佛教宗派概論79

弘道紀行

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佛教宗派概論79

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年10月07日 00:00

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00:02:50 我們這次說到
00:02:52 佛教宗派概論
00:02:55 說到禪宗
00:02:58 在我們昨天
00:03:03 來引證佛祖的生日
00:03:07 為什麼要做四月初八
00:03:11 才講起四就是四聖諦
00:03:15 八就是八正道
00:03:18 另外四加八就是十二因緣
00:03:23 四乘八就是三十二相
00:03:27 對三十二相
00:03:29 有引證過金剛經如法受持分第十三篇的裡面
00:03:39 釋迦佛祖祂來論三十二相
00:03:44 也引證惠能六祖的注解
00:03:48 晚上來看呂純陽祖師的解釋
00:03:52 如來肉身三十二相
00:03:59 至涅槃時
00:04:02 皆無影無蹤
00:04:06 一相尚不留
00:04:09 匠人雕佛三十二相
00:04:13 皆為虛妄
00:04:16 一相猶不可得
00:04:20 雖有稍似
00:04:23 經久變相
00:04:26 故須菩提言
00:04:29 不可以三十二相得見如來
00:04:33 如來所說三十二相
00:04:37 非如來肉身之三十二相
00:04:41 故云如來說三十二相
00:04:45 即是非相
00:04:48 如來所說三十二相者
00:04:52 如來三十二相行也
00:04:56 世人徒著三十二形相
00:05:03 而不修三十二相行
00:05:07 故不能得見法身如來
00:05:11 三十二相行者
00:05:13 謂五根中具修六度
00:05:18 合之三十相
00:05:20 於意根中修無相無住
00:05:24 是名三十二相清淨行也
00:05:28 故云是名三十二相也
00:05:34 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:05:39 說釋迦佛祖
00:05:42 肉身三十二相
00:05:46 到祂死後都無影無蹤
00:05:52 為什麼無影無蹤
00:05:54 祂就拿去燒啊
00:05:58 那些骨灰都被在印度
00:06:04 各國的國王都分去了
00:06:10 一人分一點都分光了
00:06:14 一相都不留在世間
00:06:20 雕刻佛祖的三十二相
00:06:24 全部都不實在的
00:06:27 一相都不能得到
00:06:31 雖然有的很會雕刻佛像
00:06:35 跟一般有相似
00:06:39 不過這佛像一久也會變相
00:06:43 所以須菩提才說
00:06:46 不可以三十二相得見如來
00:06:50 釋迦佛祖所說的三十二相
00:06:54 不是佛祖肉身的三十二相
00:06:59 所以才說如來說三十二相
00:07:02 即是非相
00:07:05 釋迦佛祖所說的三十二相是什麼
00:07:10 就是佛祖三十二相行
00:07:14 世間人都迷執
00:07:19 被三十二相黏住
00:07:22 不修三十二相行
00:07:26 所以他就沒辦法
00:07:29 看出法身的佛
00:07:33 三十二相行是什麼
00:07:36 這是我們五根
00:07:38 眼睛耳朵鼻子
00:07:40 舌頭身體的裡面
00:07:43 全部都要修六度
00:07:46 五六剛好三十相
00:07:49 在這意根的裡面
00:07:53 來修無相跟無住
00:07:56 這個名字叫做
00:07:57 三十二相的清淨行
00:08:01 所以金剛經才會說
00:08:03 是名三十二相這句話
00:08:08 所以我們現在談到
00:08:11 釋迦佛祖生日
00:08:13 裡面就包含很多意義
00:08:16 包含四聖諦八正道
00:08:20 包含十二因緣
00:08:22 包含三十二相
00:08:26 現在話說到這
00:08:30 自釋迦佛祖捻花示眾
00:08:34 迦葉尊者來得到衣缽
00:08:39 變成禪宗的初祖
00:08:42 傳來到二十八祖達摩
00:08:47 祂過來中國
