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道德經 29
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道德經 29
6296
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月26日 00:00
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00:02:15
大賢大德 大家晚安
00:02:19
現在來翻二十八頁
00:02:31
二十八章
00:02:33
現在開始
00:02:36
知其雄
00:02:38
守其雌
00:02:40
為天下谿
00:02:42
為天下谿
00:02:45
常德不離
00:02:47
復歸於嬰兒
00:02:50
上期就說到這為止
00:02:54
現在今晚 就要下這裡接下去
00:02:58
知其白
00:03:01
守其黑
00:03:03
為天下式
00:03:06
為天下式
00:03:08
常德不忒
00:03:11
復歸於無極
00:03:14
對於這句話
00:03:17
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:26
白者 易染種種色
00:03:33
喻之為俗也
00:03:37
俗心易染種種欲也
00:03:43
黑者 異色不能染
00:03:49
喻之為道心
00:03:53
道心一切欲所不能染
00:03:59
式 模範也
00:04:03
忒者 變也
00:04:07
無極生太極 太極生二儀
00:04:14
太極生二儀
00:04:17
二儀指吾人之善惡二意
00:04:22
二意歸於心識
00:04:26
故太極之吾人之心識
00:04:31
心識復歸於自性
00:04:35
故無極指吾人之自性也
00:04:40
知其俗心
00:04:43
守其道心
00:04:46
而作天下模範
00:04:49
能作天下模範者
00:04:53
恒久之德不變
00:04:58
而復歸於自性中
00:05:01
是知常德在自性之中
00:05:06
故曰 知其白守其黑
00:05:12
為天下式
00:05:14
為天下式
00:05:16
常德不忒
00:05:18
復歸於無極也
00:05:23
這裡面兩個注…
00:05:25
三個注解 首先做說明
00:05:29
注解第一 辭海這樣說
00:05:34
式 法也 模範也
00:05:39
辭海說這個式字
00:05:42
可以解釋為法
00:05:45
可以解釋說做模範
00:05:49
注解第二 辭海這樣說
00:05:54
忒 變也 差也
00:05:58
這個忒可以解釋為變
00:06:02
也可以解釋為差
00:06:06
注解第三 六祖壇經這樣說
00:06:11
功德須自性內現
00:06:15
不是布施供養之所求也
00:06:20
是以福德與功德別
00:06:26
說我們人的功德 是從自性發出來的
00:06:33
自性是如如不動
00:06:37
無所住的心
00:06:41
不是說你普通布施
00:06:45
或是來供養神佛來所求的
00:06:51
你就知道說
00:06:53
福德跟功德別
00:06:58
有一個 跟我聽道理的師兄弟
00:07:03
跟我三十幾年了
00:07:07
善事很肯做
00:07:11
但是他所做的善事
00:07:15
吃飽都要說給人聽
00:07:21
比喻一個例子
00:07:24
有一個三叉路口
00:07:28
常常出車禍
00:07:32
就好心在三叉路口 去掛一面鏡子
00:07:38
三面來的車子有看到
00:07:44
就到處炫耀
00:07:47
那面鏡子若沒有我掛上去
00:07:51
常常出車禍
00:07:53
你看我有沒有功德
00:07:56
一次說給我聽
00:07:58
我說不要說啦
00:08:01
沒說人家就不知道了
00:08:04
說沒人講不知道沒關係
00:08:08
不然要怎麼辦
00:08:10
你說一個好心的人 去用那個鏡子
00:08:14
不要說你用的
00:08:16
這樣你就莫大的功德
00:08:19
就不高興就走了
00:08:23
有一次問我說
00:08:25
我做那麼多善事
00:08:29
現在我就已經 進入什麼果位
00:08:33
說你都沒有功德
00:08:35
是為什麼沒有功德
00:08:38
說你福德做很多
00:08:42
你事業發達 賺錢很多
00:08:48
你的福報很多
00:08:51
若要功德的話
00:08:54
就要無住的布施才有
00:08:57
這個金剛經裡面也有說
00:09:01
所以他說
00:09:03
功德一定要從自然現出來
00:09:08
不是說布施就有功德
00:09:12
也不是供養就有功德
00:09:17
你若要供養神 供養佛
00:09:22
有很多人去寺廟
00:09:26
去那做義工
00:09:29
人說你那麼虔誠
00:09:33
你都去廟裡做義工
00:09:35
對啊
00:09:37
人家說去廟裡做義工
00:09:39
神明會保佑啊
00:09:42
這樣就沒有功德
00:09:44
福德
00:09:47
功德就說沒有啦
00:09:51
神明是偉大的
00:09:54
我去做義工是應該的
00:09:59
才會佛祖說
00:10:03
天下父母皆我父母
00:10:07
天下子女皆我子女
00:10:10
有這個心才有功德
00:10:14
比如說我站在這裡講道理
00:10:17
我心裡若想說
00:10:19
看有沒有人稱讚我
00:10:22
看有沒有人供養我
00:10:25
若這樣都沒有功德
00:10:28
當做這是我的義務
00:10:31
應該要做的才可以
00:10:37
就是這樣子
00:10:39
我們人的福德 跟功德要分別
00:10:46
現在人所做的都是福德
00:10:50
福德若做
00:10:52
讓你很會修
00:10:54
修到最後去做神
00:10:58
若要了脫生死沒辦法
00:11:01
了脫生死一定要 功德才有辦法
00:11:05
所以你有的說功德
00:11:08
一輩子做沒一個功德
00:11:13
現在呂純陽祖師這樣說
00:11:19
什麼叫做白
00:11:24
白是容易染到所有的色
00:11:29
你若不要相信
00:11:31
穿白的衣服
00:11:34
沒有三天你就要換了
00:11:37
一下子脖子油垢黑黑的
00:11:42
袖子一下就髒了
00:11:44
身上若噴一下醬油
00:11:47
噴一個菜湯
00:11:50
就馬上染到了
00:11:52
很容易染到髒骯
00:11:57
這個就比喻為俗
00:12:03
我們人的俗心
00:12:06
容易染上種種的欲念
00:12:11
若黑呢
00:12:14
黑色是沒有
00:12:18
不會去染到不一樣的色
00:12:23
不信的話你穿黑的
00:12:27
穿了一星期 脖子上 還不怕會看到油垢
00:12:34
你噴到醬油
00:12:36
噴一個菜湯 也沒什麼感覺
00:12:42
黑的可以說一星期再換
00:12:48
甚至有的穿那個洋裝
00:12:53
一年才沒洗一次
00:12:56
不用換
00:12:57
那個有黑色的東西 比較不會染到骯汙
00:13:05
這個比喻為道心
00:13:09
道心
00:13:12
一切的欲念沒辦法染
00:13:18
這個式就是模範
00:13:23
做模範就是式
00:13:26
忒就是改變
00:13:32
我們道理要知道
00:13:35
易經說無極生太極
00:13:39
太極生二儀
00:13:42
二儀有的說兩儀啦
00:13:45
兩也是二
00:13:48
二儀是什麼
00:13:51
二儀是指我們人的 善惡兩個意念
00:13:59
兩個意念要歸在心識
00:14:07
心識第八識
00:14:11
所以才比喻為太極
00:14:16
太極就是我們人的心識
