淡水天元宮_心經06

弘道紀行

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淡水天元宮_心經06

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年04月07日 00:00

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00:02:48 現在我們說五蘊皆空
00:02:55 下午繼續來講這個想蘊
00:03:01 修真錄這樣跟我們說
00:03:05 想蘊
00:03:07 謂意識應於六塵
00:03:11 而起想像作用也
00:03:15 佛家有想如陽燄喻
00:03:19 陽燄謂春日遠望曠野
00:03:24 日光發燄如水而實非水
00:03:31 渴迷者思飲
00:03:34 終不可得
00:03:37 此以喻眾生
00:03:40 妄想不實
00:03:41 亦如陽燄
00:03:45 修真錄說想蘊是什麼
00:03:51 就是我們人的意識
00:03:55 應在這個六塵
00:03:59 起了空思妄想的作用
00:04:06 佛家有一個想如陽燄的比喻
00:04:13 陽燄就是春天的太陽
00:04:20 我們遠遠看這個曠野
00:04:25 這個日光照到地上來發燄
00:04:30 發燄就是說煙
00:04:35 就像是水
00:04:37 但是實際上不是水
00:04:41 口渴的人想要喝
00:04:46 結果沒辦法得到
00:04:50 這個是要比喻眾生
00:04:54 他的妄想不實在
00:04:57 就像是陽燄那樣
00:05:02 楞枷經這樣說
00:05:05 譬如群鹿
00:05:08 為渴所迫
00:05:11 見春時燄
00:05:13 而作水想
00:05:16 迷亂馳趣
00:05:19 不知非水
00:05:20 水不可得
00:05:22 渴愛因緣
00:05:24 妄起此想
00:05:30 愣枷經說
00:05:31 比如有一群鹿
00:05:36 因為口渴而痛苦
00:05:41 看到春天的時候
00:05:45 太陽發燄
00:05:49 牠就當作是水
00:05:53 牠就迷亂一直跑
00:05:57 跑去想喝這個水
00:06:00 不知道這個陽燄不是水
00:06:04 要喝沒辦法喝
00:06:08 一個人渴愛因緣
00:06:12 就像一個人迷戀
00:06:15 愛一個東西一直迷下去
00:06:20 那個妄起那個思想
00:06:23 就跟這個一樣
00:06:26 佛光大辭典這樣說
00:06:29 想蘊
00:06:30 想如陽燄喻
00:06:34 陽燄指日光
00:06:37 謂遠望曠野
00:06:42 日光發燄
00:06:44 如水溶樣
00:06:48 而實非水
00:06:50 以渴者想為水故
00:06:54 以譬眾生
00:06:56 妄想亦如陽燄
00:06:59 本無實體
00:07:00 因念成想
00:07:03 皆為虛妄
00:07:06 佛光大辭典說
00:07:08 想蘊
00:07:11 這個想比喻為燄
00:07:18 陽燄是指太陽的光線
00:07:23 我們遠遠看這個曠野
00:07:28 這個太陽的光線來發燄
00:07:31 就像水在融化一樣
00:07:36 但是事實上不是水
00:07:41 因為口渴的人想喝這個水的關係
00:07:47 所以來比喻眾生的妄想
00:07:50 跟這個陽燄一樣
00:07:53 本來就沒有實體
00:07:57 因為妄念成了這個想
00:08:02 這些都是虛妄
00:08:06 這就是想蘊的涵意
00:08:11 現在接續看行蘊
00:08:14 修真錄這樣說
00:08:17 行蘊
00:08:20 意識思惟塵境
00:08:25 造作善惡諸行之作用
00:08:30 佛家有行如芭蕉喻
00:08:34 芭蕉與香蕉形似而實不同
