淡水天元宮_心經10

弘道紀行

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淡水天元宮_心經10

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年08月18日 00:00

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00:02:47 現在開始
00:02:50 觀自在菩薩
00:02:53 行深般若波羅蜜多時
00:02:58 照見五蘊皆空
00:03:01 度一切苦厄
00:03:03 舍利子
00:03:04 色不異空
00:03:06 空不異色
00:03:07 色即是空
00:03:09 空即是色
00:03:10 受想行識亦復如是
00:03:15 舍利子
00:03:16 是諸法空相
00:03:19 我們講到這裡為止
00:03:21 下午從這裡接續下去
00:03:24 不生不滅
00:03:26 對不生不滅
00:03:29 我上期有引證佛學大辭典
00:03:33 給你們聽過了
00:03:35 現在來看佛教有一個高僧
00:03:41 斌宗法師說過的話
00:03:45 不生不滅
00:03:48 譬如電球投於電則光
00:03:54 謂之生
00:03:56 而電亦不見其生
00:04:01 棄之則暗
00:04:04 謂之滅
00:04:06 而電亦不見其滅
00:04:10 光暗有生滅
00:04:14 而電是一體
00:04:18 本無生滅
00:04:23 斌藏法師說
00:04:26 不生不滅是什麼
00:04:29 祂現在舉一個例
00:04:33 譬如電球
00:04:35 我們的電燈泡
00:04:39 電若是插下去就亮了
00:04:42 這叫做生
00:04:46 但是你看不到電
00:04:49 是怎麼生出來的
00:04:53 你現在把插頭拔起來
00:04:55 電燈泡就暗了
00:05:00 這個叫做滅
00:05:03 但是你看不到電
00:05:05 是怎麼滅掉的
00:05:09 這個光跟暗
00:05:12 是有生滅的
00:05:15 但是這個電是一體的
00:05:18 並沒有生滅
00:05:22 現在用人的本性
00:05:26 把它比喻為電
00:05:29 我們人的身體
00:05:31 把它比喻光跟暗
00:05:36 我們人生出來
00:05:39 就是生
00:05:41 我們人年老死了
00:05:43 就是滅
00:05:46 但是生看不到人的本性
00:05:50 怎麼樣生出來的
00:05:52 你死了那個本性
00:05:54 也沒有消滅
00:05:58 有人說斌宗法師
00:06:02 那時候的人
00:06:04 他怎麼會比喻成電燈泡
00:06:08 我們來看祂的史蹟就知道
00:06:13 佛光大辭典裡這樣說
00:06:19 斌宗
00:06:20 臺灣彰化鹿港人
00:06:23 俗姓施
00:06:25 年十四
00:06:28 禮獅頭山閒雲禪師披剃
00:06:34 年十七
00:06:36 結廬汴峯
00:06:39 苦修六年
00:06:40 年二十三
00:06:42 前往大陸
00:06:44 遍歷珠山名剎
00:06:48 民國二十三年
00:06:51 於天童寺禮
00:06:53 圓瑛法師受具足戒
00:06:57 二十八年
00:06:59 抗戰事急
00:07:01 歸返臺灣
00:07:03 於新竹古奇峯山下
00:07:06 創建法源講寺
00:07:10 致力講經
00:07:11 說法不輟
00:07:13 四十六年
00:07:14 二月示寂
00:07:16 世壽四十八
00:07:18 著有般若心經要釋
00:07:26 現在佛光大辭典這樣說
00:07:29 斌宗法師是臺灣彰化鹿港人
00:07:37 祂的俗姓是施
00:07:41 年十四歲拜獅頭山
00:07:47 閒雲禪師當師父
00:07:52 在那邊出家
00:07:55 在十七歲的時候
00:07:58 在汴峯山下建一個草寮
00:08:04 在那邊苦修六年
00:08:07 到二十三跑去大陸
00:08:14 在大陸很多的山
00:08:18 一些有名的佛寺
00:08:21 祂可以說都跑遍
00:08:25 民國二十三年
00:08:29 在大陸的天童寺
00:08:33 拜圓瑛法師受具足戒
00:08:40 民國二十八年
