佛教宗派概論27

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佛教宗派概論27

主講者：李瑞烈老師上架日期：2019年12月12日 00:00

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00:03:01 佛教宗派概論說到喇嘛教
00:03:07 昨天引述佛光大辭典中
00:03:12 裡面有四個注解
00:03:16 我們三個注解都講完了
00:03:20 最後一個注解就是講密宗的五智如來
00:03:27 跟喇嘛教講的五佛是一樣的
00:03:32 現在來看佛光大辭典的說明
00:03:36 現在來看佛光大辭典
00:03:41 五智如來密教以五智配於五佛
00:03:50 稱為五智如來
00:03:54 即一大日如來位於中央部位
00:04:02 具足法界體性智
00:04:07 二阿閦如來位於東方部位
00:04:14 具足大圓鏡智
00:04:18 三寶生如來位於南方部位
00:04:24 具足平等性智
00:04:27 四阿彌陀如來位於西方部位
00:04:33 具足妙觀察智
00:04:37 五不空成就如來或作釋迦如來
00:04:43 位於北方部位具足成所作智
00:04:50 現在佛光大辭典這樣說
00:04:53 五智如來就是密教密教就是密宗
00:04:59 這密宗的五智他來配合這五佛
00:05:06 叫做五智如來
00:05:09 第一就是大日如來
00:05:13 大日如來就是毘盧遮那佛
00:05:18 那我們之前就講了
00:05:23 這大日如來祂的位站在中央的部位
00:05:29 是具足法界體性智
00:05:33 第二就是阿閦如來
00:05:36 祂的位在東方的部位
00:05:40 可說是具足大圓鏡智
00:05:45 第三就是寶生如來
00:05:48 祂的位在南方的部位
00:05:51 是具足平等性智
00:05:55 第四是阿彌陀如來
00:05:58 ⁭祂的位在西方的部位
00:06:02 是具足妙觀察智
00:06:05 第五就是不空成就如來
00:06:09 有時作釋迦如來
00:06:13 他的位在北方的部位
00:06:15 就是具足成所作智
00:06:19 所以由這樣看
00:06:22 我們就知道說
00:06:25 這喇嘛教是密宗所變化的
00:06:30 因為這密宗裡面的佛
00:06:34 跟他的宗旨
00:06:37 跟喇嘛教都相同
00:06:42 所以當今在台灣一些喇嘛教
00:06:46 他自己承認自己是密宗
00:06:49 等於喇嘛教是西藏的密宗
00:06:53 這樣說比較快
00:06:56 現在另外來看修真錄的解釋
00:07:00 現在我們來看修真錄
00:07:04 喇嘛教西藏之佛教也
00:07:09 唐時密教之蓮華生
00:07:13 自印度至西藏傳密教
00:07:17 其所傳之真言教法
00:07:21 恰合西藏原有之棒教
00:07:26 故使西藏民眾
00:07:29 產生佛教的信仰
00:07:33 遂形成喇嘛教的成長
00:07:38 是西藏紅衣喇嘛教之舊派
00:07:44 後其教派流於妖妄
00:07:49 至明朝時宗喀巴創立新教派
00:07:55 舊的衣紅亦稱紅教
00:08:01 而新教派為與紅教分別其正邪
00:08:07 故衣黃衣
00:08:09 其教旨雖與紅教同
00:08:14 惟為矯正紅教之流弊
00:08:19 尊尚戒律與注重道德品行
00:08:26 現在修真錄這樣說
00:08:30 說喇嘛教是西藏的佛教
00:08:36 在唐朝的時候這個密教
00:08:41 密教就是密宗
00:08:43 這個密宗叫做蓮華生
00:08:47 自印度來到西藏傳密教
00:08:54 但是他所傳的直言教法
00:08:59 跟西藏本來有的棒教相同
00:09:06 致使西藏的民眾產生佛教的信仰