00:08:49 變成中國東方禪宗的初祖
00:08:54 傳到二祖三祖四祖
00:08:56 五祖才傳到惠能六祖
00:09:02 就沒有再傳衣缽了
00:09:06 不過當今的佛教界
00:09:09 有一部分的人
00:09:12 根據六祖壇經附屬品第十
00:09:17 這個經文裡面一句話
00:09:20 吾去七十年
00:09:23 有二菩薩從東方來
00:09:27 一出家一在家
00:09:31 同時興化建立吾宗
00:09:36 締緝伽藍昌隆法嗣這條文
00:09:43 強調惠能六祖
00:09:46 有傳七祖這個講法
00:09:50 七祖到底是誰
00:09:54 各門派紛紛說法不同
00:09:58 而且強調六祖
00:10:04 沒傳弟子傳給第七祖
00:10:10 六祖壇經裡面也有明文記載和根據
00:10:17 到底誰說的才是對的
00:10:20 誰講的不對
00:10:22 當今將這兩個說法根據的經文
00:10:27 抄錄在黑板上作個參考
00:10:33 現在來看景德傳燈錄
00:10:38 師謂行思曰
00:10:42 從上衣法雙行
00:10:46 衣以表信法乃印心
00:10:52 吾受衣以來遭此多難
00:10:58 況乎後代爭競必多
00:11:04 衣即留鎮山門
00:11:08 汝當分化一方
00:11:13 無令斷絕
00:11:15 行思既得法
00:11:18 住吉州青原山
00:11:23 現在景德傳燈錄說師
00:11:26 師就是指惠能六祖
00:11:29 惠能六祖對祂的弟子行思這樣說
00:11:35 祂說自達摩初祖
00:11:38 這個上
00:11:39 上就是指達摩初祖
00:11:43 自達摩初祖傳這衣缽
00:11:48 和傳了脫生死的道理
00:11:51 二樣同時進行
00:11:56 這個袈裟是要表示什麼
00:11:59 要來表示一個信物
00:12:02 我們古代若當祖師
00:12:04 要有一個信物
00:12:05 像現在幫派
00:12:08 或是種種武道
00:12:12 種種全都有一種衣缽
00:12:16 就像是信物
00:12:20 但是若佛法
00:12:22 是記在這個心
00:12:26 不是用嘴巴講的
00:12:28 是要記在心
00:12:31 吾就是六祖稱呼自己
00:12:36 我受這個衣缽之後
00:12:39 遇到很多的災難
00:12:44 何況祢後代
00:12:47 若要爭衣缽的人很多
00:12:52 所以現在這件袈裟
00:12:56 祢留在廟
00:12:58 來鎮守這個寺廟
00:13:01 山門可以指寺廟
00:13:05 祢就是指行思
00:13:08 祢應該要去另外一個地方
00:13:13 去傳禪宗的法
00:13:16 不要讓他斷絕
00:13:19 行思得到法以後
00:13:22 就住在吉州青原山
00:13:27 這就是景德傳燈錄這樣說
00:13:30 以這個文就知道說
00:13:33 六祖沒有傳衣缽
00:13:35 就沒有第七祖
00:13:39 另外六祖壇經行由品裡面
00:13:43 這樣說
00:13:45 五祖曰
00:13:47 昔達摩大師初來此土
00:13:52 人未之信故傳此衣
00:13:57 以為信體代代相承
00:14:02 法則以心傳心
00:14:05 皆令自悟自解
00:14:09 自古佛佛惟傳本體
00:14:12 師師密付本心
00:14:16 衣為爭端止汝勿傳
00:14:21 若傳此衣命如懸絲
00:14:26 汝須速去恐人害汝
00:14:32 現在六祖壇經行由品說
00:14:35 五祖對六祖這樣說
00:14:39 古代達摩初祖來中國
00:14:46 此土就是指中國
00:14:49 不過當時中國的人
00:14:52 不相信達摩祖師會傳承給徒弟
00:14:59 所以祂才用衣缽
00:15:03 來傳給第二代這二祖
00:15:07 就是要來做一個信物的本體
00:15:12 一代一代傳下去
00:15:15 若是這禪宗的法
00:15:19 就是要以心傳心
00:15:22 讓我們人自己開悟
00:15:25 自己去了解
00:15:28 像古代的佛祖
00:15:32 每一個佛祖只有傳本體
00:15:36 本體就是佛性
00:15:41 每一位祖師
00:15:43 祂就詳細來交代本心
00:15:46 本心就是佛心