00:08:44 抗戰事變緊急
00:08:53 民國二十七
00:08:57 盧溝橋事變發生
00:09:01 可以說是七七事變
00:09:04 日本跟中國打戰第二年
00:09:12 因為二十七年戰爭開始
00:09:15 二十八年抗戰
00:09:18 已經戰爭到很糟糕了
00:09:20 就這樣跑回來臺灣
00:09:24 住在新竹古奇峯的山下
00:09:28 創建一間法源講寺
00:09:33 盡祂的力在講經
00:09:37 祂講道理沒有休息
00:09:39 一整年都沒有休息
00:09:42 民國四十六年二月示寂
00:09:49 壽命才四十八歲
00:09:53 但是祂民國四十六
00:09:56 四十八歲
00:09:57 今年算是九十三年
00:10:03 人要是還活著
00:10:05 今年九十五歲
00:10:08 人若是沒死
00:10:09 今年才九十五歲
00:10:12 祂著作般若心經要釋
00:10:16 現在這些文就是祂說的
00:10:19 可以說是現代的一個高僧
00:10:22 這樣說比較快
00:10:26 接續看呂純陽祖師的說明
00:10:29 非空之空
00:10:33 名曰真空
00:10:36 真空之體相
00:10:39 名曰空相
00:10:41 故空相者
00:10:44 所謂無住之心也
00:10:47 心處空相即一切法不生
00:10:53 不生即不滅
00:10:55 故曰
00:10:56 諸法空相
00:10:58 不生不滅也
00:11:00 這裡面的註解先來做說明
00:11:04 佛光大辭典這樣說
00:11:07 體相
00:11:09 體者為一
00:11:10 絕對
00:11:11 無限
00:11:13 真常之法性
00:11:15 相者
00:11:17 則為非一
00:11:19 相對有限
00:11:21 非常之法相
00:11:23 在體相裡面又有三個註解
00:11:28 再來做一個說明
00:11:32 佛光大辭典這樣說
00:11:34 真常
00:11:35 指如來真空常寂的涅槃之境
00:11:41 什麼叫做真常
00:11:43 真常就是佛祖
00:11:46 達到如如不動涅槃的境界
00:11:51 註解第二
00:11:52 佛光大辭典這樣說
00:11:54 法性
00:11:55 又作真如法性
00:11:57 真法性
00:11:59 真性
00:12:00 又為真如之異稱
00:12:04 法性乃萬法之本
00:12:07 佛光大辭典說法性是什麼
00:12:11 法性有時候稱作真如法性
00:12:14 有時候叫作真法性
00:12:16 有時候叫作真性
00:12:20 有時候稱呼真如
00:12:23 就是真如另外的稱呼
00:12:27 真如就是我們的本性
00:12:30 法性就是萬法的根本
00:12:34 註解第三
00:12:36 佛學常見詞彙這樣說
00:12:38 法相
00:12:39 諸法顯現於各別不同的相狀
00:12:45 法相就是所有的法
00:12:47 顯現在我們的眼前
00:12:50 都不一樣的相狀
00:12:52 譬如唸經、唸佛
00:12:55 法會種種的儀式
00:12:58 都叫作法相
00:13:01 法性是無形的
00:13:03 法相是有形的
00:13:06 現在來看佛光大辭典這段文
00:13:12 它說體相是什麼
00:13:15 體就是一
00:13:17 有一無二
00:13:20 是絕對的
00:13:22 是無限的
00:13:25 可以說是不生不滅
00:13:29 我們人的佛性
00:13:32 相不是一
00:13:35 體是一
00:13:36 相就不是一
00:13:39 是相對的
00:13:42 體是絕對
00:13:43 相是相對
00:13:47 是有限的
00:13:49 體是無限的
00:13:52 但是相是有限的
00:13:55 不是不生不滅
00:13:58 有形有色
00:14:00 這些法相
00:14:02 所以法性是不生不滅
00:14:06 法相是有生有滅
00:14:09 所以呂純陽祖師
00:14:13 這樣跟我們說
00:14:16 非空之空
00:14:19 不是空的空
00:14:23 這個叫做真空
00:14:26 真空的體相
00:14:30 這個叫做空相
00:14:33 空相是什麼
00:14:35 等於就是無住的心
00:14:38 一個人的心
00:14:40 如果處在無助空相的時候