00:09:12 因為他跟棒教的宗旨很類似
00:09:18 自這樣形成喇嘛教的成長
00:09:22 就是西藏紅衣喇嘛教的舊派
00:09:28 後來紅衣的喇嘛教流在妖妄
00:09:36 好像迷信全部用妖言惑眾
00:09:41 所以來到明朝的時候
00:09:45 一個叫宗喀巴來創立這個新教
00:09:51 設立新的教派
00:09:55 因為舊的教派衣服穿紅的
00:10:01 有時稱為紅教
00:10:05 新的教派為了要跟紅教分別正和邪
00:10:14 所以就來穿紅的衣服
00:10:18 這個唸衣這個唸衣
00:10:21 衣就是穿衣就是衣服
00:10:26 雖然他的教旨
00:10:30 好像宗旨跟紅教一樣
00:10:34 因為都一樣個宗派
00:10:37 是差在作風不同而已
00:10:41 他的教旨雖然跟紅教一樣
00:10:44 只有他是要來矯正紅教做錯的地方
00:10:54 所以黃教來尊重戒律
00:11:00 來注重我們的道德品行
00:11:04 所以當時紅教已經走火入魔
00:11:10 都沒傳正教都傳些迷信的教
00:11:17 所以黃教才改革紅教所有的錯誤
00:11:24 現在這裡面有蓮華生真言教法宗喀巴
00:11:32 宗喀巴雖然前天有講過
00:11:35 但是現在另外引證另外一段
00:11:39 現在這三個注解一一做單獨說明
00:11:44 現在來看注解第一佛光大辭典
00:11:49 蓮華生為西藏紅教之開祖
00:11:56 八世紀頃北印度烏仗那國人
00:12:02 初住那爛陀寺博通大小乘
00:12:07 稟性機警善巧方便
00:12:12 唐玄宗天寶六年
00:12:15 應西藏吃㗚雙提贊王之請
00:12:22 入西藏
00:12:24 師遂宣傳瑜伽祕密法門
00:12:30 翻譯經呪
00:12:32 又現種種神變奇蹟
00:12:36 禳除鬼神妖怪等
00:12:40 為藏人所歸向
00:12:44 師始傳密法於西藏
00:12:48 相對於宗喀巴之黃教而稱為紅教
00:12:57 這裡面一個註解那爛陀寺
00:13:02 先來做個說明
00:13:05 佛光大辭典這樣說
00:13:08 那爛陀寺
00:13:10 為古代中印度摩揭陀國
00:13:15 首都王舍城北方之大寺院
00:13:21 五世紀初
00:13:23 笈多王朝之帝日王
00:13:27 建立本寺
00:13:29 蓋本寺初為唯識學派之中心
00:13:35 其後演變為密教之一大中心
00:13:40 為古印度規模宏大之佛教寺院
00:13:46 及佛教最高學府
00:13:49 我國之玄奘曾來此就學
00:13:56 現在佛光大辭典這樣說
00:14:00 說那爛陀寺就是古代中印度摩揭陀國的首都
00:14:08 王舍城北方一間很大間的佛寺
00:14:17 在五世紀的時候就是中國南北朝的時候
00:14:24 笈多王朝一個帝日王
00:14:28 來建立這間佛寺
00:14:32 當時佛寺起初唯識學派研究唯識論
00:14:42 不過後來才演變成密教
00:14:45 變成密宗一個最大的中心
00:14:51 就是古代印度規模很大間的佛教寺院
00:14:57 也能說佛教最高的學府
00:15:01 你若要研究佛教都來到這個地方
00:15:06 像中國唐朝的玄奘
00:15:12 玄奘就是西遊記裡面講的
00:15:15 三藏取經那個主角玄奘
00:15:19 這位玄奘法師當時去印度留學
00:15:24 也是來那爛陀寺研究道理研究佛學
00:15:31 現在來看佛光大辭典這段蓮華生的解釋
00:15:43 蓮華生是西藏紅教的開祖
00:15:51 開祖等於也是初祖
00:15:55 在我們中國唐朝的時候
00:15:59 是北印度烏仗那國
00:16:03 這烏仗那國是當今巴其斯坦境內的人
00:16:10 起初他住在那爛陀寺來研究佛理
00:16:17 可說大乘小乘的佛理都有研究
