲方可知
00:31:38
若說到這段文
00:31:41
是可以說很有趣的道理
00:31:44
但是警醒我們世間人
00:31:49
道理不是用嘴巴說的 也不是用耳朵聽的
00:31:54
公案禪語說洞山
00:31:59
洞山是一個和尚的法號
00:32:04
這個洞山和尚 來問這個雲巖祖師
00:32:11
他說我們佛家 常常在說無情說法
00:32:19
什麼叫做無倩
00:32:21
無情就是好比 山啦 太陽啦 月啦
00:32:27
這桌子啦 椅子啦 電風扇啦 電燈啦
00:32:32
那個叫做無情
00:32:33
為什麼叫做無情
00:32:34
它就沒有那個情識啊
00:32:36
沒有那個感情的東西
00:32:38
才叫做無情
00:32:40
我們佛教常說無情說法
00:32:44
若無情就不會講話了
00:32:48
無情說法 什麼人有辦法聽啦
00:32:52
他就有一個疑問啊
00:32:54
因為我們佛家 常說無情說法去開悟
00:32:58
無情說法 無情就不會說話的東西
00:33:03
無情說法什麼人有辦法聽
00:33:07
雲巖祖師才說
00:33:10
無情說法無情得聞
00:33:15
你就要注意哦
00:33:16
這個無情 和這個無情是不同哦
00:33:19
這個無情 就是斷七情的人
00:33:25
叫做無情
00:33:27
沒有那個七情的存在無情
00:33:29
這個無情是沒情識的無情
00:33:32
這個無情 就是心無所住的無情
00:33:36
一樣兩字一樣 音一樣
00:33:40
意思是不同
00:33:42
他說無情說法
00:33:45
就是心達到如如不動
00:33:48
無所住心的人才聽得懂
00:33:52
但是這個洞山呢 不能瞭解…
00:33:57
前面這個無情知道啊
00:33:59
後面這個無情 他卻不瞭解啊
00:34:02
就進一步再問
00:34:06
若這樣和尚 你有辦法聽無情說法嗎
00:34:13
你有辦法聽嗎 這樣說
00:34:16
雲巖祖師 跟他說我若有辦法聽
00:34:21
你就沒辦法聽我說道理了
00:34:25
說這樣後洞山就說
00:34:28
若這樣說來
00:34:30
若恁麼就是若這樣說來
00:34:34
洞山就指自己啦
00:34:36
我就沒辦法 聽和尚你的道理囉
00:34:41
雲巖聽了這句話之後 笑笑地說
00:34:46
我今天說給你聽的話 你都聽不懂了
00:34:51
何況無情說法 你要怎麼聽得懂啦
00:34:55
我現在說你聽 你都聽不懂了
00:34:59
你要怎麼聽無情說法啦
00:35:01
那時候洞山就開悟了
00:35:04
所以有智慧的人就是這樣
00:35:06
那時就開悟了
00:35:08
開悟就怎麼說呢
00:35:11
才做一個偈語表達他的心
00:35:17
呈就是好比像 送給雲巖祖師看
00:35:22
說也太奇 也太奇
00:35:25
啊 真正奇妙 真正奇妙
00:35:28
無情說法不思議
00:35:31
說若是無情說法 可以說真不可思議
00:35:36
若是用耳朵聽 你永遠都聽不懂
00:35:41
怎麼樣
00:35:41
既無情就不會說話了
00:35:43
無情說法要怎麼聽
00:35:46
假使你今天若用耳朵聽
00:35:49
永遠你都聽不懂啦
00:35:51
你若用眼睛去聽那個聲音
00:35:55
就知道道理了
00:35:57
要用眼睛聽
00:35:58
怎麼用眼睛聽
00:36:00
無情說法 是我們眼睛去看啊
00:36:03
看到你要去領悟啊
00:36:06
才說是無情說法
00:36:09
所以呢 他今天來問這句話啊
00:36:13
他說無情說法無情得聞
00:36:16
洞山說若這樣你有聽到嗎
00:36:20
雲巖說我若有聽到
00:36:22
你沒辦法聽我講道理
00:36:25
是怎樣說
00:36:27
假使雲巖 若跟他回一句說有啊
00:36:30
無情說法我有聽到啊
00:36:32
這樣他就沒有看出本性了
00:36:35
因為既然說有所得 就沒看出本性
00:36:39
剛才已經說過了
00:36:41
對不對
00:36:42
所以一個人 如果他本人看出本性
00:36:45
他絕對不能說 我看出本性了
00:36:49
所以六祖壇經 有一個人問六祖說
00:36:54
黃梅意旨誰人得到
00:36:59
黃梅就是五祖啦
00:37:01
說五祖的意旨什麼人得到
00:37:05
六祖不敢說我得到
00:37:08
對不對
00:37:09
祂五祖…衣缽祂得到
00:37:12
祂不敢說祂得到
00:37:13
不然六祖說什麼
00:37:16
說知道佛法的人得到
00:37:20
在這個人想說 你也是推託啊
00:37:23
衣缽就是你得到的
00:37:25
怎麼說知道佛法的人得到
00:37:27
這個人又進一步問祂
00:37:29
若這樣師父你有得到嗎
00:37:32
問祂說你有得到
00:37:34
你說知道佛法的人得到
00:37:36
衣缽就是你得到的
00:37:38
祂說你有得到嗎
00:37:39
六祖回答他什麼話
00:37:41
吾不知佛法 說我不知道佛法這樣說
00:37:46
所以你就要瞭解呢
00:37:48
所以很多人動不動說 我得到了 我見性了
00:37:52
根本那個人 都沒見性啦 也沒得到啦
00:37:55
這樣跟你說較快啦
00:37:57
真正看出本性啊
00:37:59
你只看他的一舉一動
00:38:01
就知道這個人
00:38:02
有看出本性 沒有看出本性
00:38:04
不是用嘴說的 你眼睛看就知道
00:38:07
所以才說 眼處聞聲方可知這句話
00:38:13
當時坐在洞巖
00:38:19
前面是海
00:38:22
聽到海浪
00:38:25
轟隆 轟隆
00:38:28
噢 祂就開悟了
00:38:30
開悟什麼
00:38:31
開悟一個入流的道理
00:38:39
這個入流 等於就是無所住心
00:38:42
怎麼樣
00:38:43
那個聲音進來馬上流掉
00:38:47
那個聲音進來 馬上沒有了
00:38:50
我們一個人無住的心
00:38:52
就是說聽到一句話 不會放在心上
00:38:56
馬上流掉
00:38:57
這就是無所住的心
00:39:00
我是拿很多方面 引證給你聽啦
00:39:04
但是你要自己去開悟
00:39:07
我也沒有辦法 表達那個意義出來
00:39:10
我引一個世俗的事情
00:39:13
有一個人進京考試
00:39:18
每次都沒考上
00:39:21
每次都沒考上
00:39:24
想起來慚愧
00:39:26
回到故鄉會讓人笑
00:39:29
就這樣跑到溪邊 要去自殺
00:39:32
到了溪邊 去看到一隻青蛙
00:39:38
青蛙就是一種水蛙的同類
00:39:42
那個溪邊 有那個水柳垂下來
00:39:47
那個青蛙要跳上去 抓柳枝那個樹枝
00:39:53
跳上去 又掉下來
00:39:55
跳上去 又掉下來
00:39:58
有一次跳得太用力 摔得昏死掉 不能動
00:40:03
他就眼睜睜地看
00:40:05
怎麼靜靜都沒有動
00:40:07
過一會兒 看牠的腳在那裡動啊動的
00:40:11
又爬起來了
00:40:12
爬起來 又跳一下 就讓牠抓住了
00:40:14
噢 就開悟了
00:40:16
不能說我一次沒中 二次沒中 三次沒中
00:40:22
就失意
00:40:23
你看那隻青蛙要抓水柳枝
00:40:28
摔得昏死過去 還要再跳
00:40:32
結果也是讓牠跳上去了
00:40:35
就這樣立志再讀書
00:40:37
那次去考就中了
00:40:40
這就是什麼
00:40:41
這就是我說的無情說法
00:40:45
他眼睛看到說噢 人就要精進人就要耐心
00:40:51
你不要懶惰 餒志
00:40:54
不要說為了這樣就去死
