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淡水天元宮_心經09
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淡水天元宮_心經09
1221
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年07月14日 00:00
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00:02:47
現在來翻
00:02:48
般若波羅蜜多心經
00:02:53
從前面開始唸
00:02:56
觀自在菩薩
00:03:00
行深般若波羅蜜多時
00:03:05
照見五蘊皆空
00:03:08
度一切苦厄
00:03:11
舍利子
00:03:12
色不異空
00:03:14
空不異色
00:03:16
色即是空
00:03:18
空即是色
00:03:21
受想行識亦復如是
00:03:26
我們剛剛講到這裡
00:03:28
下午接續下去
00:03:31
舍利子
00:03:32
是諸法空相
00:03:36
不生不滅
00:03:39
不垢不淨
00:03:41
不增不減
00:03:44
因為這篇文比較長
00:03:48
所以現在就分句說明
00:03:52
現在先來說明第一句
00:03:55
舍利子
00:03:57
是諸法空相
00:04:00
祂說舍利子
00:04:07
一切諸法本來就是空相
00:04:15
對諸法空相這句話
00:04:20
我們現在有必要
00:04:24
來做一個解釋
00:04:26
什麼叫做空相
00:04:29
佛學大辭典這樣說
00:04:32
真空之體相
00:04:36
名為空相
00:04:40
般若心經云
00:04:43
諸法空相
00:04:45
不生不滅
00:04:48
不垢不淨
00:04:50
不增不減
00:04:55
佛學大辭典說
00:04:58
真空的體相
00:05:01
就是叫做空相
00:05:03
所以才引用
00:05:05
般若波羅蜜多心經
00:05:06
所說的這句話
00:05:09
那麼什麼叫做真空
00:05:12
什麼叫做體相
00:05:15
真空的體相就是空相
00:05:20
所以來看佛學大辭典解釋
00:05:24
謂 非空之空
00:05:28
曰真空
00:05:30
是大乘至極之真空也
00:05:37
我們一般說空
00:05:40
就是都沒半樣
00:05:43
這樣叫做空
00:05:46
但是真空不是
00:05:49
真空就是非空之空
00:05:54
你說空又沒有空
00:05:58
這才叫做真空
00:06:01
這是大乘至極的真空
00:06:08
所以假如一個人有時候
00:06:11
心裡都不想任何東西
00:06:12
給他放空
00:06:15
你無論如何都沒辦法放空
00:06:18
你越不去想
00:06:21
妄念反而越會生出來
00:06:27
所以真正的真空
00:06:29
就是非空之空
00:06:32
就是要有一個正念的存在
00:06:36
你若有正念的存在的時候
00:06:39
自然這妄念就會消退了
00:06:43
但是正念只有一點點而已
00:06:46
惟道是從
00:06:49
我們的妄念是萬端
00:06:52
就像貓毛一大堆
00:06:57
比如說這盞燈為什麼會亮
00:07:03
我們就要研究這個
00:07:04
為什麼會亮
00:07:07
這就是真空
00:07:12
假如這燈泡裡面
00:07:16
有空氣的存在
00:07:20
這個燈泡會馬上裂開
00:07:22
所以燈泡有裂一點小縫
00:07:26
空氣跑進去
00:07:27
這燈泡會馬上裂開
00:07:30
不能有空氣的存在
00:07:33
如果燈泡抽成真空來說
00:07:39
燈不會亮
00:07:42
不然要怎麼辦
00:07:44
這燈泡裡面
00:07:46
有幾萬分之一的空氣
00:07:53
現在一通電
00:07:56
來燃燒這個空氣
00:07:59
這個燈才亮起來
00:08:05
比如說一個人的心
00:08:08
完全都是空
00:08:10
那個光明跑不出來
00:08:14
但是空氣就像妄念
00:08:19
若妄念很多來說
00:08:23
人就不會有成就
00:08:26
就不會成道
00:08:28
就像燈泡裂開一樣
00:08:32
所以你裡面 就一定要有一個正念
00:08:36
只有一個道的存在
00:08:39
正念只有一點點而已
00:08:43
所以一個人有正念的存在
00:08:48