00:16:23 而且他的頭腦很機靈
00:16:27 講話很會變化
00:16:31 在唐朝玄宗天寶六年
00:16:35 就是公元七百四十七年
00:16:39 應西藏吃㗚雙提贊王的聘請
00:16:48 就進入西藏
00:16:51 蓮華生就這樣宣傳瑜伽祕密的法門
00:17:00 來翻譯一些經咒而且又現種種神變奇蹟
00:17:10 像是魔術師會變東變西
00:17:16 而且會消災解厄來趕鬼神
00:17:22 所以西藏的人看到他是神奇的人
00:17:29 都皈依他當他的徒弟
00:17:35 都歸向於他
00:17:38 蓮華生才開始傳密法在西藏
00:17:45 為了相對宗喀巴這黃教
00:17:50 黃教是後來明朝的時候
00:17:54 黃教穿衣服是穿黃色的稱為新派
00:17:59 所以紅教才稱呼穿紅衣的叫紅教
00:18:06 就是秘密的古派
00:18:09 所以紅教傳一些比較神秘的
00:18:13 黃教比較講道理的
00:18:16 不一樣的地方在這
00:18:20 現在來看注解第二
00:18:24 現在來看注解第二佛光大辭典這樣說
00:18:29 真言教法即真言陀羅尼之教法
00:18:39 真言之教法乃甚深祕密之法門
00:18:46 佛光大辭典這樣說
00:18:49 說真言教法就是真言陀羅尼的教法
00:18:56 這真言教法是一個真正深奧秘密的法門
00:19:03 你若沒皈依被他灌頂
00:19:09 你若沒發誓這個法絶對不教你
00:19:15 這不是隨便說公開下去講的不可能
00:19:21 一定要拜他為師他才會教你這個法
00:19:29 到底這個法是什麼法
00:19:32 老師也不知道
00:19:35 因為我也沒去信那個教
00:19:39 可說是真正深奧秘密不能讓外人知道
00:19:46 只有他的教門
00:19:48 你拜他為師只有他的徒弟才可以
00:19:55 注解第三宗喀巴雖然之前有講過
00:20:01 不過現在引進另個角度
00:20:05 晚上因時間關係沒辦法說
00:20:10 我們宜蘭的課就是到今天
00:20:14 在座同修大家晚安
00:20:19 我們這次談到佛教宗派概論說到喇嘛教
00:20:34 這個喇嘛教
00:20:38 當初是印度蓮華生
00:20:43 拿密宗的道理進入西藏去傳
00:20:50 才應變喇嘛教
00:20:53 但當時蓮華生所設的教
00:20:59 大多數都重視密咒
00:21:02 後來變成什麼
00:21:06 變成一種邪法不是傳正道
00:21:14 之後來到明朝年間
00:21:25 一個叫宗喀巴他看到喇嘛教
00:21:30 都行不正道
00:21:33 所以要改革喇嘛教的形象
00:21:39 所以上期講到這對宗喀巴的史跡
00:21:44 我們還沒引證
00:21:45 晚上要引證宗喀巴改革喇嘛教的經過
00:21:52 佛光大辭典這樣說
00:21:55 現在來看佛光大辭典這段文
00:22:00 宗喀巴十五世紀
00:22:05 西藏佛教改革者
00:22:10 亦為喇嘛教黃帽派開祖
00:22:15 法名羅卜藏札克巴
00:22:22 青海西寧宗喀地方人
00:22:28 宗喀巴乃後人對師之尊崇
00:22:33 遂以其出生地為名
00:22:37 七歲時依敦珠仁欽受沙彌戒
00:22:45 修學蓮華部法盡得奧義
00:22:53 並至各地遊學
00:22:56 其時紅帽派已墮落為呪法邪教
00:23:03 宗喀巴大感激憤發願改革
00:23:10 時人慨嘆紅帽派之頹敗
00:23:15 遂轉而歡迎宗喀巴之教團
00:23:21 並戴黃帽以別於棒教之黑帽
00:23:27 與本來之紅帽故其派系稱黃帽派
00:23:37 其戒律德行遍及全西藏
00:23:42 勢力亦逐漸傳播
00:23:50 現在來詳細解釋
00:23:57 宗喀巴是公元一千四百十七年
00:24:02 至一千四百七十八年間