00:08:41 芭蕉危脆
00:08:44 中空而不堅實
00:08:48 喻眾生妄念遷流
00:08:52 造作諸行
00:08:54 亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:09:02 修真錄說行蘊
00:09:07 就是我們人的意識
00:09:10 他想到六塵的境
00:09:15 來造作善惡諸行的作用
00:09:21 所以佛家有行如芭蕉的比喻
00:09:31 芭蕉跟香蕉的形體
00:09:35 看起來好像一樣
00:09:36 實際上不一樣
00:09:40 芭蕉看起來很脆弱
00:09:45 中間又空不堅實
00:09:52 這是比喻眾生的妄念
00:09:55 來去遷流所有造作的善惡諸行
00:10:01 跟這個芭蕉可說是虛又脆
00:10:08 無堅實的意思
00:10:13 那這樣你可能聽不太懂
00:10:16 我舉一個例子
00:10:20 為什麼這個造作善惡
00:10:23 諸行的作用
00:10:26 他來比喻這個芭蕉
00:10:31 一個人所作
00:10:34 每個人就不堅實
00:10:38 除非是修行人例外
00:10:45 修行人真的有修行
00:10:50 他就五蘊皆空
00:10:54 如果沒有
00:10:55 一個人的思想
00:10:57 所做的善惡行為你去看
00:11:02 舉一個例子
00:11:05 現在舉一個例子
00:11:06 比如我在慈善團體
00:11:12 有做義工
00:11:16 今天我就是因為工作
00:11:21 才加入這個團體來做義工
00:11:27 看要來去醫院
00:11:28 還是養老院、孤兒院
00:11:31 去做一些好的事情
00:11:35 這就是善啊
00:11:38 不過我這個義工工作
00:11:42 結束之後
00:11:44 三五成群
00:11:46 大家一起來打個麻將
00:11:49 要不然就是賭博
00:11:53 內心就轉做惡了
00:11:57 現在今晚吃飽
00:12:00 在約某某人啊
00:12:01 哪裡的演講中心在講道
00:12:04 來去聽
00:12:05 好啊來去道場
00:12:07 心又轉去善那邊去了
00:12:11 現在這個道場
00:12:14 講經說法結束後
00:12:17 來去逛夜市來去喝個酒
00:12:22 酒喝下去髒話隨便說
00:12:27 有一種人喝酒喝到吵架
00:12:32 吵不停
00:12:33 又走去惡那邊去了
00:12:37 這就是行蘊
00:12:38 就像是芭蕉不堅實
00:12:42 就是很脆弱
00:12:45 一下子想這樣
00:12:46 想到那裡就做到那裡
00:12:49 除非五蘊皆空的人
00:12:53 我走這條路就是走這條路
00:12:57 不會讓他有偏差
00:12:58 如果是一般的人
00:13:01 可以說百分之八十
00:13:04 他一日之間所行的
00:13:09 沒辦法徹底的行善
00:13:12 不可能
00:13:13 所以他才比喻說
00:13:19 行如芭蕉的比喻
00:13:24 佛光大辭典這樣說
00:13:27 行蘊
00:13:29 行如芭蕉喻
00:13:31 行即造作之義
00:13:34 謂芭蕉體為危脆之物
00:13:39 無有堅實
00:13:41 以喻眾生造作諸行
00:13:45 亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:13:50 佛光大辭典說行蘊
00:13:54 行就比喻像芭蕉
00:13:59 行就是造作善惡的意思
00:14:05 就是說芭蕉的本體
00:14:08 是很脆弱的東西
00:14:11 不堅實
00:14:14 這是比喻眾生的心不堅實
00:14:19 他會造作善惡的行為
00:14:23 跟這個芭蕉虛脆無堅實的意思一樣