00:40:56
我摔得半死 我都還要再跳了
00:40:59
這叫做無情說法
00:41:02
我引一個道 引一個俗
00:41:04
讓你去引證去參考
00:41:06
噢 就是這樣哦
00:41:09
所以我們要看出本性
00:41:11
要怎麼看
00:41:12
看出本性 是要達到無住的心
00:41:16
現在這個我們在六祖壇經
00:41:20
和金剛經就說得很清楚了
00:41:22
一個人 你沒有達到無住的心
00:41:25
你要看出本性沒辦法
00:41:28
所以祖師才講一句話說
00:41:34
本性者 無所住之心
00:41:38
本性就是我們無所住的心
00:41:40
一個人若有所住的心
00:41:43
永遠你都沒辦法 看出你的本性
00:41:47
有的一說 就什麼大法師等等
00:41:51
一個人若看重錢 看重名
00:41:54
那個人本性 永遠都無法看出來
00:41:58
這樣說較快
00:41:59
有的說我教徒幾萬個
00:42:02
我教徒幾十萬個
00:42:04
那也是一個凡師而已罷了
00:42:07
所以真正的明師
00:42:10
真正的高僧真正的祖師
00:42:13
他是默默無聞
00:42:16
都不是什麼很出名的人
00:42:18
你跟他看歷代的祖師
00:42:20
是死之後才出名
00:42:22
在生前並沒有出名
00:42:25
我這樣跟你說較快
00:42:27
所以才說道可道非常道
00:42:31
一個人的道 並不是用嘴巴講給你聽的
00:42:35
你要用你的心意去領悟
00:42:38
真正你若沒用 你的心意去領悟
00:42:42
永遠你都沒辦法 看出這個道
00:42:45
那麼要來 看出本性有辦法嗎
00:42:49
有
00:42:51
用什麼方法才能看出本性
00:42:54
因為我們今晚沒辦法談
00:42:57
下期我再來談
00:43:00
要看出本性 怎麼樣才看得出來
00:43:03
說那個要訣
00:43:05
說那個要訣 也是讓你參考而已
00:43:09
是你要自己去領悟這句話
00:43:12
自己去應用
00:43:14
好比說萬般事物 用個模樣給你看
00:43:19
你要去創造 不是要去學人家
00:43:24
道理沒辦法用學的
00:43:26
怎麼樣
00:43:27
每個人的環境不一樣
00:43:30
每個人的語言表達不一樣
00:43:33
每個人的悟力不一樣
00:43:36
所以是絕對沒辦法說
00:43:39
你照別人的模樣要去學
00:43:41
對不對
00:43:42
你若說要 跟顏回的一簞食 一瓢飲
00:43:45
你有辦法嗎 沒辦法啊
00:43:48
若要像子貢有錢 財產都拿來布施
00:43:54
若窮苦人家怎麼有辦法
00:43:56
對不對
00:43:56
所以各人的環境不同
00:43:58
道不是去學人家的
00:44:00
是只有讓你參考
00:44:02
一個人的一舉一動
00:44:04
讓你參考而已
00:44:05
要看出本性 各祖師的看法都不一樣
00:44:10
好比像有人問祖師說
00:44:12
師父啊 什麼是本性
00:44:15
屎橛就是本性
00:44:17
看要不要命
00:44:19
大家想說多骯髒
00:44:21
屎橛就好比現在的衛生紙
00:44:23
在擦屁股的
00:44:25
另外一個說 師父啊 什麼叫做本性
00:44:28
問我是誰
00:44:30
這樣他也看出本性
00:44:32
對不對
00:44:33
另外一個說 師父啊 什麼是本性
00:44:37
以前的老和尚這樣而已
00:44:41
人家他就看出本性
00:44:42
所以才說要看出本性 有很多很多的方法
00:44:47
是只要說給你參考 並不是絕對的
00:44:53
因為你的環境不同
00:44:56
你沒辦法去 領悟那個問題出來
00:44:59
我們今晚 只有說到這裡為止
00:45:01
下文 我們再接下去說
00:45:06
一個人的本性要怎麼看
00:45:08
再來談論這個問題
00:45:10
在座同修 大家晚安
00:45:15
我們要說 這部道德經之前啊
00:45:20
我們有說老子的身世
00:45:24
但是對於老子的身世
00:45:28
我們談到說老子
00:45:32
去到這個 喀什米爾的地方
00:45:37
然後呢 那個消息就沒有了
00:45:42
所以有很多人啊 問我說
00:45:46
老師你難道 沒辦法追究這個老子
00:45:52
一般傳說在講啊 是到印度去度釋迦
00:46:01
真有這回事嗎
00:46:02
但是我是不敢肯定的
00:46:05
什麼原因我不敢肯定
00:46:08
因為沒根沒據隨便說說
00:46:11
反而讓一些 信佛的人不舒服
00:46:17
而且來跟我們反駁
00:46:19
這就很麻煩
00:46:21
但是一旦有人追究
00:46:25
既有人追究 老師就是要有一個交代
00:46:31
所以呢 後來啊 就是我們祖師有一個指示
00:46:36
叫我去翻這個藏經
00:46:39
在大藏經五十四冊的裡面
00:46:45
有一本叫做 老子西昇化胡經
00:46:51
裡面就是有一段
00:46:54
說老子進去印度 去度化的這個記事
00:46:58
現在我寫在黑板 讓你做參考之後
00:47:02
再來接續上期的續說這樣
00:47:07
現在我們來看 大藏經裡面一句話
00:47:12
是時太上老君西邁過函關
00:47:19
授喜道德經五千章句
00:47:26
於是老君
00:47:28
坐七寶座
00:47:30
復以神力
00:47:32
召諸胡王
00:47:34
無論遠近
00:47:37
人士咸集
00:47:39
五天竺國王
00:47:42
皆來聽法
00:47:44
爾時老君
00:47:48
告諸國王
00:47:49
如是等八十餘國王
00:47:52
皆來聽法
00:47:55
爾時老君
00:47:59
告諸國王
00:48:01
汝等心毒
00:48:02
好行殺害
00:48:05
唯食血肉
00:48:07
斷眾生命
00:48:10
我今為汝說夜叉經
00:48:14
今汝斷肉
00:48:16
專食麥
00:48:20
勿為屠殺
00:48:22
不能斷者
00:48:24
以自死肉
00:48:26
胡人鬚髮拳鞠
00:48:30
梳洗至難
00:48:32
是故普令
00:48:35
剔除鬚髮
00:48:39
這裡面有一個注解
00:48:42
我們首先做個說明
00:48:46
辭海這樣說
00:48:47
或作糗也
00:48:52
現在辭海這個字 和這字這是同字
00:48:58
字不同 意思一樣
00:49:01
意思就是糗的意思
00:49:04
那麼什麼叫做糗
00:49:06
辭海這樣說 糗熬米麥
00:49:11
即蘇俗之炒米粉 炒麥麵
00:49:19
鄭玄云糗 謂熬米麥使熟
00:49:25
又搗以為粉也
00:49:28
現在辭海這樣說
00:49:30
糗就是好比 要用煮的或用炒的
00:49:38
用米或麥炒熟
00:49:43
就是我們一般世俗
00:49:48
來炒米粉 或是炒麥或炒麵那種的
00:49:56
所以鄭玄才說
00:49:59
糗就是來炒米 或是炒麥讓它熟
00:50:05
或是搗成粉 好比說做米粉或是麵粉
00:50:11
這個叫做糗
00:50:14
現在在這個 老子西昇化胡經序說第一
00:50:22
為什麼略說
00:50:24
那個一部經是很長的
00:50:27
現在是那個重點
00:50:29
重點就是要知道 老子去西胡 去化胡
00:50:34
去印度去化胡
00:50:36
胡就是好比說 印度的代名詞啦
00:50:39
以前若說胡就是指印度
00:50:43
所以若印度來的和尚 叫做胡僧就是這樣
00:50:48
所以這個老子 西昇化胡經的序說第一
00:50:53