00:14:21
這是第八識
00:14:24
二儀 兩個意
00:14:28
第七識也是意
00:14:32
第六識也是意
00:14:37
心識再歸在自性
00:14:44
自性就是 我們人的第八識…
00:14:47
第九識
00:14:50
九識是如如不動
00:14:54
所以通常說自性是指佛
00:15:00
心識是指菩薩
00:15:04
二儀是指眾生
00:15:08
你今天知道你的俗心
00:15:13
就要守你的道心
00:15:17
而且要作天下的模範
00:15:22
有辦法作天下的模範的人
00:15:28
永久的德
00:15:31
恆久之德就是功德
00:15:35
他功德不會變
00:15:39
就歸於自性裡面
00:15:44
你就知道說
00:15:47
常德就是指不生不滅的德
00:15:51
就是指功德
00:15:54
功德在我們自性的裡面
00:15:58
剛剛就引六祖壇經 你就知道
00:16:02
所以才說知其白
00:16:05
守其黑
00:16:07
為天下式
00:16:09
為天下式
00:16:11
常德不忒
00:16:13
復歸於無極也
00:16:19
為什麼老子將這個白
00:16:27
把它比喻為俗心
00:16:31
而黑的把它比喻為道心
00:16:36
你要知道朝代的變化
00:16:43
在周朝的時候
00:16:47
白的是凶 黑的是吉
00:16:53
你若好事要穿黑的
00:16:57
若喪事就要穿白的
00:17:02
現在引論語 鄉黨篇裡面一句話
00:17:09
來做黑白吉凶的引證
00:17:15
羔裘玄冠 不以弔
00:17:22
羔裘是黑皮衣
00:17:28
玄冠是黑的冠帽
00:17:36
穿黑衣 戴黑帽子
00:17:42
不能跟人家弔喪
00:17:48
這是好事才有穿啊
00:17:51
好比像說現在
00:17:54
若要去弔喪 穿紅的人家都不要
00:17:58
一樣
00:18:00
穿黑的不能去跟人家弔喪
00:18:05
這羔裘玄冠 再來看辭海
00:18:12
論語鄉黨
00:18:15
緇衣 羔裘
00:18:18
疏 凡服必中外之色相稱
00:18:26
羔裘 黑羊裘也
00:18:32
故用緇衣以揚之
00:18:37
這個緇 來說一個注解
00:18:42
辭海這樣說緇 黑也
00:18:47
緇就是黑的
00:18:51
他說論語鄉黨裡面說
00:18:55
黑衣服 黑皮的裘
00:19:03
注疏這樣說
00:19:05
說若要穿衣服
00:19:10
內衣外衣
00:19:13
這個色要有相稱
00:19:17
色要有對
00:19:21
羔裘就是黑羊的皮衣
00:19:29
所以用了黑的內衣
00:19:35
來配這個黑的皮衣
00:19:43
所以若穿黑的 這是喜事
00:19:49
不能去弔喪
00:19:54
再來
00:19:56
來看白虎通義解釋
00:20:02
玄冠不以弔者
00:20:06
不以吉服臨人凶
00:20:10
示助哀也
00:20:14
論語曰 羔裘玄冠 不以弔
00:20:25
說戴黑的帽子
00:20:29
不能去跟人家弔喪
00:20:33
就是不要這個吉服
00:20:38
去人家 這個辦喪事的家裡
00:20:43
這是表示助這個哀慟
00:20:48
論語這樣說
00:20:51
羔裘玄冠 不以弔
00:20:59
孔安國先生這樣說
00:21:03
喪 主素
00:21:06
吉 主玄
00:21:09
吉 凶異服
00:21:12
故不相弔也
00:21:17
孔安國是漢朝的學者
00:21:22
孔安國這樣說
00:21:26
說喪事主要是要穿白的
00:21:35
若吉事 好比做生日 娶媳婦
00:21:42
就主要穿黑的
00:21:46
好事跟凶事 不一樣的衣服
00:21:53
所以才說 不可以跟人家弔喪
00:21:57
穿黑的不能弔喪
00:22:04
邢昺先生這樣說
00:22:07
凶主素 吉主玄
00:22:14
故羔裘玄冠 不以弔喪也
00:22:23
說若凶事是主白的
00:22:30
若吉事是主要要穿黑的
00:22:37
所以才說黑皮衣 黑帽子
00:22:43
不可以跟人家弔喪
00:22:48
朱熹夫子這樣說
00:22:52
羔裘用黑羊皮
00:22:57
喪主素 吉主玄
00:23:02
弔必變服 所以哀死
00:23:09
說羔裘是用黑羊的皮做的
00:23:17
若喪事是主要要穿白的
00:23:24
若吉事主要要穿黑的
00:23:31
弔喪呢
00:23:33
一定要變服
00:23:36
黑的要變白的
00:23:39
目的就是悲哀說他死了
00:23:46
另外來看 呂純陽祖師的解釋
00:23:53
周時尚黑
00:23:57
吉服為玄黑之色
00:24:02
羔裘玄冠為吉服
00:24:07
喪服用素色
00:24:12
故羔裘玄冠
00:24:15
乃朝祭所用
00:24:19
不可服用以赴弔
00:24:23
故曰 羔裘玄冠不以弔也
00:24:30
呂純陽祖師這樣說
00:24:34
說周朝的時候
00:24:38
尊重黑色的
00:24:42
若做好事的衣服
00:24:47
都要穿玄黑的色
00:24:52
羔裘是黑色的羊皮衣
00:24:59
玄冠 玄也是黑
00:25:02
玄冠就是這個吉事的服
00:25:09
若喪事的衣服 就要用白色的
00:25:16
素色 白色
00:25:19
所以羔裘玄冠 就是要見皇帝
00:25:28
或是要拜神明所用的
00:25:32
不可以用作去跟人家弔喪
00:25:39
所以才說 羔裘玄冠 不以弔也
00:25:45
這個朝代不一樣
00:25:49
人的尊重 顏色也不一樣
00:25:55
若殷人就不是
00:26:00
在禮記檀弓上篇這樣說
00:26:06
殷人尚白 牲用白
00:26:13
殷人就是殷商的人
00:26:17
商朝的人
00:26:20
尊重白的
00:26:22
拜牲禮都要用白的
00:26:27
若周朝拜牲禮都用黑的
00:26:33
黑牛 黑羊
00:26:37
若殷朝就不是
00:26:42
殷朝就要 用白牛 白羊 白豬
00:26:47
那不一樣
00:26:51
像說我們現在注重什麼
00:26:54
注重紅的
00:26:57
好事就插紅花 穿紅衣
00:27:03
不信喪事你若穿紅衣去
00:27:06
你被打哦 對不對
00:27:11
時代不一樣了
00:27:14
若現在一貫道說
00:27:18
現在白陽期
00:27:20
現在來要穿白的
00:27:24
真正說一貫道
00:27:30
用白的沒幾個了
00:27:34
今天沒來那個 做茶的玉花她母親
00:27:42
是羅東一貫道的點傳師
00:27:48
她就真的注重白的
00:27:54
我去她家
00:27:56
門簾弄白的
00:28:00
香爐也弄白的
00:28:04
桌巾也弄白的
00:28:07
全都弄白的
00:28:10
我說怎麼每一樣用白的
00:28:11
現在白陽期 每一樣都要用白的
00:28:15
她說白的才是好事
00:28:18
人的觀念不同
00:28:21
周朝的時候注重黑
00:28:26
孔子是周朝時代的人
00:28:30
所以老子 也是周朝時候的人
00:28:35
才說黑的是吉 白的是凶
00:28:41
這是配合時代說的話
00:28:44
若現在就不適合了
00:28:47
現在是說紅的是吉
00:28:51
現在時代不同了
00:28:54
現在凶事都穿黑的
00:28:59
大多數凶事都穿黑的
00:29:03
所以這個文
00:29:06
是引在周朝用的文
00:29:12
若以現代的話 是比較不適合
00:29:17
說到這裡時間差不多
00:29:21
下期再進入下文 再來說明
00:29:27
大賢大德 大家晚安
00:29:31
現在翻二十八頁
00:29:40
現在開始
00:29:43
知其雄
00:29:46
守其雌
00:29:48
為天下谿
00:29:51
為天下谿
00:29:53
常德不離
00:29:55
復歸於嬰兒
