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道德經 12
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道德經 12
7317
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:14
我們現在再看第二句
00:02:37
埏埴以為器
00:02:40
當其無有器之用
00:02:44
現在這句話再來看 呂純陽祖師的說明
00:02:50
埏 陶人造器之型也
00:02:57
埴 黏土也
00:03:01
埏埴以為器者
00:03:05
陶人以型 調和黏土而為器也
00:03:10
器雖有形
00:03:13
器中虛無
00:03:15
始可盛物而為用
00:03:18
故曰 當其無有器之用
00:03:22
此又一喻也
00:03:25
這裡面兩個注解 首先做說明
00:03:28
注解第一 辭海這樣說
00:03:32
埏埴 管子任法
00:03:35
猶埴之在埏也
00:03:40
則埏當是造瓦之型
00:03:49
這個埏埴
00:03:52
在這個管子任法篇裡面說
00:03:56
好比像這個埴在這個埏
00:04:02
若這樣這個埏 就是在造瓦之形
00:04:08
什麼叫做瓦
00:04:10
一般的人這個瓦當成瓦片
00:04:13
屋頂上的瓦片
00:04:14
事實上不是
00:04:17
我們辭海說瓦 土器已燒之總名
00:04:21
這個瓦就是土做器具 去燒成的陶瓷類
00:04:28
全部都叫做瓦
00:04:31
像大碗 盤子 碗 罐 以及水缸和瓦片
00:04:40
一切若用土燒成的東西 全都叫做瓦
00:04:47
型 辭海這樣說
00:04:51
型 鑄器之法也
00:04:54
以木為之曰模
00:04:57
以竹曰範
00:04:59
以土曰型
00:05:03
現在這個型 就是用器具做成的模子
00:05:08
若木頭做的叫做模
00:05:12
用竹子做的叫做範
00:05:15
用土做的叫做型
00:05:19
所以我們有時候說模範
00:05:22
模範就是模子
00:05:24
好的模範就是好的模子
00:05:26
壞的模範就是壞的模子
00:05:30
有時候說是模型
00:05:33
什麼模型
00:05:35
好比像你看我們要印粿
00:05:38
你若用那個紅龜的粿印
00:05:41
印下去就是紅龜的形狀
00:05:45
你若要印桃子
00:05:46
印下去就變桃形
00:05:48
所以模範模型 就是你若做好模範
00:05:53
就是好比像 做好的樣子給人看
00:05:57
模子若不好來說 印出來也是不好的
00:06:00
一定的啊
00:06:01
你好的模子印出來
00:06:04
那個東西也一定是好的
00:06:06
做人你若做好模範
00:06:09
學生學到的也變成好的啊
00:06:11
東西若好的模型
00:06:14
做出來的東西也一定好的
00:06:16
若亂七八糟的東西 做出來的
00:06:19
也一定是 亂七八糟的東西出來
00:06:21
這是一定的啊
00:06:23
說文注解說
00:06:25
以土曰型
00:06:26
以金曰鎔
00:06:28
以木曰模
00:06:30
以竹為範
00:06:32
四者一物
00:06:33
其材別也
00:06:35
製器之母型也
00:06:38
說若是用土 做的模子叫做型
00:06:43
用金器
00:06:44
像這個金銀銅鐵
00:06:47
這個金器做的模子叫做鎔
00:06:51
若用木頭做的模子叫做模
00:06:55
用竹子做的叫做範
00:06:58
這四種是同一個東西
00:07:02
是因為這個器材不一樣
00:07:05
一個用土做的
00:07:06
一個用竹子做的
00:07:08
一個用金器做的
00:07:09
一個用木頭做的
00:07:10
是那個材不一樣
00:07:13
材料不一樣 名字才不一樣
00:07:16
其實四種都是模子
00:07:19
這是製造器具的母型 母型就是模子
00:07:25
注解第二 辭海這樣說
00:07:28
埴 音植 黏土也
00:07:32
埴這個音讀作植 就是黏土啦
00:07:37
一種土鬆鬆的不可以
00:07:41
一種土好比像麻糬黏黏的
00:07:44
那個黏土才能做器具
00:07:47
你若曾到鶯歌
00:07:50
看人家做陶土的器具 你就知道
00:07:55
這就要用黏土才能做的
00:07:59
所以呢 現在呂純陽祖師說
00:08:04
埏 就是這個陶人
00:08:10
陶人就是來做陶的工人
00:08:16
埏就是這個做陶的工人 來造器的模子
00:08:22
這個埴就是黏土
00:08:26
埏埴以為器
00:08:29
就是這個做陶的工人
00:08:33
用那個模子 來調和這個黏土來做器具
00:08:40
這個器具雖然有型
00:08:44
不過器具的中間 一定要虛無
00:08:48
才能裝東西
00:08:51
像你無論碗也好 無論大碗也好
00:08:56
一定中間空的
00:08:58
像瓷器雖然不是土做的
00:09:01
不過瓷器來說裡面也要…
00:09:05
杯子裡面也要空的
00:09:09
器具中間 一定要虛無 要空
00:09:16
才可以裝東西而有作用
00:09:21
所以才說當其無有器之用
00:09:25
這又是一個比喻
00:09:28
所以呢 我們對這個比喻呢
00:09:32
裡面一共有三個
00:09:35
現在另外還有第三
00:09:37
現在看第三句
00:09:57
鑿戶牖以為室
00:10:01
當其無有室之用
00:10:05
這句話再來看 呂純陽祖師這個說明
00:10:09
鑿 開也
00:10:12
戶 居室之出入處也
00:10:15
牖穿壁以透光之所也
00:10:21
開其戶者
00:10:23
以通出入之用
00:10:26
開其牖者
00:10:28
以透日月之光
00:10:31
有戶有牖成之為室
00:10:36
故曰 鑿戶牖以為室也
00:10:40
室之戶牖皆虛無空間
00:10:44
有戶牖 始可出入透光而為用
00:10:49
故曰 當其無有室之用
00:10:53
此又一喻也
00:10:55
這裡面三個注解 首先做說明
00:10:58
注解第一
00:11:00
凡穿物皆曰鑿
00:11:03
鑿 穿也
00:11:05
說無論什麼東西 若開洞這個都叫做鑿
00:11:13
鑿等於就是穿
00:11:15
康熙字典說鑿 開也
00:11:18
比如說我們拿一把鋤子
00:11:22
將地上 開一個洞也可以說鑿
00:11:24
牆壁打個洞也可以說鑿
00:11:27
鑿就是開的意思
00:11:30
注解第二 辭海這樣說
00:11:33
戶 為居室出入之所
00:11:36
因謂凡出入處曰戶
00:11:40
這個戶是什麼
00:11:42
就是我們這個房子 要出去要進來的地方
00:11:48
所以假使若 出入的地方都叫做戶
00:11:52
因為這是時代的關係啦
00:11:55
若現在都說什麼
00:11:56
說是門啦
00:11:58
所以說門戶 門戶
00:12:01
怎麼樣叫做門戶
00:12:02
若單扇的門就是叫做戶
00:12:06
像這個房間門 這個一扇而已嘛
00:12:08
這個叫做戶
00:12:09
兩扇的門叫做門
00:12:12
我們周朝的時候 門都一扇而已
00:12:17
所以他才說戶
00:12:18
後來才改兩扇門才叫做門
00:12:23
門和戶是一樣的
00:12:25
門戶 門戶
00:12:27
有時候我們說 門戶要相當啦
00:12:31
你一扇門 我兩扇門就不一樣啊
00:12:37
所以這個戶就是 我們出入的地方
00:12:43
注解第三 辭海這樣說
00:12:46
牖 蒼頡解詁
00:12:49
牖 旁窗也 所以助明也
00:12:53
牖在這個蒼頡解詁 這本書說
00:12:57
牖是牆壁旁邊的窗戶
00:13:01
就是要來助這個光
00:13:03
有窗戶裡面才會亮
00:13:08
所以現在呂純陽祖師說 鑿就是開
00:13:13
戶就是我們 家裡面在出入的地方
00:13:17
牖就是打這個牆壁 開洞做窗子
00:13:24
來要讓光線能進來的地方
00:13:29
我們開這個門
00:13:31
現在戶將它 說成門你聽得較清楚
00:13:33
要來開這個門 讓我們人可以出入用
00:13:38
來開這個窗戶
00:13:41
可以讓我們 這個日月的光線可以進來
00:13:46
所以一間房子 有門 有窗子
00:13:50
才能算為一個房子
00:13:51
所以才說 鑿戶牖以為室也
00:13:55
我們一間房子 出入的門和窗子
00:14:02
全都是虛無空間
00:14:05
你這個牆壁若填死來說
00:14:07
沒有那個窗子哪有用
00:14:10
這個門若塞住 沒辦法出入啊
00:14:14
所以這個戶和牖 都是虛無空間
00:14:19
有這個戶牖 你才有辦法出入
00:14:22
才有辦法讓光線進來
00:14:25
所以才說當其無有室之用
00:14:28
這又是一個比喻
00:14:31
現在裡面剛好三個比喻
00:14:34
一個是比喻 是比喻車輪那個孔
00:14:38
要穿那個軸心的那個洞
00:14:44
一個比喻
00:14:46
第二個比喻就是碗 大碗和盤子那個空間
00:14:51
現在第三就是要比喻 這個窗戶和出入門戶
00:14:57
那麼這三個比喻 是要來說我們人的修養
00:15:01
到底這三個比喻
00:15:03
是要怎麼樣 來描寫我們人的修養
00:15:06
因為我們今晚 已經時間超過
00:15:10
說到這裡為止
00:15:12
等到下期 再來說明這個問題
00:15:17
在座同修 大家晚安
00:15:23
我們現在翻第十一頁
00:15:29
第十一章
00:15:33
不然我們現在開始
00:15:39
三十輻共一轂
00:15:44
當其無有車之用
00:15:48
埏填以為器
00:15:52
當其無有器之用
00:15:55
鑿戶牖以為室
00:15:58
當其無有室之用
00:16:01
上期就是說到這裡
00:16:04
今晚就是 將這些話總結論
00:16:09
也可以說是最後一句
00:16:12
故有之以為利
00:16:18
無之以為用
00:16:21
故就是說所以
00:16:24
所以有就是給我們人便利
00:16:28
這個無就是發揮它的作用
00:16:34
對於本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:16:39
車器室皆有形體
00:16:45
故曰有也
00:16:48
此有所以能利人
00:16:52
故曰有之以為利也
00:16:56
而車器室俱有空處
00:17:01
故曰無也
00:17:03
有雖有用
00:17:06
而實用在無之空處
00:17:09
故曰無之以為用也
00:17:12
世人但知有用之用
00:17:16
而不知無用之用
00:17:19
故兩者(有與無) 當合一不可異也
00:17:26
般若波羅密多心經云
00:17:29