他才有辦法發出光明
00:08:51
智慧才會開
00:08:52
這是比喻給你聽而已
00:08:56
有的道理 你沒拿很多比喻來說
00:08:59
你根本聽不懂這個道理
00:09:06
所以非空之空才是真空
00:09:10
這是大乘至極的真空
00:09:17
現在看註解第二
00:09:19
這個體相
00:09:21
它說空相就是真空的體相
00:09:28
佛學大辭典這樣說
00:09:31
體相
00:09:32
體者一也
00:09:34
相者非一也
00:09:36
體者 絕待也
00:09:39
相者 相待也
00:09:41
體者 無限也
00:09:43
相者 有限也
00:09:47
現在說體相
00:09:49
是兩個相反的道理
00:09:58
體是什麼
00:09:59
體就是一
00:10:02
相就不是一了
00:10:06
二三四五六七八九十
00:10:08
這都是相
00:10:13
體就是絕待
00:10:16
沒有東西好比較的
00:10:20
相就是相待
00:10:22
就是兩樣三樣四樣
00:10:24
有很多樣來比較
00:10:29
體是無限的
00:10:32
相是有限的
00:10:38
那麼現在說絕待跟相待
00:10:40
我是簡單帶過而已
00:10:44
絕待是沒東西可以比較的
00:10:46
相待是有東西比較的
00:10:48
但是你就要詳細解釋
00:10:51
你才會了解 絕待跟相待的意思
00:10:57
現在佛學大辭典這樣說
00:11:02
絕待
00:11:04
待者 待對也
00:11:07
對於相待而言
00:11:11
止觀三曰
00:11:15
無可待對
00:11:17
獨一法界
00:11:18
故名 絕待止觀
00:11:23
絕待
00:11:25
這個待就是待對
00:11:27
待對就是比較
00:11:31
這跟相待是相反的
00:11:34
絕待跟相待是相反的道理
00:11:39
所以止觀裡的 第三觀這樣說
00:11:45
沒有一樣東西有辦法比較
00:11:50
只有一樣而已
00:11:51
只有剛才說的體者一也
00:11:54
只有一樣而已
00:11:57
沒有第二樣東西可以比較
00:12:00
可以獨一的法界
00:12:03
所以才叫做絕待止觀
00:12:08
怎樣叫做止觀
00:12:10
現在佛學大辭典
00:12:15
止觀
00:12:19
止者 停止之義
00:12:23
停止於諦理而不動也
00:12:28
又 止息之義
00:12:32
止息妄念也
00:12:36
觀者 觀達之義
00:12:39
觀智通達
00:12:42
契會真如也
00:12:45
又 貫穿之義
00:12:50
智慧之利用穿鑿
00:12:54
煩惱而殄滅之也
00:13:02
對這句話
00:13:04
我們繼續看下文解釋
00:13:11
對於穿鑿
00:13:13
假如沒有繼續解釋
00:13:15
這篇的意思你就不知道
00:13:18
辭海這樣說
00:13:20
穿鑿
00:13:21
凡義理不可通者
00:13:24
任意牽合
00:13:26
以為可通
00:13:28
謂之穿鑿
00:13:32
穿鑿就是有一個道理
00:13:37
本來不會通
00:13:39
不會通你勉強把它拉過來
00:13:45
讓它可以打通
00:13:48
這個叫做穿鑿
00:13:51
所以現在來看止觀的說明
00:13:56
止觀
00:13:59
止就是停止的意思
00:14:05
要停止什麼
00:14:09
我們有一個真理
00:14:13
我們的心意 停止在這個真理不動
00:14:19
我只有道以外
00:14:22
不論什麼東西
00:14:23
都不會打動到我的心
00:14:27
我的心只有一樣 道
00:14:30
其他不管什麼 都沒辦法打動我的心
00:14:37
有的說是妄念
00:14:39
絕對沒辦法侵入的意思
00:14:44
這個止又可以說是
00:14:48
止息的意思
00:14:51
跟制止休息的意思
00:14:55
要制止什麼
00:14:56
制止妄念
00:15:00
觀是什麼
00:15:02
觀就是觀達的意思
00:15:06
要觀達智慧通達
00:15:11
你有辦法去了解佛性
00:15:14
真如就是佛性
00:15:16
你會看得出你的本性
00:15:22
又貫穿
00:15:24
貫穿就是貫通的意思
00:15:29
我們智慧的利用
00:15:33
本來煩惱是沒辦法斷
00:15:37
但是用我們的智慧
00:15:40
就像是鑽下去
00:15:42
鑿就像是挖起來
00:15:44
煩惱把它絕滅的意思