00:29:59
知其白
00:30:01
守其黑
00:30:03
為天下式
00:30:05
為天下式
00:30:08
常德不忒
00:30:11
復歸於無極
00:30:14
我們上期 剛好說到這裡為止
00:30:18
今晚這個接下去
00:30:22
知其榮
00:30:24
守其辱
00:30:27
為天下谷
00:30:29
為天下谷
00:30:31
常德乃足
00:30:34
復歸於樸
00:30:37
對於本文
00:30:39
我們現在來看 呂純陽祖師的注解
00:30:44
榮者 富貴榮華之謂
00:30:48
辱者 貧賤屈辱也
00:30:52
守其辱者
00:30:54
孔子弟子 顏回等諸大德皆是
00:30:59
谷者 百川之下流
00:31:03
喻之為謙挹
00:31:06
足 滿足也
00:31:08
樸 木材之未斲者
00:31:11
以樸喻之為無欲自然境界
00:31:18
知其榮華
00:31:20
守其屈辱
00:31:22
作天下謙挹之人
00:31:26
若能如此
00:31:29
則功德圓滿
00:31:32
而復歸於 無欲大自然之中
00:31:38
故曰 知其榮
00:31:40
守其辱
00:31:42
為天下谷
00:31:44
為天下谷
00:31:46
常德乃足
00:31:48
復歸於樸也
00:31:52
這裡面有九個注解 首先做說明
00:32:00
注解第一 辭海這樣說
00:32:03
世亦謂顯達曰榮華
00:32:08
史記外戚世家
00:32:12
丈夫當時富貴
00:32:15
光耀榮華
00:32:19
注解第一 辭海這樣說
00:32:22
說世間人
00:32:25
說真正有地位 發達叫做榮華
00:32:32
所以引史記外戚世家 裡面這樣說
00:32:37
說丈夫當時 有辦法有錢有地位
00:32:43
所以就光耀了他的榮華
00:32:50
注解第二 辭彙這樣說
00:32:54
屈辱 冤枉的侮辱
00:32:58
辭彙說屈辱是冤枉的侮辱
00:33:03
侮辱是有兩種
00:33:06
我們人做壞被人侮辱
00:33:10
那是公道的
00:33:12
但是冤枉的侮辱 就是人做好的
00:33:17
為了貧窮 被人看不起 侮辱
00:33:22
這個叫做屈辱
00:33:25
注解第三
00:33:27
大德 禮中庸
00:33:30
故大德必得其位
00:33:34
疏 大德之人謂上賢也
00:33:40
辭海說大德
00:33:43
來引到禮記中庸篇
00:33:48
說故大德必得其位
00:33:52
那個注疏說
00:33:54
大德的人就是說上賢
00:33:59
上賢就是很大賢
00:34:03
很有賢德的人
00:34:06
注解第四 辭海這樣說
00:34:10
谷 泉出通川為谷
00:34:17
見說文爾雅釋水
00:34:21
水注川曰谿
00:34:25
注谿曰谷
00:34:29
說谷是什麼
00:34:31
我們若…
00:34:33
那個水泉 流到這個川的裡面叫做谷
00:34:41
所以在說文爾雅 釋水裡面這樣說
00:34:48
說水流進去大溝的裡面
00:34:53
叫做谿
00:34:55
水若流入這個谿 的裡面叫做谷
00:35:01
注解第五 辭海這樣說
00:35:05
謙挹 謂謙卑退讓也
00:35:10
北史于謹傳
00:35:14
名位雖重 義存謙挹
00:35:20
辭海說謙挹 就是真正謙虛
00:35:26
做什麼都讓人
00:35:29
所以在這個 北史于謹傳裡面這樣說
00:35:35
說我們的地位雖然很重要
00:35:39
不過道理要尊重
00:35:42
不能說你有地位就囂張
00:35:47
你有地位 一定要有謙卑退讓
00:35:51
做什麼都要讓人 要比較謙虛
00:35:56
注解第六
00:35:58
足 滿也 無所欠缺也
00:36:04
辭海這樣說
00:36:06
足就是滿
00:36:09
我們才說滿足
00:36:12
就是什麼都沒有缺
00:36:16
注解第七 辭海這樣說
00:36:20
滿足 圓滿充足
00:36:24
做什麼都很圓滿
00:36:26
或是什麼都沒有欠
00:36:31
現在來注解第八
00:36:34
第九注解之後 再來說本文
00:36:40
辭海這樣說
00:36:42
樸 謂木材未成器者
00:36:47
說樸就是說這個木材
00:36:52
還沒雕刻變成一個器具
00:36:57
這個叫做樸
00:37:00
注解第九 辭海這樣說
00:37:03
斲 雕飾也
00:37:06
這個斲字就是雕刻裝飾
00:37:13
比如說一個木材
00:37:15
把它雕刻 把它油漆 變成一個器具叫做斲
00:37:23
現在看呂純陽祖師的本文
00:37:33
說榮就是什麼
00:37:37
榮就是富貴榮華的意思
00:37:42
辱就是貧賤 窮 沒有地位 受屈辱的意思
00:37:51
守其辱
00:37:54
就是孔子的徒弟顏回等
00:37:59
這些大德全都是
00:38:03
谷就是所有的大溝的下流
00:38:11
好比這個溪溝的後面
00:38:16
比喻叫做謙挹
00:38:21
比喻說是謙虛退讓的意思
00:38:26
足就是滿足
00:38:30
樸就是木材還沒雕刻
00:38:37
用到這個樸 來比喻為無貪欲
00:38:46
自然的境界
00:38:48
這個無欲不是沒有欲念
00:38:52
無欲就是沒有貪欲
00:38:56
我們知道今天 我們有錢有地位
00:39:02
我們就守著貧賤屈辱
00:39:07
作天下一個謙卑退讓的人
00:39:15
做什麼比較謙虛一點
00:39:18
做什麼都讓人
00:39:22
做一個天下的謙卑的人
00:39:28
做模範給人家看
00:39:30
假使你若有辦法這樣
00:39:34
你的功德就圓滿
00:39:38
你若眼光高
00:39:41
人要炫耀
00:39:45
絕對不可能功德圓滿
00:39:50
要復歸這個無貪欲 大自然的中間
00:39:59
所以才說
00:40:01
知其榮
00:40:02
守其辱
00:40:04
為天下谷
00:40:06
為天下谷
00:40:07
常德乃足
00:40:09
復歸於樸這句話
00:40:17
對於這個知其榮
00:40:21
守其辱
00:40:23
這句話呢
00:40:25
我們來引孔子的徒弟
00:40:29
幾個人做一個參考
00:40:33
首先來引這個顏回
00:40:37
我們現在來看
00:40:38
史記仲尼弟子列傳 裡面說的話
00:40:45
顏回者 魯人也 字子淵
00:40:53
少孔子三十歲
00:40:59
孔子曰 賢哉 回也
00:41:04
一簞食 一瓢飲 在陋巷
00:41:12
人不堪其憂
00:41:14
回也不改其樂
00:41:18
用之則行 捨之則藏
00:41:24
唯我與爾有是夫
00:41:29
回年二十九
00:41:32
髮盡白 蚤死
00:41:38
云孔子哭之慟
00:41:45
曰自吾有回
00:41:50
門人益親
00:41:54
魯哀公問
00:41:56
弟子孰為好學
00:42:00
孔子對曰
00:42:03
有顏回者好學
00:42:06
不遷怒 不貳過
00:42:09
不幸短命死
00:42:13
今也則亡
00:42:22
現在看史記仲尼弟子列傳
00:42:28
仲尼是孔子的字號
00:42:35
這個仲尼就是孔子
00:42:38
孔子的徒弟的列傳
00:42:43
說有顏回的人
00:42:47
是魯國的人
00:42:50
他的字叫做子淵
00:42:54
所以顏回有時候說顏淵
00:42:58
少孔子三十歲
00:43:03
孔子這樣說
00:43:06
很賢慧的顏回
00:43:10
一簞食
00:43:12
這不能讀作「食」
00:43:15
食就是吃
00:43:18
讀作食就是飯
00:43:22
簞 什麼叫做簞
00:43:26
那個竹筒去一截
00:43:30
當碗裝飯 那個叫做簞
00:43:35
一竹管的飯
00:43:39
一瓢飲
