直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
道德經 26
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 26
6956
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月26日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻第二十四頁
00:02:26
不然現在開始
00:02:29
跂者不立
00:02:32
跨者不行
00:02:35
自見者不明
00:02:38
自是者不彰
00:02:41
自伐者無功
00:02:43
自矜者不長
00:02:46
我們這個二十四章 今晚是剩最後一句
00:02:52
就是最後一句說
00:02:55
其於道也
00:02:56
曰餘食贅行
00:02:59
物或惡之
00:03:01
故有道者不處
00:03:05
對於本句我們看 愚叟翁一個說法
00:03:11
呂純陽祖師云
00:03:15
贅行二字
00:03:18
應作贅形為是
00:03:22
今先將贅行與贅形二字
00:03:28
誰是誰非
00:03:30
說明清楚之後
00:03:33
再來解釋 呂純陽祖師之注疏
00:03:39
愚叟翁是老師的道號
00:03:45
愚就是傻
00:03:47
叟翁就是老人
00:03:50
傻老人
00:03:52
有人說你的道號 怎麼這麼怪
00:03:56
大家的道號都很響叮噹
00:03:59
你為什麼取這個道號
00:04:02
我感覺我的人傻
00:04:06
自己傻要認傻
00:04:09
所以我才取作愚叟翁
00:04:14
現這在這一篇文 是我請示呂純陽祖師
00:04:21
對這個道德經 這一章的注解
00:04:26
下去感想 下去先寫的
00:04:30
呂純陽祖師這樣說
00:04:36
說贅行這二字 應該要寫贅形才對
00:04:46
這個行字跟這個形字 是同音但是字不同
00:04:54
現在先將贅行 跟贅形這兩字
00:05:00
到底誰說的才對 誰說的不對
00:05:05
說明清楚之後
00:05:08
再來解釋呂純陽祖師 祂所有的注疏
00:05:16
對於本文先來看 易順鼎先生的解釋
00:05:23
贅行
00:05:26
行疑通作形 亦筆誤
00:05:34
莊子附贅縣疣
00:05:42
出乎形哉
00:05:46
贅疣出乎形
00:05:50
則當以贅形連用
00:05:56
現在對於這個裡面 有四個注解首先做說明
00:06:06
注解第一 辭海這樣說
00:06:11
易順鼎
00:06:13
清光緒舉人
00:06:16
少有神童之目
00:06:20
辭海說易順鼎這個人
00:06:24
是清朝光緒年間的舉人
00:06:29
小時候就有 神童這種的稱呼
00:06:35
注解第二 辭海這樣說
00:06:39
贅 病名 參贅疣
00:06:44
辭海說這個贅是什麼 是一種病的名字
00:06:50
現在參考贅疣這個典故
00:06:54
辭海這樣說
00:06:56
贅疣 皮膚上之贅生物
00:07:02
即小腫瘤
00:07:05
辭海說贅疣
00:07:08
就是我們皮膚上面
00:07:12
好比多生出來的東西
00:07:15
等於就是一種小腫瘤
00:07:18
好比另外多一塊小息肉
00:07:22
注解第三 辭海這樣說
00:07:26
縣 音玄
00:07:28
物之所繫屬者曰縣
00:07:33
現在這個字一般是讀作縣
00:07:35
但是現在讀作玄
00:07:37
就是東西拿來倒掛著 或是說黏住叫做縣
00:07:46
注解第四 辭海這樣說
00:07:50
疣音尤
00:07:53
皮膚上之一種贅生物也
00:07:57
疣現在音讀作尤
00:08:00
是我們皮膚上面 一種的小肉塊
00:08:06
現在看易順鼎一個解釋
00:08:11
說贅行
00:08:14
這個行字可能是什麼
00:08:19
跟這個形字通用
00:08:22
也可以說可能是寫錯了
00:08:27
所以來引莊子裡面一句話
00:08:31
附贅縣疣 出乎形哉
00:08:36
贅疣出乎形
00:08:39
因為皮膚的毛病呢 眼睛看得到啊
00:08:45
才出乎形
00:08:46
你若是肚子裡的病 看不到啊
00:08:50
在皮膚的病總是看得到 才叫做出乎形
00:08:55
所以應當要用這個 贅形連用才比較合理
00:09:05
因為贅疣出乎形
00:09:11
這個贅形這兩字連用
00:09:16
所以假使你若用這個行 就變成不適合了
00:09:23
那麼對於莊子這句話
00:09:26
詳細我們現在看 莊子的解釋
00:09:31
駢拇枝指
00:09:34
出乎性哉
00:09:37
而侈於德
00:09:41
附贅縣疣
00:09:43
出乎形哉
00:09:46
而侈於性
00:09:49
這裡面七個注解 首先做說明
00:09:53
注解第一 莊子註
00:09:57
駢拇 即併生之足趾
00:10:04
駢拇就是腳指頭多一指
00:10:09
等於這個腳指頭 多長出一指來
00:10:13
我們腳指頭一隻腳是五指
00:10:18
變成腳指頭一隻腳有六指
00:10:22
叫做駢拇
00:10:25
注解第二 莊子註這樣說
00:10:28
枝指 旁生的手指
00:10:33
枝指就是旁邊 另外生出一小截的手指
00:10:39
等於五隻手指 變成六隻手指
00:10:45
注解第三 莊子註這樣說
00:10:51
出乎性哉
00:10:54
言不出乎自然之本性
00:10:58
蓋一手祇有五指
00:11:02
此自然之本性
00:11:05
而今有六指之手指
00:11:08
則不出乎自然之本性
00:11:12
所謂畸性者
00:11:16
莊子注解說出乎性哉
00:11:20
就是說不合於 這個自然的本性
00:11:26
我們一隻手 應該有五隻的手指
00:11:31
這是自然的本性
00:11:35
但是現在指頭 有六指的手指頭
00:11:40
這樣就是變成 不自然的本性
00:11:44
所說的就是不正常
00:11:49
注解第四 莊子注解這樣說
00:11:53
侈於德
00:11:55
侈 多也
00:11:57
德 通於得
00:11:59
言超過應得之謂
00:12:03
莊子注解說侈於德
00:12:06
侈是多餘的
00:12:08
現在這個德 不是道德的德
00:12:11
這個德和得到的得 意思一樣
00:12:16
就是說超過應得之謂
00:12:20
五指就夠了 變成六指就是多出來的
00:12:25
注解第五 莊子注解這樣說
00:12:31
附贅縣疣
00:12:34
附縣的贅疣
00:12:37
贅疣就是身上所生的肉瘤
00:12:43
莊子注裡面說附贅縣疣
00:12:51
就是附屬掛在肉上的贅疣
00:12:58
贅疣就是我們身體 上面所生的一種肉瘤
00:13:05
注解第六 莊子注這樣說
00:13:09
出乎形哉
00:13:11
言不出乎自然
00:13:14
身體五根 不應有贅疣之謂也
00:13:21
莊子注解這樣說
00:13:25
出乎形哉 就是說不出於自然
00:13:32
我們身體五根眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體
00:13:39
不應該有多餘的肉瘤
00:13:42
注解第七 莊子注解這樣說
00:13:46
性 其生之自然之謂
00:13:50
性就是生成自然的意思
00:13:55
那麼現在莊子 駢拇篇裡面說這句話
00:14:03
駢拇枝指
00:14:06
出乎性哉
00:14:08
而侈於德
00:14:11
附贅縣疣
00:14:13
出乎形哉
00:14:15
而侈於性
00:14:19
他說一隻腳六根指頭
00:14:24
一隻手有六根手指頭
00:14:31
這難道是出於本性嗎
00:14:35
這難道是自然的現象嗎
00:14:39
這是多餘出現 不應該得的
00:14:45
附生在身體這個肉瘤
00:14:49
難道應該出現於形體 應該有的東西嗎
00:14:57
這是多餘出的 超過自然的現象
00:15:03
所以由此 我們現在就瞭解什麼
00:15:09
瞭解著老子所說的話
00:15:16
說其在道也
00:15:21
曰餘食贅行
00:15:25
物成或惡之
00:15:30
故有道者不處
00:15:35
說你要知道這個道
00:15:40
現在說這個餘食和贅形
00:15:48
我們一般大家都討厭
00:15:52
所以我們有道的人
00:15:55
根本他就不喜歡這個東西
00:16:01
那麼對於正確的解釋
00:16:07
這個餘食贅行
00:16:11