00:15:50 若袈裟可是會產生爭端來相殺的
00:15:59 所以這件袈裟到祢的手不要再傳了
00:16:02 不能再傳第七代了
00:16:06 假使祢來傳這件袈裟
00:16:09 生命就像什麼
00:16:11 就像線綁在半空中一樣
00:16:16 很危險
00:16:18 祢要趕快跑
00:16:20 恐怕人家會來奪衣缽來害祢
00:16:26 若照這個文看來
00:16:29 五祖就是交代
00:16:31 惠能不能再傳七祖
00:16:35 而且六祖交代行思
00:16:40 說我衣缽沒有要傳了
00:16:43 祢自己去發揮
00:16:46 另外六祖壇經
00:16:50 附屬品一句話
00:16:52 法海上座問曰
00:16:57 和尚入滅之後
00:17:00 衣法當付何人
00:17:04 師曰
00:17:07 今為汝等說法
00:17:11 不付其衣
00:17:14 蓋為汝等信根淳熟
00:17:19 決定無疑堪任大事
00:17:26 然據先祖達摩大師
00:17:30 付授偈意衣不合傳
00:17:36 偈曰
00:17:38 吾本來茲土
00:17:42 傳法救迷情
00:17:45 一華開五葉
00:17:50 結果自然成
00:17:53 現在六祖壇經這段這樣說
00:17:59 法海上座
00:18:01 上座就是大弟子
00:18:04 這個法海和尚是大弟子
00:18:08 看六祖要皈空之前問祂
00:18:13 師父祢皈天之後
00:18:18 祢的袈裟跟祢的法
00:18:23 到底祢要交代給誰
00:18:27 惠能六祖這樣說
00:18:30 這個略比較沒有相關祖師的問題
00:18:36 所以簡略起來
00:18:38 祂說今天我為祢法海
00:18:44 來講了脱生死的道理
00:18:48 但是這個袈裟
00:18:50 我沒有要給祢
00:18:54 你們大家對信根
00:18:59 大家真的都很熟悉
00:19:06 就是你們對於了脫生死的道理
00:19:10 大家都了解了
00:19:13 你們決定沒有疑問
00:19:16 有辦法擔任傳禪宗的大法
00:19:24 但是根據
00:19:27 這個据跟這個據一樣
00:19:32 這字是簡體字是根據
00:19:36 但是根據先祖達摩祖師
00:19:42 祂來交代一句偈語
00:19:45 那個意思
00:19:47 袈裟到這裡不能再傳了
00:19:53 這個偈語這樣說
00:19:56 說吾本來茲土
00:20:00 吾就是指達摩
00:20:02 說達摩本來來這中國
00:20:05 茲土就是中國
00:20:08 傳了脫生死的道理
00:20:12 要來救一些迷迷惘惘的人
00:20:17 一朵花
00:20:19 這個華就是指初祖
00:20:22 說我一個人
00:20:26 開五葉就是指二祖三祖
00:20:29 四祖五祖六祖等
00:20:32 這五位祖師
00:20:35 說我一個人
00:20:38 來度五代五個祖師
00:20:44 結果這禪宗自然就成立了
00:20:51 若依照這個本文
00:20:56 我們就知道
00:20:57 這個衣缽傳到六祖
00:21:01 就沒有第七祖了
00:21:04 六祖壇經付囑品這樣說
00:21:09 問曰正法眼藏傳付何人
00:21:15 師曰有道者得無心者通
00:21:24 有一個人來問六祖
00:21:28 說祢\這個正法
00:21:31 了脫生死的道理
00:21:33 祢到底要傳給誰
00:21:38 惠能六祖這樣說
00:21:41 你有道的人就得到了
00:21:46 你若無住心的人
00:21:48 才知道我講的意思
00:21:51 這樣講起來
00:21:53 就是沒有傳衣缽
00:21:56 但是當今有很多強調
00:22:03 說有七祖的門派
00:22:09 他說這個七祖
00:22:15 祖師都講不同人
00:22:19 對於當今禪宗的門派中
00:22:26 所談的祖師是有四個說法
00:22:34 簡單寫在黑板
00:22:37 現在強調說禪宗有七祖
00:22:42 但這七祖的人
00:22:45 是根據六祖壇經裡面
00:22:50 六祖快要死之前
00:22:53 說我死之後
00:22:56 有一位出家一位在家
00:23:02 兩個人共同
00:23:05 我死之後七十年
00:23:08 會來興化禪宗