00:14:31 所以才要說五蘊皆空的道理
00:14:37 最後就是識蘊
00:14:42 接續看修真錄
00:14:44 識蘊
00:14:47 識為了別之義
00:14:52 謂對境而分別各事物之意識也
00:14:59 佛家有識如幻識喻
00:15:04 謂幻師以幻術力
00:15:08 現出種種幻事
00:15:11 如咒土生瓜
00:15:16 符水化魚等
00:15:20 皆幻力所成
00:15:23 本非實有
00:15:26 以喻眾生
00:15:28 識心分別諸法
00:15:31 皆屬妄想
00:15:35 修真錄這樣說
00:15:38 說這個識蘊
00:15:42 識就是了別的意思
00:15:48 識就是我們的意識
00:15:51 一個人看到一個東西
00:15:54 聽到一句話
00:15:56 你就去分析這個是什麼
00:15:59 對不對
00:16:03 就是對境來分別
00:16:07 所有事物意識的作用
00:16:13 所以佛家就有識如幻事的比喻
00:16:21 就像幻師用這個
00:16:26 幻術的力量
00:16:28 來現出種種的幻事
00:16:32 比如說用咒
00:16:37 下了咒念後土會生瓜
00:16:43 就像以前鳳陽婆
00:16:47 會殺人種瓜那種的
00:16:51 還是用符水化作是魚
00:16:58 就像水裡會生出魚
00:17:01 這都是幻力所造成的
00:17:05 本來就不是事實
00:17:10 這就比喻眾生
00:17:14 我們人的識心
00:17:16 在分別所有的事情
00:17:20 全部都是妄想
00:17:25 一個人在想
00:17:28 不一定是對的
00:17:33 很多人在心裏想的
00:17:36 對的變成是不對的
00:17:40 不對的事情當成是對的
00:17:44 所以都不實在
00:17:48 幻師可以說是魔術師再跳一級的
00:18:00 我們一般都說在變東西
00:18:04 最簡單可以說是手品
00:18:08 手品就是用手就可以變東變西
00:18:13 讓你看到眼睛暈了
00:18:15 變毛巾啊
00:18:16 變雞蛋啊
00:18:17 那就叫做手品
00:18:21 再進一步就是技術
00:18:25 技術就比較高明
00:18:27 技術再上去就是魔術
00:18:31 最高就是幻術
00:18:34 你看大魔術師用幻術
00:18:39 整個金字塔
00:18:41 手一揮金字塔不見了
00:18:46 他有辦法用那個幻境
00:18:50 讓你沒辦法看清楚
00:18:53 這都不實在
00:18:56 所以我們人的識蘊也一樣
00:18:59 判斷力有時候差很多
00:19:04 我簡單的舉一個例子
00:19:07 這在歷史上很有名
00:19:12 在戰國時代
00:19:17 有一個叫張儀跟蘇秦
00:19:21 兩個人拜鬼谷子為師
00:19:27 學藝完成之後
00:19:32 蘇秦在趙國當宰相
00:19:38 張儀就想說要依靠他的師兄
00:19:46 因為他當宰相
00:19:47 隨便也可以給他一官半職
00:19:51 要去投靠他
00:19:54 結果蘇秦對他很冷淡
00:20:01 雖然在他家吃在他家睡
00:20:07 生活費有給他
00:20:09 不過說到當官
00:20:13 他就一直推託不想理他
00:20:16 所以他在這個識蘊
00:20:20 在他的意識裡面思考
00:20:23 我的師兄對我這麼刻薄
00:20:26 這種朋友是要怎麼當
00:20:29 這哪叫師兄弟
00:20:32 只好說我要離開
00:20:36 他說要離開蘇秦也沒留他
00:20:39 要離開你就離開
00:20:42 結果就離開蘇秦的府地
00:20:47 越想越氣
00:20:50 他的意識就一直想
00:20:54 到半路就想說好吧
00:20:57 來喝個酒來解心悶