00:43:41
這個瓢是什麼
00:43:44
匏瓜熟了晒乾了
00:43:49
剖一半
00:43:51
在舀水的那個
00:43:53
那個叫做瓢
00:43:56
說一餐吃一竹管的飯
00:44:01
一匏瓜瓢的水
00:44:06
在陋巷
00:44:07
這陋巷不是巷子
00:44:10
陋巷就是破草屋
00:44:14
住在破草屋
00:44:16
若要普通人是受不了
00:44:21
哀哀叫
00:44:24
不過顏回他覺得很快樂
00:44:30
一餐吃一竹管飯
00:44:36
一匏瓜瓢的水
00:44:39
住在破草茅
00:44:42
若普通人受不了
00:44:46
不過顏回感覺很快樂
00:44:52
用之則行 捨之則藏
00:44:57
人若要採用我 我就走
00:45:03
人若不要我 我就隱藏起來
00:45:08
現在的人沒辦法
00:45:13
你若像現在我們中道會
00:45:18
當領導人是要出錢
00:45:22
沒利益
00:45:24
某人啊 人你來做領導人
00:45:26
你叫別人 叫別人
00:45:31
若是有錢的會
00:45:35
人家不給他做 硬要擠要拚
00:45:38
硬要做
00:45:41
用之則行 捨之則藏
00:45:44
你若要給我 管你有沒有利益
00:45:49
人即然要我 我就走
00:45:54
人若討厭我
00:45:57
再多的錢可以賺 我都不要
00:46:00
這就用之則行 捨之則藏
00:46:05
他說只有我跟你
00:46:09
你就指顏回
00:46:11
說我跟顏回才有辦法啦
00:46:16
別人沒辦法
00:46:18
就只有顏回你 跟我兩個有辦法而已
00:46:24
顏回二十九歲
00:46:30
頭髮都白了
00:46:34
二十九歲好像老公公
00:46:36
頭髮都白了
00:46:39
這個蚤字 跟這個早同一字
00:46:45
這不是跳蚤的蚤
00:46:49
這個字是蚤
00:46:54
顏回二十九歲頭髮就白
00:46:58
早死
00:47:02
現在孔子家語裡面說
00:47:05
顏回三十一歲早死
00:47:10
在一般有的說三十二
00:47:15
怎麼會差一歲
00:47:18
有的是算足歲
00:47:22
有的是算虛歲
00:47:25
若我們中國人 都有習慣什麼
00:47:30
今年你十二月生 一歲
00:47:35
明年正月還沒滿月就兩歲
00:47:42
若我們戶口不行的
00:47:45
戶口要足歲
00:47:48
你十二月生
00:47:51
明年也還一歲
00:47:54
到十二月過才算兩歲
00:47:59
若算足歲 少一歲
00:48:03
算虛歲多一歲
00:48:07
所以在說
00:48:09
顏回三十一歲死 是算足歲
00:48:15
若說三十二歲死 就是虛歲
00:48:21
孔子哭得很激動
00:48:27
當時顏回死
00:48:33
孔子放聲大哭
00:48:37
他的學生說
00:48:40
師父啊
00:48:43
顏回死 你哭成這樣子
00:48:47
你說要無住的心啊
00:48:50
現在顏回死 你哭得這麼激動
00:48:55
他說我有哭得激動嗎
00:48:59
我為誰在哭你知道嗎
00:49:05
顏回說死
00:49:09
孔子說我不是顏回死在哭
00:49:14
我是哭我的道脈 到這裡斷了
00:49:20
孔子的衣缽要傳給顏回
00:49:25
顏回死 說唉 糟了
00:49:29
祂的衣缽沒得傳了
00:49:33
才會最後
00:49:37
去遇到曾子
00:49:40
曾子那時還小孩子
00:49:45
曾子跟孔子學道三年
00:49:49
孔子就死了
00:49:52
所以曾子先天大道得不多
00:49:57
最後才作一本大學
00:50:03
他的道再傳給孔子的孫子
00:50:08
子思
00:50:09
子思才作中庸
00:50:14
顏回若不要早死
00:50:17
今天孔子的道 不是這樣而已
00:50:23
所以孔子哭得很激動
00:50:29
祂說
00:50:31
說自我有這個顏回
00:50:36
一些徒弟愈親
00:50:40
顏回他在師兄弟之間
00:50:45
最老實 最殷勤 最得人和
00:50:52
人若對孔子有一點點邪見
00:50:56
他就慢慢地牽他
00:50:58
慢慢地牽他
00:51:00
所以祂有顏回之後
00:51:05
大家就比較親近孔子
00:51:10
顏回他最…
00:51:16
他這個道 會發揚起來有三個人
00:51:22
文的就是顏回
00:51:26
武的就是子路
00:51:30
以前孔子若出門
00:51:33
時常被人家侮辱
00:51:37
子路人高馬大
00:51:43
說得那個…魏先生 你曾經看過嗎
00:51:45
像魏先生那個體格
00:51:47
站在孔子的旁邊
00:51:49
眼睛瞪大起來
00:51:52
沒人敢囂張
00:51:55
所以孔子子路死哭
00:52:01
顏回死哭
00:52:06
子路死經過幾個月 孔子就死了
00:52:11
他說到這裡我的道絕了
00:52:17
若今天孔子有辦法 順利傳道就是靠子貢
00:52:26
子貢是很有錢的
00:52:29
若要現在說財產幾億萬
00:52:34
他若往前去
00:52:37
各國諸侯 對待子貢好像貴賓
00:52:44
他打先鋒
00:52:47
誇獎他老師
00:52:50
孔子若沒有子貢那些錢財
00:52:53
道傳沒有路
00:52:56
子貢賺錢不是他自己享受
00:53:02
都貢獻給道
00:53:05
所以他今天 孔子的道才發揚
00:53:09
就是顏回 子路 子貢
00:53:17
所以有一天
00:53:20
魯哀公
00:53:22
魯哀公就是魯國的國王
00:53:25
問孔子
00:53:28
說你的徒弟誰最好學
00:53:35
孔子回答他
00:53:38
我的徒弟 有一個顏回最好學
00:53:44
他為人不會遷怒
00:53:48
現在的人遷怒的很多
00:53:52
我今天心情不好
00:53:54
你問他 兇別人出氣
00:53:59
他不會
00:54:01
他自己心情不好 鬱卒自己
00:54:06
不會去糟蹋別人
00:54:11
不遷怒 不貳過
00:54:17
大家都有做錯了
00:54:20
不過若做一次錯
00:54:22
不行的
00:54:24
一樣的事情 他不會犯兩次
00:54:30
叫做不貳過
00:54:35
不幸短命死了
00:54:43
到當今沒有那個人了
00:54:48
這個不能讀「亡」
00:54:50
亡就死亡的亡
00:54:54
讀無
00:54:56
無就沒有了
00:54:59
顏回死 現在沒有那個人了
00:55:06
所以顏回 孔子最誇獎的人
00:55:13
這代表這個 道德經說的這句話
00:55:19
知其榮 守其辱
00:55:26
孔子的徒弟
00:55:30
顏回窮
00:55:32
還有一個比顏回更窮的
00:55:37
窮到家徒四壁
00:55:42
怎麼樣叫做家徒四壁
00:55:45
門打開 一進去裡面
00:55:48
只有看四面壁
00:55:52
裡面沒有別的
00:55:55
窮到那個樣子
00:55:58
那個都是大賢人喔
00:56:02
不是說有錢人才能學道
00:56:07
那個窮到沒米煮的人
00:56:11
道都學到很高
00:56:14
有錢的人會驕傲啊
00:56:18
也對道比較不要研究
00:56:23
有錢的人要學道也有
00:56:26
不是說沒有
00:56:28
像子貢那麼有錢 就要學道
00:56:31
比較少啦
00:56:34
窮苦的人知道說
00:56:36
我這麼窮苦
00:56:39
我前世做什麼壞道德
00:56:42
我這世一定要修
00:56:46
若有錢有地位的人要修
00:56:49
有 很少
00:56:51
像現在理事長李丁文
00:56:55
十三職等
00:56:58
官大 錢有 他要修啊
00:57:04
這些在座有錢的人也很多
00:57:10