色不異空 空不異色句
00:17:34
與本章義同
00:17:37
裡面這個異字 首先做說明
00:17:41
辭海這樣說
00:17:43
異 分也
00:17:45
異就是分
00:17:48
辭彙說異 分離
00:17:51
辭彙說異就是分離
00:17:54
國語辭典說異分開
00:17:57
心經的注解 說異作離字解
00:18:01
不異就是不離
00:18:05
那麼依這個辭海 辭彙 國語辭典等
00:18:10
分 分離 分開 和這個離意思都一樣
00:18:16
是文字不一樣 意思都一樣
00:18:21
等於異就是分開的意思
00:18:26
呂純陽祖師說車 器具 和我們這個房子
00:18:35
都是有形體的
00:18:38
所以才說有
00:18:42
這個有今天會利益世人
00:18:49
車也會利益世人
00:18:51
器具也會利益世人
00:18:53
你有這個房子 也會利益世人
00:18:56
所以才說有之以為利
00:19:00
但是這輛車 這個器具和這個房子
00:19:04
都有一個空處的地方
00:19:07
車就是車輪有空處
00:19:11
器就是無論碗 無論盤子
00:19:15
那個有空處 才有辦法裝東西
00:19:18
這個室就有窗戶 有那個門戶
00:19:22
才有可能出入 照到光
00:19:25
所以呢 因為有雖然有用
00:19:29
實在用在這個無的空處
00:19:33
所以才說無之以為用
00:19:37
世間人只知道有用的用
00:19:41
但是他不知道無用的用
00:19:46
所以我們兩種
00:19:47
兩種就是這個有和無
00:19:50
應該就要 合成一起 不能分開
00:19:55
般若波羅蜜多心經這樣說
00:19:58
色不異空 空不異色
00:20:02
色就是有
00:20:04
空就是無
00:20:06
等於呢 有不能跟空離開
00:20:10
空也不能跟有分開
00:20:14
這就是跟本句意思一樣
00:20:18
所以我們佛經和道經
00:20:22
雖然文詞不同 意思就是一樣了
00:20:28
所以我們對於 這個有和無
00:20:30
為什麼不能分開
00:20:32
我簡單引個例子
00:20:35
比如說無論什麼機器
00:20:38
機器是有形的東西
00:20:40
這就是有
00:20:42
但是這台機器若沒電 不能發生作用
00:20:48
但是電呢 電是無啊
00:20:52
你看不見啊
00:20:54
這個無 單獨也不能作用
00:20:57
有這個電 若沒有機器 你也不能發生作用
00:21:01
你冷氣機裝下去 若沒有電 也不會冷啊
00:21:06
像錄影機裝下去
00:21:08
它若沒有電來說 它沒辦法錄影啊
00:21:11
就是有和無不能分開的
00:21:16
比如說神明桌上 所供奉的那些神明佛祖
00:21:21
這是木偶
00:21:23
這是有 有形的東西
00:21:26
不過若沒有神靈 來附在木偶上
00:21:31
他就不會顯化 不會靈感啊 對不對
00:21:36
所以這個有 不靠這個無形來說
00:21:40
他不會活動啊
00:21:42
但是有這個神有這個佛 若沒那個神像來說
00:21:47
你沒辦法去求沒辦法去拜
00:21:50
你顯化 他也不知道啊
00:21:52
所以有和無 本來就要合一啊
00:21:56
比如說我們 這個身體是有啊
00:21:59
有形啊
00:22:01
但是你只是有形有用嗎
00:22:03
只是有形好比像植物人
00:22:05
不能動彈
00:22:07
就要我們人的靈魂
00:22:10
靈魂是根本看不到的東西
00:22:13
這是無形的啊
00:22:14
有這個靈魂才有辦法 來主宰這個有形的肉體
00:22:20
但是你單獨只有靈魂來說
00:22:23
沒有這個肉體 他也是不能作用啊
00:22:26
所以這個有和無 根本就不能分開的東西
00:22:32
所以我們道德經 才會來跟我們說這一句
00:22:37
有之以為利 無之以為用
00:22:41
這個道理在這裡
00:22:43
我們現在這個第十一章 就是到這裡完畢
00:22:47
現在接下來第十二章
00:23:08
五色令人目盲
00:23:15
五音令人耳聾
00:23:20
五味令人口爽
00:23:25
馳騁畋獵令人心狂
00:23:31
對於這句話
00:23:33
我們這個五色 五音 五味和這個馳騁畋獵
00:23:40
這個要有一個注解
00:23:42
你才能體會這句話的文
00:23:46
我們現在道德經這章
00:23:50
好比說再寫在黑板上 來注解較方便
00:23:56
我們現在對 道德經再唸一遍
00:24:02
五色令人目盲
00:24:07
五音令人耳聾
00:24:12
五味令人口爽
00:24:15
馳騁畋獵令人心狂
00:24:20
這裡面一共六個注解
00:24:23
我們來做個說明
00:24:26
注解第一 辭海這樣說
00:24:30
五色青黃赤白黑
00:24:37
什麼叫做五色
00:24:39
就是青的 黃的
00:24:43
赤 赤就是紅色 紅的
00:24:46
白色的 黑色的
00:24:49
這叫做正色
00:24:53
由這五種色 才又分成很多色
00:24:59
呂純陽祖師說五色
00:25:03
青黃赤白黑
00:25:06
喻一切色塵
00:25:09
呂純陽祖師說
00:25:11
五色是青的 黃的 紅的 白的 黑的
00:25:15
這是一種比喻
00:25:16
比喻什麼 比喻我們一切色塵
00:25:21
在社會上 形形色色的東西
00:25:27
注解第二 辭海這樣說
00:25:30
五音 亦名五聲
00:25:34
宮商角徵羽也
00:25:39
辭海說五音 有時候說是五聲
00:25:44
這是音樂的五音
00:25:47
就是宮商角徵…
00:25:51
現在這不能讀作「徵」
00:25:53
這是五音的一個音
00:25:57
叫做徵
00:25:59
和我們抵抗的抵同音
00:26:02
讀作徵 羽 這個剛好五個音這樣
00:26:08
呂純陽祖師說五音
00:26:11
宮商角徵羽
00:26:15
喻一切聲塵
00:26:18
呂純陽祖師說五音 就是宮商角徵羽
00:26:22
這是比喻一切聲塵
00:26:25
好話 壞話亂七八糟的話
00:26:28
所有的聲塵 來比喻這個五音
00:26:34
注解第三 辭海這樣說
00:26:37
五味
00:26:38
辛酸鹹苦甘也
00:26:44
辭海說五味是什麼
00:26:46
就是辣
00:26:47
辛就是辣
00:26:50
酸鹹苦甜
00:26:54
甘就是甜啦
00:26:56
這個剛好五味
00:26:59
呂純陽祖師說五味
00:27:02
辛酸鹹苦甘
00:27:05
喻一切味塵也
00:27:07
呂純陽祖師說五味 就是辣酸鹹苦甘
00:27:13
是比喻一切的味塵
00:27:16
我們所有的氣味 不是只有這五樣而已
00:27:20
這個下面就會 再詳細注解
00:27:24
注解第四 辭海這樣說
00:27:27
爽 傷也
00:27:29
老子五味令人口爽
00:27:32
辭海說這個爽 就是傷
00:27:36
所以我們俗語一句說 病由口入
00:27:42
病都從口裡進來
00:27:44
病從口進來就是傷啊
00:27:48
所以辭海說爽就是傷
00:27:51
所以祂才比喻這個 道德經說五味令人口爽
00:27:56
呂純陽祖師說
00:27:58
爽 喪失味覺也
00:28:01
呂純陽祖師說 爽就是失去味覺
00:28:05
對於這個氣味好比說 不能瞭解是什麼味道
00:28:13
注解第五 呂純陽祖師這樣說
00:28:17
馳聘者
00:28:19
騎馬疾馳也
00:28:22
畋獵者
00:28:23
逐取禽獸也
00:28:25
引伸之曰
00:28:27
心意如馬
00:28:29
驅逐五欲 馳放不停也
00:28:33
在這個裡面 又二個注解首先做說明
00:28:37
注解第一 辭海這樣說
00:28:40
從本義推及他義者
00:28:43
曰引伸
00:28:46
從本義
00:28:48
這個本義就是 指這個馳騁畋獵
00:28:52
這個就是本義
00:28:54
由這個本義現在要 推及為另外一個意義
00:28:59
就是指驅逐五欲
00:29:03
注解第二 雲笈七籤這樣說
00:29:09
道家謂耳欲聲
00:29:15
目欲色
00:29:17
鼻欲香
00:29:18
口欲味
00:29:20
身欲觸境
00:29:22
故名五欲
00:29:24
這個雲笈七籤 是我們道家的書
00:29:30
道家說就是耳朵要欲這個聲
00:29:36
眼睛欲這個色
00:29:38
鼻孔欲這個香
00:29:41
嘴巴欲這個味
00:29:43
身欲觸這個境
00:29:45
所以才叫做五欲
00:29:48
所以呂純陽祖師說 馳騁是什麼
00:29:51
就是騎這個馬 跑得很快
00:29:55
畋獵就是什麼
00:29:56
就是追逐禽獸 要捉這個禽獸
00:30:01
但是這是一種比喻
00:30:04
引伸我們的心意和馬一樣
00:30:09
來驅逐這個五欲
00:30:11
可以說馳放不停
00:30:15
注解第六 呂純陽祖師這樣說
00:30:19
意念如馬
00:30:21
縱情驅逐五欲
00:30:23
意搖必動其心
00:30:29
心動則狂
00:30:30
故曰令人心狂也
00:30:33
呂純陽祖師說 我們的意念好比像一匹馬
00:30:38
所以有時候 我們說心猿意馬
00:30:41
我們的意念好比像一匹馬
00:30:44
放縱我們的情感
00:30:46
來驅逐這個五欲
00:30:49
一個人的意若搖
00:30:53
一定就會動我們的心
00:30:55
心若動就抓狂了
00:30:58
所以才說令人心狂
00:31:01
這個道理在那裡
00:31:04
現在這章
00:31:06
就是來比喻 一個人五欲的修養
00:31:15
但是呢 現在一口氣 沒辦法一次解釋下去
00:31:20
現在就要一句一句的… 拿一句一句解釋
00:31:24
首先來解釋 五色令人目盲這句話
00:31:29
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:31:32
五色者
00:31:34
青黃赤白黑
00:31:38
以此五色相合
00:31:41
遂成五花八門之間色
00:31:45
喻一切色塵也
00:31:47
盲者 目無所見
00:31:52
喻不明事理也
00:31:55
盲目為色塵所惑
00:32:00
心亦隨目而亂
00:32:02
心亂而失正見
00:32:05
故曰五色令人目盲也
00:32:10
佛家恐人眼根為色塵所迷
00:32:15
故般若心經云
00:32:17
空中無色
00:32:19
又云無眼界
00:32:21
儒家曰
00:32:23
非禮勿視
00:32:24
又曰視而不見
00:32:27
以為座右銘
00:32:29
這裡面 有五個注解首先做說明
00:32:34
注解第一
00:32:36
俗謂變化多端曰五花八門
00:32:41
按五花即五行陣
00:32:43
八門即八門陣
00:32:46