00:15:48
所以止觀就是 要來止息我們的妄念
00:15:56
我們的心停止在道不會動
00:16:00
這個叫做止觀
00:16:04
所以他現在說體
00:16:09
就是絕待
00:16:12
絕待就是沒有東西
00:16:15
可以跟我們對待
00:16:18
就像是說絕對沒有
00:16:20
另外一樣東西
00:16:22
可以跟我們比較
00:16:23
獨一無二的
00:16:25
我們的心 是只有停止在道以外
00:16:29
其他妄念都進不來的意思
00:16:35
那麼相待是什麼
00:16:39
現在來看相待這句話
00:16:42
佛學大辭典
00:16:44
相待
00:16:47
自他相待
00:16:49
藉以存立也
00:16:52
和三線相待為三角
00:16:57
若缺一線則不能
00:17:01
一切之有為法
00:17:04
自他互待亦然
00:17:07
色境待眼根而為色境
00:17:11
眼根待色境而為眼根
00:17:15
短待長而為短
00:17:18
長待短而為長也
00:17:22
新譯仁王經中曰
00:17:27
諸法相待
00:17:28
所謂色界
00:17:31
眼界、眼識界
00:17:33
乃至法界、意界、意識界
00:17:38
註維摩經弟子品曰
00:17:42
肇曰
00:17:44
諸法相生
00:17:47
猶長短而形也
00:17:52
對本文我們詳細做說明
00:18:00
現在說相待
00:18:02
就是我跟對方
00:18:05
這樣兩樣的相待
00:18:10
藉著存在來立名目
00:18:18
另外的叫做三線相待
00:18:21
就是三角
00:18:25
假如說缺一線
00:18:27
就不會成立
00:18:30
所以一切後天有為之法
00:18:36
就是自他互相相待
00:18:41
全部一樣
00:18:44
現在要來舉一個例子
00:18:48
色境來待眼根
00:18:53
比如說這裡有一幅國父
00:18:56
一個匾在這裡
00:19:02
現在眼睛看上去
00:19:05
眼睛就是眼根
00:19:06
看上去
00:19:08
才成立了這個匾
00:19:10
你眼睛若是沒去看
00:19:12
這個匾哪裡來
00:19:16
再回來說
00:19:18
眼根待色境而為眼根
00:19:22
眼睛你因為看這個相框
00:19:29
才生出眼根
00:19:31
假如牆壁沒有這個相框
00:19:33
你的眼根從哪裡生出來
00:19:36
所以短待長而為短
00:19:44
短就是短
00:19:47
短待長而為短
00:19:51
比如說這裡有一尺的東西
00:19:58
有一個長兩尺的來比較
00:20:04
你才感覺到說一尺很短
00:20:09
假如沒有兩尺的來比較
00:20:12
這一尺到底是短還是長
00:20:15
這樣講比較快
00:20:17
現在返回來
00:20:20
這個長對待短就變成是長
00:20:23
比如說這裡有一尺
00:20:25
這裡有半尺的來對待
00:20:28
才感覺說這個一尺很長
00:20:32
你若是跟兩尺比較
00:20:35
他就是短的
00:20:36
跟一尺的比較
00:20:37
他就是長的
00:20:38
就是有一個比較
00:20:40
才知道是長還是短
00:20:44
比如說有一個人很高
00:20:49
到底什麼叫做高
00:20:50
有一個矮矮的 跟你站在一起
00:20:53
你才覺得很高
00:20:56
若是沒有矮矮的
00:20:57
跟你站在一起
00:20:58
你怎麼會知道你很高
00:21:00
另外一個人比你更高
00:21:03
站在你的旁邊
00:21:04
你變矮的了
00:21:07
這就是相對待的東西
00:21:11
所以在新譯仁王經裡面
00:21:15
在中卷裡的一句話
00:21:17
諸法相待
00:21:19
所謂色界
00:21:21
色界就是色塵
00:21:23
這是六塵之一
00:21:25
跟眼界這是眼根
00:21:28
跟眼識界這是眼識
00:21:31
這三樣變成是三角的相待
00:21:39
假如一個人你沒有色塵
00:21:43
你就不會生眼根
00:21:45
你沒有眼根 就不會生出眼識
00:21:51
乃至現在只有說前面後面
00:21:55
若是六塵來說
00:21:57
色聲香味觸法
00:22:01
假如以根來說
00:22:04
就是眼根、耳根
00:22:06
鼻根、舌根
00:22:07
身根、意根
00:22:09
就是六根對待六境
00:22:14
才生出六識
00:22:16
意思就是這樣
00:22:19