00:24:06 就是十五世紀西藏佛教的改革者
00:24:12 當時是明朝年間
00:24:17 也是喇嘛教黃帽派的開祖
00:24:23 他的法名
00:24:25 法名有時就是稱法號
00:24:28 叫做羅卜藏札克巴
00:24:33 是青海省西寧縣宗喀地方的人
00:24:39 宗喀巴就是後來的人對祖師的尊崇
00:24:47 就這樣用出生地來當名字
00:24:51 因為他是宗喀地方的人
00:24:54 他的名字叫做巴
00:24:56 所以才叫宗喀巴
00:25:00 七歲的時候
00:25:03 依靠著敦珠仁欽來受沙彌戒
00:25:10 來修學蓮華部的法
00:25:15 徹底來了解深奧的道理
00:25:21 而且去各地方遊學
00:25:25 遊學好比現在留學
00:25:29 當時紅帽派已經墮落一種呪法邪教
00:25:39 宗喀巴非常激烈憤怒
00:25:48 很不高興就對了
00:25:51 才發願要來改革這宗教
00:25:56 要來改革西藏這教門
00:26:03 當時大家都感嘆紅帽派的腐敗
00:26:13 就這樣歡迎宗喀巴的教團
00:26:18 而且宗喀巴自此他的教徒來戴黃帽
00:26:26 來分別跟棒教戴黑帽的黑教
00:26:32 跟本來蓮華生所傳下來紅帽這個紅教
00:26:39 所以他的派系稱做黃帽派
00:26:44 他的戒律和他的德行遍及全西藏
00:26:50 勢力也漸漸傳去西藏去
00:26:56 這是佛光大辭典裡面所解釋的
00:27:02 對於喇嘛教另外在稍微引證一下
00:27:09 現在來看愚叟翁的說明
00:27:14 喇嘛教則西藏之密宗
00:27:19 是北印度之蓮華生
00:27:22 將密宗傳入西藏名曰藏密
00:27:27 後演變而成為喇嘛教也
00:27:33 愚叟翁是老師的道號
00:27:37 老師是考證很多資料
00:27:46 才寫這些問題讓你們稍微了解
00:27:50 他說喇嘛教就是西藏的密宗
00:27:55 就是北印度的蓮華生
00:27:59 把密宗從進去西藏
00:28:03 名叫做藏密
00:28:05 藏就是西藏密就是密宗
00:28:09 西藏的密宗
00:28:12 後來才演變演成變什麼
00:28:14 演變成喇嘛教
00:28:16 現在來看佛光大辭典
00:28:19 密宗傳入西藏
00:28:22 成為藏密之骨幹
00:28:26 藏密乃西藏佛教密宗之簡稱
00:28:32 係八世紀時由蓮華生傳入
00:28:38 佛光大辭典這樣說
00:28:41 說密宗傳入西藏
00:28:44 變成什麼變成藏密一個基礎
00:28:50 藏密是西藏佛教密宗的簡單講法
00:28:55 藏就是西藏密就是密宗
00:28:59 就是八世紀的時候
00:29:02 由蓮華生傳進去的
00:29:07 佛光大辭典這樣說
00:29:09 喇嘛教顯密俱備
00:29:13 尤重密宗形成藏密
00:29:18 此外喇嘛教
00:29:19 亦吸收西藏原有棒教之神祇與儀式
00:29:26 佛光大辭典說
00:29:28 喇嘛教無論顯教密教都俱備
00:29:35 顯就是公開密就是不公開
00:29:41 而且最重視密宗
00:29:45 才形成藏密
00:29:49 另外喇嘛教又吸收
00:29:52 西藏本來有的棒教這神祇與儀式
00:30:00 這是喇嘛教在密宗應變出來的
00:30:06 另外在來看佛光大辭典一個解釋
00:30:12 現在來看佛光大辭典
00:30:17 西藏佛教
00:30:19 一般俗稱西藏為喇嘛教
00:30:24 密教之蓮華生大師至西藏
00:30:29 蓮華生大師所攜入之陀羅尼及真言儀軌
00:30:39 恰合西藏原有信仰
00:30:44 符咒巫術鬼神崇拜之棒教
00:30:52 故益使民眾自然產生對佛教之信仰
00:31:00 此為西藏密教之嚆矢
00:31:06 一般即以蓮華生大師
00:31:10 為西藏古派密教
00:31:14 即紅教寧瑪派之初祖