00:21:01 到酒店喝了酒
00:21:04 糟糕了
00:21:05 一氣之下離開
00:21:07 沒拿半毛錢出來
00:21:09 沒跟師兄說拿點生活費給我
00:21:13 沒有啊
00:21:14 現在沒錢怎麼辦
00:21:17 古時候說要抵押
00:21:19 看是要脫衣服脫褲子
00:21:23 那麼剛好
00:21:24 隔壁一個客人
00:21:27 老闆啊這些錢我付啦
00:21:30 你不要跟他計較
00:21:32 他就沒帶錢出來啊
00:21:34 幫他付錢
00:21:36 我跟你又不認識
00:21:38 你對我這麼好
00:21:40 一起就認識了啊
00:21:42 自從這樣之後
00:21:44 兩個人講話很投緣
00:21:47 走這一路上
00:21:49 所有的事情都是
00:21:51 這個人幫他處理的
00:21:53 無論吃無論住
00:21:55 全部都是他幫他處理的
00:22:00 之後張儀就奮發圖強
00:22:03 我一定要當個大人物
00:22:06 這個仇恨一定要報復
00:22:11 當時最後當了六國的宰相
00:22:19 六個國家聘請他當宰相
00:22:23 古時戰國時代
00:22:25 國家都非常亂
00:22:27 這裡一國那裡一國
00:22:31 他就提拔幫助他的這個人
00:22:36 當他的謀士
00:22:39 就像現在的參謀一樣
00:22:46 就跟他商量
00:22:48 商量什麼
00:22:49 要去趙國把他滅掉
00:22:53 蘇秦在趙國當宰相
00:22:55 趙國要把他滅掉
00:22:59 他這個朋友說不行喔
00:23:02 不行把趙國滅掉
00:23:06 為什麼不行
00:23:08 他看不起我啊
00:23:11 是我的仇人啊
00:23:13 我今天會這麼努力
00:23:15 目的就是怎麼樣
00:23:17 要報仇啊
00:23:20 他說你的意識想不對了
00:23:24 他說怎樣不對
00:23:27 你當我是什麼人
00:23:29 你是我的知己啊
00:23:32 他說不是
00:23:34 我本來就是蘇秦的謀士
00:23:41 我的主人啊
00:23:44 看你是個人才
00:23:47 你要是在趙國
00:23:49 你永遠都不會成功
00:23:52 要當他的部下啊
00:23:55 難道要我宰相給你當
00:23:57 我當你的部下
00:23:59 你永遠都要屈服他的下面
00:24:02 他說非常可惜
00:24:04 你是一個大人才
00:24:07 不是屈服在下面的人
00:24:10 所以我的主人才對你冷淡
00:24:14 要激發你
00:24:15 激你成才
00:24:18 看你走了之後
00:24:20 你身上沒帶半毛錢
00:24:22 我的主人也故意
00:24:23 不拿錢給你
00:24:25 才派我出來
00:24:28 今天你所花的費用
00:24:31 都是我主人的
00:24:32 不是我的
00:24:34 我對你好
00:24:35 也是受到我主人的命令
00:24:39 你今天當到六國宰相
00:24:44 今天你會成功
00:24:45 要不是我主人提拔你
00:24:47 你會成功嗎
00:24:51 你今天成功之後
00:24:53 為了這個陰功你要把他滅掉
00:24:56 你這是什麼道理
00:25:00 他放聲就哭
00:25:03 我不知道我師兄對我這麼好
00:25:06 我卻曲解他
00:25:09 卻要害他
00:25:12 這就是我們人的識蘊
00:25:15 判斷錯誤的很多
00:25:20 所以你去看
00:25:21 有很多人對你不好
00:25:23 事實上那個人對你很好
00:25:26 暗中在關心你
00:25:29 有的表面上對你很好
00:25:32 目的是要利用你
00:25:35 沒有利用的價值
00:25:37 就把你踢出去了