00:14:45 我們一切的妄念
00:14:47 這個法就是法塵
00:14:50 就是妄念
00:14:51 一個人處在空相無住的心
00:14:55 一切的妄念就不會生出來
00:14:58 不生就不會滅
00:15:02 所以才說
00:15:03 諸法空相不生不滅這句話
00:15:08 現在接續看下文
00:15:12 不垢不淨
00:15:16 現在說不垢不淨
00:15:19 再來看斌宗法師的說明
00:15:22 不垢不淨
00:15:24 譬如日光照於汙泥
00:15:28 終不隨之而垢
00:15:32 照於澄潭
00:15:34 亦不因之而清
00:15:37 潭水有清濁
00:15:41 而日光唯是一體
00:15:44 本無垢淨也
00:15:49 斌宗法師說
00:15:52 不垢不淨
00:15:56 現在要舉一個例
00:16:02 日光照到髒水的地方
00:16:10 但是日光並不髒
00:16:16 那個光照在清澈的潭裡
00:16:23 這個光不因為這樣
00:16:25 就說這個光很乾淨
00:16:29 潭水有乾淨也有髒
00:16:34 但是日光都是一樣
00:16:39 無論照在乾淨的還是髒的
00:16:42 本來就沒有分髒的或乾淨的
00:16:46 針對不垢不淨
00:16:49 來引證六祖壇經
00:16:53 神秀跟惠能六祖的偈語
00:16:58 神秀禪師說
00:17:00 身是菩提樹
00:17:02 心如明鏡台
00:17:05 時時勤拂拭
00:17:07 勿使惹塵埃
00:17:11 說我們的心
00:17:12 就像一棵菩提樹
00:17:16 我們的心就像是
00:17:18 很乾淨的鏡臺
00:17:22 不管什麼時候
00:17:23 都要很認真的擦乾淨
00:17:26 不能讓它染到髒汙
00:17:30 這就是有垢有淨
00:17:33 因為你沒去擦它
00:17:36 那些髒污就會卡垢
00:17:41 就是垢
00:17:43 現在你把它擦乾淨
00:17:45 就變成淨
00:17:47 這可以說是有生有滅
00:17:54 有髒汙也有乾淨
00:17:57 但是惠能六祖就不是這樣說
00:18:00 菩提本無樹
00:18:04 明鏡亦非臺
00:18:06 本來無一物
00:18:08 何處惹塵埃
00:18:11 祂說菩提本來就沒有樹
00:18:15 現在說菩提樹把它當作是一棵樹
00:18:21 明鏡不是一個臺子
00:18:26 也不是一個鏡臺
00:18:30 本來就空空沒半樣東西
00:18:33 要怎麼染到髒汙
00:18:37 沒有東西就不會染到髒汙
00:18:40 一個人若是無住心
00:18:42 什麼叫做髒汙
00:18:44 什麼叫做乾淨
00:18:46 因為你就是心有妄念
00:18:50 才會沾染到髒汙
00:18:51 你要解除那個妄念
00:18:53 才會乾淨
00:18:54 就有生有滅
00:18:56 也是有髒汙有乾淨
00:19:00 般若心經就是跟我們說
00:19:04 我們人的本性
00:19:05 本來就是不生不滅
00:19:08 沒有說是乾淨
00:19:09 也沒有說是骯髒
00:19:11 不垢不淨
00:19:14 對不垢不淨我們上期
00:19:19 有引證斌宗法師的解釋
00:19:23 下午來看呂純陽祖師的說明
00:19:28 諸法空相
00:19:32 不思惡
00:19:34 故不垢
00:19:37 不思善
00:19:38 故不淨
00:19:41 故曰不垢不淨
00:19:46 呂純陽祖師說
00:19:49 我們人的心境
00:19:51 已經達到空相
00:19:54 空相就是已經達到無所住的心
00:19:58 祂就不思惡
00:20:00 所以就不垢
00:20:04 不垢就是沒有髒汙
00:20:07 因為祂沒有去想善
00:20:10 所以就不淨
00:20:13 不淨就是沒有清淨的心
00:20:17 所以才說不垢不淨
00:20:21 修真錄這樣說
00:20:23 身受侮蔑而心不思其惡
00:20:29 故不垢
00:20:31 身雖行善而心不思其善
00:20:36 故不淨
00:20:38 心境達空相
00:20:40 故曰不垢不淨也
00:20:44 裡面的侮蔑先來做說明
00:20:49 辭海續篇這樣說
00:20:52 侮蔑
00:20:53 輕慢侮辱也
00:20:56 辭海續篇說侮蔑是什麼