在註維摩經弟子品裡面
00:22:23
來引僧肇法師一句話
00:22:27
諸法相生
00:22:30
諸法都是相對待
00:22:33
才會生出來
00:22:34
這個法就是我們的妄念
00:22:38
法塵
00:22:39
這個法不是佛法的法
00:22:42
這個法就是指法塵
00:22:45
就是剛才說的法界
00:22:48
這個法塵
00:22:51
諸法相生
00:22:54
就像長短才會成一個形
00:23:00
因為人的心去猜測
00:23:05
這個這樣
00:23:07
這個就是長的
00:23:10
那個形才會跑出來
00:23:13
長短那個形才會跑出來
00:23:15
你沒有一個東西相對待
00:23:18
你沒辦法啊
00:23:19
不知道內容
00:23:23
所以佛學大辭典說體相
00:23:30
真空的體相就是空相
00:23:35
因為你全用這個體
00:23:38
變著空
00:23:40
全用這個相
00:23:42
就變成什麼
00:23:44
變成著相
00:23:47
一定要體相合一
00:23:50
才會生出真空的空相出來
00:23:54
就是我剛才說的
00:23:55
這個燈泡裡面
00:23:57
沒任何一點空氣
00:23:59
這個燈泡不會亮
00:24:03
我們人的意念中
00:24:05
若是沒有正念來說
00:24:08
你沒辦法制止妄念
00:24:11
這就可以說
00:24:13
體相就是相對待的東西
00:24:17
不生不滅
00:24:20
一個人修到諸法空相之後
00:24:24
自然就不生不滅
00:24:27
對本文的不生不滅
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來看佛學大辭典的說明
00:24:34
不生不滅
00:24:37
對生滅之語
00:24:41
常住之異名也
00:24:44
維摩經不二門品曰
00:24:49
法本不生
00:24:51
今則無滅
00:24:54
涅槃經曰
00:24:56
涅言不生
00:24:59
槃言不滅
00:25:02
不生不滅
00:25:03
言大涅槃
00:25:06
般若波羅蜜經曰
00:25:09
不生不滅
00:25:11
不垢不淨
00:25:13
中論曰
00:25:15
不生亦不滅
00:25:18
不常亦不斷
00:25:20
不一亦不異
00:25:22
不來亦不出
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能說是因緣
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善滅諸戲論
00:25:30
我稽首禮佛
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諸法中第一
00:25:39
按不生不滅
00:25:41
四句偈文
00:25:43
所以發明真空無相
00:25:46
第一妙諦
00:25:47
凡佛經均不外此意
00:25:53
現在佛學大辭典這樣說
00:25:56
不生不滅
00:26:00
對生滅相對的話
00:26:06
就是永久自在
00:26:09
另外一個名
00:26:12
所以維摩經 不二門品裡的一句話
00:26:19
說我們的法塵
00:26:22
這個法就是我們的妄念
00:26:24
就是法塵
00:26:25
法塵本來就是不生
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不生來說就不滅
00:26:32
不生就不滅
00:26:35
一個人的念頭沒生出來
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就不滅了啊
00:26:38
一定的道理
00:26:41
在涅槃經裡這樣說
00:26:44
什麼叫做涅
00:26:46
涅就是不生
00:26:48
槃就是在說不滅
00:26:53
不生不滅就是大涅槃
00:26:59
在般若波羅蜜經裡說
00:27:02
不生不滅
00:27:04
不垢不淨
00:27:07
在中論裡這樣說
00:27:12
你若是不生就不滅
00:27:16
你一個人若是沒永久
00:27:19
就不會斷
00:27:22
一個人若是不統一
00:27:25
就不會分開
00:27:28
一個人若是沒來就沒出
00:27:32
你有辦法來說這個因緣
00:27:37
好好去消滅所有的戲論
00:27:42
什麼叫做戲論
00:27:44
我們稍後再另外說明