他也要修
00:57:13
有錢的人要修比較少
00:57:15
不是說沒有
00:57:20
顏回 還有一個叫做原憲
00:57:24
這兩個孔子的徒弟 其中最窮的人
00:57:31
現在沒辦法說了
00:57:35
下次來再說
00:57:39
你就知道說 知其榮守其辱的道理
00:57:46
說到這暫且告一段落
00:57:49
列位師兄弟 大家晚安
00:58:00
現在翻二十八頁
00:58:23
不然現在開始
00:58:26
知其榮
00:58:29
守其辱
00:58:32
為天下谷
00:58:35
為天下谷
00:58:37
常德乃足
00:58:40
復歸於樸
00:58:43
這個對於本文
00:58:47
上期呂純陽祖師注解裡面
00:58:53
全部有九個注解
00:58:58
現在對於這個 知其榮 守其辱
00:59:07
引孔子的弟子中幾個故事
00:59:15
上期有引這個顏回第一段
00:59:22
今晚再看顏回的故事
00:59:29
看韓詩外傳這句話
00:59:35
孔子嘗謂回曰
00:59:40
家貧居卑
00:59:44
胡不仕乎
00:59:48
對曰
00:59:50
回足以給饘粥
00:59:56
足以絲麻
00:59:59
鼓琴足以自樂
01:00:03
回不願仕也
01:00:07
回願貧如富
01:00:12
賤如貴 亦且可乎
01:00:18
孔子曰 善哉回也
01:00:24
夫貧而如富
01:00:29
其知足而無欲也
01:00:33
賤而如貴
01:00:36
其讓而有禮也
01:00:39
若回者其至乎
01:00:44
雖上古聖人亦如此而已
01:00:58
現在來看 韓詩外傳這段文
01:01:06
孔子對顏回這樣說
01:01:13
說你家庭這麼窮
01:01:17
地位又沒有
01:01:22
為什麼
01:01:24
這個胡就是疑問詞
01:01:27
為什麼你不要當官
01:01:33
各國諸侯
01:01:36
大家要請他去當官
01:01:40
他的師兄弟大家都去當官
01:01:43
你怎麼不要去啊
01:01:47
顏回就回答
01:01:51
顏回三餐有那個稀飯
01:02:06
這個饘粥就是濃稠粥
01:02:11
稀飯煮到不像飯不像粥 那個叫做饘粥
01:02:19
我這樣三餐 有濃稠粥可以吃
01:02:26
足以絲麻
01:02:30
什麼叫做絲麻
01:02:34
我們古代 不像現在這麼好命
01:02:38
穿這個衣服
01:02:42
在周朝的時候
01:02:46
若很窮苦的人是穿麻
01:02:55
稍微可以過得去的人
01:02:59
才穿細麻衣
01:03:03
麻衣 細麻衣
01:03:07
麻抽絲 去織細麻布 麻布
01:03:13
麻布比較粗
01:03:16
絲麻比較細 就是細麻衣
01:03:21
細麻絲去織這個布
01:03:25
他說我雖然窮苦歸窮苦
01:03:30
我還有細麻衣可以穿
01:03:33
雖然是粗衣來說
01:03:39
鼓琴 這個鼓 不是打鼓的鼓
01:03:44
這個鼓就是彈
01:03:46
鼓琴就是彈琴
01:03:49
我每天彈琴 足以讓自己很快樂
01:03:58
我不願意當官
01:04:03
我願意窮好像富有
01:04:10
窮要怎麼說富有
01:04:13
窮就窮
01:04:16
你們不會體會
01:04:19
我過去體會過了
01:04:24
人說乾淨貧 不做骯髒富有
01:04:30
不跟人借錢
01:04:34
窮歸窮
01:04:37
三餐我們過得去
01:04:41
有錢人 從早到晚在籌錢
01:04:47
有的說財產幾億萬
01:04:51
他的負債還超過
01:04:55
所以大公司 時常會倒就是這樣
01:05:00
一間公司很大間
01:05:03
他的負債若要讓人抵押
01:05:09
那個公司讓人抵押還不夠
01:05:14
他說窮歸窮 我當乾淨貧啊
01:05:18
我窮就像有錢人
01:05:24
賤如貴
01:05:27
賤就是沒有地位
01:05:31
雖然我沒有當官 沒有地位
01:05:34
不過我很高貴啊
01:05:38
我學道啊
01:05:40
將來做仙 做佛 做聖人啊
01:05:45
我很高尚啊
01:05:49
我可以說沒有地位
01:05:51
我當作是有地位
01:05:56
這樣難道不行嗎
01:05:59
這樣可以 不可以
01:06:02
反而來問孔子
01:06:05
孔子聽到這句話
01:06:09
說善哉
01:06:12
你很良善的人
01:06:17
顏回啊
01:06:20
你今天窮當作富有
01:06:28
你的知足沒有這個貪欲
01:06:35
沒有地位當作有地位
01:06:42
你要讓道的心 又有禮貌
01:06:49
假使若像顏回這樣子
01:06:54
你的修養 已經達到最高的境界
01:06:59
其至乎
01:07:03
雖然古時候的聖人
01:07:08
修養也是這樣而已啦
01:07:13
他還沒死
01:07:16
孔子就讚嘆說他是聖人
01:07:22
說顏回窮
01:07:26
還不怎麼窮
01:07:29
孔子一個學生
01:07:33
叫做原憲
01:07:36
比顏回還要窮
01:07:41
現在我們來看孔子 弟子志行考述這段文
01:07:48
原憲居魯
01:07:52
家徒壁立
01:07:56
以草蓋屋
01:07:59
織蓬草之莖以為扉
01:08:05
夫妻二人
01:08:08
各居一室
01:08:11
一遇天雨
01:08:14
上漏下濕
01:08:17
雖貧能安
01:08:22
正襟危坐
01:08:25
弦歌自娛
01:08:29
偶而如此
01:08:32
人以為難
01:08:35
原憲猶怡然自得也
01:08:41
這裡面五個注解 首先做說明
01:08:47
辭海這樣說
01:08:50
家徒壁立
01:08:53
謂室中一無長物
01:08:58
徒見牆壁也
01:09:03
說家徒壁立這句話
01:09:07
就是家裡面 沒有一樣價值的東西
01:09:15
眼睛所看的 只有四堵牆壁而已
01:09:23
注解第二 辭彙這樣說
01:09:28
正襟 端正衣服表示莊重
01:09:36
辭彙這樣說
01:09:38
正襟
01:09:41
就是衣服穿得端正
01:09:45
表示非常的莊嚴這樣子
01:09:51
說衣服要穿得端正
01:09:57
現在有的 穿這個漢裝不習慣
01:10:02
常常這個上面扣子解開
01:10:06
漢裝這個上面扣子 解開就不端正
01:10:11
就像穿西裝一定要打領帶
01:10:17
穿西裝若沒打領帶
01:10:20
就不端正
01:10:23
若是休閒服翻領沒關係
01:10:29
若要穿漢裝 上面扣一定要扣著
01:10:35
這才有端正
01:10:38
現在人的 服裝不端正的人很多
01:10:45
再來 注解第三
01:10:51
危坐 端坐也
01:10:54
史記日者傳 正襟危坐
01:11:01
危坐就是坐得端坐
01:11:06
所以史記日者傳說
01:11:10
衣服穿得端正
01:11:15
坐 坐得端坐
01:11:19
古時候坐 沒有這個椅子可以坐
01:11:26
現在說危坐什麼叫做危坐
01:11:31
你們若看日本電影 或是去日本玩
01:11:35
看日本人在坐
01:11:38
那個就危坐
01:11:41
你們若看大陸的片子
01:11:45
若演周朝的電影
01:11:48
你去看
01:11:49
坐在草蓆上都跪著
01:11:55
後面的腳
01:11:58
那大拇指疊大拇指坐著
01:12:02
日本人說正坐 正坐就對了
01:12:08
日本人 全用我們中國的風俗
01:12:13
我們自己卻不見了
01:12:20
注解第四 辭彙這樣說
01:12:24
怡然 和樂的樣子
01:12:28
怡然就是 感覺很快樂的樣子
01:12:35
注解第五 辭海這樣說
01:12:39
自得 自得其樂也
01:12:42
又自覺得意也
01:12:46
注解第五 辭海這樣說
01:12:51