00:20:59 就是讓人輕視
00:21:02 讓人怠慢
00:21:04 讓人侮辱的意思
00:21:07 現在修真錄說
00:21:09 我們人的身體
00:21:12 受到人的輕視
00:21:14 受到人的侮辱
00:21:17 但是我們的心
00:21:19 不會受到對方的惡
00:21:22 所以才叫做不垢
00:21:25 我們的身體雖然在做善事
00:21:30 但是你的心
00:21:32 並沒有想到你在做善事
00:21:35 所以才叫做不淨
00:21:38 我們的心
00:21:41 已經達到無所住的心
00:21:45 所以才叫不垢不淨這句話
00:21:51 對諸法空相這個無住
00:21:56 我們另外看六祖壇經裡一句話
00:22:01 無住者
00:22:03 人之本性
00:22:05 於世間善惡美醜
00:22:10 乃至冤之於親
00:22:13 言語觸刺
00:22:16 欺爭之時
00:22:17 並將為空
00:22:20 不思酬害
00:22:25 六祖壇經定慧品裡
00:22:28 這句話這樣說
00:22:32 什麼叫做無住心
00:22:35 無住心就是我們人的本性
00:22:39 所以很多人常常說
00:22:43 我要見性
00:22:47 你沒有達到無住的心
00:22:49 沒有辦法見性
00:22:51 所以金剛經裡
00:22:53 一本從頭講到尾
00:22:56 只有兩個字無住而已
00:23:01 祂說在這個世間
00:23:04 無論是善
00:23:06 無論是惡
00:23:08 無論是好
00:23:09 無論是壞
00:23:11 甚至這個人有冤仇
00:23:15 還是對我很親密
00:23:19 你說話刺激我
00:23:22 糟蹋我
00:23:23 在欺爭的時候
00:23:27 我都把它放成空去
00:23:30 放成空就是達到無住
00:23:33 我就沒有去想說
00:23:35 什麼是人情
00:23:36 什麼是冤仇
00:23:38 我都沒有去想那些
00:23:42 這是六祖壇經定慧品說的
00:23:47 在莊嚴經論裡這樣說
00:23:52 尸利毱多
00:23:55 因設火坑並毒食害佛不得
00:24:00 悔過號泣
00:24:02 世尊告言
00:24:05 汝勿憂怖
00:24:07 即說偈言
00:24:09 起我我無諍
00:24:11 久捨冤親心
00:24:15 右以旃檀塗
00:24:17 左以利刀割
00:24:20 於此二人中
00:24:22 其心等無異
00:24:25 莊嚴經論裡面說
00:24:29 尸利毱多這是一個人名
00:24:35 因為設火坑要害釋迦佛祖
00:24:41 沒害死
00:24:43 又要拿毒藥毒死釋迦佛祖
00:24:47 又沒毒死
00:24:49 就這樣悔過
00:24:52 放聲大哭
00:24:54 號泣就是哭得很大聲
00:24:57 釋迦佛祖才安慰他說
00:25:02 你今天不用煩惱
00:25:05 也不用害怕
00:25:08 才做一個偈言這樣說
00:25:12 你今天要害我
00:25:15 我不跟你計較
00:25:18 我很久之前就將冤仇
00:25:22 跟傷心的心
00:25:25 我把它捨掉了
00:25:29 假如一個人
00:25:32 用香水塗抹我右臉頰
00:25:37 旃檀就是一種香水的名字
00:25:41 左邊用一個利刀割我
00:25:46 在這兩個人之間
00:25:51 我的心都平等無異樣
00:25:57 你用香水塗抹我
00:25:59 我並沒有開心
00:26:01 你用刀子割我
00:26:03 我也沒有氣憤
00:26:05 因為我的心已經達到平等心
00:26:08 這就是無住心
00:26:11 所以你達到無住的心
00:26:14 才有可能看出本性
00:26:17 再來
00:26:19 不增不減
00:26:23 怎麼樣叫做不增不減
00:26:26 來看佛光大辭典的說明
00:26:29 不增不減
00:26:32 指長存
00:26:35 即真如法性乃不變
00:26:40 常住
00:26:42 遍一切處者
00:26:44 無一法增
00:26:46 亦無一法減
00:26:51 舊華嚴經卷
00:26:54 三十四寶王如來性起品
00:26:59 第三十二之二
00:27:02 譬如如如性
00:27:05 離虛妄寂滅
00:27:09 亦無有生者
00:27:12 亦無有滅者