皆變化莫測
00:32:48
故世有是喻
00:32:51
辭海說我們世俗 若變化多端
00:32:55
做事翻來覆去 叫做五花八門
00:33:00
按該個五花是五行陣
00:33:03
八門是八門陣
00:33:05
以前戰爭擺的陣勢的陣
00:33:11
這個陣呢 可以說變化莫測
00:33:14
有時候進這個陣裡 可以進去不能出來
00:33:19
所以世間人才用五花八門 來比喻變化多端
00:33:26
注解第二
00:33:28
古以青黃赤白黑為正色
00:33:33
二色相合為間色
00:33:36
如赤青間為紫
00:33:40
青黃間為綠
00:33:44
黃赤間為橙
00:33:46
紫綠橙對原色稱間色
00:33:50
再混合三色合一
00:33:53
亦將間色再混合間色
00:33:56
稱再間色
00:33:59
辭海說以前就是青黃 紅的白的黑的叫做正色
00:34:07
兩個色合起來叫間色
00:34:12
比如說你 紅的和青的合在一起
00:34:16
變成紫色
00:34:18
青的和黃的 合在一起變成綠色
00:34:22
黃的和紅的 合在一起變橙色
00:34:26
你若紫色綠色橙色 對這個原色
00:34:31
原色就是這個 青黃紅的白的黑的
00:34:36
對原色稱呼為間色
00:34:39
但是現在再混合
00:34:42
看是要三色合成一色
00:34:44
或是要將這個間色 再混成間色
00:34:48
這叫做再間色
00:34:51
注解第三 辭海這樣說
00:34:54
因緣生之有為法為事
00:34:57
不生不滅之無為法為理
00:35:01
辭海說若是 因緣所生的有為法
00:35:05
這個叫做事
00:35:06
事就是後天啊
00:35:09
若是不生不滅的 無為法叫做理
00:35:12
理可以說是先天啊
00:35:16
注解第四 辭海這樣說
00:35:19
惑 迷亂也
00:35:21
惑就是迷亂
00:35:22
注解第五 辭海這樣說
00:35:25
座右銘
00:35:27
書於座右以自警戒之詞也
00:35:31
辭海說座右銘是什麼
00:35:33
古時候寫一些字 放在我們座的右邊
00:35:41
來警戒我們做事情的文辭
00:35:46
叫做座右銘
00:35:49
現在我們來看 呂純陽祖師這個說明
00:35:54
說五色是什麼
00:35:56
五色就是青黃赤白黑
00:36:00
將這五個色來相合 就變成五花八門的間色
00:36:07
若說色不只一百種
00:36:10
什麼色都有
00:36:11
這個色摻那個色 摻較多摻較少
00:36:14
摻到後來就五花八門了
00:36:17
整個眼睛都花了
00:36:19
這就是來比喻一切的色塵
00:36:22
這個盲是什麼
00:36:25
剛才我讀作「盲」
00:36:27
但是我同宗老先生 跟我說這要一個押韻
00:36:31
讀作盲
00:36:32
因為我們中國的字 有時候讀多音的
00:36:37
有的大多數都讀作盲
00:36:39
但是讀作盲和後面的狂 種種這個有押韻
00:36:47
所以現在這個讀作盲
00:36:49
這個盲就是眼睛看不見
00:36:53
這是比喻 不明事理的意思
00:36:58
這個盲目就是 這個色塵來所迷惑
00:37:06
一個人都盲目 為色塵所迷惑
00:37:10
這樣看花花綠綠 到後來整個眼睛都花了
00:37:15
我們的心 也隨著眼睛亂了
00:37:22
我們的心一亂 就失去正見
00:37:27
所以才說五色令人目盲
00:37:32
我們佛家 怕人家眼根被色塵所迷
00:37:38
所以在般若波羅蜜多心經 才說空中無色
00:37:43
又一句話說無眼界
00:37:46
若我們儒家 說了一句非禮勿視
00:37:50
這是論語說的
00:37:53
另外一句話說視而不見
00:37:55
這是大學說的來做座右銘
00:37:59
所以儒家 佛家 道家你看這個文辭不同
00:38:05
但是含意都是一樣的
00:38:09
今晚時間 已經超過半個鐘頭了
00:38:12
下文呢 我們等到下期 再來詳細做個分解
00:38:20
在座同修 大家晚安
00:38:25
我們現在翻十二頁
00:38:34
第十二章
00:38:38
我們現在開始
00:38:40
五色令人目盲
00:38:46
五音令人耳聾
00:38:51
五味令人口爽
00:38:55
馳騁畋獵令人心狂
00:39:01
對於本文
00:39:02
我們上期有引 這個五色令人目盲
00:39:11
我們現在今晚 就是要來引第二句
00:39:17
這個五音令人耳聾
00:39:21
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:39:25
五音 亦名五聲
00:39:30
宮商角徵羽也
00:39:35
以此五音相合
00:39:39
遂成音之諧和
00:39:42
是喻一切聲塵也
00:39:46
聾 聽覺不靈也
00:39:49
喻人之愚昧也
00:39:52
言耳為聲塵所惑
00:39:56
心亦隨耳而亂
00:39:59
貪住於聲塵
00:40:02
善言不入耳
00:40:04
一味好聽淫聲濫調
00:40:08
而失真聞
00:40:09
故曰五音令人耳聾也
00:40:14
佛家恐人耳根為聲塵所迷
00:40:19
故般若心經云空中無聲
00:40:23
又云無耳界
00:40:25
儒家曰
00:40:27
非禮勿聽
00:40:28
又曰聽而不聞
00:40:31
以為座右銘
00:40:33
這裡這個諧和 首先做個說明
00:40:37
辭海這樣說
00:40:39
凡二或二以上之音
00:40:44
能使吾人快感現象
00:40:47
稱為音之諧和
00:40:50
辭海說假使 若說有兩個音
00:40:58
或是兩個音以上
00:41:02
可以讓我們人聽後 感到很快樂的現象
00:41:09
這稱呼叫做諧和
00:41:13
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:41:17
祂說這個五音 另外一個名字叫做五聲
00:41:23
就是宮商角徵羽
00:41:28
這五個音
00:41:31
互相來配合
00:41:34
就會變成一種音
00:41:37
讓我們聽到之後 感到很快樂的那種音調
00:41:41
這是一個比喻
00:41:44
比喻一切 所有的聲塵的意思
00:41:50
聾就是我們 耳朵的聽覺不靈活
00:41:55
這是比喻我們人的愚昧
00:41:58
好比說愚痴
00:42:00
就是說我們人的耳朵 被這個聲塵所迷惑
00:42:07
耳朵一迷惑之後
00:42:09
我們的心就隨著耳朵而亂
00:42:13
就貪著這個聲塵
00:42:16
好的話聽不進去
00:42:19
一味要那個聽淫聲濫調
00:42:23
好比說聽一些不正當的話
00:42:26
就失去真正的聽覺
00:42:29
所以才說五音令人耳聾
00:42:34
因為我們佛家
00:42:37
怕我們人的耳根 被這個聲塵所迷住
00:42:42
所以我們佛家般若心經
00:42:48
才說了一句話空中無聲
00:42:51
在這個空的中間 沒有那個聲塵
00:42:55
又說無耳界
00:42:58
一個人學道這個耳朵 就聽到當成沒聽到
00:43:03
而且儒家孔子這樣說
00:43:07
非禮勿視
00:43:09
你若不合道義的話不要聽
00:43:13
這是在論語 顏淵篇裡面說的
00:43:17
又說聽而不聞
00:43:20
聽到當成沒聽到
00:43:22
這是在大學裡面所說的
00:43:26
就是無論是我們道家 或是我們佛家或是儒家
00:43:33
三家呢 將所有的道理 都讓我們人做座右銘
00:43:42
座右銘就是 好比警戒我們人要注意
00:43:48
這是第二句
00:43:51
但是這個第二句
00:43:52
來補充在這個 九皇真經裡面一句話
00:43:58
自人好情
00:44:02
多聞邪聲
00:44:05
聲以亂耳
00:44:09
這個裡面一個注解 首先做說明
00:44:13
辭海這樣說
00:44:14
自 由也 從也
00:44:18
論語學而
00:44:20
有朋自遠方來
00:44:24
辭海說這個自字
00:44:26
等於可以 解釋成由 解釋成從
00:44:31
所以論語學而篇說 有朋友從很遠的地方來
00:44:40
所以現在九皇真經說
00:44:43
由於我們人啊 很愛這個情感
00:44:49
很愛情調
00:44:52
大多數都愛聽什麼
00:44:56
聽這個不正當的話
00:45:00
但是這個聲 會亂我們的耳朵
00:45:04
所以呂純陽祖師才解釋
00:45:08
聖賢者 邪聲逆耳
00:45:12
愚癡者 邪聲悅耳也
00:45:16
自古至今
00:45:17
聖賢者少
00:45:19
愚癡者多
00:45:21
人皆好情
00:45:24
聞邪聲則樂
00:45:27
而邪聲能亂耳
00:45:29
久之耳神昏迷
00:45:33
雙耳雖在
00:45:35
善言不入
00:45:36
故經云
00:45:38
自人好情
00:45:40
多聞邪聲
00:45:41
聲以亂耳也
00:45:44
呂純陽祖師說聖人 賢人
00:45:51
若是聽到 這個不正當的話
00:45:55
都礙他的耳朵
00:45:57
現在說邪聲等於就是 說一些黃色的話就對了
00:46:04
但是愚痴的人 聽到這個黃色的話
00:46:07
感到很爽快
00:46:09
耳朵聽到感覺很好
00:46:13
我們從古時候到今日
00:46:16
聖人 賢人很少
00:46:19
若愚痴的人很多
00:46:22
我們人 都愛有這個情調
00:46:25
聽到這個黃色的聲音 感到很快樂
00:46:33
但是這個邪聲 會亂我們的耳
00:46:37
一久了之後 我們耳朵的神經就昏迷了
00:46:43
兩個耳朵雖然在啦
00:46:47
不過好的話聽不進去
00:46:50
所以九皇真經才說
00:46:54
自人好情 多聞邪聲 聲以亂耳這句話
00:47:01
這是我們現在 第十二章的第二句
00:47:06
五音令人耳聾
00:47:08
現在我們來看第三句
00:47:27
五味令人口爽
00:47:30
我們再來看 呂純陽祖師一個說明
00:47:34
五味者
00:47:36
辛酸鹹苦甘也
00:47:41
以此五味相合
00:47:44
遂成種種佳味
00:47:47
喻一切味塵也
00:47:50
爽 喪失味覺也
00:47:54
喻人之失於味道也
00:47:59
言口為味塵所惑
00:48:04
心亦隨口而亂
00:48:08
口食佳肴珍味
00:48:11
味亂其心
00:48:13
貪圖口福而失五種真味
00:48:18
故曰五味令人口爽也
00:48:22
又貪圖口福
00:48:25
非惟造孽
00:48:27
病從口入而損傷身體
00:48:32
佛家恐人舌根為味塵所迷
00:48:36
故般若心經云
00:48:38
空中無味
00:48:40
又云無舌界
00:48:42
儒家曰 食而不知其味
00:48:46
以為座右銘
00:48:48
這裡面有三個注解 首先做說明
00:48:53