00:31:21 現在裡面有三個注解
00:31:28 先做說明之後再來講解本文
00:31:37 注解第一佛光大辭典這樣說
00:31:42 陀羅尼統稱呪為陀羅尼
00:31:49 然一般仍以字句長短加以區分
00:31:58 長句者為陀羅尼
00:32:01 短句者為真言
00:32:05 現在佛光大辭典說
00:32:09 陀羅尼是什麼
00:32:11 一般呪語稱陀羅尼
00:32:15 陀羅尼一般呪若長的跟短的來作分別
00:32:29 長的咒叫做陀羅尼
00:32:33 短的咒語叫做真言
00:32:38 注解第二佛光大辭典這樣說
00:32:43 真言又作陀羅尼
00:32:46 呪此於密教
00:32:50 相當於三密中之語密
00:32:55 即指含有深奧教法之祕密語句
00:33:00 為凡夫所不能知者
00:33:04 若以真言之長句者
00:33:07 稱為陀羅尼
00:33:11 僅數句而成者稱為真言
00:33:16 現在佛光大辭典說
00:33:19 真言有時叫陀羅尼就是呪
00:33:26 翻譯的名字很多
00:33:29 這裡做簡略
00:33:31 那個名字比較沒必要
00:33:36 這是密宗教門
00:33:41 相當在三密中的語密
00:33:48 就是指含有深奧的教法秘密的話
00:33:55 因為這秘密的語句
00:33:59 是凡夫所不能知道的
00:34:04 假使真言的長句
00:34:06 就是叫陀羅尼
00:34:08 若是幾句來成的叫做真言
00:34:15 現在注解第三辭海這樣說
00:34:19 嚆矢矢之嗚者
00:34:24 後因謂事物之始曰嚆矢
00:34:31 取矢未發而聲先至之意
00:34:37 嚆矢這就是矢會出聲
00:34:45 箭要射出去會有聲音
00:34:48 後來因為有個事物開始都叫做嚆矢
00:34:57 就是要來取這個箭未發
00:35:00 聲音就先到的意思
00:35:04 辭彙說
00:35:05 嚆矢比喻事情之開始
00:35:11 嚆矢就是比事情的開始
00:35:17 現在看佛光大辭典
00:35:23 說西藏的佛教
00:35:26 一般世俗稱呼叫喇嘛教
00:35:34 這密教就是蓮華生大師到西藏
00:35:43 蓮華生大師拿了陀羅尼的咒跟真言的規矩
00:35:53 符合西藏本來就有信仰符咒跟巫術
00:36:01 鬼神崇拜的棒教
00:36:05 所以更讓西藏的民眾
00:36:10 自然產生對佛教的信仰
00:36:16 這是西藏密教的開始
00:36:22 一般就是蓮華生大師
00:36:26 做為西藏古派密宗教派的紅教
00:36:34 寧瑪教派的初祖
00:36:39 現在話說到這
00:36:42 我們在佛經裡面有很多咒語
00:36:52 一般對咒語我們都不了解
00:36:57 在佛教翻譯經典有五種沒有翻譯的
00:37:06 是什麼原因這咒語不翻譯成中國話
00:37:15 因為今晚對這問題無法解釋
00:37:20 等到明天再講
00:37:23 為何佛經的咒語不翻譯成中國話的原因
00:37:30 今晚講到這為止
00:37:34 等到明天再來說明這問題
00:37:37 道德歌剩三回唱完再結束
00:37:41 在座同修大家晚安
00:37:47 昨天說到喇嘛教
00:37:55 在佛光大辭典裡面所講的
00:38:01 說喇嘛教就是當時印度密宗蓮華生大師
00:38:10 拿去西藏
00:38:14 他所傳是陀羅尼跟真言
00:38:20 這陀羅尼真言翻譯中國話就是咒
00:38:27 咒若長句叫做陀羅尼
00:38:32 短句叫做真言
00:38:34 所以陀羅尼真言都是咒
00:38:39 但是在這佛教對於咒沒翻譯中國話
00:38:49 所以自古至今翻譯很多經典
00:38:54 但若說到咒的時候
00:38:57 他就照原文他就不去翻譯了
00:39:02 這就是佛教有五種不翻譯的規距