00:27:15 如是諸如來
00:27:17 及一切境界
00:27:19 亦同如如性
00:27:21 不增亦不減
00:27:25 現在佛光大辭典這樣說
00:27:30 不增不減
00:27:34 就是指常存
00:27:37 就是真如或是法性
00:27:42 就是不會改變的意思
00:27:47 永遠存在
00:27:50 可以說是普遍一切的地方
00:27:55 沒有一個法塵有辦法增加
00:27:58 也沒有一個法塵有所減滅
00:28:04 所以現在引證
00:28:06 舊華嚴經的第三十四卷
00:28:10 寶王如來性起品的
00:28:14 第三十二章之二裡一句話
00:28:22 譬如說如如性
00:28:26 如如性就是我們的佛性
00:28:30 我們的佛性離開虛妄寂滅
00:28:37 並沒有一些增加的可能
00:28:41 也沒有一些東西會減滅
00:28:48 像這樣所有的佛
00:28:51 跟一切的境界
00:28:54 都一樣有佛性
00:28:58 不會增加也不會減滅
00:29:03 所以如如性就是佛性
00:29:07 來看佛光大辭典的解釋
00:29:11 如
00:29:13 又作如如、真如、如實
00:29:17 即萬物真實不變之本性
00:29:22 如般若經將如立為空
00:29:28 佛光大辭典說
00:29:30 如有時候稱作如如
00:29:33 還是說真如、如實
00:29:37 所以如如、真如、如實
00:29:41 都指我們的佛性
00:29:44 就是萬物真實不變的本性
00:29:50 就像是般若經
00:29:52 將如作為空
00:29:58 所以空就是前面說的
00:30:06 諸法空相的意思
00:30:10 現在對不增不減
00:30:14 另外看斌宗法師的說明
00:30:19 不增不減
00:30:23 譬如
00:30:25 掘地取空
00:30:28 掘時空生
00:30:30 而不見虛空之增
00:30:34 塞時空滅亦不見虛空之減
00:30:43 地有空塞
00:30:46 而虛空唯是一體
00:30:50 本無增減
00:30:54 斌宗法師說
00:30:57 不增不減
00:31:01 現在舉一個例
00:31:05 我們拿一個鋤頭
00:31:08 地上挖一個洞
00:31:11 現在你挖了地上有一個洞
00:31:16 不過你沒有看到虛空增加
00:31:22 就挖了一個洞了
00:31:25 怎麼沒有增加
00:31:27 挖一個洞那些土要拿去哪裡
00:31:29 我問你們
00:31:32 最簡單的問法
00:31:34 你挖一個洞土要拿去哪
00:31:38 講太廣你聽不懂
00:31:40 現在說這間房子
00:31:43 你把它挖一個洞
00:31:46 那些土要拿去哪裡
00:31:48 拿去放在洞的旁邊對嗎
00:31:51 這間房子的空有增加嗎
00:31:57 那裡一個洞
00:31:59 那些土拿去囤放在這
00:32:00 這個空間變狹窄了
00:32:02 這個空哪有增加
00:32:07 沒有啊
00:32:09 現在拿一些土填這個洞
00:32:15 填補好了之後
00:32:19 這個洞就不見了
00:32:21 這個洞不見了
00:32:24 不過你沒有看到虛空減少
00:32:28 為何沒看見虛空減少
00:32:30 這裡一個洞
00:32:31 你把土填進去
00:32:32 旁邊的土放進去
00:32:34 旁邊的空間比較寬廣
00:32:38 哪有什麼空間減少的說法
00:32:43 沒有
00:32:47 所以這個地有一個洞
00:32:52 把它填平
00:32:54 不過虛空是只有一體
00:32:58 並沒有增減
00:33:01 所以呂純陽祖師這樣說
00:33:06 諸法空相
00:33:08 般若常住
00:33:10 本自圓滿
00:33:12 非可加之增
00:33:14 使其減
00:33:16 故曰不增不減
00:33:21 呂純陽祖師說諸法空相
00:33:26 我們人的般若是永遠存在
00:33:32 本來就很圓滿
00:33:35 不會讓你增加
00:33:38 也不會讓你減少
00:33:41 所以才說不增不減
00:33:47 對不增不減說詳細一點
00:33:51 一個人若是修到般若的境界
00:33:59 這個諸法空相
00:34:02 一切的事情沒辦法再增加到般若之上
00:34:08 般若就已經是最高的
00:34:11 你沒辦法增加到更高