00:23:11 這兩個人就是七祖
00:23:14 但是並沒有說名字
00:23:16 不過後來的門派
00:23:19 共立一個出家一個在家修行人
00:23:25 把他當成七祖
00:23:28 第一位就是指馬祖道一跟白玉蟾
00:23:38 馬祖道一是出家
00:23:44 是一位佛教的祖師
00:23:48 白玉蟾若照說起來
00:23:52 是道家南七真的祖師
00:23:58 但他就是寫白玉蟾是在家
00:24:04 另外一個說法就是説
00:24:08 馬端陽跟白玉蟾
00:24:12 但是這個說法
00:24:14 他就是說馬端陽跟白玉蟾
00:24:18 二個人都是在家的
00:24:22 這個講法是一貫道講的
00:24:27 第三就是
00:24:30 黃檗希運和尚跟裴休居士
00:24:37 黃檗希運和尚這是出家
00:24:41 裴休是在家
00:24:45 第四個說法是馬祖道一跟龐居士
00:24:52 馬祖道一是出家
00:24:54 龐居士是在家
00:24:57 所以當今有這四種說法
00:25:02 到底禪宗有沒有七祖
00:25:07 我們有必要去追求研究
00:25:12 我們來看
00:25:13 六祖壇經附屬品第十
00:25:16 師曰吾去七十年
00:25:22 有二菩薩從東方來
00:25:26 一出家一在家
00:25:30 同時興化建立吾宗
00:25:34 締緝伽藍昌隆法嗣
00:25:39 這是一種文言
00:25:41 我本人作一個白話解釋
00:25:46 跟作一個評論
00:25:49 愚叟翁這樣說
00:25:52 六祖預言說
00:25:55 我去世之後經過七十年
00:25:59 將有兩位願地菩薩
00:26:03 從東方來
00:26:05 一位是出家的和尚
00:26:08 一位是在家的居士
00:26:11 這兩個人同時興盛弘化
00:26:16 目的在建立禪宗
00:26:19 又建造補修伽藍
00:26:22 使本宗的法嗣
00:26:25 得以大大昌隆發展起來
00:26:29 本文所言
00:26:32 吾去七十年
00:26:34 有二菩薩
00:26:35 一出家一在家
00:26:37 同時興化建立吾宗這句話
00:26:41 後代的人
00:26:43 有認為是第七代祖
00:26:47 而此二菩薩是指何人呢
00:26:51 至今各宗派皆爭論不已
00:26:58 愚叟翁是我本人的道號
00:27:01 我本人作個注解和評論
00:27:05 祂說六祖有個預言這樣說
00:27:10 說我死之後經過七十年
00:27:16 有兩位願地菩薩從東方來
00:27:21 一位是出家的和尚
00:27:25 另外一位是在家的居士
00:27:28 這兩個人同時來興盛弘化
00:27:33 目的在建立禪宗
00:27:36 又建造補修佛寺
00:27:40 可讓本宗的法嗣
00:27:43 得到大大昌隆發展起來
00:27:47 現在這段文
00:27:49 就是來注解六祖壇經的話
00:27:53 下面這是我本人的評論
00:27:57 說本文所講的
00:28:00 吾去七十年有二菩薩
00:28:04 一出家一在家
00:28:06 同時興化建立吾宗這句話
00:28:11 後代的人他認為
00:28:15 就是第七代祖師
00:28:18 而且這兩個菩薩
00:28:20 到底是指什麼人
00:28:23 到當今所有的宗派
00:28:26 都是爭論不已
00:28:29 不已就是沒有停止
00:28:30 整天都在爭論第七祖
00:28:34 那麼現在對於第七祖
00:28:38 有必要來做一個綜合的解釋
00:28:42 現在我們最先了解
00:28:45 惠能六祖什麼時候死
00:28:48 死之後經過七十年
00:28:51 有出現什麼人
00:28:53 上期所說的這四個說法
00:28:58 到底誰說的比較對
00:29:00 現在我們要做一個考證
00:29:03 現在來看佛光大辭典
00:29:07 惠能唐代僧
00:29:12 我國禪宗第六祖
00:29:17 弘揚直指人心見性成佛
00:29:21 之頓悟法門
00:29:24 與神秀於北方
00:29:27 所倡之漸悟法門相對
00:29:31 史稱南頓北漸
00:29:36 南能北秀
00:29:38 先天元年
00:29:40 命門人於國恩寺建立報恩塔
00:29:47 翌年七月歸返國恩寺