應該要呂純陽祖師來注解
00:16:16
才會瞭解這句話 真正的含意
00:16:20
不然你只看這個文來說
00:16:23
只有這樣解釋
00:16:25
你還不能體會出 內容到底在說什麼
00:16:31
所以就要靠著祖師 祂解釋後
00:16:35
才說原來 這一句話就是說這樣
00:16:41
不然我們今晚剩一點時間
00:16:45
若單單呂純陽祖師的文 寫在黑板都不夠時間
00:16:50
所以只有 說到這裡早一點下課
00:16:55
下期 假使若時間 多拖一點再來做補充
00:17:02
在座同修 大家晚安
00:17:09
我們現在翻二十四頁
00:17:17
現在開始
00:17:20
跂者不立
00:17:23
跨者不行
00:17:27
自見者不明
00:17:29
自是者不彰
00:17:32
自伐者無功
00:17:34
自矜者不長
00:17:39
其於道也
00:17:41
曰餘食贅行
00:17:44
物或惡之
00:17:46
故有道者不處
00:17:49
在這章的中間
00:17:52
我們現在最後一句 還沒講完畢
00:17:57
這個最後一句就是說
00:17:59
其在道也
00:18:00
曰餘食贅行
00:18:04
物或惡之
00:18:05
故有道者不處
00:18:08
對於這句話
00:18:09
我們最後今晚來看 呂純陽祖師的解釋
00:18:15
餘食
00:18:17
殘棄之食也
00:18:20
贅形另本亦作贅行
00:18:27
形另本作行者
00:18:30
筆誤也
00:18:32
附體多餘之肉
00:18:35
云物則指眾生
00:18:40
跂者 跨者
00:18:43
自見 自是 自伐 自矜等六
00:18:49
若以道觀之
00:18:51
猶如殘棄之食
00:18:54
是人厭棄
00:18:57
亦如附餘之肉
00:19:00
令人厭惡
00:19:02
故行者觀此六
00:19:05
如餘食贅形
00:19:08
望而避之
00:19:10
不以此自居也
00:19:13
故曰 其在道也
00:19:16
曰餘食贅形
00:19:18
物或惡之
00:19:20
故有道者不處也
00:19:24
這裡面一個注解 首先做說明
00:19:29
辭海這樣說
00:19:31
物 萬物也
00:19:33
牛為大物
00:19:35
故從牛
00:19:38
即言凡生天地者
00:19:41
皆名物也
00:19:44
辭海說物 等於就是指萬物
00:19:49
萬物就是眾生
00:19:52
因為這個牛 是一個很大的物
00:19:56
所以才用這個牛字旁
00:20:01
就是說凡生在天地間的
00:20:05
所有的動物都叫做物
00:20:10
現在呂純陽祖師這樣說
00:20:15
說餘食 是我們吃剩的 不要了
00:20:22
要丟棄的東西
00:20:26
贅形 但是有的課本 這個形作這個行字
00:20:35
因為這個形和這個行
00:20:40
這字行等於就是筆誤
00:20:43
筆誤就是好比 在寫字寫了會錯誤
00:20:47
不要說什麼
00:20:48
我有時侯 自己寫也會寫錯了
00:20:54
這個贅形是什麼
00:20:57
就是附在 我們身體的小肉瘤
00:21:02
多餘之肉
00:21:05
現在說物就是指眾生
00:21:10
這個跂者 跨者 自見 自是 自伐 自矜這六種
00:21:17
好比前面說的這六種
00:21:21
假使若用我們的道來觀看
00:21:25
好比像吃剩要丟掉的東西
00:21:30
是人人討厭不要的
00:21:34
也好比附在 我們身體的肉瘤
00:21:39
人家若看到 感到非常厭惡
00:21:44
所以真正修行的人 看到這六種
00:21:50
好比像吃剩的東西
00:21:53
或是好比 附在身體的小肉瘤
00:21:58
看到它就躲避
00:22:02
沒人想說要來收這六種
00:22:07
所以才說其在道也
00:22:11
曰餘食贅形
00:22:13
物或惡之
00:22:14
故有道者不處也
00:22:19
雖然他現在說行者觀此六
00:22:23
如餘食贅形 望而避之
00:22:28
不過也有人要親近啊
00:22:32
當今的宗教
00:22:35
大多數都會 親近這個叫做小肉瘤
00:22:41
確實沒人要的東西
00:22:44
因為怎麼樣
00:22:45
他修行的角度不同啊
00:22:49
當今在修 大多數都修什麼
00:22:54
修形
00:22:57
修形和修行就不一樣噢
00:23:03
修形是修一個形體
00:23:07
我道袍穿上去是道士
00:23:11
我袈裟披上去 我是出家眾
00:23:15
名字說他修行 其實是修一個形體
00:23:21
修行是什麼
00:23:23
行就是行為 行就要實踐
00:23:28
但是當今一些在修的人 找到幾個人在實踐
00:23:33
我敢說十個之中 拉出來佔九個
00:23:38
都只是修一個形體而已
00:23:41
都言是心非
00:23:45
都像是這個大道 附在身上的小肉瘤
00:23:52
或是好比像人家 吃剩不要的東西
00:23:58
這一章就是到這裡完畢
00:24:01
現在翻到二十五頁 第二十五章
00:24:16
有物混成
00:24:22
先天地生
00:24:27
寂兮寥兮
00:24:30
獨立而不改
00:24:33
周行而不殆
00:24:36
可以為天下母
00:24:40
因為這一章這個文 有比較長了一點
00:24:47
所以分成兩段解釋
00:24:50
現在來看第一段 呂純陽祖師這樣說
00:24:56
物者 指先天大道
00:25:02
大道無名
00:25:05
強名曰道
00:25:08
大道無形
00:25:10
無宗無祖
00:25:13
混沌而成
00:25:16
道生一
00:25:18
名曰太極
00:25:20
一生二 名曰二儀
00:25:25
二生三 名曰三才
00:25:30
三生萬物
00:25:32
是知未有天地先有此物
00:25:36
而物生育天地
00:25:39
長養萬物
00:25:41
故曰 有物混成先天地生也
00:25:48
這裡面四個注解 首先做說明
00:25:53
注解第一道德經 四十二章裡面一句話
00:26:00
道生一
00:26:02
一生二
00:26:03
二生三
00:26:04
三生萬物
00:26:08
在道德經的四十二章說
00:26:11
道來生一
00:26:13
一才來生二
00:26:16
二才來生三
00:26:18
三才來生萬物
00:26:21
注解第二 道教大辭典這樣說
00:26:26
太極
00:26:27
天地未分之前曰太極
00:26:32
太極是什麼
00:26:34
就是這個天地 還沒分判之前叫做太極
00:26:41
辭海說易繫辭
00:26:45
易有太極
00:26:47
是生二儀
00:26:49
疏 太極謂天地未分之前
00:26:54
元氣混為一
00:26:56
即太初太一也
00:27:00
辭海說在易經的繫辭傳
00:27:06
裡面說易有太極是生二儀
00:27:11
那個注疏說太極 就是指天地還未分之前
00:27:19
這個元氣混為一
00:27:22
等於就是說道生一
00:27:25
所以這個太極 有時候說是太初
00:27:29
有時候說是太一
00:27:32
注解第三 辭海這樣說
00:27:35
二儀 謂天地也
00:27:39
二儀就是等於天地
00:27:42
注解第四 辭海這樣說
00:27:45
三才 謂天地人也
00:27:48
三才就是指天 地 人
00:27:53
現在看全文的解釋
00:27:58
他說物是什麼
00:28:00
物就是指先天大道
00:28:04
我們剛才物說是萬物
00:28:08
但是你要知道這個字 好比像惠能六祖說的
00:28:13
說度名雖一 用處不同
00:28:17
一樣同一個字
00:28:20
這個字應用在什麼地方 解釋就不同了
00:28:27
大道是沒有名字
00:28:30
我們勉強 跟它取一個名字叫做道
00:28:35
大道本來沒有形體
00:28:39
沒有宗祖
00:28:45
混沌來成就這個道
00:28:50
道來生這個一
00:28:52
名字就是叫做太極
00:28:55
一來生二 這個名字就是二儀
00:28:59
二才來生三 叫做三才
00:29:03
三再來生萬物
00:29:06
我們就知道說還沒有天地 就先有這個物
00:29:12
而且這個物這個道
00:29:16
來生育天地 來長養萬物
00:29:20
才說有物混成 先天地生這句話
00:29:27
我們現在來看 第二段的解釋
00:29:31
呂純陽祖師這個第二段
00:29:36
寂 無聲也
00:29:39
寥者 無形也
00:29:42