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他說我稽首來禮拜佛祖
00:27:53
在這諸法中是第一的
00:27:58
照著這些理論
00:28:02
不生不滅這四句偈文
00:28:07
就是要來發明真空無相
00:28:11
第一最奧妙的道理
00:28:15
所有的佛經大多數
00:28:19
沒有離開這個意思
00:28:23
那麼現在要說不生不滅
00:28:26
最要緊要來滅這個戲論
00:28:29
什麼叫做戲論
00:28:32
佛學大辭典這樣說
00:28:35
戲論
00:28:36
非理之言論
00:28:39
無義之言論
00:28:42
與俗所謂滑稽冗言等同
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大日經疏十九曰
00:28:54
戲論者
00:28:56
如世戲人
00:28:58
以散亂心動作
00:29:02
種種身口
00:29:04
但悅前人而無實義
00:29:08
今妄見者
00:29:12
所作者亦同於此
00:29:15
故名戲論也
00:29:19
最勝王經一曰
00:29:22
實際之性
00:29:24
無有戲論
00:29:26
惟獨如來證實際法
00:29:30
戲論永斷
00:29:32
名為涅槃
00:29:35
法華經信解品第四
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今日世尊
00:29:39
令我等思惟蠲
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除諸法戲論之糞
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裡面兩個註解先來做說明
00:29:51
註解第一
00:29:52
辭海這樣說
00:29:54
滑稽
00:29:56
滑謂亂也
00:29:58
稽同也
00:30:00
言辨捷之人
00:30:03
言非若是
00:30:05
說是若非
00:30:08
能亂同異
00:30:11
滑音骨
00:30:15
現在辭海說滑稽
00:30:20
滑是亂的意思
00:30:23
稽也是亂的意思
00:30:25
同就是跟亂一樣
00:30:29
就是一個人說話
00:30:32
顛倒是非的人
00:30:35
他說話說不對
00:30:37
聽起來像是對的
00:30:40
說對的話 他把他當作不對的
00:30:45
會亂到什麼
00:30:47
會亂到分不清是非
00:30:52
現在這個字一般唸做滑
00:30:54
現在讀做骨
00:30:56
但是這個字一般讀做刻
00:30:59
現在讀做稽
00:31:01
叫做滑稽
00:31:03
滑稽就是擾亂人心的意思
00:31:08
冗言
00:31:11
多餘無謂之言也
00:31:13
冗言就是多出來的
00:31:17
沒有用的話
00:31:21
那麼現在說起來
00:31:23
這個戲論
00:31:27
照佛學大辭典說
00:31:30
戲論就是沒道理的言論
00:31:35
是一個沒意義的言論
00:31:39
跟世俗說的滑稽
00:31:42
冗言這些話一樣
00:31:48
所以在大日經疏 第十九卷裡的一句話
00:31:54
戲論是什麼
00:31:58
就像世間人去消遣別人
00:32:05
戲人
00:32:06
有的去戲弄人也說是戲
00:32:10
這就好像說是去戲弄人
00:32:14
消遣別人
00:32:15
去散亂人的心的動作
00:32:20
無論用表現 還是用嘴巴種種
00:32:25
說的話會讓人笑跟開心
00:32:28
但是都沒有真正的意義
00:32:33
所以現今若是妄見的人
00:32:36
他所做的都是這樣
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所以才叫做戲論
00:32:42
你若是聽不懂
00:32:43
我簡單舉一個例子
00:32:47
我們這些師兄弟之間
00:32:50
我要去南部阿賜師都載我
00:32:56
我有時候說你這白賊賜
00:32:59
他就很愛開玩笑
00:33:02
有一次去買盆栽
00:33:05
老闆說我跟你說
00:33:07
這個花是怕冷的
00:33:10
你要稍微給它曬太陽
00:33:13
要是很冷就不太能活
00:33:18
這是熱帶性的花
00:33:21
他就馬上笑嘻嘻地說
00:33:24
沒關係沒關係這我知道
00:33:26
我跟你說
00:33:29
這怕冷的花苗
00:33:30
你要是要澆花
00:33:32
不要弄冷水澆
00:33:33