00:29:54 八月示寂世壽七十六
00:30:01 這裡面一個注解先來做說明
00:30:05 歷代大事年表這樣說
00:30:08 唐睿宗太極元年
00:30:14 五月改元延和
00:30:18 八月帝傳位太子隆基
00:30:22 改元先天
00:30:25 翌年改元開元
00:30:28 歷代大事年表裡面說
00:30:32 唐朝睿宗太極元年
00:30:36 就是公元七百十二年
00:30:39 這個五月
00:30:42 來改元叫做延和
00:30:45 自從這太極元年
00:30:47 到五月改成延和元年
00:30:51 到八月這睿宗
00:30:55 皇帝的位子傳給太子隆基
00:30:59 就是這玄宗唐明皇
00:31:03 才又改年號叫先天
00:31:07 隔年才又改元開元
00:31:12 所以光公元七百十二年
00:31:15 就有三個年號
00:31:18 現在這個先天等於
00:31:23 公元七百十二年
00:31:26 八月開始
00:31:28 八月九月十月十一月
00:31:30 四個月而已
00:31:31 到隔年又改年號叫開元
00:31:38 我們現在來看
00:31:40 佛光大辭典這段解釋
00:31:45 說惠能是
00:31:47 公元六百三十八年至七百十三年間的人
00:31:54 是唐朝時代的出家人
00:32:00 是我們中國禪宗第六祖
00:32:05 當然弘揚直指人心
00:32:08 來見性成佛的頓悟法門
00:32:14 跟六祖的師兄神秀
00:32:18 在北方所提倡的漸悟法門不相同
00:32:25 所以歷史才稱呼說南頓北漸
00:32:31 也是說南能北秀
00:32:34 南方是惠能北方是神秀
00:32:38 南方是頓悟北方是漸悟
00:32:43 頓悟就是這世要作佛
00:32:46 漸悟就是一世修過一世
00:32:49 慢慢的進步
00:32:54 在這先天元年
00:32:56 公元七百十二年
00:32:59 可能是年內
00:33:02 因為我們先天元年是
00:33:05 八月到十二月四個月而已
00:33:08 祂才叫祂的徒弟在國恩寺
00:33:13 來蓋一個報恩塔
00:33:17 隔年公元七百十三年
00:33:20 這七月祂就回去國恩寺
00:33:25 因為祂蓋塔的時候
00:33:29 六祖在外面
00:33:31 所以才叫做歸返
00:33:33 歸返國恩寺
00:33:35 到八月就皈天去了
00:33:39 歲數七十六歲
00:33:43 所以由現在我們先了解說
00:33:47 六祖祂是公元七百十三年皈天的
00:33:58 若要經過七十年
00:34:01 就是要七百八十三年
00:34:04 剛好經過七十年
00:34:06 所以現在要考證
00:34:09 這四個說法的第一說
00:34:13 現在來看馬祖道一的史跡
00:34:17 現在看佛光大辭典
00:34:21 馬祖道一唐代禪僧
00:34:27 南嶽懷讓之法嗣
00:34:32 馬祖以即心是佛大弘禪風
00:34:37 入室弟子有一百三十九人
00:34:42 由是宗門益盛轉化無窮
00:34:49 唐德宗貞元四年正月
00:34:54 登建昌石門山
00:34:58 經行林中託付後事
00:35:02 於二月四日示寂
00:35:05 世壽八十
00:35:09 現在佛光大辭典這樣說
00:35:12 馬祖道一
00:35:15 是公元七百零九年
00:35:19 至七百八十八年間的人
00:35:23 唐代時候禪宗的出家人
00:35:28 是南嶽懷讓禪師的徒弟
00:35:36 懷讓是六祖的徒弟
00:35:40 算起來馬祖是
00:35:42 六祖的師孫子
00:35:45 這樣說比較快
00:35:46 這個略是因為要分二段說
00:35:52 這個略後段會再說明
00:35:56 馬祖用即心是佛
00:36:00 大大來弘揚禪宗的教育
00:36:07 祂得到心法的徒弟
00:36:10 有一百三十九人
00:36:14 就這樣禪宗的門戶
00:36:18 非常的茂盛
00:36:21 可以對祂的道
00:36:25 可以說傳六祖的道
00:36:27 可說是無法形容的興盛
00:36:34 到唐德宗貞元四年
00:36:37 就是公元七百八十八年正月
00:36:43 在建昌石門山
00:36:46 祂去爬這個山
00:36:50 祂爬建昌石門山