大道靜而無聲不可聞
00:29:47
動而無形不可見
00:29:51
故曰 寂兮寥兮
00:29:55
獨立絕對也
00:29:58
大道乃絕對之性
00:30:01
天地猶有壞期
00:30:04
大道常存
00:30:06
劫數不能改易其性
00:30:10
故曰 獨立而不改也
00:30:16
對於本文裡面有三個注解 首先做個解釋
00:30:27
注解第一 河上公這樣說
00:30:31
寂者 無聲
00:30:33
寥者 空無形
00:30:38
河上公說寂就是無聲
00:30:42
寥等於就是空空的 都沒有形體
00:30:47
道教大辭典說寂寥者
00:30:53
寂靜 空洞之義
00:30:57
道教大辭典說寂寥是什麼
00:31:01
就是很靜很靜 空空沒有半樣的意思
00:31:07
注解第二 辭海這樣說
00:31:11
絕對
00:31:12
事物之有對待關係者 曰相對
00:31:18
祇有此方面 而無他方面者曰絕對
00:31:24
換言之
00:31:25
事物之意義 完全獨立為絕對
00:31:31
辭海說絕對是什麼
00:31:34
就是事物 有一個對待的關係
00:31:38
這個叫做相對
00:31:40
有兩種的比較這就是相對
00:31:44
只有這邊沒有那邊
00:31:47
等於就是沒有相對待
00:31:49
這個叫做絕對
00:31:51
換句話說
00:31:53
事物的意義完全獨立 都沒跟人交集
00:31:58
這個叫做絕對
00:32:00
所以獨立就是絕對
00:32:03
注解第三 道教大辭典這樣說
00:32:08
劫數 厄運也
00:32:11
俗謂歷劫曰劫數
00:32:15
道家以風水火 三災亦曰劫數
00:32:20
道教大辭典說劫數是什麼
00:32:23
等於就是厄運
00:32:25
世俗若去遇到事情 說劫數難逃
00:32:30
說是劫數
00:32:32
若道家是風災 水災 火災
00:32:36
這個三災也說是劫數
00:32:39
在祖庭事苑裡面說
00:32:43
成住壞空謂之劫
00:32:46
日月歲時謂之數
00:32:50
我們在這個宇宙
00:32:52
萬物就有 成期 住期 壞期 空期
00:32:58
這個叫做劫
00:33:00
可以說成劫 住劫 壞劫
00:33:03
就變成混沌就是空
00:33:07
若是日 月 歲 時 這個叫做數
00:33:12
這是祖庭事苑這樣說
00:33:15
現在呂純陽祖師的解釋
00:33:20
寂就是沒有聲音
00:33:23
寥就是沒有形象
00:33:27
我們大道是很靜很靜
00:33:32
沒有那個聲可以聽出來
00:33:36
就是說沒辦法 來聽到真正的聲音
00:33:40
我們普通說的這些 都不是真正的聲音
00:33:44
所以道德經的第一經
00:33:46
才會跟你說道可道非常道
00:33:49
這個真正的道 是沒辦法用嘴巴去表達的
00:33:56
你若有辦法用嘴表達
00:33:58
這就不是不生不滅之道
00:34:02
假使這個道若動的時候
00:34:05
但是你沒有這個形象 可以看出來
00:34:09
等於就是沒辦法 看出他的真面目
00:34:14
這個道的真面目 你沒辦法去看出來
00:34:18
所以道德經的最前一章 才說名可名非常名
00:34:23
你若有名 就有辦法看到面目了
00:34:27
說這是黑板 就看到一個黑板
00:34:29
這個相 就看到一個相
00:34:32
你真相 是沒有那個形象可以見
00:34:36
所以才說名可名 非常名
00:34:39
所以才說寂兮寥兮
00:34:43
獨立就是絕對
00:34:46
大道是絕對的性
00:34:50
我們若天地還有一個壞期
00:34:54
壞期就是說這個壞期
00:34:56
成 住 壞 空
00:34:58
我們現在 就是等於進入壞期
00:35:03
所以天地還有一個壞期
00:35:06
大道常存
00:35:09
劫數
00:35:10
無論十二元會繞完 再下元會再繞這樣子
00:35:15
這個劫數 沒辦法改變他的性
00:35:18
所以才說 獨立而不改這句話
00:35:24
另外我們呂純陽祖師 還有一個結論
00:35:27
不過今晚恐怕沒辦法講
00:35:30
因為時間到了
00:35:33
等到下期
00:35:34
再來講這個 呂純陽祖師的結論
00:35:37
在座同修 大家晚安
00:35:41
我們現在翻二十五頁
00:35:49
第二十五章
00:35:52
不然我們現在開始
00:35:55
有物混成
00:36:00
先天地生
00:36:03
寂兮寥兮
00:36:06
獨立而不改
00:36:09
周行而不殆
00:36:12
可以為天下母
00:36:15
這句話文很長
00:36:18
所以呢 做三個階段 下去解釋
00:36:22
我們上期已經 說過前段和中段
00:36:28
今晚我們看後半段的解釋
00:36:33
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:36:36
周行 循環運轉也
00:36:43
清靜經云
00:36:45
大道無情 運行日月
00:36:50
殆 同怠
00:36:53
不殆者不息之義
00:36:57
成住壞空
00:37:00
萬物皆有生滅
00:37:03
惟大道循環於四劫之間
00:37:07
運行不息
00:37:09
故曰 周行而不殆也
00:37:13
清靜經云
00:37:16
大道無形 生育天地
00:37:19
大道無名 長養萬物
00:37:22
由此可知大道生育萬物
00:37:26
如母之養子
00:37:28
故曰 可以為天下母也
00:37:32
這裡面兩個注解 我們首先做說明
00:37:37
辭海這樣說
00:37:39
殆 通怠
00:37:41
老子周行而不殆
00:37:45
辭海說這字殆
00:37:49
一般這個殆字 解釋說是危險
00:37:53
不過一個字 是解釋成很多種
00:37:57
現在這個殆字 和這個怠字通用
00:38:02
這個怠字就是懶惰
00:38:06
老子周行不殆就是說 道德經說的一句話
00:38:14
說這個大道 運轉這個日月星斗
00:38:20
一直轉一直轉 都沒休息
00:38:25
注解第二 辭海這樣說
00:38:29
四劫
00:38:30
謂成住壞空四劫也
00:38:34
四劫就是指成住壞空四劫
00:38:38
現在看呂純陽祖師的解釋
00:38:44
周行就是循環運轉
00:38:49
怎樣叫做循環運轉
00:38:51
好像一個圓圈 一直轉一直轉一直轉
00:38:54
就是循環運轉
00:38:57
清靜經一句話 大道無情 運行日月
00:39:04
但是這個無情的情 你要注意
00:39:08
這個情不是感情的情 不是愛情的情
00:39:14
這個情是指七情
00:39:16
喜怒哀懼愛惡慾
00:39:19
大道沒有這個七情
00:39:22
但是這個大道在運行日月
00:39:25
一天過一天
00:39:27
一月過一月
00:39:29
一年過一年
00:39:30
一元會過一元會
00:39:32
這樣一直轉
00:39:34
這個殆字 和這個怠字意思一樣
00:39:38
不殆就是不休息的意思
00:39:43
成住壞空
00:39:47
怎樣叫做成住壞空
00:39:51
我們這個地球 自己自轉繞一圈
00:39:58
剛好一天
00:40:01
現在這個月繞地球 繞一圈剛好一個月
00:40:09
現在這個月 來繞地球一圈一個月
00:40:18
現在這個地球來繞太陽 繞一圈剛好一年
00:40:25
太陽來繞這個無極 轉一圈剛好一元會
00:40:31
十二萬九千六百年
00:40:35
就是這樣一直繞 一直繞 一直繞
00:40:38
現在月繞地球 又跟著地球來繞太陽
00:40:45
現在太陽在繞無極
00:40:49
這個月跟著地球
00:40:51
地球又跟太陽 又來繞這個無極
00:40:54
就是這樣 一直繞一直繞…這樣子
00:40:58
可以說都沒有休息
00:41:02
所以一切都是分成四…
00:41:07
四劫等於就是四季
00:41:11
就是我們一年 的春夏秋冬一樣
00:41:16
現在若說這個運轉
00:41:20
若說月繞地球
00:41:22
地球來繞這個太陽
00:41:25
這個不用怎樣解釋
00:41:27
一般你們這裡 若有讀書的人就知道
00:41:32
但是現在你要知道說 這個太陽來繞這個無極
00:41:41
起初是在我們這個太陽 在無極這個東邊
00:41:51
所以在東邊 在一般說來就是春天
00:42:00
佛家說成期
00:42:05
因為在東邊
00:42:07
以我們道家來說 東方甲乙木
00:42:10
木屬青 所以道家才叫做青陽期