00:34:16 而且一個人
00:34:20 你一旦沒辦法增加到比般若還高
00:34:24 所以等於什麼
00:34:25 就是空相不增
00:34:29 還有所有的諸法空相
00:34:34 一切的事情沒辦法去強迫
00:34:41 沒辦法阻礙它
00:34:45 沒辦法讓般若再降下去
00:34:50 一個人若是達到那個境界
00:34:52 當到佛就不會降到菩薩
00:34:54 也不會降到當人
00:34:59 所以空相就不減
00:35:03 所以你看出本性之後
00:35:07 你就不增不減
00:35:09 一個人已經達到無住的心
00:35:12 善也一樣
00:35:13 惡也一樣
00:35:15 所以才說不增不減
00:35:19 是故
00:35:22 空中無色
00:35:25 無受想行識
00:35:29 無眼耳鼻舌身意
00:35:34 無色聲香味觸法
00:35:39 現在這段就是說
00:35:43 在這個空相裡面
00:35:46 既然沒有色受想行識
00:35:52 五蘊這個存在
00:35:55 那這樣六根就清淨
00:35:59 你若是沒有眼睛、耳朵
00:36:04 鼻子、舌、身、意等
00:36:08 觸動了這六根
00:36:10 那這樣在外色聲香味觸法等
00:36:16 這個六塵就不會來困擾
00:36:21 這個色等這個六塵
00:36:24 既然沒有眼等這個六根
00:36:28 那這樣就沒有色聲香味觸法
00:36:35 對於本文
00:36:38 針對六根跟六塵
00:36:42 要來了解一下
00:36:44 五蘊過去講過了
00:36:48 不用再重複
00:36:50 六根跟六塵有必要跟你們說明
00:36:54 來看佛學大辭典
00:36:57 六根
00:36:59 眼耳鼻舌身意之六官也
00:37:06 根為能生之義
00:37:10 眼根對於色境而生為眼識
00:37:15 乃至意根對於法境
00:37:19 而生意識
00:37:22 故名為根
00:37:25 大乘義章四曰
00:37:28 六根者
00:37:30 對色名眼
00:37:33 乃至第六對法名意
00:37:37 此之六能生六識
00:37:41 故名為根
00:37:43 六根中前五根
00:37:46 為四大所成之色法
00:37:50 意根之一為心法
00:37:54 這裡面一個註解先作說明
00:37:58 佛學大辭典這樣說
00:38:01 色境
00:38:03 五境之一
00:38:06 青黃赤白等之法
00:38:10 為眼根所對之境界者
00:38:16 佛學大辭典說
00:38:18 什麼叫作色境
00:38:22 色境有時候稱作色塵
00:38:26 對色塵等等另外註解
00:38:29 在五境
00:38:32 五境就是色聲香味觸
00:38:37 色境就是五境裡其中之一
00:38:41 就是這個色
00:38:44 青黃赤白這是什麼
00:38:48 描寫在外境的形形色色
00:38:53 青的黃的赤的白的
00:38:56 等就是還有很多顏色
00:39:00 這個法
00:39:02 在外面所有形形色色
00:39:05 讓眼睛所對的境界
00:39:12 就是什麼
00:39:13 就是叫做色境
00:39:17 我們眼睛看到的東西
00:39:20 一切都是色境
00:39:23 那麼現在說色塵
00:39:25 佛學大辭典這樣說
00:39:28 色塵
00:39:29 六塵之一
00:39:31 青黃赤白等顏色
00:39:34 及男女形色等之染污情識者
00:39:39 謂之色塵
00:39:42 佛學大辭典說色塵
00:39:46 就是六塵
00:39:48 色聲香味觸法其中一個
00:39:54 在外面形形色色
00:39:57 所有看到的
00:39:59 跟男女形色等來染污情識
00:40:06 情就是指七情
00:40:09 就是染污六根來生出七情的眼識
00:40:15 這個叫做色塵
00:40:18 現在看佛學大辭典
00:40:22 它說六根
00:40:25 就是眼睛、耳朵、鼻子
00:40:29 舌頭、身體跟我們的意
00:40:33 這個六官
00:40:37 我們說根
00:40:39 什麼叫做根
00:40:40 根就是會生東西的意思
00:40:45 眼根對色境生出眼識
00:40:54 眼睛看到外面的色境
00:40:57 才生出眼識
00:40:59 乃至
00:41:01 現在說的乃至就是簡略