注解第一 辭海這樣說
00:48:56
爽 傷也
00:48:58
老子云 五味令人口爽
00:49:02
辭海說爽就是傷害
00:49:05
老子說這個五味 會讓我們人傷害這個嘴巴
00:49:12
注解第二 辭海這樣說
00:49:15
味覺
00:49:16
飲食時 味神經所起之感覺也
00:49:22
辭海說味覺是什麼
00:49:23
就是我們無論喝 無論吃
00:49:27
我們這個味的神經 會生出感覺
00:49:31
這個叫做味覺
00:49:33
注解第三 修真錄這樣說
00:49:36
云食而不知其味者
00:49:39
心處於無住
00:49:43
飲食雖知其味
00:49:46
而不起味之好惡
00:49:50
妄心之謂也
00:49:53
修真錄說
00:49:55
食而不知其味這句話
00:49:59
就是我們的心處於無住心
00:50:02
無論喝 無論吃
00:50:05
雖然我們知道味道
00:50:06
這是鹹這是甜的 我們知道味道
00:50:10
但是我們不會生出
00:50:12
這個味道 愛與討厭那個妄心
00:50:17
這東西我較喜歡 這東西我較不要這樣
00:50:21
不會生出 喜好與討厭的妄心
00:50:26
這個叫做食而不知其味
00:50:29
大學才這樣說
00:50:31
心不在焉
00:50:35
心處於無住
00:50:37
視而不見
00:50:39
聽而不聞
00:50:40
食而不知其味
00:50:42
此謂修身在正其心
00:50:45
大學說心不在焉
00:50:49
為什麼心會不在
00:50:51
就是我們的心 已處於無住的心
00:50:55
心若無住就是不在啊
00:50:58
心不在焉
00:51:00
看到當成沒看到
00:51:02
聽到當成沒聽到
00:51:05
吃 我就沒有 那個好惡之心
00:51:08
這就是我們修身
00:51:11
是要糾正我們的心
00:51:13
這是大學說的
00:51:15
所以現在呂純陽祖師說
00:51:19
五味是什麼
00:51:22
是辣 辛就是辣
00:51:25
酸鹹苦甜
00:51:29
甘就是甜啦
00:51:32
它用這個五種的味 來互相配合
00:51:38
變成種種的佳味
00:51:41
譬如說我鹽巴加一點啦
00:51:43
我酸醋加一點
00:51:45
不然辣椒 把它放一些下去
00:51:47
譬如這樣說
00:51:49
這五種的味道 互相配合之後
00:51:55
就變成種種很好的佳味
00:51:59
這是比喻什麼
00:52:01
比喻一切的味塵
00:52:03
爽就是喪失我們的味覺
00:52:07
這是比喻 我們人失去這個味覺
00:52:11
就是說我們的嘴巴 被這個味塵所迷惑
00:52:16
我們的心也隨嘴迷亂
00:52:20
嘴巴吃很好的東西
00:52:24
不過這個味 會亂我們的心
00:52:27
就會這個貪圖口福
00:52:29
就失去五種真正的味道
00:52:32
所以才說五味令人口爽
00:52:36
又一個人若貪圖口福之後
00:52:41
這不是只有會作孽
00:52:45
為什麼會作孽
00:52:46
什麼這個土雞肉 羌肉
00:52:48
不然什麼的這樣
00:52:50
說得難聽一點 無論什麼都要拿來吃
00:52:55
這個病從口裡進來
00:52:58
會損傷我們的身體
00:53:01
所以這個佛家 怕我們人這個舌根
00:53:07
我們嘴巴 就是說我們的舌根
00:53:09
這個舌根被味塵所迷
00:53:13
所以般若心經 才說空中無味
00:53:17
又般若心經說無舌界
00:53:22
若是我們儒家 說食而不知其味
00:53:27
無論是道家 佛家 儒家
00:53:31
都用這個道理 來警戒我們人類
00:53:37
這就是我們 現在道德經的第三句
00:53:42
但是後面還有一句
00:53:44
因為今晚沒時間
00:53:46
等到下期 最後一句來做個分解
00:53:52
在座同修 大家晚安
00:53:57
我們現在翻第十二頁
00:54:05
不然我們現在開始
00:54:14
五色令人目盲
00:54:21
五音令人耳聾
00:54:25
五味令人口爽
00:54:28
馳騁畋獵令人心狂
00:54:35
我們…這個剛好一句
00:54:39
但是上期
00:54:41
我們剛好 說到五味令人口爽
00:54:45
今晚就是這一句
00:54:48
馳騁畋獵令人心狂
00:54:51
有必要跟你說明一下
00:54:54
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:55:00
馳騁者
00:55:02
騎馬疾馳也
00:55:06
畋獵者
00:55:08
逐取禽獸也
00:55:10
引申之曰
00:55:13
心意如馬驅逐五欲
00:55:17
馳放不停也
00:55:20
意即如馬
00:55:22
縱情馳逐五欲
00:55:25
意搖必動其心
00:55:30
心動則狂
00:55:32
故曰馳騁畋獵令人心狂也
00:55:37
佛家恐人意根為法塵所迷
00:55:42
故般若心經云
00:55:45
無眼界乃至無意識界
00:55:48
儒家曰 非禮勿動
00:55:52
以為座右銘
00:55:54
這裡面 兩個注解首先做說明
00:55:59
注解第一 辭海這樣說
00:56:04
從本義推及他義者
00:56:08
曰引伸
00:56:10
從本義
00:56:12
什麼叫做本義
00:56:13
本義就是說 馳騁畋獵這就是本義
00:56:17
祂解釋說 馳騁叫做騎馬疾馳
00:56:22
畋獵就是逐取禽獸
00:56:25
這叫做本義
00:56:27
現在將這個本義 推到另外一個意義
00:56:32
這叫做引伸
00:56:34
他義是什麼
00:56:35
就是說心意如馬 驅逐五欲這個叫他義
00:56:40
好比說由這個字的本義
00:56:44
推到另外引證 做為道理的
00:56:49
這叫做引伸
00:56:51
注解第二 雲笈七籤裡面這樣說
00:56:57
道家謂耳欲聲
00:57:01
目欲色
00:57:03
鼻欲香
00:57:05
口欲味
00:57:07
身欲觸境
00:57:09
故名五欲
00:57:11
雲笈七籤說道家就是說
00:57:15
我們耳朵貪欲這個聲
00:57:19
眼睛貪欲這個色
00:57:22
鼻孔貪欲這個香
00:57:26
嘴巴貪欲這個味
00:57:28
身體貪欲這個觸境
00:57:31
所以才叫做五欲
00:57:34
現在呂純陽祖師這樣說
00:57:38
什麼叫做馳騁
00:57:40
馳騁就是騎這個馬 跑得很快
00:57:45
畋獵就是來打獵
00:57:51
禽就是鳥類
00:57:54
獸就是野獸
00:57:56
好比說這個騎馬 跑得很快在打獵
00:58:00
這叫做馳騁畋獵
00:58:02
這是在講外面
00:58:05
但是現在說修養
00:58:07
就是引伸說我們人 的心意和一匹馬一樣
00:58:12
所以我們常說 心猿意馬這句話
00:58:16
我們的心意好比像一匹馬
00:58:19
來驅逐這個五欲
00:58:22
可以說一直追 一直追 追不停
00:58:27
我們的心意已經像馬
00:58:31
放縱我們的情 來驅逐這個五欲
00:58:37
一個人的意若搖 一定心就動了
00:58:43
心若動人就抓狂
00:58:47
所以才說 馳騁畋獵令人心狂
00:58:52
我們佛家 怕我們人的意根
00:58:57
被這個法塵來所迷
00:59:00
所以在 般若波羅蜜多心經說
00:59:03
無眼界乃至無意識界
00:59:07
在孔子儒家也一樣
00:59:11
才說一句非禮勿動
00:59:15
不合道義沒禮貌的事情 你心不能動
00:59:22
這是論語顏淵篇 第十二裡面說的
00:59:27
由我們這個道家的理論
00:59:34
佛家的理論
00:59:36
儒家的理論全都一樣
00:59:39
做一個座右銘 在警戒我們人的修養
00:59:46
所以今天對這個十二章
00:59:49
五色令人目盲
00:59:52
五音令人耳聾
00:59:55
五味令人口爽
00:59:57
馳騁畋獵令人心狂
01:00:00
這句話在我們 這個莊子裡面
01:00:05
也一樣有意義的道理
01:00:08
現在引莊子 天地篇裡面所說
01:00:13
夫失性有五
01:00:19
一曰五色亂目
01:00:24
使目不明
01:00:27
二曰五聲亂耳
01:00:31
使耳不聰
01:00:34
三曰五臭薰鼻
01:00:42
困惾中顙
01:00:48
四曰五味濁口
01:00:51
使口厲爽
01:00:54
五曰趣舍滑心
01:00:57
使性飛揚
01:00:59
此五者皆生之害也
01:01:04
這個裡面呢 一共有八個注解
01:01:12
我們一一來作說明
01:01:16
注解第一
01:01:18
現在我們來看這個辭海
01:01:22
五臭
01:01:24
莊子天地 五臭薰鼻
01:01:28
成玄英疏
01:01:30
五臭 謂羶薰香腥腐
01:01:37
注解第一 辭海說五臭是什麼
01:01:41
在莊子天地篇說五臭薰鼻
01:01:46
在這個成玄英疏 裡面說五臭是什麼
01:01:53
第一就是羶 羶味
01:01:56
我們羊羶… 像那個羊羶味感覺很羶
01:02:02
第二就是薰
01:02:06
薰的意思就是煙氣
01:02:09
我們燒火的煙氣
01:02:13
香就是香味
01:02:15
腥就是腥臭
01:02:18
魚的腥味
01:02:20
腐就是東西臭掉的臭味
01:02:23
這叫做五臭
01:02:26
注解第二 辭海這樣說
01:02:30
困惾
01:02:32
謂氣臭薰鼻不通也
01:02:37
辭海說困惾是什麼
01:02:39
就是那個味道薰鼻 令人快要窒息這樣子
01:02:45
這叫做困惾
01:02:49
注解第三 辭海這樣說
01:02:53
中顙 額也
01:02:56
中顙就是額頭
01:02:59
但是這個額字 多了一個寶蓋頭
01:03:05
以前寫這個字 現在現代字寫這個字
01:03:12
中顙就是額頭
01:03:15
鬢旁就對了
01:03:19
注解第四
01:03:23
辭海這樣說
01:03:24
濁 音濯 溷亂也
01:03:29
這個濁字 現在讀作濯
01:03:34
溷亂這個溷字是什麼
01:03:37
辭海溷 亂也
01:03:39
這個溷也是亂
01:03:41
濁等於亂糟糟的意思
01:03:45
注解第五 辭海這樣說
01:03:49
厲 病也
01:03:51
厲就是病
01:03:53
注解第六 辭海這樣說
01:03:56
爽 傷也
01:03:58
老子云 五味令人口爽
01:04:02
辭海說爽就是傷害
01:04:05
所以道德經 說五味令人口爽
01:04:10
呂純陽祖師說 爽 喪失味覺也
01:04:16
爽就是我們人這個氣味 味覺喪失了叫做爽
01:04:26
莊子的註解說
01:04:29
使口厲爽
01:04:31
病傷滋味也
01:04:34
莊子說使口厲爽
01:04:38
就是我們的病 來傷害我們的滋味
01:04:41
所以味道吃不出來