00:36:53 經過樹林中
00:36:57 祂來託付好像是在講遺言
00:37:02 交代祂死後要怎麼做的事情
00:37:05 交代給祂的徒弟
00:37:08 到二月初四就皈天去了
00:37:12 歲數八十歲
00:37:15 對於這個問題
00:37:16 對六祖跟馬祖中
00:37:21 本人做個評論
00:37:24 愚叟翁這樣說
00:37:27 六祖於唐玄宗先天二年示寂
00:37:33 時馬祖道一年五歲
00:37:36 惠能六祖示寂後七十年
00:37:41 時馬祖道一年七十五歲
00:37:46 大興頓法之禪宗
00:37:49 是應經中所說之懺語
00:37:54 吾去七十年
00:37:56 有二菩薩從東方來
00:37:59 一出家一在家
00:38:01 同時興化建立吾宗
00:38:05 現在我本人做個評論這樣說
00:38:10 說惠能六祖
00:38:12 是在唐玄宗先天二年
00:38:15 公元七百十三年來皈天的
00:38:20 當時馬祖道一剛好五歲
00:38:25 你看這個表就知道
00:38:27 他是公元七百九年生的
00:38:33 九年十年十一年十二年十三年剛好五歲
00:38:39 六祖死的時候
00:38:41 馬祖剛好五歲
00:38:43 惠能六祖死之後
00:38:45 經過七十年
00:38:47 馬祖道一剛好七十五歲
00:38:50 大大來振興
00:38:53 頓法這個禪宗
00:38:56 現在下面就會說明
00:38:59 馬祖很多歲到老了才拜師
00:39:03 祂七十四歲才得到心法
00:39:08 七十四歲得到心法
00:39:12 到隔年七十五歲
00:39:15 祂就大大來宣傳
00:39:17 六祖的道理
00:39:19 剛好符合七十年
00:39:22 所以就應了
00:39:24 經中所說的懺語
00:39:27 吾去七十年
00:39:29 有二菩薩從東方來
00:39:32 一出家一在家
00:39:34 同時興化建立吾宗
00:39:37 所以依照六祖死的年份
00:39:43 到馬祖來宣揚六祖的道
00:39:46 經過剛好七十年
00:39:49 所以若強調有七祖
00:39:53 就可以指馬祖
00:39:56 不過第一個說法
00:39:59 說出家是馬祖
00:40:04 在家是白玉蟾
00:40:07 但是你知道
00:40:09 白玉蟾是什麼人
00:40:11 我們現在來看
00:40:12 道教大辭典的說明
00:40:16 白玉蟾本名葛長庚
00:40:25 大父為福建侯官縣人
00:40:30 父夢道者授以白玉蟾蜍
00:40:37 是夜長庚生
00:40:41 故以玉蟾呼之
00:40:45 後祖父相繼亡
00:40:48 母他適白姓
00:40:52 故改名白玉蟾
00:40:55 隨父回閩中毅然求道
00:41:01 遇陳翠虛師事之
00:41:06 修煉於武夷山
00:41:09 自號海瓊子
00:41:11 後得道成仙去
00:41:14 道稱瓊琯紫清真人
00:41:19 是為南宗第五祖
00:41:24 現在來看道教大辭典
00:41:28 他說這位白玉蟾
00:41:31 祂的本名叫做葛長庚
00:41:38 祂的爺爺
00:41:41 是福建侯官縣的人
00:41:45 祂父親夢到一個修行人
00:41:49 送祂一隻白玉雕刻的蟾蜍
00:41:55 蟾蜍就是蟾蜍
00:41:58 那晚長庚就出世了
00:42:04 所以小時候
00:42:06 大家都叫祂玉蟾
00:42:11 後來祂爺爺和祂父親相繼過世
00:42:18 祂母親又再嫁給姓白的
00:42:23 所以才改名叫做白玉蟾
00:42:27 現在隨父這個父是繼父
00:42:31 這個姓白的繼父
00:42:34 跟著祂回去福建
00:42:38 突然間祂想要求道修行
00:42:43 去遇到陳翠虛
00:42:47 就是南宗的第四祖
00:42:49 現在講的南宗不是佛教
00:42:52 是道教的南宗
00:42:55 我們道教有一個北七真
00:42:59 是王重陽開發的
00:43:03 南宗是道教的南七真
00:43:08 祂這是南宗的第四祖
00:43:11 就這樣拜祂為師
00:43:15 修煉在武夷山
00:43:18 自己稱呼一個
00:43:22 道號叫做海瓊子
00:43:26 後來得道成仙去