00:42:16
這個青陽期呢 我們十二元月
00:42:20
剛好有十二個會
00:42:23
所以子時開天
00:42:25
丑時闢地
00:42:26
寅時生人
00:42:27
這個就是成期
00:42:30
成全之期
00:42:36
但是現在到 這個寅會生人之後
00:42:41
進入卯會的時候
00:42:45
這個萬物就一直生長
00:42:49
那時候它這個太陽 已經轉到南邊去了
00:42:56
從東轉到南
00:42:59
轉到南那時候可以說 天下一切都是平靜
00:43:08
沒有戰爭 也沒什麼糾紛都沒有
00:43:12
所以那時叫做史前
00:43:14
都沒有歷史
00:43:16
為什麼不用歷史
00:43:19
那時的人就不用造歷史啊
00:43:23
也不會爭鬥也不會怎樣 每一樣都不會啊
00:43:26
那時叫做住期
00:43:33
但是現在這個氣數 又轉到這個西邊的時候
00:43:41
我們在這個住期 在南邊的時候
00:43:49
因為南方丙丁火
00:43:52
火屬紅
00:43:56
所以道家就不說是住期
00:44:00
道家說是 叫做這個…紅陽期
00:44:06
我們現在一貫道 大多數用這個理論
00:44:09
說紅陽期
00:44:13
但是現在這個氣數 又轉到西邊 從南轉到西邊
00:44:19
那時候叫做什麼
00:44:20
叫做壞期
00:44:23
壞期就是破壞
00:44:26
破壞就是起戰爭
00:44:28
或是說跟朝廷爭鬥 無所不至
00:44:35
天下就一直破壞
00:44:38
這叫做壞期
00:44:40
不過它那個氣數 在這個西邊
00:44:45
西方庚辛金 金屬白
00:44:49
所以若佛家說壞期
00:44:53
道家就說是白陽期
00:44:57
現在說白陽 那個原因就在那裡
00:45:03
以前我們伏犧造八卦
00:45:08
這個先天八卦
00:45:11
它們那時氣數在南邊 才叫做南天
00:45:18
但是氣數 現在轉到西邊之後
00:45:23
釋迦佛祖就不說南天了
00:45:25
祂說西天
00:45:29
所以現在皈依
00:45:31
就這邊寫一個白 這邊寫一個反
00:45:35
反白則皈
00:45:37
這個道理就一直變動
00:45:40
現在這個壞期到這裡來
00:45:44
就是最後一劫
00:45:47
經過再一萬八百年之後
00:45:50
就進入這個空期
00:45:54
空期就是混沌
00:45:55
到那裡就混沌
00:45:57
此後就一直破壞 科學一直發達
00:46:01
有一天呢 這個地球會毀掉
00:46:04
就變成空期
00:46:06
空期混沌之後又轉回來
00:46:09
又是成期
00:46:11
成住壞空 成住壞空…
00:46:13
這樣轉一圈剛好一元會
00:46:16
十二萬八千六百年
00:46:21
但是我說這樣 也有一些這些大學生不服
00:46:27
曾有一位大學生說
00:46:29
老師 你這樣說 聽起來好像有道理
00:46:32
但是跟事實不符合
00:46:35
我說什麼原因不符合
00:46:38
現在現代發現那種化石
00:46:43
像恐龍的化石 以及萬物的化石
00:46:47
有的什麼 經過幾十萬年
00:46:49
幾百萬年
00:46:51
你說一元會 才十二萬九千六百年
00:46:55
這樣太短了
00:46:58
我說怎麼講
00:47:00
這些化石 從哪裡來你知道嗎
00:47:02
你只說你讀科學
00:47:05
那些化石從那裡來
00:47:07
為什麼會變化石
00:47:08
我問你 什麼原因會變化石
00:47:12
萬般東西 不信的話你埋在土裡看看
00:47:15
都會爛掉
00:47:16
無論什麼東西 埋在土裡都會爛掉
00:47:19
連人死後 你埋在土裡看看
00:47:22
你若十幾年不撿骨頭 連骨頭都化成灰
00:47:26
對不對
00:47:27
會變化石的原因在哪裡
00:47:29
我先問你這樣就好了
00:47:33
你到壞期的時候一直破壞
00:47:37
進入到末期的時候 快要混沌
00:47:40
火山爆發 翻天覆地
00:47:47
你知道這顆地球是什麼
00:47:48
是地水火風所造成的
00:47:53
地是什麼
00:47:54
我們現在 腳踏的這就是地啊
00:47:58
這個地上挖下去是什麼
00:48:00
就是水啊
00:48:03
不信的話 人家要蓋那個大樓
00:48:05
地上若挖下去
00:48:07
挖到泉水 水這樣一直冒出來
00:48:09
就要用抽水機 慢慢地把那個水抽掉
00:48:14
水若再下去呢 就是火
00:48:17
水再下去下面是火 是啊
00:48:22
有證據嗎 有啊
00:48:25
你看溫泉鄉的那個溫泉
00:48:28
溫泉從那裡來我問你
00:48:31
溫泉就是下面有火
00:48:34
上面的水被燒熱 冒出來才變成熱水
00:48:41
所以水的下面就是火
00:48:45
若是火的下面呢
00:48:48
火的下面就是風
00:48:50
這個地球的中心點就是風
00:48:54
有證據嗎 有啊
00:48:57
火山為什麼會爆發
00:49:01
這個風來激這個火
00:49:06
火來激這個水
00:49:09
火山一爆發之後
00:49:13
你看那個岩漿流下來
00:49:15
水加火一直流下來
00:49:20
火山不是只有陸上才有
00:49:22
海底也有火山你知道嗎
00:49:26
真的到壞期的時候
00:49:28
有一天火山若到處爆發
00:49:33
翻天覆地
00:49:35
海變成什麼 變成陸
00:49:38
陸地變成海
00:49:41
山變海 海變山
00:49:44
真的這樣嗎
00:49:45
是啊 你試試看啊
00:49:47
現在這個岩漿一冒出來
00:49:50
海一直填下去
00:49:52
填到整堆起來變成山
00:49:55
陸地一直沉下去
00:49:57
因為裡面是空的
00:49:59
一直沈下去 沈下去卻變成海
00:50:03
所以常常這些探險家 探險到海底有那個城
00:50:10
海底城
00:50:12
那些城從那裡來
00:50:14
以前的陸地啊
00:50:17
你若第四台有看過就知道
00:50:20
那個科學家探險 有那個鹽礦
00:50:25
整座山裡面挖出來都是鹽
00:50:28
那個以前就是海
00:50:33
這個化石 要怎麼成化石
00:50:36
現在一翻天覆地之後
00:50:39
地面的東西 一燒下去都變成灰燼
00:50:42
這樣跟你說較快
00:50:44
現在無論畜生 無論人
00:50:47
被火山灰 蓋住就埋到地裡去
00:50:53
埋到地裡就變成什麼
00:50:55
變成好像窯
00:50:56
你看過人家燒磚塊嗎
00:50:58
看過人家燒陶器嗎
00:51:02
一定要用窯
00:51:04
爛土揉一揉 放在窯的裡面下去燒
00:51:09
硬邦邦的 變成玻璃 變成陶瓷
00:51:14
就是從那裡來的
00:51:17
所以現在 這些東西埋在土裡下去
00:51:21
用那個熱度
00:51:22
火山爆發的熱度
00:51:24
在裡面好像窯在燒一樣
00:51:27
若土上面的 一定都變成灰了
00:51:30
在裡面的好像窯一樣
00:51:32
一直薰一直薰…
00:51:34
結到後來 硬了就變成化石了
00:51:40
所以那個化石 就是從那裡來的
00:51:43
但是那化石 經過多久了 你知道嗎
00:51:46
一元會若十二萬餘年
00:51:49
十元會就一百二十萬年
00:51:51
一百元會就一千多萬年了
00:51:54
到底經過多少元會的東西 你知不知道
00:51:58
最簡單來說就是這樣子
00:52:03
我們現在在用的 都是用上元會的東西
00:52:07
上元會的東西用到盡 輪到我們死後
00:52:11
我們的資源 讓下元會的人用
00:52:18
像煤碳從那裡來的
00:52:20
煤碳就是大棵樹木 埋在土裡下去
00:52:23
在那裡悶 悶到像窯裡燒
00:52:27
變成石炭
00:52:32
好比像我們一般說的煤炭
00:52:48
變成煤炭去了
00:52:50
像我們人的血 以及所有的一種物質
00:52:59
到地下去 變石油 變瓦斯
00:53:05
像金子燒一燒 熔化掉
00:53:07
混合在一起就變金礦
00:53:10
銅若燒一燒熔化掉
00:53:12
混合在一起就變銅礦
00:53:14
就是會這樣子
00:53:16
那些東西 就是在那裡發生的
00:53:19
所以這是天生自然的東西
00:53:22
所以成住壞空
00:53:25
萬物都有生滅
00:53:28
萬物有生就有滅
00:53:31