01:04:44
注解第七 辭海這樣說
01:04:46
趣舍
01:04:48
謂進退也
01:04:49
趣舍等於就是進退
01:04:53
但是莊子的註解說 趣舍是非好惡也
01:04:59
莊子的註解說趣舍 就是是非好惡
01:05:05
注解第八 辭海這樣說
01:05:08
滑 音骨 亂也
01:05:12
我們一般普通這個字 大多數都讀作「滑」
01:05:16
但是現在讀作骨
01:05:18
滑的意思就是亂
01:05:21
所以莊子 注解說滑心 亂心
01:05:25
滑作迷亂講
01:05:28
莊子的注解說 滑心就是亂心
01:05:32
滑作迷亂的意思
01:05:36
現在這個莊子的天地篇 這樣跟我們解釋
01:05:45
祂說今天
01:05:48
會來迷失我們 人的本性有五種
01:05:53
第一就是這個五色 會亂我們的眼睛
01:05:59
導致我們眼睛 好壞看不清楚
01:06:03
第二就是五聲
01:06:06
但是有時說是五音
01:06:08
會來亂我們的耳朵
01:06:10
導致耳朵是非聽不清楚
01:06:15
第三就是五臭 來薰我們的鼻子
01:06:20
導致整個頭 這樣一直抽痛
01:06:23
真的我們人 有的聞到臭味啦
01:06:26
聞到煙味 聞到那個羶味
01:06:29
一薰到之後整個頭都抽痛
01:06:33
第四就是五味 亂我們的嘴巴
01:06:39
導致我們的嘴巴 好吃難吃卻吃不出來
01:06:43
第五就是我們人 是非好壞會亂我們的心
01:06:55
導致我們的本性 可以說亂糟糟
01:07:00
這五種都是我們 修行的人最大的阻礙
01:07:07
這是莊子天地篇說這些話
01:07:11
和老子說的話 大約意思都一樣
01:07:15
是文章種種不一樣而已
01:07:19
現在再看下文
01:07:38
難得之貨令人行妨
01:07:45
現在這句話再看 呂純陽祖師的說明
01:07:50
金玉與董
01:07:56
古今富貴人家所珍藏
01:08:01
物希難得
01:08:04
故曰 難得之貨
01:08:07
行 行為也
01:08:09
妨 傷也 害也
01:08:13
傷人者謂之妨
01:08:16
害己者亦謂之妨
01:08:19
難得之貨人皆欲得
01:08:22
得之不善則傷人
01:08:26
而珍藏外露
01:08:28
身招災禍則害己
01:08:32
故曰 令人行妨也
01:08:36
現在呂純陽祖師說 金子 玉或是一些骨董
01:08:48
董 就是骨董
01:08:52
我們現在看注解第一 辭海這樣說
01:08:57
音忽 古器也
01:09:01
董為骨董原字
01:09:04
詳骨董條
01:09:06
辭海說這個字 音讀作忽
01:09:10
是以前的器具
01:09:13
董就是骨董原來的字
01:09:17
骨董以前都寫董
01:09:22
詳細看這個骨董條
01:09:24
辭海說骨董
01:09:27
今亦稱古董
01:09:29
骨董但是當今 現代話說叫做古董
01:09:34
所以金子玉器和一些古董
01:09:39
從以前到今天
01:09:42
一些有錢人 一些有地位的人
01:09:46
大家都愛珍藏
01:09:49
都好比像寶貝
01:09:51
東西是少 又很難拿到
01:09:55
所以才說叫做難得之貨
01:09:58
行就是行為
01:10:02
妨可以解釋為傷
01:10:07
也可以解釋為害
01:10:10
若是傷別人叫做妨
01:10:13
害自己也叫做妨
01:10:16
所以辭海才這樣說
01:10:18
妨 傷也
01:10:20
老子令人行妨
01:10:23
妨第一個解釋為傷
01:10:26
所以老子才說令人行妨
01:10:30
但是辭海另外說妨 害也
01:10:33
妨也可以解釋為害
01:10:36
所以呢 傷別人叫做妨
01:10:40
害自己也叫做妨
01:10:44
因為這難得之貨 這個骨董大家都喜愛
01:10:50
你若要得 若不正正當當得來
01:10:56
就會傷人
01:10:57
怎麼樣傷人
01:10:59
他家有古董 我要去偷拿
01:11:02
若反抗 就殺你 割你
01:11:05
你曾看過嗎
01:11:06
看過有的一種抄家滅族
01:11:09
為了要搶一個古董 全家人都殺光了
01:11:13
你若是看電視 或電影就知道
01:11:18
你假使今天要得 若不從善法得到
01:11:24
這就會傷人了
01:11:26
但是我們這個古董若放著
01:11:29
被外面的人洩露
01:11:32
這個露 露就是洩露
01:11:35
所以辭海才說
01:11:37
露 洩也
01:11:39
洩 漏也
01:11:40
露等於就是洩露
01:11:43
我們家裡 放一些有價值的東西
01:11:47
有一些古董
01:11:48
外面若洩露出去
01:11:50
我們的身 就會招致災禍來害自己
01:11:54
導致有些 被人搶走被人劫走
01:11:57
被人殺 被人割
01:11:59
就是為了你這個骨董
01:12:02
所以才說令人行妨
01:12:06
那麼說難得之貨令人行妨
01:12:09
就是說今天 這個古董寶貝
01:12:13
真正難得的東西
01:12:17
會害人家做壞事
01:12:21
會害自己 來受災殃這樣子
01:12:25
這是老子所說的
01:12:29
我們今晚說來到這裡 時間已經超過了
01:12:33
下文等到下期再來分解
01:12:38
在座同修 大家晚安
01:12:43
我們現在翻第十二頁
01:12:52
第十二章
01:12:54
我們現在開始
01:13:01
五色令人目盲
01:13:06
五音令人耳聾
01:13:10
五味令人口爽
01:13:14
馳騁畋獵令人心狂
01:13:18
難得之貨令人行妨
01:13:23
我們就是說到這裡為止
01:13:25
今晚最後一句
01:13:28
是以聖人為腹不為目
01:13:32
故去彼取此
01:13:36
對於本文現在看 呂純陽祖師的說明
01:13:42
腹 內德也
01:13:45
目 代表六根之外欲也
01:13:49
惟言目而不言其他五根者
01:13:54
凡染塵逐境皆在於目
01:13:59
故目代表言之
01:14:03
如論語言四勿
01:14:06
以目視為先
01:14:09
般若波羅蜜多心經言六根
01:14:14
以眼為首
01:14:16
本章亦如是
01:14:19
聖人深知物欲之為害
01:14:24
故教人但養內德
01:14:27
戒六根勿染六塵
01:14:30
而損內德
01:14:32
故曰 是以聖人為腹不為目也
01:14:40
曰故去彼取此者
01:14:44
彼指六根
01:14:46
此指內德
01:14:48
言去彼為目
01:14:50
不為六塵染
01:14:52
取此為腹
01:14:54
而守內德也
01:14:56
這個裡面一共有三個注解
01:15:01
我們來首先做個說明
01:15:05
注解第一 道德經的第三章
01:15:09
實其腹
01:15:12
道德經第三章說實其腹
01:15:16
我們詳細 你參考第三章就知道
01:15:21
在這個實其腹 老子直解注解說
01:15:25
實 充實也
01:15:28
腹 內德也
01:15:30
言不爭虛名假利
01:15:32
以充實內德也
01:15:35
老子直解說實是充實
01:15:39
腹是我們的內德
01:15:42
就是說我們 不會去爭這個虛名假利
01:15:47
來充實我們的內德
01:15:51
注解第二 論語顏淵第十二
01:15:56
子曰非禮勿視
01:15:58
非禮勿聽
01:15:59
非禮勿言
01:16:00
非禮勿動
01:16:02
論語顏淵第十二
01:16:05
孔子說不合道義的不要看
01:16:10
不合道義的不要聽
01:16:12
不合道義的不要說
01:16:15
不合道義的不要做
01:16:17
在這四樣之中 這個眼睛所看的排前面
01:16:24
在注解第三 般若波羅蜜多心經說
01:16:29
無眼界乃至無意識界
01:16:33
般若波羅蜜多心經說
01:16:36
無眼界乃至達到無意識界
01:16:40
它這個眼最先說
01:16:43
因為六根 是眼耳鼻舌身意
01:16:48
所以只有這個眼 做代表來在前面說
01:16:53
金剛經莊嚴淨土分 第十品這樣說
01:16:57
應如是生清淨心
01:17:01
不應住色生心
01:17:02
不應住聲香味觸法生心
01:17:06
應無所住而生其心
01:17:09
應該要照我所說的 你要生出清淨的心
01:17:14
不應該來住色而生心
01:17:17
色就是眼睛所看的
01:17:20
你也不應該 來住在耳朵聽聲音
01:17:25
鼻孔聞香
01:17:27
嘴巴嚐味道
01:17:29
身體接觸事情
01:17:32
你意來生出 這個一切的妄念
01:17:38
你應該要 無所住而生其心
01:17:42
金剛經單單 眼睛住色先說
01:17:48
其它五根就合在一起講
01:17:52
這樣我們就知道 眼睛是代表六根的
01:17:57
所以呂純陽祖師說 腹就是指我們的內德
01:18:03
你詳細看我們的 第三章就知道
01:18:08
若眼睛是代表六根的外欲
01:18:12
外面的欲念
01:18:15
因為我們人六根 才會生出這個欲
01:18:20
只有說眼睛不說其它五根
01:18:24
耳朵 鼻孔 舌頭 身體 意
01:18:28
為什麼不說這五根
01:18:31
因為染塵逐境 都是眼睛來做代表
01:18:38
好比像論語說這個四勿
01:18:42
就是眼睛做前面
01:18:45
般若波羅蜜多心經 說六根也是眼睛做前面
01:18:52
本章也是一樣
01:18:54
因為說本章也是一樣
01:18:56
就是第一句 說五色令人目盲
01:19:00
道德經這章的第一句
01:19:04
所以聖人 深深瞭解物欲的為害
01:19:10
所以才教人 要修養我們的內德
01:19:15
來改這個六根
01:19:17
不要被這個六塵 來損害我們的內德
01:19:22
所以才說 是以聖人為腹不為目
01:19:26
現在說故去彼取此這句話
01:19:31
彼就是指六根
01:19:33
此就是指內德
01:19:35
就是說你要去除這個 為眼睛不要被六塵染著
01:19:43
取此就是說 為我們腹守這內德
01:19:50
這就是我們 第十二章的結論
01:19:55
它前面說五色令人目盲
01:19:58
五音令人耳聾
01:20:00
五味令人口爽
01:20:01
這些話來結束 才說你要修這個內德
01:20:06
不要讓六根來染上六塵
01:20:11
現在接下來 就是要說第十三章
01:20:30
第十三章寵辱若驚
01:20:36
對於這個寵辱若驚
01:20:39
我們現在看 呂純陽祖師的說明
01:20:43
寵辱若驚者
01:20:46
寵見愛於上也
01:20:49
辱受人欺侮也
01:20:52
心有所好惡
01:20:54
則不得其正
01:20:57
得失之念起
01:20:59
受寵則驚
01:21:01
受辱亦驚
01:21:03
驚 心不安貌
01:21:06
寵來則易驕
01:21:09