就是算第一品就對了
00:50:55
這個不能隨便亂說的
00:50:58
因為這部經是在 大藏經的五十四冊
00:51:04
我們佛教大藏經 剛好一百冊
00:51:07
一百本就對了
00:51:09
所以在這個一百冊的經
00:51:11
你要翻啊 翻這個經翻到頭疼
00:51:15
所以我跟你特別 註明大藏經的五十四冊
00:51:20
你若去翻藏經 五十四冊裡面
00:51:24
就有這個篇文在裡面
00:51:26
不過一冊都有很多部經哦
00:51:30
一冊不是一部經而已哦
00:51:32
所以你若翻五十四冊
00:51:34
去翻老子西昇化胡經 序說第一裡面所記載
00:51:41
但是後來 也有人說這部經是假的
00:51:45
但是真的假的 我不知道啦
00:51:50
但是呢
00:51:51
既然這部經若假的 就不需要放在藏經啊
00:51:57
若是假的 就把它拿掉就好了
00:52:00
若是假的經 又何必把它放在藏經
00:52:03
若是放在藏經來說
00:52:06
一般若研究經文的人 就會看到了 對不對
00:52:09
不管真的經假的經
00:52:12
我們都不管
00:52:13
不過這本經就是在大藏經 第五十四冊裡面抄出來的
00:52:19
這樣跟你說較快
00:52:20
你若要看藏經 我家裡有一部在
00:52:23
你可以來我家裡翻
00:52:26
若沒這部經我這樣寫下去
00:52:29
可能你有研究佛教的人
00:52:31
也會跟我反對啊
00:52:33
說沒有的事 你亂說 對不對
00:52:35
確實有這部經 我才敢寫出來
00:52:38
不過我先跟你聲明 有人說這部經是假的
00:52:43
佛教界啦
00:52:44
在佛教界說這部經是假的
00:52:46
不過真的假的 我不管他啦
00:52:50
它這部經就是在大藏經 第五十四冊所寫的
00:52:54
我跟你說
00:52:56
說在這個時候太上老君
00:53:01
太上老君就是 我們現在說的這個老子
00:53:04
著道德經的這個老子
00:53:07
祂向西邊
00:53:09
西邁就是向這個西邊
00:53:11
過這個函關
00:53:13
函關就是函谷關
00:53:16
授喜
00:53:18
這個喜就是尹喜
00:53:20
傳授給這個尹喜
00:53:23
這個道德經 有五千言的章句
00:53:27
這也是我們道德經 說有五千言
00:53:30
現在我道經 裡面也有寫啊
00:53:33
現在化胡經裡面 也有寫道德經五千章句
00:53:40
那時候 這個老君來到印度
00:53:46
坐在七寶的寶座
00:53:51
後來用祂的神力 來召集所有的胡王
00:53:57
胡王就是印度各國的國王
00:54:01
無論遠或是近
00:54:04
一些這些學者全都齊集
00:54:08
這個五天竺的國王 全都來聽法
00:54:15
五天竺
00:54:16
以前印度 分成東西南北中
00:54:20
分成五個大部分
00:54:22
在這個時候
00:54:25
老君才對所有這些國王 要來講這個道理
00:54:32
那時候 一共八十幾國的國王
00:54:35
都來聽這法
00:54:38
在那時我們老君
00:54:44
才對這些 所有的國王這樣說
00:54:48
說你們印度 一些人的心都很毒
00:54:56
很喜愛殺生
00:55:00
只有只是吃肉
00:55:03
來斷除眾生的生命
00:55:07
所以我今天為了你們 來講這部的夜叉經
00:55:12
命令你們大家不要吃肉
00:55:17
全部來吃米或是吃麥子
00:55:22
看是要做麵粉 或是來做這個米粉
00:55:30
看是要做糕 做餅
00:55:33
或是要來煮飯 煮粥
00:55:36
看是要米飯或麥飯
00:55:39
煮那個來吃 不要去殺生
00:55:43
但是你們有的沒辦法斷
00:55:46
好比說沒吃肉撐不住啊
00:55:48
沒辦法斷除的 可以吃自死肉
00:55:52
好比死豬 死雞 死鴨
00:55:56
自己死的不是殺牠的
00:55:59
這個你可以吃
00:56:00
好比像當今佛教 說吃這個五淨肉
00:56:04
這個意思一樣
00:56:06
印度的人 鬍鬚和頭髮都捲捲的
00:56:13
你若看佛祖 的頭髮就知道了
00:56:16
這樣一團一團的
00:56:18
那就是什麼 那就是頭髮捲捲的
00:56:20
印度人頭髮捲捲的
00:56:23
頭髮捲捲的
00:56:25
要洗要梳什麼的
00:56:27
梳洗就是頭髮洗洗要梳
00:56:30
很難梳
00:56:32
你若像我們 頭髮直的就好梳
00:56:35
頭髮捲捲的 不好洗又不好梳
00:56:39
所以就命令 他們這些修行人
00:56:43
你鬍鬚和頭髮都理掉
00:56:47
所以他們現在 佛教的出家人
00:56:51
沒留鬍鬚和頭髮 的原因就在這裡
00:56:54
因為我們中國人 和印度人不一樣
00:56:57
我們中國人的頭髮直直的
00:56:59
要梳好梳
00:57:01
鬍鬚也是直的要梳很好梳
00:57:04
他們那裡鬍鬚 和頭髮都捲捲的
00:57:07
捲成一團
00:57:08
要梳不好梳 洗又很難洗這樣子
00:57:11
所以才命令他們說 頭髮理掉鬍鬚理掉
00:57:16
裡面還有很多文
00:57:18
所以後來 就是印度一些修行的人
00:57:25
就是我們老子去度的
00:57:28
這是後來世俗這樣說的
00:57:31
但是呢 這是在只有找到這部
00:57:35
老子西昇化胡經 裡面所說的
00:57:39
其他就沒有什麼證據
00:57:41
在歷史上就沒有什麼證據
00:57:44
所以我就不敢再說下去
00:57:48
沒證據的老師就不敢說
00:57:51
但是我先跟你聲明
00:57:53
佛教的人是不承認這部經
00:57:56
你若一說化胡經
00:57:58
佛教的人 都說這部經是假的
00:58:01
是偽經這樣說
00:58:03
在我的心裡想
00:58:05
既然是假的 偽造的經
00:58:10
既然偽造的經 你不要用就好了啊
00:58:14
在藏經裡刪掉就好了
00:58:16
為什麼要放在藏經做什麼
00:58:18
一旦放在藏經
00:58:20
研究佛經的人就會看到啊
00:58:23
對不對
00:58:23
這是我的思想啦
00:58:26
不過真的假的 我不敢和你爭辯啦
00:58:28
不然說不定一些佛教徒 要跟我辯說這是假的
00:58:32
我要怎麼辯 對不對
00:58:34
沒辦法辯啊
00:58:36
是我們用於情於理 來評論啦
00:58:40
既然是假的
00:58:42
我們在藏經就把它拿掉
00:58:44
不需要放在藏經的裡面
00:58:46
我現在是重新 堅持這樣跟你說
00:58:51
所以你若去翻 大藏經的第五十四冊
00:58:55
看這個老子西昇化胡經
00:58:58
翻這個序說第一品
00:59:01
這個一共有十品啦
00:59:03
一共十品啦
00:59:04
好比說裡面有十卷就對了
00:59:08
有十品
00:59:08
但是現在這些字
00:59:11
是在序說第一品 裡面所說的
00:59:16
這是跟你補充 我們上期的話
00:59:19
現在我們話又說回來
00:59:23
要說到上期說的 道可道 非常道
00:59:30
這個不生不滅的道
00:59:32
不是有辦法用嘴巴 可以去表達的
00:59:36
若用這個嘴巴去表達
00:59:38
就不是不生不滅的道
00:59:42
有的若這樣說來
00:59:43
那麼這個不生不滅的道
00:59:45
既不是用嘴巴講出來
00:59:47
不然要怎樣 才能瞭解這不生不滅的道
00:59:51
真正這個不生不滅的道
00:59:53
是要用我們的本性
00:59:57
我們的智慧 用我們的心 去領悟出來