只有這個大道循環 在四劫之中運行沒有休息
00:53:40
所以才說周行而不殆
00:53:44
清靜經又一句話這樣說
00:53:48
大道無形 生育天地
00:53:51
大道無名 長養萬物
00:53:55
這樣我們就知道
00:53:56
知道什麼
00:53:57
大道來生養萬物 好像母親在養育兒女一樣
00:54:04
所以才說可以為天下母
00:54:07
這句話在這裡
00:54:10
現在這句話 就是照這樣解釋
00:54:15
現在我們再看下文下去
00:54:25
吾不知其名
00:54:29
字之曰道
00:54:32
不過這個大道 到底是什麼名字
00:54:35
我不知道啊
00:54:37
好比道德經的第一章 說名可名 非常名
00:54:44
說我不知道什麼名字
00:54:46
所以勉強 取一個名字叫做道
00:54:52
對於本文來看 憨山大師的解釋
00:54:58
老子謂此物至妙至神
00:55:05
但不知是何物
00:55:08
故曰 吾不知其名字之曰道
00:55:15
他說老子不知道這個東西
00:55:20
這個東西就是指這個大道
00:55:22
可以說至妙至神
00:55:25
但是不知道 到底是什麼東西
00:55:29
所以才說 我不知道它的名字
00:55:34
才取一個名字叫做道
00:55:38
河上公這樣說
00:55:41
吾不知其名
00:55:43
字之曰道者
00:55:45
我不見道之形容
00:55:48
不知當何以名之
00:55:52
見萬物皆從道所生
00:55:55
故字之曰道也
00:55:59
河上公是道家的祖師
00:56:05
憨山大師是佛家的高僧
00:56:09
所以無論佛家 道家
00:56:12
對於我們道德經 非常的重視
00:56:16
所以河上公說
00:56:18
吾不知其名 字之曰道這句話
00:56:23
他說我沒有看到 這個道的形容
00:56:28
不知道 要把它取做什麼名字
00:56:33
看到萬物都是從道所生
00:56:39
所以呢 才跟它勉強 取一個名字叫做道
00:56:45
韓非子解老篇裡面這樣說
00:56:50
聖人觀其玄虛
00:56:53
用其周行
00:56:55
強字曰道
00:56:59
韓非子解老篇這樣說
00:57:02
聖人來看到這個道的玄虛
00:57:07
才用他的周行勉強 跟它取一個名字叫做道
00:57:15
呂氏春秋這樣說
00:57:18
道也者至精也
00:57:22
不可為形
00:57:24
不可為名
00:57:26
強之為名謂之曰道
00:57:31
說這個道是可以說最精微
00:57:37
沒辦法形容它
00:57:40
也沒辦法跟它取名字
00:57:43
總之 勉強把它 取一個名字叫做什麼
00:57:47
叫做道
00:57:51
我們繼續再來看 老子義疏的看法
00:57:57
如上這混然之物
00:58:02
其體用既然這樣的微妙
00:58:08
那麼這個東西 到底是什麼呢
00:58:15
這個東西生來本無名
00:58:20
故老子也不能肯定的 叫它的名字
00:58:28
但為便利於說明起見
00:58:32
在不得已之情形下
00:58:35
只可以個道字
00:58:38
作為它的代表字
00:58:43
老子義疏說 好比像上面跟你說的
00:58:50
這個混然的東西
00:58:54
他的本體和作用 既然這樣的微妙
00:59:03
那麼這個東西到底是什麼
00:59:08
這個東西自有之後 本來就無名
00:59:16
所以老子 祂也不敢肯定叫它的名字
00:59:25
但是為了便利說明起見
00:59:30
因為你無名就沒辦法講啊
00:59:33
所以為了便利說明的起見
00:59:37
在不得已的情形下
00:59:42
只有可以跟它 取個道這個字
00:59:47
來作為這個混然的東西 代表的名字
00:59:56
所以由這樣跟它說來
01:00:00
不但說老子…
01:00:05
沒辦法說出 這道的真面目
01:00:09
和它的名字
01:00:11
歷代聖人也是一樣
01:00:15
他就不知道說 到底這個東西要取做什麼
01:00:22
我們現在來看中庸 裡面一句解釋
01:00:29
君子之道
01:00:33
費而隱
01:00:35
夫婦之愚可以與知焉
01:00:40
及其至也
01:00:43
雖聖人亦有所不知焉
01:00:48
這裡面一個注解 首先做說明
01:00:52
朱熹夫子這樣說
01:00:56
費 用之廣也
01:00:59
隱 體之微也
01:01:04
現在說費是什麼
01:01:07
就是這個道的作用 非常的廣
01:01:12
廣到多廣
01:01:15
你想想世界千千萬萬教
01:01:20
各說其理 各言其道
01:01:24
道理再說也說不完 說不盡
01:01:28
你想他的作用廣不廣
01:01:33
但是隱
01:01:37
隱就是它的本體
01:01:39
這個道的本體非常隱微
01:01:44
沒辦法用嘴巴表達的
01:01:48
你要追究這個道 追究到徹底
01:01:51
沒辦法去追究
01:01:55
所以才道德經第一章 跟你說道可道 非常道
01:02:02
在佛教金剛經說 一合相者不可說
01:02:09
這是什麼
01:02:10
這就是隱啊
01:02:13
釋迦佛祖祂在無量義經說
01:02:17
祂四十年來不曾說過真理
01:02:23
到祂要死的之前 才說一段真理而已
01:02:29
但是世人會接納嗎
01:02:32
他不會接納
01:02:35
你法華經若看過就知道
01:02:39
釋迦佛祖 開始說法華經的時候
01:02:44
有四萬眾
01:02:47
說到後來剩幾十個
01:02:50
一直說人一直跑掉
01:02:52
一直說人一直跑掉…
01:02:54
因為一說下去 他不能接受啊
01:02:59
所以中庸才說君子之道
01:03:05
現在這個君子是指修行人
01:03:08
修行人所說的這個大道 作用非常的廣
01:03:17
若是他的本體是隱微
01:03:22
若要說用這個 初學的下乘之法
01:03:29
這個道有下乘 中乘 上乘 最上乘
01:03:34
又分一個大乘 小乘
01:03:37
你若要說那個淺淺的道理
01:03:42
一些男女眾
01:03:44
夫婦 不是夫妻哦
01:03:49
夫婦就是男眾女眾
01:03:53
男女眾雖然說他們很傻
01:03:57
他們都會知道
01:03:59
為什麼會知道
01:04:00
你若說一些 孝子啦 因果啦
01:04:03
說一些世俗的事情
01:04:06
大家都聽得懂
01:04:09
不過若道理若說到最高
01:04:14
雖然是聖人他都不知道
01:04:20
難道真的聖人不知道嗎
01:04:23
不是不知道 沒辦法可以講
01:04:27
沒辦法可以講 等於不知道啊
01:04:33
好比像今年新春 我禁關一百天
01:04:39
接下去…
01:04:40
閉關一百天又禁關十天
01:04:43
這十天之中我所去遊的
01:04:47
人家問我 說起來有一兩個會相信
01:04:51
有的說老師在說漫畫
01:04:54
好像在說卡通
01:04:57
實在聽你也沒辦法去瞭解
01:05:00
要說給你聽也沒辦法去講
01:05:03
沒辦法去表達啦
01:05:05
只有自己心去領會之外 沒辦法去表達
01:05:10
聖人就是這樣子
01:05:12
有很多話 沒辦法用嘴巴去表達
01:05:16
是只有讓你自己去體悟
01:05:19
所以才會我們 易經裡面說了一句話
01:05:24
盡書不如無書
01:05:27
你若要全部相信這本書 不如不看書
01:05:33
因為一人講一種嘛
01:05:36
你講這樣 他講那樣
01:05:39
事實上講起來都一樣
01:05:42
是文詞不同
01:05:45
他的理論不同
01:05:48
若是道理都是一樣
01:05:52
比如我們道家說無極
01:05:56
佛家說真如
01:05:59
若是基督教說是天堂
01:06:04
回教說樂園
01:06:06
各人說的不一樣
01:06:08
話說來說去都一樣
01:06:12
怎麼一樣
01:06:13
好比道德經的第一章 跟你說名可名 非常名
01:06:20
所以你要知道一個東西
01:06:25
每一個聖人他看的角度
01:06:28
他的言語表達 絕對不會相同
01:06:34
不會相同 後代的人就會爭論
01:06:38
所以中庸會跟你說 道本來是費而隱
01:06:47
若作用是很廣
01:06:50
不過說它的本體 是很隱微的
01:06:54
沒辦法去跟你體會
01:06:56
總是勉強說一句道而已
01:07:02
所以我們先天的大道 本來是要用我們的心去悟
01:07:08
並不是用這個言語 所有辦法去表達的