驕則心不安矣
01:21:13
辱來則易怒
01:21:16
怒則心不亦不安也
01:21:20
人能常清靜
01:21:23
寵辱不驚是上人也
01:21:26
寵辱不驚
01:21:27
猶佛家之無住心也
01:21:30
這裡面 三個注解首先做說明
01:21:34
注解第一 辭海這樣說
01:21:37
寵辱不驚
01:21:39
言不以得失動心也
01:21:42
辭海說寵辱不驚
01:21:45
就是等於就是 心裡啊 沒有這個得失
01:21:49
無論得到 無論失去 心不會動
01:21:53
注解第二 辭海這樣說
01:21:57
上人 謂上德之人也
01:22:00
上人就是上德的人
01:22:03
所以摩訶般若經這樣說
01:22:06
一心行 阿耨多羅三藐三菩提
01:22:10
心不散亂是名上人
01:22:13
說我們一心 行這個無上的正等正覺
01:22:19
我們的心 若不散亂就是叫做上人
01:22:24
無所住心 我們再另外作專文說明
01:22:29
現在呂純陽祖師這樣說
01:22:32
寵辱若驚這句話
01:22:36
寵就是上面的人 疼惜我們入心
01:22:42
人家說寵幸 寵幸
01:22:46
是好比說 上面的人疼惜我們
01:22:49
辱就是受人家欺侮
01:22:53
我們的心 若有這個好惡的心
01:22:58
你就沒辦法得到正心
01:23:02
你得到失去的念一起
01:23:07
上司疼惜我們我們也怕
01:23:10
怕什麼 怕又再失去
01:23:13
我們若受人的侮辱 不甘願心也害怕
01:23:19
這個怕就是 心不安那個形態
01:23:24
我們人若受人寵幸
01:23:28
容易會驕傲
01:23:31
人若驕傲 別人稍微說你一下
01:23:35
心裡就痛苦
01:23:37
所以心就不會安
01:23:40
若辱來呀 容易發脾氣
01:23:45
脾氣若起心也不會安
01:23:49
我們人你若有辦法 時常都達到清淨的心
01:23:55
不管你是受人寵幸
01:23:58
不管你是受人侮辱
01:24:00
我們心都不會驚慌
01:24:02
這是上人
01:24:05
寵辱不驚這句話 等於佛家所說的無住心
01:24:13
那麼現在 對於這個無住心
01:24:15
我們來看 佛光大辭典的說明
01:24:20
應無所住而生其心
01:24:24
為金剛般若經中之名句
01:24:29
又稱無住心
01:24:32
意即不論處於何境
01:24:36
此心皆能無所執著
01:24:39
而自生起清靜心
01:24:42
心若有所執著
01:24:45
猶如生根不動
01:24:48
則無法有效掌握一切
01:24:52
故不論何處
01:24:54
心都不可存有絲毫執著
01:24:57
才能隨時任運自在
01:25:03
對於這句話
01:25:06
裡面有一個 清淨心的注解
01:25:10
首先做說明
01:25:13
佛光大辭典這樣說
01:25:15
清淨心
01:25:17
遠離煩惱之無垢心
01:25:20
自性清靜之心
01:25:22
又金剛經
01:25:24
諸菩薩摩訶薩
01:25:26
應如是生清靜心
01:25:29
不應住色生心
01:25:31
不應住聲味觸法生心
01:25:35
即指無執著之心
01:25:39
佛光大辭典說 清淨心是什麼
01:25:43
就是來離開煩惱 這個不骯髒的心
01:25:49
就是我們自性 本來清淨的心
01:25:53
又金剛經裡面說 所有的菩薩大菩薩
01:25:59
應該要照我說的 要生出這個清淨心
01:26:04
不應該住這個色來生心
01:26:08
也不應該 住聲香味觸法來生心
01:26:13
這就是指什麼 指不執著的心
01:26:18
所以佛光大辭典才說
01:26:21
應無所住而生其心這句話
01:26:25
就是金剛般若經
01:26:28
金剛般若經 我們簡單說金剛經
01:26:31
就是這個金剛經 裡面很出名的句子
01:26:36
又稱 簡單說是無住心
01:26:40
意思就是 無論處於什麼境遇
01:26:44
這個心都有辦法不執著
01:26:50
而且自然會生出清淨的心
01:26:55
你心若有所執著
01:26:58
就好比像樹生根 不能動彈
01:27:04
若這樣就沒辦法 有效來掌握一切
01:27:09
所以無論何處 心都沒有絲毫執著
01:27:14
這樣才有辦法 隨時…因時 因地 因人
01:27:21
都有辦法自然自在 都沒有那個拘束
01:27:26
所以呢 現在說寵辱若驚
01:27:31
就是說我們的心 達到無所住心
01:27:36
你誇讚儘管誇讚
01:27:38
你嫌棄儘管嫌棄
01:27:39
你罵儘管罵
01:27:42
我心就不會驚慌
01:27:44
這章就是可以說 達到無住的道理
01:27:48
今晚說來到這裡 時間的關係
01:27:51
就暫且告一段落
01:27:54
下文等到下期再來分解
01:27:57
在座同修 大家晚安
01:28:01
我們現在來翻十三頁
01:28:10
第十三章
01:28:13
不然我們現在開始
01:28:20
寵辱若驚
01:28:26
我們上期剛好說第一句
01:28:30
今晚繼續第二句
01:28:33
貴大患若身
01:28:38
對這句話來看 呂純陽祖師的說明
01:28:43
貴大患若身者
01:28:48
貴 重也
01:28:51
患 憂也
01:28:53
身猶有我也
01:28:57
言看重有我
01:29:00
乃人之大患
01:29:03
人之情欲
01:29:06
皆有我而生
01:29:08
大患亦由有我而惹
01:29:13
故修道之士
01:29:16
待人接物以無我應之
01:29:19
則大患遠矣
01:29:23
這裡面六個注解 首先做說明
01:29:27
注解第一 辭海這樣說
01:29:30
重之曰貴
01:29:33
禮中庸 賤貨而貴德
01:29:39
辭海說重叫做貴
01:29:44
重就是注重
01:29:47
它來引禮記中庸篇
01:29:51
說修行的人啊 你看到錢財
01:29:56
這個貨就是等於指錢財
01:29:59
你要看輕這個錢財
01:30:02
這個賤等於就是輕
01:30:05
看輕這個錢財
01:30:08
你要注重這個道德
01:30:12
注解第二 辭海這樣說
01:30:16
身 我也
01:30:18
這個身就是指我的意思
01:30:22
注解第三 辭海這樣說
01:30:26
引動曰惹
01:30:29
這個惹就是引動
01:30:32
比如說 現在說這個…
01:30:41
大患亦由有我而惹
01:30:44
大患就是很大的憂患煩惱
01:30:49
我們為什麼會煩惱
01:30:51
就是有我來引動這個煩惱
01:30:55
所以這個惹就是引動
01:30:59
引動就是惹
01:31:02
注解第四 辭彙這樣說
01:31:05
待人接物
01:31:07
對人的交接或對事的處理
01:31:12
辭彙說待人接物
01:31:15
就是對人的交接
01:31:17
外交應酬和對事情的處理
01:31:22
叫做待人接物
01:31:24
注解第五 道教大辭典這樣說
01:31:28
無我 謂無己也
01:31:32
道教大辭典說 無我和無己意思一樣
01:31:36
沒有這個我的身體
01:31:39
所以才來引 這個關尹子裡面所說
01:31:44
惟無我無人
01:31:46
所以與天地冥
01:31:49
但是這個冥 不是黑天暗地的冥
01:31:54
這個冥是什麼
01:31:55
辭海說冥 指境界 窮高極深之意
01:32:01
辭海說冥是指我們的境界
01:32:05
就是我們的道 達到最高最深的意思
01:32:09
所以現在關尹子
01:32:11
這個關尹子 就是老子的徒弟
01:32:14
也是涵谷關這個尹喜
01:32:19
他說只有 這個無我無人的境界
01:32:24
就跟天地一樣這樣
01:32:28
注解第六 辭海這樣說
01:32:31
遠 離去也 疏也
01:32:34
現在這個字 不能讀作「遠」
01:32:37
「遠」就是很遠
01:32:38
現在讀作遠
01:32:40
遠就是離開了
01:32:42
也是疏遠的意思
01:32:45
現在呂純陽祖師這樣說
01:32:49
說貴大患若身這句話
01:32:54
貴就是注重
01:32:57
患就是憂患
01:33:00
身等於就是指有這個我
01:33:05
就是說一個人 你看重有這個我的存在
01:33:12
這是我們人最大的煩惱
01:33:17
我們人的情欲
01:33:20
全都是有我而生的
01:33:23
有這個我才會 生出這個情欲
01:33:28
最大的煩惱 都是有這個我所引起的
01:33:35
所以我們若修道的人 你待人接物
01:33:40
都要用無我的精神來應
01:33:45
若這樣我們 所有的煩惱就離開了
01:33:50
因為沒有我的存在 就沒有這個煩惱
01:33:55
我們人會煩惱 就是注重這個我的關係
01:34:00
你假使若看輕這個我
01:34:03
這樣來說 你無論被人佔便宜
01:34:06
或是說有什麼不如意
01:34:08
你都不會罣礙啊
01:34:10
不會放在罣礙 就沒有煩惱
01:34:13
再接下去 現在第三句
01:34:34
何謂寵辱若驚
01:34:39
寵為下
01:34:43
對這句話
01:34:45
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
01:34:49
何謂寵辱若驚
01:34:53
寵為下者
01:34:57
著者自問自答也
01:35:02
本段另本 亦有何謂寵辱若驚
01:35:11
寵為上 辱為下者
01:35:15
與此不同
01:35:17
而以寵為下為佳
01:35:21
何故惟言寵為下
01:35:24
不言辱為下耶
01:35:27
辱為下人人皆知
01:35:31
寵為下則鮮為人知
01:35:34
夫為人上者授寵於下
01:35:39
為人下者受寵於上
01:35:42
常常聞上之寵下
01:35:47
未聞下之寵上也
01:35:50
譬如佞幸之人
01:35:53
上之以為寵也
01:35:56
有物必賜之
01:35:59
非此不見其為寵
01:36:02
及賜必叩頭謝之
01:36:07
將以為寵
01:36:09
彼無受寵者
01:36:11
嚴嚴而立
01:36:14
似此情狀豈非下耶
01:36:18
故寵猶辱也
01:36:21
故曰謂寵辱若驚寵為下也
01:36:26
這裡面 三個注解首先做說明
01:36:29
注解第一 辭海這樣說
01:36:33
佞幸 以佞媚得幸也
01:36:38
辭海說佞幸是什麼
01:36:41
就是這樣巴結奉承
01:36:44
來得到人家的疼愛
01:36:48
國語辭典說得較白話
01:36:51
佞幸 以拍馬屁得寵
01:36:55
國語辭典說佞幸是什麼
01:36:57
就是專門在拍馬屁 讓人家疼愛的
01:37:02
注解第二 辭海這樣說
01:37:05
嚴嚴 有威重之貌
01:37:09
辭海說嚴嚴就是好比像 有威嚴隆重的形態
01:37:15
注解第三 辭海這樣說
01:37:18
情狀 猶云情形
01:37:21
