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觀世音菩薩普門品 17
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觀世音菩薩普門品 17
4510
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:15
現在來看我們的課本
00:02:21
現在課本你就翻十七頁
00:02:29
倒數第三行第五字
00:02:42
不然我們現在開始
00:02:45
即時觀世音菩薩愍諸四眾
00:02:55
及於天 龍 人 非人等
00:03:00
受其瓔珞
00:03:03
分作二分
00:03:06
一分奉釋迦牟尼佛
00:03:10
一分奉多寶佛塔
00:03:15
現在觀世音菩薩
00:03:18
聽到釋迦佛祖勸化祂之後
00:03:22
祂就即時
00:03:25
為了要來愍憐四眾的佛子
00:03:29
這些眾生
00:03:31
以及天龍八部這些人
00:03:37
祂呢 就接受無盡意菩薩
00:03:43
所來供奉的瓔珞這個功德
00:03:48
當時將這些瓔珞功德 分成二分
00:03:54
一分來呈奉給釋迦牟尼佛
00:04:00
另外一分
00:04:02
就這樣把它 放在多寶塔的裡面
00:04:07
對於這句話
00:04:09
我們看悟慈法師的說明
00:04:13
觀世音菩薩
00:04:16
是一位深明大義的人
00:04:22
既受佛陀的勸化
00:04:25
則會改變他的作風
00:04:29
則會隨順了佛陀的吩咐
00:04:34
但是我們要知道
00:04:37
觀世音菩薩
00:04:40
既云大慈大悲救苦救難
00:04:44
既云施無畏者
00:04:47
則對於這種事情
00:04:49
那裡不會明白的道理
00:04:53
那還要等到佛陀的勸化
00:04:57
始有受人家的奉獻
00:05:01
因為觀世音菩薩 如果一開始就受人的供養
00:05:08
則嫌貪心未了
00:05:11
如果不接受人家的奉獻
00:05:15
則不能算是 為大慈大悲的菩薩
00:05:20
故才有了佛陀 在中間來勸化了祂之文
00:05:29
現在悟慈法師這樣說
00:05:34
說觀世音菩薩
00:05:38
祂是一個深明大義的人
00:05:44
既然受了釋迦佛祖的勸化
00:05:50
祂就會改變祂所做的作風
00:05:56
祂就會來隨順了 釋迦佛祖的交待
00:06:02
但是我們要知道
00:06:07
觀世音菩薩
00:06:10
既然說是 大慈大悲救苦救難的
00:06:15
既然說祂 是一個施無畏的人
00:06:20
若這樣對於這種的事情
00:06:22
祂哪有說不知道的道理
00:06:27
哪裡要等到 釋迦佛祖勸化祂
00:06:32
才開始接受人家的奉獻
00:06:37
因為觀世音菩薩
00:06:40
如果一開始
00:06:46
祂就接受祂的供養
00:06:50
就怕什麼
00:06:51
怕說嫌祂的貪心 還有未了
00:06:56
還有一個貪的心
00:07:00
如果祂若沒有 接受祂的奉獻
00:07:04
若這樣就不算說是 一個大慈大悲的菩薩
00:07:10
所以呢 祂才為了這樣
00:07:14
釋迦佛祖在中間幫祂勸化
00:07:18
祂才接收才寫這段的文
00:07:23
這是前半段所說的
00:07:27
我們現在就來看 這個下半段的說明
00:07:33
觀世音菩薩深明大義
00:07:39
了解無盡意菩薩的心情
00:07:44
知道不能忽視 人家之一把熱誠
00:07:50
也體察到四眾佛子
00:07:54
天龍八部等 人與非人的心情
00:08:00
而接受了 無盡意菩薩所奉的瓔珞
00:08:06
故雖然接受人家的奉獻
00:08:11
也不敢佔為己有
00:08:14
於把那珍寶
00:08:17
轉奉給教導眾生的佛陀
00:08:21
這種心腸 也是一種很珍貴的心腸
00:08:27
學佛的人 也應有了這種心腸
00:08:32
如果不然
00:08:34
受人家供養時
00:08:36
則以為自己 很了不起的人物
00:08:41
以為自己是很偉大的人
00:08:44
才會受人的恭敬供養的話
00:08:49
那是一種錯誤的見解
00:08:53
是一凡夫俗子之心
00:08:56
而不是學佛人應有之心
00:09:01
受人的恭敬供養時
00:09:05
應該感謝佛陀
00:09:08
應該要認為 這都是佛陀所護念的結果
00:09:15
不是自己的偉大
00:09:17
觀世音菩薩將接來的瓔珞
00:09:21
分為二分
00:09:23
一分呈獻給多寶佛塔
00:09:27
另一分則奉獻釋迦牟尼佛
00:09:32
這裡面一個注解 首先做說明
00:09:37
佛光大辭典這樣說
00:09:39
護念
00:09:41
佛 菩薩經常守護佛教徒
00:09:46
如影隨形
00:09:48
不離片刻
00:09:49
使惡鬼等障害 不能親近其身
00:09:55
故稱影護護念
00:09:59
佛光大辭典說護念是什麼
00:10:03
是佛祖 菩薩
00:10:07
平常都來守護這些佛教徒
00:10:12