自得
01:12:53
就是自己感覺很快樂
01:12:57
又再說自己覺得 很得意的意思
01:13:03
現在來看 孔子弟子志行考述
01:13:09
原憲 是孔子的徒弟
01:13:15
剛剛我匆匆忙忙 說顏回的徒弟 這樣不對
01:13:21
你要訂正
01:13:26
原憲是孔子的徒弟
01:13:29
住在魯國
01:13:33
他一間房子只有四堵牆
01:13:40
屋頂用草蓋
01:13:45
現代人說草屋
01:13:51
用菅芒
01:13:56
來織了那個菅芒那個梗
01:14:01
梗硬硬的嘛
01:14:02
有的菅芒的梗在綁草蓆
01:14:06
那個菅芒的梗下去編
01:14:09
編一編下去當門扇
01:14:14
夫妻二個人
01:14:17
一個人住一間
01:14:21
一遇到下雨
01:14:27
上面的水會漏
01:14:32
下面會濕答答
01:14:36
不過雖然很窮
01:14:41
他的心裡很安
01:14:46
要坐 衣服就穿得端正
01:14:54
來拉琴唱歌
01:14:58
自己娛樂
01:15:04
像這種的環境
01:15:08
若要別人看到覺得很辛苦
01:15:14
人家說好天畫龍虎
01:15:17
下雨叮咚鼓
01:15:21
就是這個環境
01:15:24
原憲雖然家庭是這個樣子
01:15:31
他還是感覺很快樂
01:15:36
感覺很得意
01:15:39
他不認為辛苦就對了
01:15:44
對於這個原憲的問題
01:15:56
我們再看一篇
01:16:08
仲尼…
01:16:09
史記仲尼弟子列傳所說的
01:16:15
原憲 字子思
01:16:20
孔子卒
01:16:23
原憲遂亡在草澤中
01:16:30
子貢相衛
01:16:33
而結駟連騎
01:16:39
排藜藿入窮閻
01:16:45
過謝原憲
01:16:49
憲攝敝衣冠見子貢
01:16:56
子貢恥之
01:16:59
曰 夫子豈病乎
01:17:04
原憲曰
01:17:06
吾聞之
01:17:08
無財者謂之貧
01:17:12
學道而不能行者謂之病
01:17:17
若憲貧也 非病
01:17:24
子貢慚 不懌而去
01:17:29
終身恥其言之過也
01:17:35
這裡面兩個注解 先做說明
01:17:41
辭海這樣說
01:17:45
草澤 猶言草莽
01:17:50
謂在野之地也
01:17:54
草澤等於就是那個野草
01:18:01
就是在曠野的土地
01:18:06
史記索隱這樣說
01:18:09
家語云 隱居衛
01:18:15
史記索隱說
01:18:18
孔子家語一句話
01:18:23
原憲
01:18:25
孔子死之後 隱居在衛國
01:18:31
注解第二 辭海這樣說
01:18:35
窮閻 猶言陋巷
01:18:41
辭海說窮閻
01:18:45
等於就是陋巷 陋巷就是破草茅
01:18:51
莊子注解這樣說
01:18:54
窮閻 窮僻之處
01:18:59
窮閻就是很偏僻的地方
01:19:16
現在看史記仲尼弟子列傳
01:19:22
說原憲他的子叫子思
01:19:28
這你要注意
01:19:31
孔子的孫子
01:19:33
他的字號也叫做子思
01:19:37
這個字號一樣
01:19:39
但是不同的人
01:19:42
原憲他的字號叫做子思
01:19:46
孔子死之後
01:19:49
原憲逃亡到草澤的地方
01:19:57
去住在一個真正 雜草長得很多的地方
01:20:09
子貢來到衛國
01:20:14
結駟連騎就是說
01:20:18
一輛車 四匹馬拖
01:20:23
若要現在說 說開賓士的車就對了
01:20:28
高級車
01:20:33
排藜藿他就這樣
01:20:38
跟他一起的人很多
01:20:43
刀子拿來撥旁邊的雜草
01:20:46
那個草若沒有撥開
01:20:49
馬車過不了
01:20:53
來到他的破草茅的地方
01:21:00
來拜訪原憲
01:21:04
原憲看師兄弟來很高興
01:21:09
趕緊拿這個破衣冠來穿
01:21:20
說破衣服你們還不曾穿到
01:21:25
我以前穿破衣服
01:21:30
破也不是破
01:21:32
肩膀補一塊
01:21:36
膝蓋補一塊
01:21:39
屁股補一塊
01:21:43
衣服補了又再補
01:21:48
我們還曾穿布袋衣
01:21:51
日本時代
01:21:55
布袋就裝殼子裝米的布袋
01:21:59
布袋拿來做衣服
01:22:01
現代人好命了
01:22:04
衣服若穿比較舊 就不要了
01:22:07
穿破衣服
01:22:09
你們還不曾穿到
01:22:13
穿那個破的衣冠 來見子貢
01:22:21
子貢感覺很丟臉
01:22:25
他就帶朋友來啊
01:22:28
師兄弟窮到這個樣子
01:22:32
看有沒有丟臉
01:22:36
就問 說師兄弟啊 你生病了嗎
01:22:43
問他說生病了
01:22:45
生病了嗎
01:22:47
原憲回答他
01:22:51
說我曾聽過老師說
01:22:56
說沒有錢財叫做窮
01:23:01
學道若沒能力實行
01:23:05
才是病
01:23:08
我原憲是窮不是病
01:23:13
這句話好像半糟蹋的
01:23:16
因為子貢曾經說一句話
01:23:21
他跟孔子說 貧而無諂 富而無驕
01:23:27
說這句話
01:23:30
所以原憲他說富而無驕
01:23:35
你今天看我窮 就裝那個口氣
01:23:40
所以才回答他說
01:23:42
學道有辦法說 沒辦法做的這個就病
01:23:49
子貢覺得很丟臉
01:23:52
很慚愧
01:23:56
就這樣不高興走了
01:24:00
一輩子慚愧 說話說到有過失
01:24:07
所以你就要知道 原憲是真得很窮的窮
01:24:12
孔子的學生窮的很多
01:24:16
他都很誇獎
01:24:20
子貢很富有時常被他罵
01:24:27
不是有錢就可以神氣
01:24:31
若要學道窮沒關係
01:24:36
你做一個老師
01:24:39
若說學生窮
01:24:43
沒能力供養你 就看不起他
01:24:46
這種老師不要拜也罷
01:24:51
今晚說到這裡
01:24:55
剛好一段落
01:24:57
時間到了
01:25:00
下文等到下期再來開講
01:25:06
諸位大賢大德 大家晚安
01:25:12
現在我們來翻二十八頁
01:25:25
不然現在開始
01:25:28
樸散則為器
01:25:32
聖人用之
01:25:36
則為官長
01:25:39
故大制不割
01:25:44
現在對於這個文
01:25:50
我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:25:54
但是這個文很長
01:25:57
所以做兩段
01:25:59
現在首先說前半段
01:26:03
樸者 無欲自然境界
01:26:10
老子嘗云
01:26:13
我無欲而民自樸
01:26:19
我者 指真我
01:26:23
民指一切妄念
01:26:27
真我既無欲
01:26:31
而妄念之諸民則歸於樸
01:26:36
故知樸為無欲自然境界
01:26:42
器者 形而下也
01:26:46
言無欲之樸
01:26:49
散則成有欲之器
01:26:53
故曰 樸散則為器也
01:26:59
這裡面三個注解 首先做一個說明
01:27:05
注解第一
01:27:08
說這個樸
01:27:15
是指我們人的真我
01:27:21
這個真我是什麼
01:27:24
我們等一下 再做一個專文說明
01:27:29
注解第二 六祖壇經這樣說
01:27:35
心中眾生
01:27:38
所謂邪迷心 誑妄心
01:27:43
不善心 嫉妒心 惡毒心
01:27:49
如是等心
01:27:51
盡是眾生
01:27:55
惠能六祖這樣說
01:27:58
說我們心裡的眾生
01:28:03
所說邪迷的心
01:28:08
誑妄的心
01:28:10
不善良的心