00:25:40 所以一個人的識蘊
00:25:43 你的意識
00:25:45 你若是沒有相當的定力
00:25:49 還是有辦法五蘊皆空的人
00:25:52 你絕對沒辦法有正確的判斷
00:25:55 這樣跟你說比較快
00:25:59 所以我們一個人
00:26:05 所有眾生識心分別諸法
00:26:09 也都是妄想
00:26:11 沒有確實、正確的想法
00:26:17 佛光大辭典說
00:26:20 識蘊
00:26:22 識如幻事喻
00:26:26 識即分別之義
00:26:30 謂如幻中為馬
00:26:38 換草木為人
00:26:41 皆由幻覺所成
00:26:45 本無實體
00:26:47 以喻眾生識心分別諸法
00:26:51 皆隨境生滅
00:26:53 亦無有實
00:26:58 佛光大辭典說識蘊
00:27:01 識就像幻事
00:27:04 幻什麼是幻
00:27:07 像電影
00:27:09 那個影就是幻境
00:27:13 像電視做的節目
00:27:15 那也是幻境
00:27:16 閃一下閃一下過了就沒有了
00:27:22 所以在佛家說
00:27:25 識如幻事的比喻
00:27:27 這個識就是分別的意思
00:27:30 分別對不對
00:27:33 每個人的想法不一樣
00:27:36 你這樣想
00:27:38 他這樣想
00:27:39 絕對不一樣
00:27:43 就像幻中的馬
00:27:48 這個幻草木當作是人
00:27:51 草人你把他當作是人
00:27:54 這都是我們幻覺所成
00:27:59 本來就沒有實體
00:28:01 是要來比喻
00:28:03 眾生的識心分別諸法
00:28:06 都隨這個境來生滅
00:28:10 實際上也沒有
00:28:15 這就是五蘊的意思
00:28:19 現在開始
00:28:22 般若密多心經
00:28:27 觀自在菩薩
00:28:32 行深般若波羅蜜多時
00:28:37 照見五蘊皆空
00:28:40 度一切苦厄
00:28:43 我們剛講到這裡為止
00:28:46 現在從這裡接續下去
00:28:49 舍利子
00:28:52 色不異空
00:28:57 空不異色
00:29:00 色即是空
00:29:02 空即是色
00:29:05 本句最要緊的就是這句舍利子
00:29:09 這三個字現今的人
00:29:13 以為說般若密多心經
00:29:19 很多人解釋成舍利子
00:29:22 解釋成人死後
00:29:27 撿起來的舍利子
00:29:32 事實上本文的舍利子
00:29:34 是在說人名
00:29:39 因為每一部經
00:29:43 都是對某一個弟子
00:29:49 來當主體所講的
00:29:55 比如金剛經
00:29:57 就是須菩提菩薩
00:30:01 來當主體的
00:30:04 普門品就是
00:30:07 無盡意菩薩當本體的
00:30:12 無量義經
00:30:15 是大莊嚴菩薩所講的
00:30:20 不過現今的人
00:30:23 說這個舍利子解釋人名
00:30:26 有的就鐵齒不相信
00:30:31 他們都說舍利子是修養的
00:30:36 舍利子是在說人的舍利子
00:30:41 但是現今的人說舍利子
00:30:45 還有很多人不明白
00:30:48 這個舍利子是哪裡來的
00:30:52 所以我們中午
00:30:55 先從舍利子說起
00:30:59 說到最後再來說本經
00:31:03 這個舍利子到底在說什麼
00:31:06 我們再來解釋
00:31:09 先來看佛教
00:31:12 佛學大辭典所說的
00:31:15 舍利
00:31:18 一鳥名
00:31:21 二舍利弗比丘之母
00:31:29 名為舍利
00:31:33 三舍利弗之身骨也
00:31:37 四稱名死屍為舍利
00:31:43 所以現在要來分辨解釋舍利之前
00:31:50 綜合先來看佛學大辭典