01:00:03
好比我上期跟你說的
01:00:05
你一個人要領悟看本出性
01:00:08
要從多方面去領悟
01:00:11
你聽到一句話 看一個事物
01:00:15
噢 就是這樣
01:00:17
所以各人 他的悟法就不一樣了
01:00:22
這是要用一舉一動 一切世間萬物的形態
01:00:28
去了悟出這個 不生不滅的道理
01:00:31
我們現在來看 莊子裡面的一句話
01:00:36
黃帝曰
01:00:38
無思無慮
01:00:41
始知常道
01:00:45
莊子來引到 這個黃帝一句話
01:00:49
黃帝說無思無慮
01:00:54
怎樣叫做無思無慮
01:00:56
無思無慮就是 心全都沒有妄念
01:01:01
好比像惠能六祖說的 不思善不思惡
01:01:06
或是金剛經裡面所說的
01:01:09
無所住心就是無思無慮
01:01:12
這樣你才知道 不生不滅的道
01:01:16
常道
01:01:17
常道就是不生不滅的道
01:01:20
所以才說道可道 非常道
01:01:23
道不是用嘴巴去講的
01:01:25
一個人心達到靜境
01:01:28
心達到無住的心
01:01:30
這個心都不動如如不動
01:01:34
這樣才可以說 知道這個不生不滅的道理
01:01:38
在王之夫宋論裡面說
01:01:43
道生於心
01:01:46
心之所安 道之所在
01:01:51
現在說這個道 是指這個常道
01:01:54
就是指不生不滅的道
01:01:56
所以我們文要看
01:01:58
有時候這道 是指後天的人道
01:02:01
也叫做道
01:02:01
但是現在這個場合 就是說不生不滅的道
01:02:05
不生不滅的道 是生在我們的心
01:02:10
我們心的所安
01:02:13
怎麼叫做安
01:02:14
安就是心不動啊
01:02:16
所以人家說你安心啦
01:02:18
怎樣叫做安心
01:02:19
安心 心就沒煩沒惱
01:02:21
沒掛沒罣才叫做安心
01:02:23
心若有煩惱有掛罣 就不能叫安心啦
01:02:28
道生在我們的心
01:02:30
心之所安 道之所在
01:02:34
你心若安
01:02:35
不生不滅的道 你就看出來了
01:02:39
在劉宗周語錄這樣說
01:02:44
心無物累便是道
01:02:49
莫於此外求道
01:02:51
此外求道妄也
01:02:55
說一個人的心 若沒有東西拖累
01:03:00
你若有東西拖累 就不會安心啊
01:03:03
就有煩惱啊 就有妄念啊
01:03:06
所以你的心 若沒有東西拖累
01:03:10
這樣就是不生不滅的道
01:03:12
你不要在這個心的外面 要求什麼道
01:03:18
心的外面求道 這是不實在的
01:03:23
所以一個人要悟道
01:03:26
就是要看你的心
01:03:29
一個人的心 真正沒達到靜境來說
01:03:34
你根本要看 這個道就沒辦法了
01:03:38
我們由以上種種的引證
01:03:42
我們就知道說
01:03:47
這個常道啊
01:03:49
不是說真的… 隨便就讓你知道的
01:03:55
不但不容易瞭解
01:04:00
你要行這個道也很難行
01:04:03
所以我們釋迦佛成道以後
01:04:09
就看出這個常道 是沒辦法直接去說的
01:04:14
所以釋迦佛祖 在這個四十年來
01:04:18
不曾說到這個 真正不生不滅的道
01:04:26
在釋迦祂要涅槃前
01:04:29
涅槃前就是祂要死之前
01:04:32
想說這不生不滅的道 不講不行
01:04:36
所以在最後的幾年
01:04:42
才說出這個不生不滅的道
01:04:45
有人說真的假的
01:04:47
釋迦傳道只有四十幾年
01:04:51
在這個四十幾年的中間
01:04:54
可以說大多數 都沒講不生不滅的道
01:04:59
到最後要死 祂才來說不生不滅的道
01:05:05
這難道有證據嗎
01:05:07
老師說的話 不曾有一句沒證據的
01:05:10
因為沒證據就是妄言
01:05:15
若沒證據呢
01:05:17
聽道理的人
01:05:18
像第四台 播放出去人家也會抗議
01:05:22
對不對
01:05:23
所以我有事實 我才敢講出來
01:05:27
沒事實我不敢講
01:05:29
所以釋迦佛祖可以說 四十年不曾講過真理
01:05:34
這在無量義經裡面 就說得很清楚了
01:05:38
我現在來引一個 無量義經做參考
01:05:41
善男子
01:05:44
我先於菩提樹下
01:05:48
端坐六年
01:05:50
得成阿耨多羅三藐三菩提
01:05:54
是時以佛眼觀一切諸法
01:05:58
不可直宣說真理
01:06:01
何也
01:06:02
諸眾生性欲不同也
01:06:06
故以方便力說種種說
01:06:10
是故四十年來未顯真實
01:06:14
這裡面一個注解 首先做說明
01:06:18
佛學大辭典這樣說
01:06:20
方便力
01:06:22
方便之力用也
01:06:25
佛學大辭典說方便力
01:06:28
就是用方便的力量
01:06:31
用那個方便的力量來作用
01:06:34
那麼什麼叫做方便
01:06:37
我們看佛光大辭典
01:06:39
方便 為誘引眾生
01:06:43
入於真實法而權設之法門
01:06:47
它說方便就是 要來誘拐引導眾生
01:06:53
進入真實法 暫時所設的法門
01:06:58
這個權 權等於就是方便
01:07:02
那麼怎麼樣叫做方便
01:07:04
我們現在再看 佛學大辭典
01:07:06
權 方便之異名
01:07:09
暫用之而終廢之者
01:07:12
這個權 就是方便另外一個名
01:07:17
是暫時用的
01:07:19
到終了要丟掉的
01:07:21
為什麼到終了要丟掉的
01:07:24
因為眾生啊
01:07:26
根本沒辦法來學 這個不生不滅之法
01:07:32
好比像那個小孩子
01:07:34
你要教育這個小孩子
01:07:36
就是要買童玩 給他玩慢慢教育
01:07:41
沒辦法直接教導他
01:07:44
一些社會常識
01:07:47
但是當今的人不是
01:07:49
比如說一個小孩子 童玩買給他
01:07:52
到這個小孩讀小學 中學
01:07:55
這些童玩 就沒用 就是要丟掉
01:07:58
可以說暫用
01:08:01
到頭來總要丟掉
01:08:02
但是現在的人就不是了
01:08:05
童玩拿給他
01:08:06
從小孩一直玩玩到讀書
01:08:09
一直玩玩到大人
01:08:11
玩到娶妻 生子 還在玩童玩
01:08:15
玩到老了死了 還在玩童玩
01:08:18
看可不可憐
01:08:20
沒辦法精進嘛
01:08:22
應該學道理引迷入悟
01:08:25
引迷入悟來說 才有可能道會成就
01:08:30
但是現在宗教界不是啊
01:08:32
他若說真理給你聽
01:08:35
他就沒得賺錢了
01:08:37
像說小孩童玩給你玩
01:08:39
你每個月繳一些 幼稚園的費用給我就好了
01:08:44
若是讓你頭腦變聰明來說
01:08:47
我沒得賺錢了
01:08:49
所以一直灌輸你一些迷信
01:08:53
不跟你提倡這個正信
01:08:56
所以才說 我說的道理較特殊
01:08:59
有人說 老師啊
01:09:01
你講的道理 別人難道不懂嗎
01:09:04
每個法師都懂
01:09:06
有的相當佛學院畢業的
01:09:08
怎麼不懂
01:09:09
若要論他智慧論他的頭腦
01:09:13
論他的學問都比我還好哩
01:09:16
為什麼他不說
01:09:17
因為一說下去他就破功了
01:09:20
所以他不敢講了
01:09:21
老師就談道不談錢啊
01:09:24