01:07:14
這個道也沒有固定的名字
01:07:18
所以聖人他也有所不知
01:07:21
到底要怎麼去表達 這個道才好
01:07:27
所以歷代的聖賢
01:07:31
他才用勉強的方法 去取一個字叫做道
01:07:38
因為下面引證還有很多
01:07:42
但是時間的關係 沒辦法再繼續
01:07:47
現在若再寫一段 在黑板就沒時間
01:07:51
所以只有是今晚 說到這裡為止
01:07:54
下面等到下期再來分解
01:07:58
在座同修 大家晚安
01:08:04
我們現在翻開廿五頁
01:08:12
第廿五章
01:08:17
不然我們現在開始
01:08:20
有物混成
01:08:24
先天地生
01:08:27
寂兮寥兮
01:08:29
獨立而不改
01:08:32
周行而不殆
01:08:35
可以為天下母
01:08:38
我們剛好說到這裡
01:08:40
現在這個接下去
01:08:42
吾不知其名
01:08:45
字之曰道
01:08:47
對於這句話
01:08:49
我們上期有引憨山大師 河上公以及老子義疏等
01:08:59
而且我們也有 引過中庸第十二章
01:09:04
在中庸第十二章裡面說
01:09:09
道若達到至高 連聖人也有不知
01:09:15
所以你就要知道說 這個先天大道
01:09:19
本來是要用這個心去悟
01:09:21
不是用這個言語 有辦法去表達的
01:09:26
而且這個道本來 就沒有一個固定的名字
01:09:31
所以呢 聖人 要叫祂表達也很難表達
01:09:38
所以對這個問題 我們後段會再有一個交代
01:09:47
今晚我們現在要看 呂純陽祖師對本文的看法
01:09:54
呂純陽祖師這樣跟我們說
01:09:58
常道無相無名
01:10:04
凡可名者
01:10:07
非不生不滅之常道
01:10:11
有名定相 假相論道
01:10:17
則道之為名
01:10:19
乃所假強名之名
01:10:25
故曰吾不知名
01:10:28
字之曰道也
01:10:31
這裡面兩個注解 首先做說明
01:10:35
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:10:42
相者 事物之相狀
01:10:46
表於外而想像於心者
01:10:51
無相者謂真理之絕眾相也
01:10:58
現在佛學大辭典說 相是什麼
01:11:04
就是一切事物的相狀
01:11:10
這個相狀表露在外面
01:11:15
我們跟它想這個形象 跟它傳來這個心就是相
01:11:25
現在說無相就是真理
01:11:31
眾相都要斷絕
01:11:34
斷絕這個眾相才叫做無相
01:11:39
修真錄這樣說
01:11:43
道體玄妙
01:11:46
無形無相
01:11:49
夫無而生有
01:11:52
故有形象者
01:11:55
道體之用
01:11:57
是後天之道也
01:12:01
修真錄說 道體是非常的玄妙
01:12:07
可以說無形無相
01:12:11
不過這個無自然就會生有
01:12:17
這個有形象 等於就是道體的作用
01:12:23
就是算後天的道
01:12:27
注解第二 常清靜經這樣說
01:12:34
大道無名
01:12:36
長養萬物
01:12:38
吾不知其名強名曰道
01:12:43
大道本來是無名
01:12:48
不過天下萬物
01:12:51
都是這個大道 來跟它生長 來養育它
01:12:59
這個大道叫做什麼名字
01:13:02
因為我不知道它的名字
01:13:06
所以不知道它的名字
01:13:07
才勉強跟它 取一個名字叫做道
01:13:13
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:13:19
永久的道
01:13:22
常就是永久
01:13:24
這個永久的道 本來就是無相也無名
01:13:32
假使萬物若可以跟它命名
01:13:37
這就不是不生不滅的常道
01:13:41
一有名有一天就會消滅
01:13:46
你若有名就定相
01:13:49
既有一個名出來 這個相就定下去了
01:13:54
現在才藉著這個相 來論這個道
01:14:02
所以呢 今天這個道 有一名字就是所借來的
01:14:10
假 假就是借
01:14:15
勉強取的名字
01:14:19
這是一種好比 硬跟它借來的名字
01:14:27
所以才說 吾不知其名 字之曰道
01:14:33
這句話在那裡
01:14:38
所以呢 由以上的引證
01:14:43
我們引證這個 儒家 道家的理論
01:14:48
道是勉強跟它取的名字
01:14:52
所以先天之道 就是用這個心去悟的
01:14:58
不是用這個言語 有辦法去表達
01:15:04
所以我們佛家金剛經裡面 才一句話這樣跟我們說
01:15:13
一合相者
01:15:15
即是不可說
01:15:17
但凡夫之人
01:15:21
貪著其事
01:15:24
這裡面兩個注解 首先做說明
01:15:29
注解第一 道濟禪師這樣說
01:15:35
一合相者
01:15:37
真性也
01:15:39
常住不壞
01:15:43
他說一合相是什麼
01:15:46
就是我們的真性 永久存在不會壞
01:15:55
惠能六祖這樣說
01:15:59
心有所得故
01:16:01
即非一合相
01:16:03
心無所得故
01:16:06
是為一合相
01:16:09
說假使一個人學道
01:16:13
你的心假使 若有那個所得的心
01:16:18
這樣就不是一合相
01:16:21
一個人的心 你若有那個無所得的心
01:16:27
這個才是叫做一合相
01:16:32
呂純陽祖師這樣說
01:16:36
一合相者
01:16:37
真性也
01:16:39
無形無相
01:16:42
又無名可名
01:16:45
非言語可形容
01:16:48
是永久不壞之常道
01:16:52
呂純陽祖師說 一合相是什麼
01:16:57
就是我們的真性
01:16:59
真性等於也可以說是佛性
01:17:03
這個佛性是沒辦法去形容
01:17:08
也沒辦法學那個像貌
01:17:12
又沒有那個名可以取
01:17:16
是我們勉強跟它取名而已
01:17:22
不是用一般言語 可以來形容表達
01:17:28
是永久不壞的道理
01:17:35
注解第二 南華經說 道不可言 言而非也
01:17:45
先天大道是沒辦法 用這個嘴巴去表達
01:17:50
你若用嘴巴講出來
01:17:53
這就是借來所指色談空
01:17:59
並不是真正的真貌
01:18:04
管子說 道也者口所不能言也
01:18:09
先天的大道
01:18:12
不是用這個嘴巴 有辦法去表達的
01:18:17
所以金剛經裡面才說
01:18:22
一個人要談這個先天大道
01:18:26
要來講我們的佛性
01:18:30
但是你要知道這個一合相
01:18:32
是沒辦法用嘴巴去表達的
01:18:36
但是凡夫的人 他貪著要知道
01:18:42
凡夫的人貪著要知道呢
01:18:46
不得己才用這個比喻說法
01:18:51
講很多道理讓你參考而已
01:18:58
所以有人就說
01:19:01
先天道既然沒辦法 用言語講出來
01:19:08
那麼世間人怎麼 會知道這個先天的大道
01:19:14
我們要知道說先天大道 是用心去了悟的
01:19:19
不是用這個說法 就能夠瞭解的
01:19:26
所以呢 莊子裡面 才一句話這樣說
01:19:33
黃帝曰
01:19:36
無思無慮
01:19:39
始知道
01:19:43
現在說這個道 是指這個不生不滅之道
01:19:51
莊子來引黃帝一句話
01:19:57
說一個人你心若達到無住
01:20:03
無思無慮就是無住的心
01:20:07
你心若達到無住
01:20:10
才有辦法 知道不生不滅之道
01:20:15
你用那個有住的心來說
01:20:18
永遠你這個先天大道 就體會不出來
01:20:24
在王夫之 宋論裡面一句話
01:20:31
心無物累
01:20:34
便是道
01:20:37
莫於此外求道
01:20:40
此外求道 妄也
01:20:48
王夫之宋論裡面說
01:20:52
你的心若沒有東西來拖累
01:20:57
一個人若有東西拖累 就煩惱了
01:21:01
這個物累範圍很廣
01:21:04
無論名 無論利
01:21:07
一切事物 你若擱在心上
01:21:14
就無道了
01:21:17
等於就是好比像 黃帝所說的無思無慮
01:21:22
既無思無慮就是心無物累
01:21:26
這樣才是道
01:21:30
你不要這個心 的外面要去求道
01:21:36
你心的外面要求道 這是不實在的