01:28:13
嫉妒心 惡毒心
01:28:17
這些的心都是眾生
01:28:22
所以我們先天跟後天不同
01:28:26
後天說度眾生是說外面
01:28:32
先天說度眾生
01:28:35
度我們心裡的眾生
01:28:39
已都不能度 要怎麼度他人
01:28:45
注解第三
01:28:48
對於這個形而下
01:28:52
這個文很長
01:28:55
這要另作專文說明
01:29:07
呂純陽祖師這樣說
01:29:11
說樸是什麼
01:29:13
樸就是無欲自然的境界
01:29:19
老子曾說過
01:29:22
在這個老子 五十一章的裡面
01:29:28
說我無欲
01:29:32
這些眾生都歸在這個樸
01:29:39
樸等於就是無欲的境界
01:29:45
我們真我既然無欲
01:29:50
眾生就都變成無欲
01:29:56
要以身作則啊
01:30:00
你修行說啊 我們人不能貪哦
01:30:06
自己貪要怎樣 叫別人不要貪 對不對
01:30:13
說什麼叫做我
01:30:15
我就是指真我
01:30:18
真我就是我們的本性
01:30:23
這個民就是指眾生
01:30:27
這剛剛六祖壇經說的
01:30:30
就是一切的妄念
01:30:35
我們人的本性既然無欲
01:30:40
那這樣我們的妄念的百姓
01:30:44
都歸在這個無欲的境界
01:30:48
所以你就要知道
01:30:52
這個無欲
01:30:54
這個樸就是自然的境界
01:31:00
若器呢 器就是形而下
01:31:07
就是說這個無欲的樸
01:31:11
若把它散開
01:31:14
就變成有欲的器
01:31:19
所以道是先天
01:31:22
器是後天
01:31:25
所以才說樸散則為器也
01:31:32
現在來說明注解第一
01:31:38
我們現在來看道學辭典
01:31:45
性是真我
01:31:48
身是假我
01:31:53
人常言曰
01:31:56
我冷 我熱 我痛 我餓
01:32:02
實皆假我也
01:32:05
惟天性才是真我
01:32:12
道學辭典這樣說
01:32:15
說我們人的本性
01:32:21
就是真我
01:32:24
我們人這個肉體的身體
01:32:28
就是假我
01:32:31
所以我們時常說
01:32:35
我很冷 我很熱
01:32:39
我很痛 我肚子餓
01:32:43
這都是假我
01:32:47
只有天性
01:32:49
天性 我們佛家說叫做佛性
01:32:54
只有這個天性才是真我
01:32:59
所以我們一句俗語這樣說
01:33:04
真藥醫假病
01:33:07
真病無藥醫
01:33:12
真的藥 我們醫假的病
01:33:16
這個假病就是說假我的病
01:33:22
假我就是身體
01:33:26
真正的藥是 要醫這肉體的病
01:33:31
若真病呢
01:33:34
真病是我們靈性的病
01:33:38
不孝啦 不義啦 不仁啦
01:33:42
這都是真我
01:33:46
若這個本性的病
01:33:49
不然你不孝 藥吃看看 會不會好
01:33:52
這個人不仁不義
01:33:54
藥吃看看 會好嗎
01:33:56
吃不會好啊
01:33:57
不才說真藥醫假病
01:34:02
真病就無藥醫了
01:34:05
真病只有道理 才有辦法能醫
01:34:10
所以大藏法數這樣說
01:34:15
我者
01:34:17
自在無礙之謂也
01:34:20
然有假我 真我
01:34:25
若外道凡夫
01:34:28
於五蘊身強立主宰
01:34:32
執之為我乃是假我
01:34:37
若佛所具自在稱為我者
01:34:41
即是真我
01:34:45
這個大藏法數是我們
01:34:49
佛教的書
01:34:53
大藏法數說這我
01:34:57
就是自在無礙的意思
01:35:00
但是這個我 有一個假的我 跟真的我
01:35:07
假使若修外面的道
01:35:13
這些凡夫
01:35:16
在五蘊的身體
01:35:20
就是色受想行識
01:35:24
我們這個肉體的身
01:35:27
你要強立做主宰
01:35:30
說這是我
01:35:33
你要知道這是假我
01:35:35
假的 不是真的
01:35:39
假使佛祖 所說的自在 稱為我
01:35:45
這才是真我
01:35:47
我們的佛性才是真我
01:35:52
再來來看注解第三 這個形而下謂之器
01:36:01
易經繫辭上傳第十二章
01:36:08
形而上者 謂之道
01:36:13
形而下者 謂之器
01:36:20
在易經的繫辭上傳
01:36:25
第十二章這樣說
01:36:30
說形而上就是叫做道
01:36:36
形而下就是叫做器
01:36:42
詳細看這個形而上學
01:36:49
形而上為無形體者
01:36:55
故形以上者 謂之道也
01:37:01
形而下是有形體者
01:37:06
故形以下者 謂之器也
01:37:11
無形跡即是道也
01:37:16
如大德敦化是也
01:37:21
有形跡者即是器也
01:37:26
見於事實 如禮儀是也
01:37:37
形而上學
01:37:40
是一本哲學的書
01:37:45
這個形而上學 這本書這樣說
01:37:50
說形而上 就是沒有形體的
01:37:55
無形無跡
01:37:58
所以形以上這就是道
01:38:05
若形而下是眼睛看得到
01:38:11
有形體的
01:38:14
所以形以下就是叫做器
01:38:21
現在說無形跡
01:38:23
什麼叫做無形跡
01:38:26
無形跡是道
01:38:28
比如說一些大德 用那個無所得的心
01:38:35
誠心出來講道說法
01:38:40
這無形跡啊
01:38:43
道理哪有什麼形跡
01:38:46
只有聽到聲音而已 又沒有看到影子
01:38:50
有的說 講也沒看到啊 這個就是道
01:38:56
若有形跡就是器
01:39:01
看到事實
01:39:03
怎麼樣事實 眼睛看得到啊
01:39:08
好比像禮儀就是
01:39:11
比如宗教的 有形有色的法會
01:39:16
你眼睛看得到
01:39:18
幾百人 幾千人在熱鬧
01:39:22
想說神明生日要熱鬧
01:39:25
陣頭這麼多
01:39:28
眼睛看得到 像說打佛七囉
01:39:33
種種的儀式 這個就是叫做器
01:39:41
所以形而上的道
01:39:47
這是先天道
01:39:50
形而下的器
01:39:52
這就是後天的道
01:39:55
這樣說比較快
01:39:58
再來看呂純陽祖師 的後半段的解釋
01:40:04
眼耳鼻口身為五官
01:40:12
心居中以制五官
01:40:18
故心為官長
01:40:22
制者 制止也
01:40:26
大制 猶言止欲歸樸之義
01:40:32
割 分也
01:40:35
不割者 謂不分散也
01:40:40
言聖人心不為欲所動
01:40:46
故曰 聖人用之則為官長也
01:40:52
而聖人止欲歸樸
01:40:55
其心不分散為欲念
01:41:00
故曰 大制不割也
01:41:06
這裡面有 四個注解首先做說明
01:41:12
荀子天論篇這樣說
01:41:17
心居中虛
01:41:20
以治五官
01:41:24
荀子注疏 這樣說
01:41:27
心居在中虛之地
01:41:33
中虛就是中心點
01:41:37
好比你看十法界圖
01:41:40
心在中心點
01:41:44
以制止了這個耳朵 眼睛 鼻子 嘴巴 身體
01:41:52
這個五官
01:41:55
注解第二 辭海這樣說
01:41:59
制 裁也 止也
01:42:04
注解第二辭海說
01:42:07
制 就是裁
01:42:09
裁 就是制裁
01:42:12
止 止就制止
01:42:15
制可以說制裁
01:42:17
也可以說制止
01:42:21
注解第三 辭海這樣說
01:42:26
割 分也
01:42:28
割就是分開
01:42:31