不要名不要錢
01:09:26
名利既不要來說
01:09:28
我就不考慮說 管你要來聽道不來聽道
01:09:33
若是說你這裡有補習費
01:09:36
一個月要繳多少錢
01:09:38
你若不來 我就很麻煩了
01:09:40
不是啊
01:09:41
我道理要給你 你不要就算了
01:09:44
對不對
01:09:45
所以我就不要勉強
01:09:48
所以只有你有智慧的人
01:09:51
真正要修的人
01:09:52
你想要了脫生死的人
01:09:54
你自然自己來 不用我去勉強你
01:09:58
所以現在這篇文 無量義經是什麼經
01:10:04
無量義經就是釋迦佛祖
01:10:06
開始要說了脫生死的道理
01:10:09
最頭一部的經
01:10:11
這個無量義經說完之後 就要說法華經了
01:10:15
所以無量義經是在法華部
01:10:19
我們這個經有一部一部的
01:10:22
像我們若金剛經是般若部
01:10:24
這個無量義經屬於法華部
01:10:27
可以說要講 法華經的最前一部經
01:10:30
就是這個無量義經
01:10:32
所以無量義經 也可以說是釋迦佛祖
01:10:35
要講了脫生死道理 的最頭一本的經
01:10:38
這樣跟你說較快
01:10:40
所以這個無量義經 頭一句話這樣說
01:10:42
這個無量義經是很長哦
01:10:45
你十塊黑板也寫不完
01:10:48
這是只有重要的地方 跟你寫一下這樣而已
01:10:52
祂說善男子
01:10:55
善男子等於就是好比現在
01:10:58
我們說的善男信女
01:11:00
說我之前
01:11:02
在這個菩提樹下 來端坐六年
01:11:07
來得到無上的正等正覺
01:11:10
我們阿耨多羅三藐三菩提
01:11:13
翻譯中國話 就是無上的正等正覺
01:11:16
在這個時候
01:11:19
我用這個佛眼 來看到一切的諸法
01:11:24
我們這個眼睛
01:11:26
你金剛經若有聽到就知道
01:11:28
我們人的眼睛有五種
01:11:31
最第一個就是肉眼
01:11:34
就是我們一般說的肉眼
01:11:37
這個肉眼看前沒看後
01:11:40
看上就沒看下
01:11:42
因為看一邊而已沒看雙邊
01:11:45
這就是肉眼
01:11:47
再來就是天眼
01:11:49
一個人若有天眼 就有辦法看神鬼
01:11:54
再來就是慧眼
01:11:56
你若有慧眼來說 是非曲直就都知道
01:12:01
再來就是法眼
01:12:03
法眼他就能 瞭解這個經的精髓
01:12:06
這個經的裡面說什麼 他看一下就一目了然
01:12:10
最高就是佛眼
01:12:12
到佛眼 祂就知道三千大千世界
01:12:16
所以那時 釋迦佛祖已經成佛了
01:12:21
在這個時候用佛眼 來看一切的諸法
01:12:25
沒辦法直接下去講
01:12:29
是什麼原因
01:12:31
道理是為什麼 沒辦法直接講
01:12:34
因為所有的眾生 他的性和欲不同
01:12:40
每個人都有一個貪欲啊
01:12:42
你沒用 引誘的方法沒辦法啊
01:12:45
你要直接講道理給他聽
01:12:47
跑得比飛的還快
01:12:49
好比像我在法華經
01:12:51
在說觀音普門品時 我就有說過了
01:12:56
當時釋迦佛祖 開始說法華經時
01:13:00
有四萬眾聽祂的道理
01:13:02
說到後來剩幾十個
01:13:04
跑光光了
01:13:05
因為怎麼樣
01:13:06
說到要自修自悟他不要啊
01:13:10
你若說摸一下頭會聰明
01:13:12
胸部順一下會萬病消除
01:13:15
若唸一句佛就會去西方
01:13:18
人家就比較喜歡 對不對
01:13:19
你跟他說就要 自己修自己悟自己行
01:13:23
什麼就要去十惡八邪 就要斬七情六欲
01:13:32
就要修六度 就要去三心 四相
01:13:35
這樣麻煩要去死 他就不要了 對不對
01:13:39
因為眾生的性和欲不同
01:13:43
所以才用這個方便
01:13:45
好比在騙小孩的方法
01:13:47
來說很多很多的說法
01:13:50
說不一樣的道理
01:13:52
為了這樣呢
01:13:54
我四十年來不曾說真理
01:13:57
釋迦佛祖講法四十多年
01:14:01
四十年不曾講真理
01:14:03
所以才會在涅槃經裡面
01:14:06
才說一句話 依了義經 不依不了義經
01:14:10
他們佛教 說了義就是絕對的
01:14:13
不了義 就是好比騙小孩的
01:14:16
所以你要依靠 了脫生死的道理
01:14:20
不要依靠這個顯化 靈感形形色色的道理
01:14:25
這樣說較快
01:14:26
所以呢 我們就要 來瞭解說道可道 非常道
01:14:32
真正要來說 了脫生死的道理
01:14:35
不是說隨便 有辦法去瞭解的
01:14:41
所以呢 我們對於這部經
01:14:50
我們要慢慢去體悟
01:14:53
你才會了解說 噢 道理就是這樣喔
01:14:58
我們今晚說到這裡
01:15:03
對於時間的問題
01:15:07
因為也沒什麼時間 可以再談下去
01:15:11
只有說到這裡 暫且告一段落
01:15:14
在座同修 大家晚安
01:15:17
我們現在看最前一頁
01:15:24
不然我們現在開始
01:15:27
道可道 非常道
01:15:33
祂說我們這個先天的大道
01:15:37
若有辦法用嘴巴來表達
01:15:40
這不是不生不滅之道
01:15:43
所以我們上期啊 有引很多的事例
01:15:49
為什麼不生不滅的道啊
01:15:52
沒辦法用嘴巴去表達
01:15:55
為什麼這個不生不滅的道
01:15:59
這麼難走
01:16:00
因為不生不滅的道啊
01:16:03
是無形無相
01:16:05
不但行道如此
01:16:09
你要行德也是一樣
01:16:12
這個在 這個佛教的金剛經
01:16:16
就跟我們講得很清楚
01:16:18
金剛經這個四句偈說
01:16:21
若以色見我 以音聲求我
01:16:23
是人行邪道 不能見如來
01:16:27
你若用這個 形形色色來看我
01:16:31
用這個音聲來求我
01:16:34
因為你這個人心向外面去
01:16:38
所以你永遠都沒辦法 看出你自己的本性
01:16:42
所以儒 道本來就是合一
01:16:48
而且我們在儒家
01:16:50
儒家就是孔子
01:16:52
這個中庸也是這樣說
01:16:55
現在來引一個中庸的文
01:16:58
你就瞭解說 這個不生不滅的道
01:17:01
不是隨便說… 好比現在吃豆腐
01:17:05
咕嚕 一下子就要吞下去
01:17:06
不是這樣簡單
01:17:08
中庸這樣說
01:17:11
詩云
01:17:13
予懷明德
01:17:16
不大聲以色
01:17:20
子曰聲色之於以化民末也
01:17:27
詩曰德輶如毛
01:17:32
毛猶有倫
01:17:34
上天之載
01:17:36
無聲無嗅至矣
01:17:40
現在中庸說詩云
01:17:44
現在孔子來引詩經
01:17:48
說詩經來講一句說
01:17:52
這予就是我
01:17:54
說我心懷抱著光明的德性
01:18:00
所以呢 我做事情就不用大聲
01:18:05
做那個形形色色的事情
01:18:08
好比說 不去做有形有色的事
01:18:13
孔子才說
01:18:15
說用這個聲色 來感化世間的人
01:18:20
這是最末的
01:18:22
末就是說最下乘 可以說盡頭了
01:18:29
因為教化世人 已經沒有辦法教了
01:18:32
才用那個靈感 用那個顯化來迷惑世人
01:18:37
因為把你迷惑之後
01:18:39