00:31:55 對這個舍利的名稱有幾種
00:31:59 先來做個解釋
00:32:02 他說這個舍利
00:32:05 一種小鳥的名字
00:32:08 印度有一種鳥叫舍利
00:32:12 第二就是舍利弗的媽媽
00:32:18 名字叫做舍利
00:32:20 這個舍利是人名
00:32:22 是舍利弗的媽媽
00:32:27 第三舍利是佛祖死之後
00:32:34 留下來的身骨
00:32:37 身體骨頭
00:32:40 第四就是一般人的屍體
00:32:46 叫做舍利
00:32:49 這個舍利的說法有這四種
00:32:57 但是一般佛教說的舍利
00:33:03 就是這舍利子
00:33:05 上面就是舍利珠
00:33:09 現在來看佛學大辭典的說明
00:33:13 舍利子
00:33:15 釋迦既卒
00:33:17 弟子阿難等焚其身
00:33:23 有骨子如五色珠
00:33:27 光瑩堅固
00:33:29 名曰舍利子
00:33:32 因造塔以藏之
00:33:35 見釋氏要覽注
00:33:40 佛學大辭典說舍利子
00:33:44 說釋迦佛祖既然死了
00:33:50 他的徒弟阿難
00:33:54 等就是其祂的徒弟
00:33:58 將釋迦佛祖的身體
00:34:01 來火化後
00:34:05 有骨頭像五色的珠子
00:34:11 可以說非常的亮又滑
00:34:15 又很硬
00:34:18 這個名叫做舍利子
00:34:21 所以才來造塔
00:34:24 把它藏起來
00:34:27 這句話是
00:34:28 釋氏要覽註解裡所說的
00:34:35 所以舍利的名稱很多種
00:34:41 現在來看呂純陽祖師一首詩
00:34:46 舍利一辭意義多
00:34:51 有疑必究琢而磨
00:34:57 莫為名目輕言說
00:35:00 詳細考之勿有訛
00:35:05 現在說舍利這句話
00:35:09 意義有很多種
00:35:13 假如一個人有疑問
00:35:17 一定要去追究
00:35:21 琢而磨就是說要詳細
00:35:25 如琢如磨
00:35:27 追究那個理出來
00:35:30 你不能看到舍利兩個字
00:35:34 隨便把話說出來
00:35:37 詳細考察絕對不能有差錯
00:35:45 所以佛學大辭典才又說
00:35:50 元鎦績
00:35:52 霏雪錄曰
00:35:55 舍利此云骨身
00:35:59 又云靈骨
00:36:01 有三種色
00:36:03 白色骨舍利
00:36:05 黑色髮舍利
00:36:08 赤色肉舍利
00:36:12 所以這個舍利
00:36:15 有不同的設定
00:36:22 所以佛學大辭典說
00:36:25 在元朝鎦績這本書
00:36:29 叫做霏雪錄
00:36:31 裡面說舍利
00:36:34 中國話叫做骨身
00:36:38 有時候說是靈骨
00:36:41 有三種顏色
00:36:44 若是白色叫做骨舍利
00:36:49 黑色叫做髮舍利
00:36:52 赤色叫做肉舍利
00:36:59 所以在這舍利子
00:37:03 分骨舍利肉舍利、髮舍利之外
00:37:09 還有沒火化
00:37:14 就像是沒有用火燒
00:37:18 全身留下來的肉身
00:37:22 叫做全身舍利
00:37:26 要是火化之後
00:37:28 將他的骨灰
00:37:31 放在很多地方來供奉
00:37:35 這叫做碎身舍利
00:37:39 還有佛祖在世說的經典
00:37:43 稱呼為法身舍利
00:37:47 所以說到這個舍利
00:37:51 可以說不是指一種
00:37:56 就像說整顆的舍利珠
00:38:00 接續看佛學大辭典的解說
00:38:04 全身舍利
00:38:08 不火化而全骸入於塔中者
00:38:16 四葬中之埋葬也
00:38:21 佛者雖以火化為本
00:38:26 而因法華多寶塔中有