01:21:45
六祖壇經才說
01:21:49
菩提只向心覓
01:21:53
何勞向外求玄
01:21:57
聽說依此修行
01:22:00
天堂只在目前
01:22:04
什麼叫做菩提
01:22:07
在大乘義章這樣說
01:22:10
菩提 胡語 此翻名為道
01:22:16
大乘義章說菩提是印度話
01:22:21
翻譯中國話 這個名字叫做道
01:22:25
菩提就是先天道
01:22:28
說我們的先天道 只有向你的心裡去找
01:22:36
不用忙忙碌碌向外面 要去求這個先天大道
01:22:42
玄和這個菩提意思一樣
01:22:48
假使你聽我說這句話
01:22:51
照我的話去修行
01:22:54
若這樣天堂就在你的眼前了
01:23:00
呂純陽祖師這樣說
01:23:03
常道乃由意會心悟
01:23:08
非一般之知識所能知也
01:23:15
呂純陽祖師說 不生不滅的道
01:23:19
是要用我們的心意
01:23:21
意就是指 我們的心意去瞭解
01:23:26
由我們的心性去領悟
01:23:31
並不是一般說我讀書 知識很高你就會知道
01:23:39
由此可見
01:23:44
從我們上期到這期 這樣從頭到尾地分析分解
01:23:52
先天道是用我們的心 所去領悟的
01:23:58
不是用這個文字 或是用這個言語去表達的
01:24:07
所以在我們 佛教禪宗的祖師
01:24:12
有一段很有趣的故事 我們引來做參考
01:24:20
在這個公案禪語 裡面這樣說
01:24:26
洞山問
01:24:29
無情說法什麼人聞
01:24:35
雲巖曰 無情說法無情得聞
01:24:42
洞山曰 和尚聞否
01:24:47
雲巖曰 我若聞
01:24:51
汝即不得聞吾說法也
01:24:57
洞山曰 若恁麼
01:25:00
即洞山不聞和尚說法也
01:25:05
雲巖曰 我說汝尚不聞
01:25:11
何況無情說法也
01:25:15
洞山乃述偈呈雲巖曰
01:25:21
也大奇 也大奇
01:25:24
無情說法不思議
01:25:28
若將耳聽終難會
01:25:32
眼處聞聲方可知
01:25:37
這裡面一個注解 首先做說明
01:25:41
呂純陽祖師這樣說
01:25:44
無情有二義
01:25:47
一指外物自然現象
01:25:52
二指對境無心之佛識
01:25:56
則吾人之第九識
01:25:58
第九識如如不動
01:26:01
超脫凡夫之情欲
01:26:04
故稱無情也
01:26:08
呂純陽祖師說 無情有兩個意義
01:26:14
一個是指外物自然的現象
01:26:18
像說這個黑板 桌子
01:26:21
像太陽 日月星 像那個山河種種
01:26:26
這個都是叫做無情
01:26:30
第二就是指 對境無心的佛識
01:26:36
指我們對境不會生心 這個佛的識
01:26:42
就是我們人的第九識
01:26:44
第九識如如不動
01:26:47
可以超脫凡夫 這個情欲這個第六識
01:26:53
所以才叫做無情
01:26:57
現在公案禪語這樣說
01:27:02
洞山是一個和尚的名字
01:27:06
洞山和尚 來問這個雲巖禪師
01:27:14
我們佛家說無情說法 到底什麼人有辦法聽
01:27:22
雲巖禪師跟他回答
01:27:26
無情說法 無情的人才有辦法聽
01:27:32
這個無情說法 就是說像山河 樹木 石頭
01:27:40
像種種這個 沒有情識的東西
01:27:44
看他的一舉一動 好像在說法
01:27:50
就是無所住心的人
01:27:53
達到如如不動的心 你就有辦法聽
01:27:57
好比像釋迦佛祖拈花示眾
01:28:03
迦葉尊者破顏微笑
01:28:06
那就是無情說法 無情得聞
01:28:11
洞山和尚 聽到這句他就問他
01:28:16
師父你聽過無情說法嗎
01:28:21
雲巖禪師回答他說
01:28:24
我若有聽到無情說法
01:28:27
若這樣你就 沒辦法聽我講道理
01:28:34
洞山和尚聽到這句話之後 他就曲解了
01:28:43
他若這樣說來
01:28:47
我就沒辦法 聽和尚你講道理了
01:28:52
因為你就沒辦法聽了 我要怎麼聽你的道理
01:28:58
其實雲巖和尚他講這句話
01:29:01
就是說我今天看無情說法
01:29:06
用這張嘴巴 沒辦法去表達啊
01:29:10
好比像道德經所說的 道可道 非常道
01:29:15
沒辦法去表達
01:29:17
假使我若有辦法說 跟你表達說有 我有聽到
01:29:23
若這樣我心就動了
01:29:25
心動 我講的道理 就墮入後天了
01:29:28
你要怎麼聽這個無情說法
01:29:35
所以現在洞山講這句話
01:29:38
雲巖禪師就說
01:29:40
我今天講這些話 你就聽不懂
01:29:44
何況無情的說法
01:29:47
我今天跟你講的意思
01:29:49
你就聽不懂了
01:29:50
你要怎麼聽無情說法
01:29:53
洞山和尚 聽到這句話就覺悟
01:29:58
才作一首的偈語 來呈給這個雲巖禪師
01:30:06
他說很奇怪啊 很奇怪
01:30:12
這個無情說法 是可以說不可思議的事情
01:30:18
這個無情說法
01:30:20
假使你用耳朵來聽 永遠聽不懂
01:30:26
你若用眼睛聽才會知道
01:30:31
無情說法是用眼睛去看的
01:30:34
不是用耳朵聽的
01:30:38
好比像釋迦佛祖 因為有人獻這個花給祂
01:30:47
釋迦佛祖摘了一朵花 拿給人家看
01:30:52
大家都愣住了 不知道意思
01:30:56
只有迦葉尊者破顏微笑
01:31:00
釋迦佛祖說喔 你今天知道我的意思
01:31:04
所以祂才衣缽 來傳給這個迦葉尊者
01:31:09
就變成禪宗的初祖
01:31:13
那麼為什麼 拿那一朵花而已
01:31:17
祂破顏微笑
01:31:21
釋迦佛祖 就知道祂瞭解道理
01:31:25
因為這個花會開會謝 就是輪迴法啊
01:31:35
所以迦葉尊者說 獻這個花就沒有用啊
01:31:41
這個花是後天的東西
01:31:45
謝了又開 開了又謝
01:31:48
永遠都是在輪迴
01:31:50
這個東西就沒有用的東西
01:31:53
釋迦佛祖就知道說喔
01:31:55
你已經瞭解 了脫生死的道理了
01:31:59
這就是叫做無情說法
01:32:03
好比像觀世音 當時在海邊一個洞巖修行
01:32:09
聽到這個海浪 吼吼…就開悟了
01:32:17
悟什麼 悟這個入流之道
01:32:20
聲音進來 馬上流掉了
01:32:27
聲音進來 馬上流掉了
01:32:30
這就是無住之心
01:32:33
就是對境心不會動
01:32:38
所以呢 這個無情說法 是一種微妙的問題
01:32:43
看到一個東西 你就哦 去悟到一件事情
01:32:51
這個就是說道 不是用嘴巴講的
01:32:57
先天大道
01:32:59
無論你看到一個東西 聽到一句話
01:33:03
你的心要去領悟
01:33:06
若不然 硬跟你解釋 怎麼解釋都解釋不清
01:33:13
我們今晚說到這一段 就暫且告一段落
01:33:18
下文等到下期 再詳細來解釋
01:33:22
在座同修 大家晚安
01:33:27
我們現在來翻二十五頁
01:33:35
現在開始
01:33:38
有物混成
01:33:42
先天地生
01:33:49
寂兮寥兮
01:33:54
獨立而不改
01:33:58
周行而不殆
01:34:02
可以為天下母
01:34:06
吾不知其名
01:34:10
字之曰道
01:34:15
強為之名曰大
01:34:20
我們今晚 就是要從這裡講起
01:34:25
我們上期就是 講到吾不知字之曰道
01:34:31
今晚就是繼續說這一句
01:34:37
強為之名曰大
01:34:41
現在看呂純陽祖師的解釋
01:34:45
大者 無物可比之謂
01:34:51
道在自性中如同虛空
01:34:58
其奧至玄至妙
01:35:02
無名可名
01:35:04
而道能容納萬法
01:35:09
其大無物可比
01:35:12
乃假名之曰大
01:35:16
故言強為之名曰大也
01:35:24
對於本文呢 裡面共計有三個注解
01:35:36
我們這三個注解 來做個說明
01:35:41
注解第一 辭海這樣說
01:35:45
奧 謂深秘不易窺見也
01:35:54
辭海說奧是什麼
01:35:57
非常的神秘
01:36:00
不容易說讓你看得出來
01:36:05
這個奧就是很裡面
01:36:08
因為沒辦法去看
01:36:11
注解第二 道教大辭典這樣說
01:36:17
道家以幽深謂之玄
01:36:23
理微謂之妙
01:36:26
故道理稱為玄妙