辭海說情狀 跟情形意思一樣
01:37:26
現在呂純陽祖師這樣說
01:37:30
說何謂寵辱若驚 寵為下這句話
01:37:37
著者 著者就是 著作這個道德經的人
01:37:42
所以著者等於指老子
01:37:46
這個老子自己問自己答
01:37:50
何謂寵辱若驚這是問
01:37:53
自己問
01:37:55
寵為下就是答
01:37:58
一問一答就對了
01:38:00
說本段有的課本 寫說何謂寵辱若驚
01:38:07
寵為上 辱為下
01:38:09
有的課本這樣寫
01:38:12
跟現在的課本不一樣
01:38:17
但是注解實在 是寵為下比較有意思
01:38:24
比較合理
01:38:26
是什麼原因 說寵為下 不說辱為下
01:38:34
辱也是為下啊
01:38:36
一個人被人侮辱
01:38:38
被上司罵 頭也是低低的
01:38:41
辱也是為下
01:38:43
不過辱為下 大家都知道
01:38:48
你不用說 大家也都知道辱為下
01:38:50
大家都知道
01:38:52
但是呢 寵為下 就很少人知道了
01:38:55
你說寵為下
01:38:57
一個人被人寵幸 是很低下的
01:39:01
大家感覺說 難道有這個道理嗎
01:39:04
應該受人寵幸 是很神氣才對
01:39:08
怎樣說被寵幸的人為下
01:39:12
祂說一個人 你假使若說人上
01:39:22
做上司的人 來寵幸下司的人
01:39:29
下司的人被上司寵幸
01:39:34
時常我們聽說 上司的人寵幸下司
01:39:43
你不曾聽說 下司的人寵幸上司
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是說巴結 沒說寵幸
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上面才可以說下面寵幸
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沒有下面的人 說上面是寵幸
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比如說一個巴結別人的人
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上面就寵幸他
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你巴結我 我就寵幸你
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若有東西就會賜他
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若有東西就說
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我這個給你 這個給你這樣
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若不這樣 你就看不出來有寵幸
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若有東西 別人沒有的都給他
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一個人若跟人家拿東西 一定要跟人說謝謝
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謝謝啦 謝謝啦
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若以前就不是
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以前就要跪下去
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要跪下跟人家接受
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現在雖然是民主時候
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你頭也要一直點啊
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將以為寵
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這樣就是寵
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但是若不受寵的人
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比如說我們這裡四五個哩
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上司的人 只有說我這個給你
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那個人向前說 謝謝啦 謝謝啦
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剩下四五個站在旁邊
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嚴嚴而立就是 你又沒東西給我
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我不用跟你點頭哩
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我也不用跟你說謝謝
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說嚴嚴而立
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若照這種情形來看
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你看受寵的人 難道不是下嗎
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這樣來比較
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沒受寵的人站直直的
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受寵的人頭一直點
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若這樣來說 沒受寵的不低下
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受寵的人反而居下去了
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所以才說寵跟辱一樣
01:41:37
寵跟辱一樣
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你被人寵幸來說
01:41:40
你在那裡一直那個… 好比一種…
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別人都不用點頭我一直點
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所以才說 寵辱若驚 寵為下
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這個呂純陽祖師 這樣注解是很有趣的事情
01:41:54
所以我們這個道理
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有時候有一種 讓我們想不到的含意
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再接下來看下文
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得之若驚
01:42:31
失之若驚
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是謂寵辱若驚
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對這句話再來看 呂純陽祖師的說明
01:42:41
求寵為俗者常情
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未得之時
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患得之
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既得之後
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又患失之
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寵為下
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奉承主上
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免不了驚心不定
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然失寵尤驚
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失寵遭人諷刺
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如驚弓之鳥
01:43:13
驚恐不安
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故曰得之若驚失之若驚
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是謂寵辱若驚也
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如能學老子之蓬累而行
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孔子之用行舍藏
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則無患得患失之憂患矣
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這裡面三個注解 首先做說明
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辭海這樣說
01:43:40
驚弓之鳥
01:43:41
與傷弓之鳥同
01:43:44
參閱傷弓之鳥條
01:43:47
辭海說這個驚弓之鳥 跟這個傷弓之鳥一樣
01:43:53
現在詳細看這個 傷弓之鳥這個條目
01:43:57
辭海這樣說