燒熱水弄得熱熱的
00:33:35
拿去澆就好了
00:33:37
遇到這些師兄弟
00:33:39
一些比較忠厚的就說
00:33:41
這樣喔這樣不就很快
00:33:43
要澆水
00:33:44
燒滾拿去澆就好了
00:33:46
那個老闆說
00:33:48
熱水澆下去馬上就死了
00:33:51
我沒騙你
00:33:53
不然現在相信的人說
00:33:55
真的它怕冷 熱水澆下去就好了
00:33:59
這就是戲論
00:34:01
不實在的話
00:34:03
你聽起來也好像有道理
00:34:05
就怕冷啊
00:34:06
怕冷就澆熱水就好了
00:34:08
我們人怕冷 就洗熱水就好了
00:34:10
一樣的
00:34:11
這是舉一個例子
00:34:13
他平時很愛開玩笑
00:34:17
很愛開玩笑
00:34:20
讓你聽起來 都好像是真實的
00:34:24
他自己說的 自己不會笑
00:34:26
自己沒有笑 別人是笑到肚子快抽筋了
00:34:31
有一次在車上說
00:34:33
實在是會被 這些醫生給害死
00:34:37
我問為什麼會被醫生害死
00:34:40
他說去看西醫
00:34:42
問醫生要怎麼吃
00:34:45
說吃飽五粒
00:34:48
那個人聽到這樣說
00:34:49
吃長期的藥都拿一個月
00:34:54
拿一個月的藥
00:34:56
一包都好幾百粒
00:34:58
聽他說吃一百五十粒
00:35:00
真的就一次 一百五十粒吃下去
00:35:03
吃下去就撐不住掛急診
00:35:06
掛急診後說你現在是怎樣
00:35:08
沒有啦
00:35:09
醫生說吃一百五十粒
00:35:11
吃下去就撐不住
00:35:13
他說不對啦
00:35:15
什麼吃一百五十粒
00:35:17
是你吃飯吃飽五粒啦
00:35:22
吃飽五粒
00:35:24
聽成吃一百五十粒
00:35:27
這個人就說
00:35:28
這西醫不行
00:35:30
這西醫會很糟糕
00:35:32
乾脆來看中醫
00:35:34
去中醫拿一帖藥
00:35:36
他說這帖藥
00:35:38
這麼大帖要怎麼辦
00:35:40
我跟你說
00:35:42
十碗熬八分
00:35:46
叫他十碗熬八分
00:35:48
八分就是一碗的八分滿
00:35:52
說十碗熬八分
00:35:54
現在說十碗熬八分
00:35:56
拿回去就真的
00:35:58
水倒十碗下去去熬
00:36:00
熬了八分多鐘
00:36:03
他說的八分
00:36:05
是藥裝一碗的八分滿
00:36:07
他聽成熬八分多鐘
00:36:09
熬八分鐘水還沒滾
00:36:11
十碗沒那麼快
00:36:14
一喝下去覺得不怎麼燙
00:36:18
但醫生說十碗熬八分
00:36:21
這樣十碗水都灌下去
00:36:24
結果掛急診
00:36:27
很糟糕
00:36:28
你怎麼會這樣
00:36:30
他說我肚子要脹死了
00:36:32
是怎樣脹死了
00:36:33
他說十碗水熬八分
00:36:35
水就還沒滾
00:36:37
想說他叫我這樣吃
00:36:38
我就吞下去了
00:36:40
這就叫做戲論
00:36:41
你就聽起來好像是這樣
00:36:43
實際是不對的
00:36:46
所以戲論就是
00:36:48
不實在的話
00:36:50
這叫做戲論
00:36:53
他說假如一個人
00:36:57
戲論就是無理的言論
00:37:05
無意義的言論
00:37:08
這就是叫做戲論
00:37:10
大日經疏第十九卷說
00:37:14
戲論就像是 在別人面前消遣
00:37:18
還是去戲弄別人
00:37:20
散亂人的心的動作
00:37:22
種種的身口
00:37:24
讓聽到的人愛笑、開心
00:37:28
不實在的道理
00:37:30
現今一些妄見的人
00:37:33
所做的都跟這些意思一樣
00:37:36
所以才叫做戲論
00:37:39
所以最勝王經第一卷裡說
00:37:42
實際的性
00:37:45
就沒有戲論
00:37:47
真正有看出本性的人
00:37:50
說道理他不會開玩笑
00:37:53
只有佛證得實際的法
00:37:57
這個戲論就永遠斷掉
00:38:00
所以佛祖在說的道理
00:38:02
絕對不會跟你開玩笑的
00:38:05
這才叫做不生不滅
00:38:08
法華經信解品 第四篇裡面說
00:38:14
今日世尊
00:38:15
令我的妄想要拿掉
00:38:22
要掃除一切的戲言論
00:38:26
把他當作是垃圾
00:38:29
所以對不生不滅