01:36:31
道教大辭典說道家 用這個幽深來把它叫做玄
01:36:40
這個道理 非常的微妙叫做妙
01:36:46
所以道理 若是先天道理 都稱呼叫做玄妙
01:36:54
修真錄這樣說
01:36:56
玄者 深遠不可測知之意
01:37:01
妙者 非形象可指
01:37:05
非言語可說之義
01:37:10
修真錄說玄是什麼
01:37:14
非常的深 非常的遠
01:37:19
你沒辦法去測量 可以知道的意思
01:37:24
妙就不是用這個形象 有辦法跟它指
01:37:31
也不是用這個話 有辦法說出來的意思
01:37:38
所現在說 這個深遠不可測知
01:37:42
不是言語可說
01:37:44
不是形象可指
01:37:46
我引個小故事做參考
01:37:53
以前有一位師父 叫他那些徒弟來
01:38:05
說我今天要跟你們 考你們的智慧
01:38:10
你們每個人去畫個圖畫
01:38:15
題目叫做深遠的古寺
01:38:24
深山的古寺
01:38:26
很深 深山裡面的一間古寺
01:38:32
你們跟它畫個圖出來
01:38:36
那些徒弟 筆一拿來
01:38:42
有的山這樣畫了十幾層
01:38:47
畫一座佛寺小小的
01:38:54
好似看到 又好像看不到
01:38:59
師父看一看都搖頭
01:39:04
說這個還不是深山
01:39:08
一直翻一直翻 翻到一張什麼
01:39:13
翻到一位和尚 在走那個山路
01:39:22
背後揹了一擔草鞋
01:39:31
半蹲站
01:39:35
腳穿的那雙草鞋 已經磨損了
01:39:40
拿一雙要換的那個形象
01:39:45
這個師父說若是這張畫 就已經描寫深山古寺
01:39:55
可以拿冠軍了
01:39:59
為什麼那個 深山裡面一間古寺
01:40:03
畫得很小一間 山畫了十幾層還不夠深
01:40:09
他說有那個形象 看得出來
01:40:17
有辦法去測知說 那裡面一間寺廟
01:40:25
那個和尚擔了一擔的草鞋
01:40:28
那擔草鞋有幾雙不知道
01:40:32
那些若要穿到破 要走多久你知道嗎
01:40:36
腳上穿的那一雙 已經磨破了
01:40:39
前面就換了幾雙也不知道
01:40:42
還在換草鞋
01:40:45
看那山看有多深說
01:40:49
叫做深山古寺
01:40:52
真正這個道就是這樣子
01:40:54
沒辦法去測知的
01:40:56
沒辦法用形象畫出來的
01:41:00
另外一個 就是說叫他畫深井
01:41:09
我們以前有井在提水
01:41:11
現在說井 你有的就不曾看過
01:41:16
一樣叫他畫圖
01:41:20
有的人畫圖畫什麼
01:41:23
那個繩子不知幾百丈
01:41:26
整綑的繩子 一直往下墜這樣子
01:41:34
大家當成說 這一定是冠軍的
01:41:38
那麼深
01:41:39
一堆繩子那麼多 還一直往下墜
01:41:44
但是這樣 還有一個形象出來
01:41:49
這樣還不深
01:41:51
只有一個 他只畫一口井
01:41:58
一個人這樣 兩隻手攀住井邊
01:42:03
往井邊探頭 啊 這樣子
01:42:07
沒看到井
01:42:08
看不到井底
01:42:10
好像嚇到說 啊
01:42:13
他說這樣才是深
01:42:16
連井底都看不到
01:42:20
所以真正的這個大道
01:42:23
可以說玄 是非常深 非常遠
01:42:28
沒辦法去測知的意思
01:42:31
妙就不是 有辦法形象可以指
01:42:35
好比說那邊 有一間廟這樣子
01:42:38
沒辦法用指的
01:42:40
也沒辦法說喔 這井很深
01:42:42
這條繩子這麼長
01:42:45
也沒辦法用言語 可以表達的意思
01:42:50
這樣叫做玄妙
01:42:53
注解第三 六祖壇經 般若品第二裡面這樣說
01:43:00
自性能含萬法
01:43:03
是大
01:43:05
萬法在諸人性中
01:43:09
六祖壇經般若品說
01:43:13
自性有辦法 包含萬法才說是大
01:43:22
這個萬法就是 在我們所有的人性裡面
01:43:29
所以修真錄才這樣說
01:43:32
大 自性寬廣之義
01:43:37
道大能包容萬法
01:43:41
其大無比
01:43:43
故強為之名曰大
01:43:49
修真錄說大 若說到我們自己的本性
01:43:56
那個寬廣的意思
01:44:01
所以我們道的大 可以說有辦法包容萬法
01:44:08
若說到這個大 是沒有東西可以去比較
01:44:13
所以才勉強 取一個名字叫做大
01:44:19
所以呂純陽祖師這樣說
01:44:23
若是大是沒東西 可以比較的意思
01:44:32
道在我們自性的裡面
01:44:36
好比像那個虛空
01:44:40
到底虛空有多廣
01:44:43
當今的科學家 還沒辦法去測量
01:44:47
到底虛空多廣
01:44:48
沒辦法測量
01:44:51
你像有時候 晚上看那個星斗
01:44:56
有那個星說幾百萬光年
01:45:02
光年不是我們算的 這個一年兩年的年
01:45:07
那個光的速度 多快你知道嗎
01:45:12
一秒鐘地球繞七圈半
01:45:17
用那個光的速度來跑
01:45:21
跑好幾百萬年
01:45:24
你看這個宇宙多廣
01:45:27
這個虛空多廣
01:45:28
沒辦測量的
01:45:32
所以我們的自性
01:45:35
道在我們的自性裡面
01:45:38
宛然好比像那個虛空
01:45:40
若說到它的奧 可以說至玄至妙
01:45:44
是沒有那個名字可以取的
01:45:50
而且這個道 有辦法容納萬法
01:45:54
若說到它的大
01:45:56
沒東西可以比較的
01:46:00
所以才借個名字叫做大
01:46:05
所以才說是 強為之名曰大這句話
01:46:13
我們現在就再看下文下去
01:46:28
大曰逝
01:46:33
對於這句話
01:46:34
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
01:46:38
老子言大者
01:46:42
虛空之大
01:46:45
非指有相之大小之大也
01:46:50
而恐世之凡夫
01:46:54
不明真義
01:46:56
執大著相
01:46:59
以大為道
01:47:01
廣建大廟
01:47:03
如今塑大像之神
01:47:07
盛大儀式
01:47:10
狂言為道
01:47:12
故言大曰逝
01:47:15
以逝破相
01:47:18
逝者 去也
01:47:20
來者有
01:47:22
去者無
01:47:23
無則空
01:47:25
故以逝喻之為空
01:47:29
而言大曰逝也
01:47:34
這裡面一個注解 首先做說明
01:47:38
康熙字典這樣說
01:47:40
逝 往也 去也
01:47:44
這個逝等於就是往
01:47:48
往也可以說是去
01:47:50
所以有時候說來往 或有時說來去
01:47:54
所以逝等於 就是往也 去也
01:47:59
現在呂純陽祖師這樣說
01:48:04
老子說這個大 是說虛空的大
01:48:12
不是指這個有相 大小的大
01:48:19
怕我們世間的人 這些凡夫俗子
01:48:25
他不明白老子說這個大 是指這個虛空的大
01:48:32
所以不明白這個真理
01:48:36
他就執這個大
01:48:39
就被相黏住
01:48:42
他當成說大就是道
01:48:46
廟蓋得很大間
01:48:50
神像塑得很大尊
01:48:56
若熱鬧辦得非常的盛大
01:49:01
他當成這樣就是道
01:49:05
所以他才會說這個大曰逝
01:49:11
用這個逝來破這個相
01:49:15
什麼叫做逝
01:49:17
逝就是去
01:49:20
所以人若死叫做逝世
01:49:23
逝世就是沒有
01:49:25
就是空啊
01:49:27
來就有啊 去就沒有
01:49:32
沒有就是空
01:49:34
所以用這個逝 來比喻叫做空
01:49:39
才說大曰逝也
01:49:43
祂就是為了 怕人家執這個大
01:49:46
所以祂現在才繼續
01:49:49
祂說這個道名字叫做大
01:49:54
但是這個大恐怕你去執相
01:49:57
他說大是什麼
01:49:58
大就是逝 大就是空
01:50:03
這個空為最大
01:50:07
現在再繼續下文下去
道德經
26/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060426000156
3459d154-5c37-4a64-bb91-2296d0a96df4
網站除錯報馬仔