00:39:08 現在來看佛光大辭典一個解釋
00:39:12 現在來看佛光大辭典這段文
00:39:19 五種不翻
00:39:22 梵語譯成漢語時
00:39:27 有五種情形不予意譯而保留其原音
00:39:36 即一為祕密之故
00:39:41 例如經中諸陀羅尼
00:39:46 二多種含義例如薄伽梵
00:39:54 兼具自在熾盛端嚴
00:40:00 名稱吉祥尊貴等六意
00:40:06 故不可任擇其一而譯
00:40:10 三此方所無故
00:40:15 如閻浮樹產於印度等地
00:40:20 為我國所無故保留原音
00:40:27 四順古之故
00:40:32 例如阿耨多羅三藐三菩提
00:40:38 意指無上正等正覺
00:40:42 然自東漢以降
00:40:45 歷代譯經家皆以音譯之
00:40:50 故保留前人規式
00:40:55 五為存尊重之心
00:40:59 故如般若釋迦牟尼菩提薩埵等
00:41:06 此乃因前者能令人生尊重之念
00:41:12 後者則易招致等閒視之而輕賤
00:41:18 此一五種不翻之義例
00:41:22 乃唐代玄奘大師所倡言
00:41:27 頗為後世譯經者所法式
00:41:33 現在來解釋這篇的意思
00:41:38 看佛光大辭典
00:41:42 他說佛經有五種不翻譯
00:41:48 因為梵語要翻譯成中國話的時候
00:41:55 有五種的情形不去翻譯的意思
00:42:02 保留著原音好比音的翻譯
00:42:09 而沒翻譯那個意義
00:42:13 第一就是秘密的關係
00:42:17 好比經裡面的咒語沒翻譯
00:42:24 因為咒語若翻譯
00:42:27 恐怕你不唸
00:42:29 所以只好翻譯那個音
00:42:33 你唸完感覺很稀奇
00:42:37 第二有很多種的含義
00:42:41 很多種的意義
00:42:44 好比說薄伽梵
00:42:49 有兼具自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴
00:42:59 有這六個意思
00:43:02 所以沒辦法另外選擇一樣來翻譯
00:43:09 第三就是中國
00:43:14 此方此方就是指中國
00:43:16 因為中國沒有的東西
00:43:22 好比說閻浮樹這產地在印度
00:43:29 中國沒有閻浮樹
00:43:33 即然沒這個樹就沒辦法去翻譯中國話
00:43:38 所以才保留這個原音
00:43:43 第四就是順著古代的意思
00:43:50 好比阿耨多羅三藐三菩提
00:43:54 若要翻譯中國話就是無上正等正覺
00:43:59 但是自從漢朝以來
00:44:05 歷代翻譯經的人
00:44:09 全部翻譯音沒翻譯義
00:44:15 所以才保留以前人的規式
00:44:22 所以經只好說阿耨多羅三藐三菩提
00:44:29 他就沒說無上正等正覺
00:44:34 第五就是尊重的心
00:44:39 好比說般若釋迦牟尼菩提薩埵
00:44:45 菩提薩埵簡單講菩薩
00:44:49 這就是因為以前的人
00:44:54 有辦法讓我們人生出尊重的念頭
00:45:05 如果後來你若翻譯
00:45:10 容易給一般的人看到而輕視看不起
00:45:21 好比菩薩事實翻譯中國話
00:45:26 就是大心的眾生般若來講是智慧
00:45:35 這樣來說就沒價值
00:45:39 所以為了怕後來的人輕賤
00:45:45 所以這五種就沒翻譯這意義的意思
00:45:51 這就是唐朝時代
00:45:55 這玄奘大師來提倡的話
00:46:00 讓後世翻譯經的人所學的
00:46:05 現在講等閒等於是一般
00:46:08 一般的看到不會去尊重
00:46:13 這也事實啊
00:46:16 好比咒語
00:46:20 這咒語真正要翻成中國話來講
00:46:24 事實你不唸
00:46:28 最簡單說這個咒語
00:46:33 我們佛教最尊重心經