起碼你不會去做壞事啊
01:18:42
這是很不得已的事
01:18:45
好比說小孩在哭
01:18:47
拿糖給你吃 拿東西來哄騙你
01:18:50
用那個形形色色 來玩弄你 騙你而已
01:18:55
所以呢 真正呢 你若用這個聲
01:18:59
聲就好比唸經 唸佛 這都可以算是聲
01:19:03
色就是好比去法會啦
01:19:06
去拜斗啦 來打佛七種種
01:19:09
這叫做色
01:19:11
用這來感化世間人 這是最末的
01:19:15
怎麼樣
01:19:16
他是只有讓他迷迷惘惘
01:19:19
不讓你去做壞事以外
01:19:21
他不知道要修養啊
01:19:23
好比像大人在騙小孩一樣
01:19:26
所以才引詩經說德輶如毛
01:19:32
這個輶就是輕
01:19:35
我們的德 可以說輕如一根毛
01:19:40
你看這個德 不要看得那麼重
01:19:43
怎麼樣叫做 不要看得那麼重
01:19:44
做一點善事就神氣
01:19:47
做一點善事就感覺 你很光榮很棒這樣子
01:19:53
所以德啊 應該看成很輕
01:19:55
怎麼樣看成很輕
01:19:56
說這是我應該要做的東西
01:20:00
好比我以前 也曾引證一次給你聽
01:20:03
有一群太太去孤兒院
01:20:07
去探望這些孤兒
01:20:10
回來半路上 遇到一些朋友說
01:20:15
啊 你穿得 這麼漂亮去哪裡
01:20:18
她說我今天很高興 今天很高興這樣說
01:20:21
你高興什麼
01:20:22
我就去孤兒院看一些孤兒
01:20:24
那很可憐哦
01:20:25
我拿一些錢給他們
01:20:27
那些小孩子都很高興
01:20:29
啊 我也很高興很高興
01:20:31
有什麼可高興
01:20:33
那些小孩子 若是你兒子你女兒
01:20:35
你還會高興嗎 對不對
01:20:39
那有什麼好高興的
01:20:41
應該說我今天心裡很難過
01:20:44
看到一些孤兒
01:20:45
如果是我兒女要怎麼辦
01:20:48
這樣才是看輕
01:20:49
我們的德要看輕
01:20:51
所以才我們佛祖說
01:20:57
天下父母皆我父母
01:21:00
天下子女皆我子女
01:21:04
因為天下間 老人都是我的父母
01:21:07
天下間小孩子 都是我的小孩子
01:21:10
你假使真正 要供養一個老人
01:21:13
你不要想說你德很重
01:21:16
我德行很高 這樣向他供養
01:21:20
你要說這是 我的父親這是我的母親
01:21:23
我做晚輩的 沒有責任沒去照顧他
01:21:26
我應當要去做
01:21:28
這就是看這個德很輕
01:21:31
看到一個可憐的小孩說
01:21:33
這就好比我的兒子
01:21:35
萬一我的兒子 像這樣要怎辦
01:21:37
做我兒子 我做父母的 有責任要去照顧他
01:21:40
這德就看得很輕
01:21:43
如比說我去廟裡拜神明
01:21:46
你就當成神明是很偉大
01:21:49
我好比他的晚輩
01:21:51
我要來這裡為他服務
01:21:54
這德就看得很輕
01:21:57
所以你啊
01:22:00
詩經說德好比一根毛
01:22:04
孔子還說得更厲害
01:22:07
孔子怎麼說
01:22:08
說毛猶有倫
01:22:11
說這個毛還有得比較
01:22:16
倫
01:22:16
倫就是比較
01:22:18
因為這個毛 一根毛還有得比較
01:22:22
比較一根毛嘛
01:22:24
真正的德 做到圓滿要怎麼做
01:22:27
上天之載 無聲無嗅
01:22:31
上天來愛護這些天下的人
01:22:36
你有聽到天說 我在救人嗎
01:22:40
我在照顧人嗎
01:22:41
你有聞過這個上天 在救人那個形態嗎
01:22:47
沒有啊
01:22:48
說至矣 這樣達到至高
01:22:53
所以金剛經裡面說 若有三千大千世界
01:22:59
你來做布施 你的福德有大嗎
01:23:04
須菩提說沒有
01:23:06
比不上什麼
01:23:07
比不上受持四句偈
01:23:12
他說一個人用那個 三千大千世界的財產
01:23:16
拿來做布施
01:23:18
你想這個福德大嗎
01:23:21
他說沒有啊 比不上受持四句偈
01:23:25
什麼叫做四句偈
01:23:27
就是剛才我說的
01:23:28
若以色見我 以音聲求我
01:23:31
是人行邪道 不能見如來
01:23:34
但是這句話 你要很注意哦
01:23:37
聽不清楚你就走火入魔
01:23:40
我看過一些人 善事都不做
01:23:43
人家說你怎麼都不做善事
01:23:46
啊 比不上我受持四句偈
01:23:48
我每天都在唸
01:23:50
若以色見我 以音聲求我
01:23:52
是人行邪道 不能見如來
01:23:54
你若不下地獄就僥倖了
01:23:56
這樣就要 比人做善事還好
01:24:00
人家若做十塊錢 你還輸他啦
01:24:03
受持 什麼叫做受持
01:24:06
受就是接受
01:24:07
接受那個道理
01:24:09
持就是照這個話去做
01:24:11
你沒照這個話去做
01:24:14
你要怎樣了脫生死
01:24:16
只有唸就有用嗎
01:24:18
他不是跟你說唸四句偈
01:24:20
受持四句偈
01:24:22
受是接受嘛 持就是照這樣去做嘛
01:24:26
我們有時說持齋
01:24:28
就是要真正 去持齋才能說持齋
01:24:32
不是只有說持齋 持齋
01:24:34
你又沒吃素 你怎麼說持齋 對不對
01:24:38
這也一樣
01:24:39
不是唸的啦 你要實行去做
01:24:42
我們說持戒
01:24:43
持有的讀作「持」啦
01:24:50
應該住持 有的讀作「住」持
01:24:54
那正音要讀作持
01:24:56
你說持戒
01:24:57
持戒是要去守這個戒律
01:25:00
不是只說 持戒 持戒用嘴巴唸的
01:25:03
所以受持四句偈
01:25:05
等於跟他接受 照這一條路去做
01:25:09
這樣才有用
01:25:10
所以呢 現在詩經說 德好比一根毛
01:25:16
孔子說毛還有一個比較
01:25:19
比如說上天在愛護百姓
01:25:22
也沒聲音 也沒氣味 這達到最高
01:25:27
所以管子才說
01:25:30
道也者 動不見其形
01:25:33
施不見其德
01:25:37
管子說什麼叫做道
01:25:40
所有的行動 沒有看到痕跡
01:25:44
現在你若 設個教門形形色色
01:25:49
這都是看這個形色
01:25:52
所以真正的道 是動不見其行
01:25:58
施 施就是布施
01:26:01
施不見其德
01:26:03
施就沒看到 他德行的表露
01:26:08
這是達到最高的境界
01:26:10
這就是不生不滅的道
01:26:12
好比說 上天之載無聲無嗅
01:26:15
就是等於 施不見其德這個道理
01:26:19
所以先天大道很難修
01:26:22
不是這麼容易
01:26:25
不過我說的 這些話你要注意
01:26:30
你不要各寺廟去亂蓋一場
01:26:33
各人的道場去亂蓋一場
01:26:37
你們這裡可以說 是博士班的
01:26:39
將來最少 要去做菩薩的人
01:26:43
你今天若去別人的道場 這樣跟人說就不好了
01:26:47
怎麼不好
01:26:47
像我剛才說的
01:26:49
予懷明德
01:26:51
不大聲以色
01:26:53
聲色之於化民末也
01:26:56
因為假使說一個博士
01:26:59
你去幼稚園的地方說 只在那裡玩沒有用啦
01:27:04
那些小孩哇 一聲大哭 明天不來讀書你就糟了
01:27:08
人家在唸經 在唸佛