00:43:30 在道家的人稱呼祂
00:43:33 叫做瓊琯紫清真人
00:43:36 是道家南宗的第五祖
00:43:40 南七真的第五祖
00:43:44 另外中國道教大辭典這樣說
00:43:50 白玉蟾道教南宗第五祖
00:43:57 因為道教大辭典
00:44:01 沒有寫祂的年份
00:44:03 所以我現在
00:44:04 才翻中國道教大辭典
00:44:07 這兩本書
00:44:11 都是道教的大辭典
00:44:14 不過這本是台灣出版的
00:44:19 那個中國道教大辭典
00:44:21 是大陸出版的
00:44:24 所以這個中國道教大辭典
00:44:28 祂說白玉蟾
00:44:29 是公元一千一百九十四年
00:44:34 出生的
00:44:36 但是什麼時候皈天不知道
00:44:39 是道教南宗的第五祖
00:44:43 現在下面在一貫道的道統
00:44:48 會再詳細解釋
00:44:51 現在愚叟翁做個評論
00:44:55 按此說不可能為惠能六祖
00:44:59 所云之預言
00:45:01 吾去七十年
00:45:03 有二菩薩從東方來
00:45:07 一出家一在家
00:45:08 同時興化建立吾宗
00:45:12 這句預言何以故
00:45:16 因馬祖道一是佛家的弟子
00:45:21 而白玉蟾是道家的祖師
00:45:25 又馬祖道一出生於公元七百零九年
00:45:31 而白玉蟾出生於公元一千一百九十四年
00:45:36 二人出生的時間
00:45:40 相差四百餘年
00:45:43 何能同為第七代祖師
00:45:47 現在我本人做個考證
00:45:51 若照這個講法
00:45:55 不可能是惠能六祖所講的預言
00:46:01 吾去七十年
00:46:03 有二菩薩從東方來
00:46:06 一出家一在家
00:46:08 同時興化建立吾宗
00:46:10 這句預言是什麼原因
00:46:15 因為馬祖道一
00:46:17 是佛教的教徒
00:46:20 若白玉蟾是道家的祖師
00:46:25 又馬祖道一
00:46:27 出生於公元七百零九年
00:46:31 白玉蟾出生於公元一千一百九十四年
00:46:38 馬祖是唐朝的人
00:46:41 白玉蟾是宋朝的人
00:46:44 兩個人出生的時間
00:46:47 相差四百多年
00:46:50 要如何同時當六祖傳下來的第七代祖師
00:46:55 你用這樣考證就好
00:46:57 所以說馬祖道一
00:47:02 跟白玉蟾兩個人
00:47:04 當第七祖這是不可能的
00:47:07 你就要了解
00:47:09 這沒慢慢考證
00:47:11 有時道理講錯就糟糕了
00:47:15 雖然你說第七祖
00:47:19 你道理若沒有符合的
00:47:21 給內行人聽到會被笑死
00:47:24 我們現在來看
00:47:27 金線與修道這本書的內容
00:47:32 七祖白玉蟾字晦
00:47:38 號海瓊子
00:47:40 家瓊州才學名士
00:47:45 應試不第乃遍遊訪道
00:47:50 歷盡山川備嘗艱苦
00:47:56 一十六年
00:47:59 始遇陳泥丸稍語道焉
00:48:04 白祖之心猶未了了
00:48:08 又復磨煉七載一心哀懇
00:48:14 泥丸始傳以道
00:48:17 七祖馬端陽號道一居士
00:48:22 為般若寺之沙門僧
00:48:27 住持法院
00:48:30 常來白家參禮
00:48:33 六祖見他勤修善果
00:48:38 廣種褔田
00:48:40 頗為載道之器
00:48:43 傳授以至道心法
00:48:47 命同白祖兼掌一脈道統
00:48:52 白祖及馬祖俱隱跡於盧山
00:48:58 啓教說法渡人
00:49:01 遂將道統傳授羅祖執掌
00:49:06 這裡面一個注解
00:49:09 先來作說明
00:49:12 佛光大辭典這樣說
00:49:15 般若寺
00:49:17 創建於南朝陳廢帝
00:49:24 光大元年
00:49:26 公元五六七年
00:49:29 至唐代禪宗高僧
00:49:33 懷讓禪師棲止本寺
00:49:40 佛光大辭典這樣說
00:49:42 般若寺是在南朝
00:49:47 陳廢帝光大元年蓋的
00:49:53 南朝是南北朝
00:49:56 現在就要知道中國的歷史
00:50:01 唐朝的歷史在周朝