注解第四 辭彙說
01:42:35
分散 分離散開
01:42:38
分散就是分開 散開來
01:42:58
呂純陽祖師這樣說
01:43:01
眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體叫做五官
01:43:09
我們的心
01:43:12
在這個五官的中間
01:43:15
來制止五官
01:43:18
所以心稱為官長
01:43:23
制就是制止
01:43:27
大制 就是說止欲 歸這個自然之義
01:43:38
割就是分開
01:43:41
不割等於就說 不分散的意思
01:43:47
就是說聖人的心
01:43:52
不會被這個貪欲所動
01:43:56
所以才說 聖人用之則為官長
01:44:03
聖人有辦法來止貪欲
01:44:08
歸這個自然
01:44:10
這個心不會讓它分散
01:44:14
為了這個欲念
01:44:17
心不會被欲念把它分散
01:44:20
所以才說大制不割
01:44:25
今晚說到這裡
01:44:28
這章的文也差不多
01:44:33
時間也差不多到了
01:44:37
下期再來說二十九章
01:44:40
今晚說到這為止
01:44:43
諸位師兄弟 大家好
01:44:49
現在翻二十九頁
01:44:57
二九章
01:45:09
不然現在開始
01:45:13
將欲取天下而為之
01:45:19
吾見其不得已
01:45:23
天下神器不可為也
01:45:29
對於這句話
01:45:32
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:45:38
欲 欲望也
01:45:42
為之 以有為治人也
01:45:50
不 不可之義
01:45:54
不得 猶言不可得也
01:45:59
已 語意決定之詞
01:46:04
神器者 人為萬物之靈
01:46:11
故名
01:46:14
言若以欲望取天下
01:46:19
而以有為治人
01:46:23
吾見其不可得其欲望矣
01:46:28
人為神器
01:46:31
無為而治
01:46:34
是不可有為而治人也
01:46:39
故曰將欲取天下而為之
01:46:46
吾見其不得已
01:46:51
天下神器不可為也
01:46:57
這裡面有五個注解 首先做說明
01:47:04
辭海這樣說
01:47:07
欲 貪欲也
01:47:10
見說文
01:47:13
禮曲禮 欲不可從
01:47:19
疏 心所愛為欲
01:47:24
按 愛即貪
01:47:31
注解第一 辭海這樣說
01:47:36
說欲 什麼叫做欲
01:47:39
欲就是人的貪欲
01:47:43
這是說文講的
01:47:47
我們中國所有的辭典
01:47:52
就是這個說文最早
01:47:56
現在不管你是 辭海 辭庫 辭源
01:48:00
辭彙 國語辭典
01:48:03
所有的辭典的典故 都從說文拿出來的
01:48:09
這個說文可以是
01:48:13
古代所有的辭典就對了
01:48:18
來引禮記曲禮篇
01:48:25
說你若貪欲 絕對不能放縱服從
01:48:38
那個注疏說欲 就心所愛就是欲
01:48:48
照著這個愛就是貪
01:48:54
這個愛不是仁愛的愛
01:49:00
不是愛心的愛
01:49:02
不是博愛的愛
01:49:05
這個愛就是貪
01:49:09
我要這樣 要那樣 每樣我都要要
01:49:12
這個愛就是貪
01:49:16
所以註解
01:49:19
這個字我們不可以 讀作從 要讀作縱
01:49:24
辭海這樣說
01:49:27
從 音縱 通縱
01:49:31
禮曲禮 欲不可縱
01:49:37
釋文 放縱也
01:49:42
辭海這樣說
01:49:45
現在這字本來讀作從
01:49:50
但是現在音讀作縱
01:49:53
跟這個縱字通用
01:49:58
引了禮記曲禮篇說
01:50:01
欲不可從
01:50:03
這個從的意思就放縱
01:50:07
就是做人不檢點 不檢束的意思
01:50:14
注解第二 欲望
01:50:18
有不足之意念 而企圖滿足之曰欲望
01:50:27
辭海這樣說
01:50:31
說欲望是什麼
01:50:33
欲望就是 每一樣都不滿足的意念
01:50:40
所以他有一個 計劃企圖要滿足
01:50:46
這個叫做欲望
01:50:50
注解第三 辭彙這樣說
01:50:55
這個不 不可 不要 不能之義
01:51:03
這個不字
01:51:06
可以解釋不可
01:51:09
或是不要
01:51:11
或是不能的意思
01:51:15
注解第四 河上公這樣說
01:51:21
器 物也
01:51:24
人乃天下之神物也
01:51:29
說這個器
01:51:32
等於就是一個東西
01:51:35
我們人就是天下的神物
01:51:41
所以才說 人為萬物之靈的意思
01:51:48
注解第五 說無為而治
01:51:53
等一下再另外作專題說明
01:51:58
無為而治等於就是 用道德來治理百姓
01:52:06
不是用刑罰 世俗法來治理百姓
01:52:21
現在來看全文
01:52:26
呂純陽祖師這樣說
01:52:30
說欲 就是欲望
01:52:35
為之 就是說用有為治人
01:52:40
有為就是用世俗的法
01:52:44
像比如用政治
01:52:48
做錯了 用處罰那個方法
01:52:53
不 就是不可的意思
01:52:57
不得 等於說不可得
01:53:02
已 就是這個話 決定的文詞
01:53:10
神器就是 人就是萬物之靈
01:53:15
所以才說神器
01:53:18
所以才取這個神器的名
01:53:23
假使一個人
01:53:26
你用著你的欲望
01:53:31
想說世界說要統一
01:53:36
或是說我們中國說要統一
01:53:40
或是說台灣說要統一
01:53:43
總之是一個欲望
01:53:45
那個欲望要取天下
01:53:48
而且用這個有為的方法
01:53:52
來治理人
01:53:55
老子說我看他 絕對沒辦法得到欲望
01:54:02
所以你看世界 無論哪一國的總統 大官
01:54:10
哪一個永遠 有辦法得到欲望
01:54:13
全部都沒辦法
01:54:15
像古時候的皇帝也一樣
01:54:19
像秦始皇 想說要萬世子孫當皇帝
01:54:26
他取名始皇
01:54:29
第二世 三世 四世 一直要傳下去
01:54:34
結果呢
01:54:36
朝代最短
01:54:38
才傳兩世半而已
01:54:44
所以今天我們人啊
01:54:47
算是萬物之靈
01:54:51
應該就要無為而治
01:54:55
用那個道德的方法 去教化眾生
01:55:01
用這個順應自然的法
01:55:05
去治理眾生
01:55:08
像以前堯帝
01:55:11
他沒有設監牢
01:55:14
你做錯 地上跟你畫一個圈
01:55:19
在那裡站
01:55:22
就這樣走掉
01:55:23
犯人不敢走
01:55:25
他說你可以走才敢走
01:55:29
他若叫你在那裡站
01:55:30
站著一輩子都不敢走
01:55:33
那就是無為而治
01:55:36
他用道德去感化
01:55:39
他不敢說你畫一個圈 我跨一個就過了
01:55:43
他不敢
01:55:46
所以才說 將欲取天下而為之
01:55:54
吾見不得已
01:55:56
天下神器不可為也
01:56:00
就是說 你想要說
01:56:04
你的貪欲要爭取天下
01:56:09
但是你要為法來治理百姓
01:56:14
老子說我看你 絕得沒辦法得到
01:56:20
我們人是萬物之靈
01:56:24
不可以用有為法
01:56:28
絕對要用道德的教育
01:56:33
所以現在 對於無為而治這句話
01:56:38
來做詳細的說明
01:56:41
論語衛靈公十五
道德經
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