01:27:10
你總是要頭把他摸一摸
01:27:12
啊 功德無量 你很棒你會唸佛
01:27:15
這樣騙小孩啊 對不對
01:27:17
這樣小孩就不會亂跑了
01:27:20
不會跟人吵架 打架啊 對不對
01:27:23
比那些不良少年 去外面亂混還好
01:27:28
唸經並不是不好啊 唸佛也不是不好啊
01:27:32
是這個教化是末而已
01:27:35
你要注意
01:27:37
唸經怎麼不是不好 唸佛怎麼不是不好
01:27:40
起碼不會造眼前的三業
01:27:44
因為你在唸佛 唸經 你不會罵人啊
01:27:48
不會造口業啊
01:27:50
你在唸經 唸佛 你不會去不法的地方啊
01:27:55
你的身不會造身業啊
01:27:58
你在唸經 唸佛 你心不會胡思亂想啊
01:28:02
你不會造意業啊
01:28:04
眼前的三業若沒做
01:28:07
你雖然沒辦法了脫生死
01:28:09
起碼你不會墮入三惡道
01:28:12
這樣哪裡不好
01:28:13
所以這道理是分階層講
01:28:17
你若是初學的人
01:28:19
也是要形形色色
01:28:21
就要叫他來拜斗
01:28:23
要來法會
01:28:26
讓他在廟裡東逛西逛的
01:28:28
在廟裡逛總比在賭場好
01:28:30
那有那裡不好 對不對
01:28:33
雖然說傻傻的跪拜
01:28:35
拜一百 拜二百拜
01:28:37
拜到膝蓋脫皮 拜到頭叩得破皮
01:28:41
起碼勝過去卡拉OK 大小聲喊 對不對
01:28:46
那不是說不好
01:28:47
老師只是說你今天 要了脫生死是沒有用
01:28:52
才說道可道 非常道 這個道理
01:28:54
所以這個經你要看什麼經
01:28:58
你若下乘的經 當然要跟人讚揚
01:29:00
唸經 唸佛 法會 都要讚揚人
01:29:03
但是了脫生死的道理 這算不是很好的辦法
01:29:09
有形色總是不好的辦法
01:29:11
所以你今天 若真的要了脫生死
01:29:14
就要照道德經第一句說的
01:29:17
道可道 非常道
01:29:20
現在接下去下文
01:29:22
名可名 非常名
01:29:28
對於這句話我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:29:32
名可名
01:29:36
上字名 指不生不滅之常名
01:29:43
則無名之名
01:29:47
下字名猶稱謂也
01:29:51
常道無名
01:29:54
凡可名者
01:29:56
後天強名之名
01:29:59
時時而易
01:30:02
故名
01:30:04
名可名非常名也
01:30:08
呂純陽祖師說
01:30:11
我們老子說名可名
01:30:15
現在上面名這個字
01:30:19
是指不生不滅永久的名
01:30:24
不會改變的名
01:30:26
下面這個名就是沒名的名
01:30:33
上面這個永久的名
01:30:35
等於就是沒名的名
01:30:37
下面這個名…
01:30:40
我們上面這個名
01:30:42
是指不生不滅永久的名
01:30:45
就是這個沒名的名
01:30:47
不過下面這個名雖然同字
01:30:52
但是意思不一樣
01:30:54
所以下面這個名
01:30:56
等於就是稱謂 稱呼的名字
01:31:01
我們不生不滅的道
01:31:04
本來就沒有名字
01:31:06
我們可以取的名
01:31:09
本來就是後天
01:31:11
我們勉強 跟他命名這個名
01:31:16
這個勉強所命的名
01:31:19
時時都會變異 會改變
01:31:23
像我的名 我感覺不好我再取一個名
01:31:27
有的人名字一取四 五種
01:31:30
像我們這個社會 有很多東西
01:31:33
這個名字 也是有時一直改變
01:31:36
時代若變 名字就一直改變
01:31:40
所以才說叫做 名可名 非常名
01:31:45
所以我們現在 呂純陽祖師說
01:31:49
若可以取的名字
01:31:51
這是後天勉強取的名字
01:31:55
所以清淨經才說
01:31:57
老君曰
01:32:00
大道無形
01:32:02
生育天地
01:32:05
大道無情
01:32:07
運行日月
01:32:09
大道無名
01:32:12
長養萬物
01:32:14
吾不知其名
01:32:16
強名曰道
01:32:20
老君等於就是老子
01:32:24
因為這個老子呢
01:32:26
我們道家的人 都稱呼祂為太上老君
01:32:32
所以老君說大道是無形
01:32:37
不過這個天地 就是大道所生育的
01:32:43
萬物都是 這個大道所生出來的
01:32:47
所以才會說道生一
01:32:51
一生二
01:32:52
二生三
01:32:53
三生萬物
01:32:54
這道德經後面就會說了
01:32:58
祂說大道無情
01:33:01
這樣你就要注意這句話噢
01:33:05
很多人讀經讀到都脫線了
01:33:09
就曾有的人 對於俗事都不管
01:33:15
兄弟也沒來往
01:33:18
人家說你怎麼這樣
01:33:20
啊 先天大道 大道無情啊
01:33:24
若有這個情 就己經不是大道了
01:33:28
要命了
01:33:31
這個情不是情感的情
01:33:36
假使若說沒有這個五倫
01:33:40
君臣 兄弟 父子 夫婦 朋友
01:33:45
你假使沒有來說 就變成無情無義
01:33:49
那個無情無義的無情
01:33:51
跟這個無情就不一樣了
01:33:55
這個情是什麼
01:33:57
就是七情
01:33:59
喜怒哀樂愛惡欲
01:34:03
我們在道中說 要斷七情六慾
01:34:11
這個情是七情
01:34:14
大道本來就沒有這個七情
01:34:18
不過大道呢 來運行日月
01:34:21
早上太陽出來
01:34:23
晚上太陽下山月出來
01:34:26
這樣輪轉
01:34:27
這就是大道 它默默在運轉這個日月
01:34:33
大道本來是無名
01:34:37
不過它永久都在滋養萬物
01:34:43
若有名就不能說大道了
01:34:45
大道本來就是沒名的
01:34:47
墮落在後天才有這個名
01:34:50
老子這樣說吾不知其名
01:34:54
大道到底是什麼名字 我不知道
01:34:58
所以勉強 才取一個名字叫做道
01:35:02
什麼叫做道
01:35:04
基督教才說
01:35:07
這個道本來是無名
01:35:17
不過呢 人家說 道與上帝同在
01:35:22
道是上帝
01:35:25
這是基督教說的
01:35:27
他說太初有道 道與神同在
01:35:33
道就是上帝
01:35:36
所以他們基督教說 什麼叫做上帝
01:35:40
他們基督教說 主啊 主啊 說要拜上帝
01:35:44
上帝就是道
01:35:47
所以這個道本來是無名
01:35:50
你要取做什麼都沒關係
01:35:52
所以各國呢 理論都不一樣
01:35:56
都是一陰一陽去造化的
01:36:01
若我們中國就說 盤古開天地
01:36:07
就有一個木公 金母
01:36:14
這個木公 金母是什麼
01:36:17
就是他們西洋 基督教說的亞當 夏娃
01:36:23
這就是一陰一陽
01:36:26
他們日本人就說
01:36:29
(日語)
01:36:33
也是一陰一陽
01:36:36
全世界不論哪一個國家
01:36:39
問說你的祖先是誰
01:36:41
都說兩個人 一個男生 一個女生
01:36:44
就是一陰一陽
01:36:45
事實是同一個人
01:36:48
同一個人 為什麼都說不一樣
01:36:54
因為我就不知道 這個叫做什麼名字
01:36:57
我是勉強去取的
01:37:00