00:38:31 全身舍利往往埋葬
00:38:37 佛學大辭典說
00:38:40 全身舍利是什麼
00:38:43 就是沒有用火燒
00:38:46 全身體放在塔裡面
00:38:52 就是四葬之中的埋葬
00:38:57 埋葬就是葬在地下
00:39:02 佛大多數都用火葬
00:39:09 用火來燒化來做根本
00:39:13 但是法華多寶塔的裡面
00:39:17 有全身舍利埋在地下
00:39:23 全身沒燒埋在地下
00:39:26 叫做全身舍利
00:39:32 那麼說四葬
00:39:34 怎樣是四葬
00:39:36 佛學大辭典這樣說
00:39:39 印度之葬法有四種
00:39:44 一火葬
00:39:45 二水葬
00:39:47 三土葬
00:39:49 四林葬
00:39:52 佛學大辭典說
00:39:54 印度的葬法
00:39:57 有四種的葬法
00:40:01 這四種的葬法
00:40:04 第一就是火葬
00:40:06 火葬就是放火燒
00:40:10 燒那個骨灰
00:40:13 第二就是水葬
00:40:16 人丟下去海裡
00:40:18 給這些魚吃
00:40:21 第三就是土葬
00:40:24 土葬就是埋在地下
00:40:27 有的說是埋葬
00:40:30 第四是林葬
00:40:32 林葬之名叫做野葬
00:40:36 所以佛學大辭典又說
00:40:39 林葬
00:40:40 四葬之一
00:40:42 以屍放置於林中
00:40:46 施與野獸也
00:40:49 佛學大辭典說林葬是什麼
00:40:53 是四葬其中之一個
00:40:56 就是我們的屍體
00:40:58 丟在樹林裡
00:41:00 給那些野獸吃
00:41:04 所以這個葬法很多種
00:41:08 這個舍利也很多種
00:41:12 所以這個全身舍利
00:41:16 我們再來看佛光大辭典的解釋
00:41:20 全身舍利係於高僧
00:41:25 或大善知識示寂後
00:41:30 其身軀雖經年代久遠
00:41:37 時空變遷
00:41:42 卻未腐朽潰爛
00:41:46 常保原形而栩栩如生
00:41:50 如法華經所載
00:41:52 多寶塔之全身舍利
00:41:55 又如六組慧能
00:41:58 憨山
00:41:59 石頭希牽等
00:42:02 皆存全身舍利
00:42:05 民國以來
00:42:06 未寂於台灣之高僧
00:42:09 慈航清嚴等
00:42:11 亦為全身舍利之肉身
00:42:15 不壞菩薩
00:42:18 現在佛光大辭典這樣說
00:42:23 說全身舍利就是什麼
00:42:27 就是一些高僧
00:42:30 還是一些大善知識
00:42:33 祂死之後
00:42:36 那個身體經過很多的年代
00:42:41 時空的變遷
00:42:43 全部都不會爛掉
00:42:45 那個肉不會臭不會爛
00:42:48 時常保存原形
00:42:52 就像是還在世一樣
00:42:55 就像法華經所講的
00:42:58 多寶塔裡面有全身舍利
00:43:03 又如六祖慧能
00:43:06 憨山大師
00:43:08 石頭希遷和尚等
00:43:11 全都存全身舍利
00:43:15 中華民國以來
00:43:19 死在台灣的高僧
00:43:21 慈航法師、清嚴法師等
00:43:24 也都是全身舍利
00:43:27 這個肉身
00:43:29 是不會讓他壞掉的菩薩
00:43:33 現在說全身舍利
00:43:37 是什麼意思
00:43:39 就是肉沒有讓它爛掉
00:43:41 變成肉身不壞
00:43:45 這就叫做全身舍利
00:43:47 但是全身舍利以外
00:43:50 還有碎身舍利
00:43:53 現在來看佛光大辭典的說明

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