00:46:40 般若蜜多心經
00:46:43 裡面最後說一句話
00:46:48 說揭諦揭諦波羅揭諦
00:46:52 波羅僧揭諦菩提薩婆訶
00:46:59 你若要翻譯中國話來講
00:47:04 事實變成覺得沒什麼
00:47:10 叫你唸你也不唸
00:47:12 但假使你若不翻譯
00:47:17 你若唸到那覺得真正很神奇的話語
00:47:24 人家若唸揭諦揭諦波羅揭諦
00:47:27 波羅僧揭諦菩提薩婆訶
00:47:29 聽起來感覺很稀奇
00:47:32 你若翻譯中國話來說
00:47:35 都不能聽了
00:47:38 事實翻譯中國話
00:47:40 叫你唸你都懶的唸
00:47:42 這樣講比較快
00:47:44 現在來看般若心經入門裡面一句話
00:47:50 現在來看般若心經入門
00:47:54 羯諦羯諦是咒文
00:48:00 是心經的精髓
00:48:04 玄奘三藏法師並不翻譯
00:48:11 認為是無適當的文字予以譯出
00:48:17 這不是刻意將神秘化
00:48:22 我們要明白任何一道
00:48:26 都有它奧秘不同的地方
00:48:32 例如印度古代的奧義書
00:48:37 就是個例子
00:48:40 即所謂的道髓
00:48:43 然畢竟也沒有什麼奇特之處
00:48:49 是很普通的
00:48:52 某種藝術之道
00:48:56 它的傳授也有頗深的奧秘在
00:49:01 說穿了是非常平凡
00:49:06 例如魔術便是很好的說明
00:49:13 為教示這平凡的奧秘
00:49:16 才要加以保秘
00:49:20 這裡面一個注解先做說明
00:49:24 佛光大辭典這樣說
00:49:27 奧義書為古印度之哲學書
00:49:32 係以梵文書寫
00:49:35 為師徒對坐密傳教義之書籍
00:49:40 佛光大辭典說
00:49:42 奧義書就是古代印度哲學的書
00:49:48 關於著用梵文寫
00:49:51 就是師父跟徒弟二個對坐
00:49:57 密傳教義的書
00:50:01 現在看般若心經入門前半段
00:50:07 現在講羯諦有的寫這二字
00:50:12 音一樣意思一樣
00:50:16 羯諦羯諦是一種咒語的文
00:50:22 是般若蜜多心經的精髓
00:50:29 在唐朝玄奘三藏法師
00:50:33 他並沒去翻譯
00:50:37 玄奘法師他認為沒有一個適當的文字
00:50:42 可以翻譯出來
00:50:45 這不是刻意要將他神秘化
00:50:50 我們大家要明白每一個道
00:50:55 都有他奧秘不同的地方
00:51:01 比如印度古代奧義書
00:51:05 就是這種的例子
00:51:07 一個比喻就是
00:51:11 就是所講的道的精髓
00:51:16 但是畢竟都沒有奇怪的地方
00:51:23 是真正普通的
00:51:27 某一種藝術的道
00:51:30 都有它的傳授非常深非常奧秘
00:51:40 好像非常的秘密性
00:51:43 但是你若講破
00:51:47 非常平凡都沒有什麼
00:51:52 譬如我們做的魔術
00:51:56 是一個很好的說明
00:51:59 魔術看起來很稀奇
00:52:03 不過若講破這又沒有什麼
00:52:06 下次做你不看了
00:52:10 就是為了要教示這平凡的奧秘
00:52:15 才要保這個秘密
00:52:18 若沒講秘密來說變成將來都沒有人要唸
00:52:24 這樣說比較快
00:52:27 現在來看般若心經入門後半段解釋
00:52:33 玄奘三藏法師
00:52:36 當時所以不翻咒語
00:52:39 乃是經過深思熟慮的
00:52:44 原語並不是不能翻
00:52:48 而是翻譯了以後
00:52:51 語義的感受不同
00:52:54 本來說穿了
00:52:56 沒有什麼秘密可說
00:52:59 但這平凡的事
00:53:02 普通淺顯的道理