這個名 是勉強去取出來的名
01:37:03
所以全世界的語言不一樣
01:37:06
所以沒辦法去統一
01:37:08
怎麼樣都沒辦法去統一
01:37:11
只有說要看出本性
01:37:13
只有這個本性的名字
01:37:14
就說不完了
01:37:15
不信的話 你佛學辭典 佛光大辭典
01:37:18
一翻起來
01:37:19
只有這本性的名 不只五十種
01:37:23
有的說本性 有的說佛性
01:37:27
有的說靈性 有的說真如
01:37:30
有的說實相
01:37:32
若六祖說自性 那個說不完
01:37:35
若孔子說天性
01:37:40
可以說你只有一個東西 就沒辦法去說了
01:37:47
不要說什麼…很簡單啦
01:37:50
我這個可以老生常談
01:37:52
怎樣叫做老生常談
01:37:54
就說了又說 談了又談
01:37:55
都談到要發臭了
01:37:57
這樣叫做老生常談
01:37:59
啊 下雨了
01:38:02
若遇到這些漢人 客人朋友
01:38:06
他們說聽不懂
01:38:08
你說什麼我聽不懂
01:38:11
他說你看在滴呀 下雨啊
01:38:13
啊 落水啦
01:38:16
他說落水
01:38:18
遇到說國語又不會聽
01:38:21
他說不是 不是 這個下雨 下雨 下雨
01:38:24
這下要命了
01:38:26
你說落雨 我說落水 他說下雨
01:38:29
要打架喔
01:38:31
沒有辦法啦
01:38:33
這個名根本 就沒辦法去統一的東西
01:38:40
有一次一個日本人 來我們台灣
01:38:45
在問人家
01:38:47
先生 先生我請教你
01:38:51
我要坐汽車
01:38:57
到底停車場在哪裡 你跟我這樣說
01:39:03
我們這下子就好心了
01:39:05
聽到汽車要去停車場
01:39:10
你帶他到那裡
01:39:13
絕對帶他到公路局
01:39:15
或市營公車 的那個站牌下去坐
01:39:19
不是 不是 我不是要坐這個
01:39:22
不是坐這個 那麼你要坐什麼
01:39:24
在鐵路上走 嘶嘶嘶的那個
01:39:28
他說不是啦 那是火車啦
01:39:31
我們說火車
01:39:34
他們日本人說汽車
01:39:38
我們說停車場
01:39:40
他說停車場 等於就是我們的車站
01:39:45
這下要命了亂成一堆
01:39:48
我們汽車 是公路局的巴士才是汽車
01:39:52
他們說的火車就是汽車
01:39:55
他們日本人說的 停車場就是車站
01:39:58
說是停車場(日語)
01:40:01
不信你若去日本就知道
01:40:04
火車站就是 叫做停車場(日語)
01:40:07
停車場
01:40:08
我們說停車場 是在停公路局的車
01:40:12
或是這個市營的或是 我們這個轎車在停的地方
01:40:17
才叫做停車場
01:40:18
他們不是
01:40:19
火車站就是停車場
01:40:21
你若有讀過 日文的人就知道
01:40:24
你要用辯的 辯沒個什麼用啦
01:40:27
所以才說名可名 非常名
01:40:32
這個名既能讓你取的名
01:40:34
不是不生不滅的名
01:40:37
我們來看修真錄的解釋
01:40:39
常道無名
01:40:43
凡可名者
01:40:46
非不生不滅之常道
01:40:50
有名定相假相論道
01:40:55
則道之為名
01:40:57
乃所假強名之名
01:41:01
而清淨經云
01:41:04
吾不知其名
01:41:06
強名曰道
01:41:08
故老子曰
01:41:09
名可名非常名也
01:41:14
現在對於這句話
01:41:17
我們來做一個詳細的解釋
01:41:23
他說不生不滅的道
01:41:27
本來就沒有名字
01:41:30
假使若讓你能取的名
01:41:34
這不是 不生不滅的永久的道
01:41:38
有一個名就定這個相
01:41:42
借這個相
01:41:44
這個假不是假 借
01:41:46
借這個相才論這個道
01:41:51
就是道的名啊
01:41:55
就是我們借出來
01:41:58
勉強去取的名字
01:42:01
所以清淨經才說
01:42:03
吾不知其名強名曰道
01:42:06
就是我們現在 老子道德經所說的
01:42:09
名可名非常名這個道理
01:42:13
這是清淨經跟我們所說的
01:42:19
我們另外來看 呂氏春秋裡面一句話
01:42:26
道也者
01:42:29
至精也
01:42:32
不可為形
01:42:34
不可為名
01:42:36
強之為名
01:42:39
謂之曰道
01:42:41
呂氏春秋說
01:42:46
道是什麼
01:42:48
道可以說是最精微
01:42:52
沒辦法去用一個形體
01:42:58
也沒辦法為它 去取一個名字
01:43:02
沒形體沒名字 要怎麼去談道
01:43:07
總是勉強 幫它取一個名字叫做道
01:43:12
這個道是勉強去取出來的
01:43:16
所以筆削記裡面說
01:43:19
須知雖立真如之名
01:43:22
名即無名
01:43:24
無名之名故曰假名
01:43:28
什麼叫做真如
01:43:33
我們現在就要來瞭解
01:43:36
這個真如這個意思
01:43:41
佛學大辭典這樣說
01:43:43
真如或云自性清淨心
01:43:49
佛性 法身 如來藏 實相 法界 法性
01:43:55
佛學大辭典現在這個略記
01:43:58
怎麼樣
01:43:59
因為這個真如這個名字
01:44:01
我剛才就說過了
01:44:03
不只有五十種名字
01:44:09
在說我們人的佛性
01:44:11
同一個東西 說不一樣的名稱
01:44:15
佛學大辭典說真如
01:44:18
現在這個簡略
01:44:20
有時候說自性清淨心
01:44:23
有時候說佛性
01:44:25
有時候說法身
01:44:28
有時候說如來藏
01:44:30
有時候說實相
01:44:32
有時候說法界
01:44:33
有時候說法性
01:44:35
有時候說本來面目
01:44:37
有時候說自性
01:44:39
說不完的
01:44:42
這都是什麼
01:44:44
都不是實在的名
01:44:46
所以筆削記說你要知道
01:44:49
雖然立了真如這個名字
01:44:53
名本來是沒名
01:44:56
這個沒名的名
01:45:00
才說是什麼
01:45:01
才說借的名
01:45:04
這個名可以說我們 勉強去借出來的這個名
01:45:14
所以萬事萬物 都不用什麼爭論
01:45:19
我們現在再下去看下文
01:45:26
無 名天地之始
01:45:31
有 萬物之母
01:45:37
祂說無
01:45:41
這個無字
01:45:45
這個名就是天地的開始
01:45:48
若是有呢
01:45:50
這個有這個名 就是萬物的母體
01:45:55
無等於就是無極
01:46:01
有等於就是太極
01:46:03
無等於就是道
01:46:06
說這個無是天地的開始
01:46:10
有這個名 就是萬物的母體
01:46:15
因為我們今晚
01:46:19
對於這個呂純陽祖師 要來解釋這個文啊
01:46:22
只有寫黑板時間就不夠
01:46:25
寫一寫你後期來 又要抄一遍也很麻煩
01:46:29
總是我們今晚說到這裡
01:46:31
雖然還剩十多分鐘
01:46:35
但是就到這裡為止
01:46:36
有的時候時間 若較拖長就跟你補充
01:46:41
不然因為黑板都寫不夠了
01:46:43
看要怎麼去談
01:46:45
所以我們只有說到這裡為止
道德經
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