00:38:35
就是要滅掉戲論
00:38:39
這個心才會得到安靜
00:38:42
那麼說到戲論這個問題
00:38:46
另外看佛光大辭典的解釋
00:38:51
戲論
00:38:53
謂錯誤無意義之言論
00:38:57
即 違背真理
00:38:59
不能增進善法
00:39:02
而無意義之言論
00:39:05
佛遺教經
00:39:07
汝等比丘
00:39:09
若種種戲論
00:39:11
其心即亂
00:39:14
雖復出家
00:39:16
猶未得脫
00:39:18
是故比丘
00:39:21
當急捨離亂心戲論
00:39:24
若汝欲得寂滅樂者
00:39:27
唯當善滅戲論之患
00:39:31
是名不戲論
00:39:34
戲論為愛論與見論兩種
00:39:39
鈍根者起愛論
00:39:43
利根者起見論
00:39:45
在家者起愛論
00:39:48
出家者起見論
00:39:51
現在佛光大辭典這樣說
00:39:56
戲論是什麼
00:39:59
是一種錯誤無意義的言論
00:40:06
就是違背真理
00:40:09
沒辦法增進好的辦法
00:40:14
而且無意義的言論
00:40:19
在佛祖遺教經裡的一句話
00:40:24
你們這些出家人
00:40:27
比丘就是出家人
00:40:29
說你們這些出家人
00:40:31
假如有很多很多的戲論
00:40:35
你的心就會亂
00:40:39
雖然你出家
00:40:42
但是你沒辦法解脫生死
00:40:47
為了這樣
00:40:49
你們出家人要趕緊
00:40:54
將這些戲論清除掉
00:40:58
要離開散亂心的戲論
00:41:04
你今天若是想要得到
00:41:07
了脫生死的快樂
00:41:09
應該要好好消滅
00:41:13
這個戲論的過失
00:41:17
這個名字叫做不戲論
00:41:21
戲論是什麼
00:41:24
就是愛論跟見論兩種
00:41:29
你若是鈍根
00:41:32
根基淺的人
00:41:34
大多數都會生出愛論
00:41:39
利根是聰明的人
00:41:43
都會生出見論
00:41:47
在家的人
00:41:49
大多數都會生出愛論
00:41:52
出家的人
00:41:54
都會生出見論
00:41:56
那麼什麼叫做愛論
00:41:59
什麼叫做見論
00:42:01
佛光大辭典這樣說
00:42:03
愛論見論
00:42:05
一切事物偏重 感情執著之言論
00:42:10
稱為愛論
00:42:13
反之
00:42:14
固執於知識理論
00:42:17
稱為見論
00:42:19
以上二者
00:42:22
皆係違反真理
00:42:25
而障礙修道之言論
00:42:29
故一般皆視之為戲論
00:42:33
於此
00:42:35
知識分子與出家眾
00:42:38
易於產生見論
00:42:41
但普通知能者與在家眾
00:42:46
則易起愛論
00:42:50
現在佛光大辭典這樣說
00:42:53
愛論跟見論
00:42:57
就是所有的事情偏重感情
00:43:01
所執著的言論
00:43:06
叫做愛論
00:43:09
假如說我信了一樣東西
00:43:13
明知道不對
00:43:14
他也要信他
00:43:18
反過來
00:43:21
固執在知識的理論
00:43:24
就像看到一本書
00:43:26
看到一本經
00:43:29
他就固執在那本經
00:43:32
這個叫做見論
00:43:35
以上這兩樣愛論跟見論
00:43:40
都是違反真理
00:43:44
會阻礙我們修道的言論
00:43:48
所以一般都看做是戲論
00:43:53
為了這樣
00:43:56
一些知識份子
00:43:59
這些學者跟出家人
00:44:02
都容易產生見論
00:44:06
因為研究到一本經
00:44:08
就固執在那本經
00:44:10
如果是普通的人跟在家人
00:44:15
容易會產生出愛論
00:44:17
別人說明明就不對
00:44:19
他說師父就這樣說
00:44:21
他就是固執在那裡
00:44:24
所以釋迦佛祖才說
00:44:27
依了義經
00:44:29
不依不了義經
00:44:31
你就要知道
00:44:33
這句話有矛盾嗎
00:44:35
假如這句話有矛盾
00:44:38
你就不能去相信
00:44:40
你就要去追究
00:44:43
因為時間的關係
00:44:45
今晚就講到這裡為止
般若波羅蜜多心經(淡水天元宮)
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