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傷弓之鳥
01:44:01
喻曾經禍患
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遇事驚悸也
01:44:08
現在這個辭海這樣說
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說傷弓之鳥是什麼
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這是一種的比喻
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比喻說一個人曾遇到禍患
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現在遇到事情這樣
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好比說被蛇咬到 現在看到草繩子就怕
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這樣說較快
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這個傷弓就是一隻小鳥 曾被箭射過受驚嚇
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現在看到人家 拿一隻竹子就跑了
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注解第二 史記老子傳這樣說
01:44:47
老子曰
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君子得其時則駕
01:44:50
不得其時則蓬累而行
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史記老子傳說老子這樣說
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若是君子的人 得到時機 我就走啊
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若沒得到時機我就退
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蓬累而行
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這個蓬是沙漠的一種草
01:45:14
現在遇到風一吹
01:45:16
這個累就是像 轉陀螺一樣一直轉一直轉
01:45:20
轉到風停又掉下來
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又在那裡繁殖
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等於我們土話說 這家沒魚別家討
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注解第三 論語述而第七篇
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子謂顏淵曰
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用之則行
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舍之則藏
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唯我與爾有是夫
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論語述而第七篇
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孔子對顏回這樣說
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人家若要用我 我就走
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人若不用我 我就躲起來
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若這種功夫是只有 我和你才有辦法
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所以老子和孔子 這兩句話意思一樣
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所以呂純陽祖師才說
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說一個人只要人家疼惜
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這是世俗平常的事情
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每個人也一樣啦
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每個人都想要人家疼惜
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若還沒得到的時候啊
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就怕得不到
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既然得到之後又怕什麼
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又怕不見了
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寵為下
01:46:30
就是我們對上司 這樣巴結奉迎
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免不了有一種驚心不定
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怎麼樣驚心不定
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我這樣主人不知高不高興
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我巴結他不曉得夠不夠
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驚惶害怕
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但是現在若失寵 主人不疼愛他的時候
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更加害怕
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這下要命了
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我這樣一做得不好 現在主人就不要我了
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現在一失寵 就被人恥笑
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就好比像驚弓之鳥
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一被人恥笑來說
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主人不疼惜 又被外面的人恥笑
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那樣心裡就七上八下了
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就會驚恐不安
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所以才說 得之若驚失之若驚
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是謂寵辱若驚也
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得到若心裡也驚恐害怕
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失去心裡也驚恐害怕
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這樣就是寵辱若驚
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寵幸也怕
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被人侮辱也怕
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我們假使若會學老子 蓬累而行這個道理
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和學孔子 用行舍藏這個道理
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若這樣呢 得到你就得到
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失去就失去
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來者同修 去者不留
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來無歡喜 去無擔憂
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若這樣煩惱要從哪裡來
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一個人你就是 因為患得患失才會煩惱
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你假使若說來就來去就去
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你這樣哪有什麼 好煩惱 這樣子
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我們今晚說來到這裡 時間的問題
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就暫且告一段落
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