00:50:05 到周朝末就進入春秋
00:50:10 春秋才轉變叫做戰國
00:50:16 戰國之後秦吞六國
00:50:20 才變成秦朝
00:50:23 秦朝後來才歸漢朝
00:50:29 漢朝才分三國
00:50:32 三國盡歸司馬懿
00:50:36 所以三國才被晉朝統一
00:50:42 晉朝之後才分南北朝
00:50:46 南北朝之後才歸隋朝
00:50:52 隋朝才唐朝
00:50:54 所以這歷史的應變
00:50:57 所以這是南北朝的南朝
00:51:01 因為南北朝就是
00:51:04 南方一個國家
00:51:05 北方一個國家
00:51:07 才叫做南北朝
00:51:09 這是南朝陳廢帝光大元年
00:51:13 公元五百六十七年
00:51:16 來蓋這間般若寺
00:51:19 這略就是
00:51:21 不重要的地方簡略起來
00:51:24 到唐朝的時候
00:51:26 禪宗一位高僧懷讓禪師
00:51:30 懷讓禪師就是馬祖道一的師父
00:51:35 這懷讓禪師住在般若寺
00:51:40 這般若寺等於是
00:51:41 馬祖道一的師父懷讓禪師住的地方
00:51:47 現在我們來看專文
00:51:55 金線與修道
00:51:59 這是一貫道的道統
00:52:03 歷代祖師的傳記
00:52:08 這本書全部寫一貫道祖師的歷史
00:52:15 現在金線與修道裡面說
00:52:18 七祖這個白玉蟾
00:52:22 祂的字號叫做誨
00:52:26 祂的號叫做海瓊子
00:52:30 住在瓊州
00:52:33 可說學問很飽很出名的人
00:52:37 但是考試都考不中
00:52:42 就這樣看破遍遊訪道
00:52:47 可說歷盡山川
00:52:52 雲遊四海受了很多的苦
00:52:57 經過十六年
00:53:00 才去遇到陳泥丸
00:53:04 這陳泥丸就是
00:53:06 昨天有跟你解釋過了
00:53:11 就是道家的南宗
00:53:18 道家也有分一個南宗跟北宗
00:53:22 就是南七真的第四祖
00:53:30 叫做陳翠虛
00:53:34 陳翠虛的道號叫做泥丸
00:53:37 所以你說陳翠虛也可以
00:53:41 說陳泥丸也可以
00:53:42 這陳泥丸是四祖的道號
00:53:46 所以才去遇到陳泥丸
00:53:50 說一點道理給他聽
00:53:53 當時白祖
00:53:55 白祖就是講白玉蟾的心
00:53:59 還不了解道的真貌
00:54:03 就這樣在磨煉七年
00:54:07 一心要求四祖傳心法給他
00:54:15 那時四祖才傳道的玄妙給白玉蟾
00:54:25 另外一個七祖叫做馬端陽
00:54:30 這麼馬端陽的號
00:54:32 叫做道一居士
00:54:34 就是般若寺的沙門僧
00:54:38 這個就矛盾了
00:54:40 照佛教出家叫做和尚
00:54:46 在家叫做居士
00:54:48 既然道一居士是在家
00:54:54 要怎樣做沙門僧
00:54:59 沙門僧就是出家人
00:55:03 他來主持佛法的傳院
00:55:10 他時常來白玉蟾祂家
00:55:16 來參禮六祖
00:55:19 六祖怎麼會住在白玉蟾祂家
00:55:22 下面就會在說
00:55:24 因為這個文很長
00:55:26 黑板沒有做兩段寫沒辦法
00:55:28 因為那當時惠能六祖
00:55:32 跑來白玉蟾祂家這樣
00:55:37 這惠能六祖看到祂
00:55:40 勤修善果廣種福田
00:55:45 是一個修道的人才
00:55:49 所以才傳給祂了脫生死的心法
00:55:55 祂才命令馬祖跟白祖
00:55:59 兩個來兼掌一脈的道統
00:56:04 好像二個人當七祖
00:56:07 所以白祖及馬祖
00:56:11 後來就隱居在盧山
00:56:16 在那裡傳道說法來度人
00:56:21 之後才將這個道統
00:56:24 傳給這個羅祖
00:56:26 這是一貫道講的第八祖
00:56:31 這個七祖羅祖第八祖
00:56:35 這個是前半段
00:56:39 這樣跟我們說
00:56:41 但是這裡面有很多矛盾
00:56:44 怎樣有矛盾呢
00:56:47 我們現在來看
00:56:48 愚叟翁一個解釋

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