00:41:04 現在這眼說了之後
00:41:07 耳鼻舌身這都把它拿掉
00:41:11 才說乃至意根
00:41:14 這四樣把它拿掉
00:41:16 說頭跟尾
00:41:18 如果要說的更詳細
00:41:21 說較詳細就是
00:41:23 我們的耳根對聲塵生出耳識
00:41:31 鼻根對香塵生出鼻識
00:41:39 舌根對味境生出舌識
00:41:44 身根對觸境生出身識
00:41:50 現在意根對法境生出意識
00:41:55 所以這個名字才叫做根
00:41:58 因為根就是生出的意思
00:42:03 在大乘義章第四卷裡這樣說
00:42:09 六根是什麼
00:42:11 就是對色這個名叫做眼
00:42:17 對色境這就是眼根
00:42:23 乃至第六
00:42:25 現在把中間四樣略過
00:42:30 第六就使指我們人的意根
00:42:35 意根對法名
00:42:38 對這個法
00:42:40 法就是法塵
00:42:42 這個名自叫做意識
00:42:46 這個六根它會生出六識
00:42:51 所以才叫做根
00:42:54 六根裡前五項的根
00:43:00 就是眼耳鼻舌身
00:43:03 這五根就是四大
00:43:07 四大就是地水火風
00:43:09 就是指我們的肉體
00:43:12 眼耳鼻舌身
00:43:15 就是指我們肉體
00:43:16 所成的色法
00:43:18 你的眼睛、耳朵、鼻子
00:43:21 舌頭、身體都是有形的
00:43:24 都在我們的肉體
00:43:26 意根就不是了
00:43:29 意根這項是心法
00:43:32 心法就是無形的
00:43:33 看不見的
00:43:36 五根看的見
00:43:38 意根看不見
00:43:39 這樣講比較快
00:43:42 另外來說明六境
00:43:46 現在佛學大辭典
00:43:49 六塵
00:43:53 色聲香味觸法之六境也
00:43:59 此六境有眼等六根入身
00:44:04 以坌污淨身者
00:44:08 故謂之塵
00:44:11 淨心戒觀下曰
00:44:14 云何名塵
00:44:17 坌污觸身成垢
00:44:21 故曰塵
00:44:23 法戒次第上之上曰
00:44:27 塵以染污為義
00:44:31 以能染污情識
00:44:34 故通名為塵也
00:44:38 現在佛學大辭典這樣說
00:44:42 六塵是什麼
00:44:45 就是色聲香味觸法這六境
00:44:52 所以又稱做六境
00:44:55 這六境有眼等
00:45:00 眼等就是有眼睛、耳、鼻子
00:45:04 舌頭、身體
00:45:07 跟我們的意念這六根
00:45:11 入於我們的身體
00:45:14 來坌污
00:45:16 就是塵污我們清淨的身體
00:45:21 所以才叫做塵
00:45:24 在淨心戒觀下卷這樣說
00:45:30 什麼東西名為塵
00:45:33 就是塵污我們清淨的心
00:45:38 來觸我們的身體成為垢
00:45:42 這個名字叫做塵
00:45:45 就是風吹沙飛到我們身上
00:45:49 成為癬垢
00:45:50 我們身體每天都有癬垢
00:45:52 每天洗身體還是會有癬垢
00:45:55 這個叫做塵
00:45:57 在法界次第上卷的上篇
00:46:02 裡這樣說
00:46:05 塵就是染污的意思
00:46:09 就是有辦法染污我們的情識
00:46:13 就是染污六根來生出七情的意識
00:46:18 所以普通名字稱做為塵
00:46:26 這段就是指六根跟六塵的意義
00:46:36 現在再讀一遍本文
00:46:42 是故
00:46:44 空中無色
00:46:47 無受想行識
00:46:50 無眼耳鼻舌身意
00:46:54 無色聲香味觸法
00:46:59 祂說所以空相的裡面
00:47:03 既然沒有色受想行識
00:47:08 五蘊的存在
00:47:11 那這樣我們六根就清淨
00:47:14 沒有眼耳鼻舌身意等
00:47:19 觸動這六根
00:47:22 這樣在外色聲香味觸法等
00:47:26 這六塵就不會困擾
00:47:31 所以六塵既然沒有六根
00:47:39 就不會生出色聲香味觸法
00:47:47 現在對本文
00:47:50 來看呂純陽祖師的解釋

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