00:53:06 要讓它深入人心
00:53:09 發生共鳴的感動
00:53:12 就得下相當修練的工夫
00:53:17 在修練期間
00:53:19 就必須要保持適度的秘密
00:53:25 以通俗淺白的語義解釋
00:53:29 那就是說
00:53:31 我也覺悟度達彼岸
00:53:34 人也覺悟度達彼岸
00:53:37 一切人都使度達到彼岸
00:53:41 我人於是全部成就了開悟的正道
00:53:47 有的人對於上述的言辭輕蔑
00:53:53 認為不值一文
00:53:55 妨害了求道之心
00:53:57 所以要加以保秘
00:54:01 般若心經入門後半段這樣說
00:54:08 玄奘三藏法師當初不翻譯咒語
00:54:16 就是經過想了又想
00:54:22 本來這咒語不是不能翻譯
00:54:27 因怕翻了以後
00:54:31 那個翻譯的意思現在你的感受不同
00:54:37 你若唸那咒語感覺很爽
00:54:42 現在翻譯之後感覺沒有滋味
00:54:47 本來跟你講清楚根本咒語就沒什麼秘密
00:54:54 這是很平凡的事情
00:54:59 一個普通淺顯的道理
00:55:04 要讓它入我們人的心
00:55:08 要來發生同樣的感動
00:55:12 這樣你就要相當修練的工夫
00:55:17 跟你翻釋以後你可以接受
00:55:19 這就要相當的工夫
00:55:23 所以你在學道修練的期間
00:55:27 一定要來保守適度的秘密
00:55:33 假使這個咒語般若心經的咒語
00:55:38 用白話來解釋
00:55:42 要怎麼說
00:55:44 說我覺悟要去佛祖那邊岸
00:55:49 你也覺悟到佛祖那邊岸
00:55:54 大家都到佛祖那邊岸
00:55:58 我跟你全部都成就開悟正道的人
00:56:04 有的人對於這些話感覺會輕視看不起
00:56:13 認為不值得一文錢
00:56:17 這樣就妨害求道的心
00:56:20 所以才要保持秘密
00:56:25 不然你般若心經後面不要唸
00:56:28 揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
00:56:31 你就唸我覺悟要去佛祖那邊岸
00:56:36 你也覺悟要到佛祖那邊岸
00:56:38 大家都要去佛祖那邊岸
00:56:41 你跟我全部都開悟正道
00:56:44 看你唸完怎麼樣
00:56:47 平淡無味哪有什麼
00:56:52 你不唸了
00:56:54 不信你唸咒語不要翻譯
00:56:58 揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
00:57:02 感覺很爽
00:57:04 你若唸說
00:57:06 去啊去啊去那邊岸大家都去那邊岸
00:57:09 我已經覺悟正道
00:57:11 這樣看你要唸嗎
00:57:12 你不唸了啦
00:57:16 所以咒語不翻譯的原因在這裡
00:57:20 像喇嘛教唸唵嘛呢叭咪吽
00:57:28 覺得消災解厄會破邪
00:57:32 跟你講破你不唸啦
00:57:34 我敢跟你講
00:57:37 今晚沒時間明天再來講
00:57:41 實在沒什麼
00:57:42 根本不值一文錢唸這個要做什麼
00:57:46 你會這樣想
00:57:50 現在的人會覺得咒語很稀奇
00:57:52 事實都不稀奇
00:57:55 因為翻譯之後
00:57:57 你內心感想不同
00:58:01 除非你修養很好的人
00:58:06 對啊要覺悟去佛祖那邊岸就對啊
00:58:11 不然來說
00:58:13 叫我去佛祖那邊岸那我還唸
00:58:15 對吧
00:58:19 今晚講到這明天再來講
00:58:22 道德歌剩三回唱完再結束

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