好比像那個影子 隨在我們人的身上
00:10:17
不離一會兒的時刻
00:10:21
讓這些惡鬼
00:10:23
不敢來傷害這些修行人
00:10:29
不敢親近他的身體
00:10:31
所以才說影護護念
00:10:35
所以現在 悟慈法師的結論這樣說
00:10:45
他說觀世音菩薩
00:10:50
祂深深瞭解到這個道理
00:10:55
瞭解到無盡意菩薩的心情
00:11:00
祂知道不能忽視 人家一種真正的熱誠
00:11:11
也體察到四眾佛子
00:11:16
佛子就是佛教徒
00:11:18
四眾就是和尚 尼姑 在家男 在家女
00:11:23
這叫做四眾的佛子
00:11:26
和這個天龍八部等 人與非人的心情
00:11:31
人和不是人的心情
00:11:34
什麼叫做非人
00:11:36
像神 鬼就都不是人了
00:11:39
所以人和非人這個心情
00:11:43
才來接受無盡意菩薩
00:11:47
祂所來供奉這個瓔珞
00:11:50
就是這個功德
00:11:53
所以祂雖然 來接受人家的奉獻
00:11:59
不過祂不敢來當做自己的
00:12:05
祂將這個珍貴的功德
00:12:09
來轉奉給 教導眾生的釋迦佛祖
00:12:15
這種的心腸
00:12:17
也是一種很珍貴的心腸
00:12:22
我們學佛的人
00:12:25
應該要有這種的心腸
00:12:28
如果你若假如說 受到人家供養的時候
00:12:35
一個修行人
00:12:37
人家若供養你的時候
00:12:40
你把他當做說 我很了不起的人
00:12:43
有人供養我 我很了不起
00:12:47
你以為說 你自己很偉大啊
00:12:51
我就是很了不起 很偉大啊
00:12:54
人家才會恭敬我 人家才會供養我
00:12:58
你若有這個心理的話
00:13:01
這樣你就是 一種錯誤的看法
00:13:05
這就和一個 凡夫俗子的心一樣
00:13:11
不是學佛的人應該有的心
00:13:16
我們今天受到 人家的恭敬供養的時候
00:13:21
應該你要感謝佛陀
00:13:26
應該要認為
00:13:28
今天我就是學佛
00:13:31
受到佛的庇蔭
00:13:35
才有人供養我這個結果
00:13:39
不是自己的偉大
00:13:42
你假如若沒學佛
00:13:44
你若沒出來講經說法
00:13:47
你若沒有在修行
00:13:49
有誰要供養你
00:13:53
觀世音菩薩
00:13:56
祂將接來 這些瓔珞這些功德
00:14:00
祂就把它分成二分
00:14:04
一分就呈獻在這多寶佛塔
00:14:10
這多寶佛塔是什麼
00:14:12
裡面都藏一些 這些所有的功德
00:14:17
所以有時候說 我們修行人或是大善人
00:14:21
受到劫難的時候
00:14:24
他這些所有的神 佛
00:14:30
他說要保佑你 要怎樣保佑你
00:14:34
你自己沒那個福 祂要怎樣保佑你
00:14:39
叫祂的功德來給你 祂沒辦法
00:14:44
祂的功德若給你 自己就沒功德了
00:14:48
所以祂就要去公家啦
00:14:50
去多寶塔去領
00:14:52
說某人就是一個孝子 某人就是一個忠臣
00:14:56
某人是一個大修行人
00:14:58
已經他受到劫數 受到災難
00:15:02
希望可以能夠說把它解化
00:15:05
可以賜這個功德給他 替他添壽命
00:15:10
所以呢 才從多寶塔 領那些東西出來
00:15:15
好比像去公家申請 領東西出來這個一樣
00:15:20
這就是多寶佛塔的作用
00:15:23
祂另外一分 才奉獻給釋迦牟尼佛
00:15:29
所以由這段的文 你就要注意什麼
00:15:34
注意說假如一個人
00:15:40
你若假如說 在講道說法在修行
00:15:46
你自己若感覺說 我實在是很了不起
00:15:50
我實在很偉大 人家才恭敬我
00:15:52
人家才供養我
00:15:54
若這樣你就 真正錯誤的見解
00:15:58
你假如一個人 若被人家供養
00:16:01
你的心裡若生出歡喜心
00:16:05
護法神就走了 他不會在你身邊
00:16:11
老師說的 都要有根有據說的話
00:16:17
好比什麼
00:16:19
你若有看到水懺就知道
00:16:24
這個水懺是悟達法師寫的
00:16:30
這個悟達法師是一個
00:16:33
修養很好的人 修行很好的人
00:16:38
為了一次
00:16:41
皇帝賜他一張金交椅
00:16:46
坐著那張金交椅 心裡就很驕傲
00:16:50
我很偉大
00:16:51
皇帝供養我
00:16:53
皇帝這個……
00:16:55
很瞧得起我
00:16:59
那個歡喜心跑出來
00:17:02
護法神就跑掉了
00:17:04
不理他就跑掉了
00:17:06
他過去世的業就這樣來了
00:17:10
因為護法神有這個護念
00:17:13
有所有的這個佛菩薩 派護法神在保護他
00:17:18
本來他過去世的業
00:17:21
不敢靠近
00:17:23
那個冤孽不敢靠近
00:17:25
結果他一個歪念跑出來
00:17:27
那個驕傲心跑出來
00:17:29
護法神就跑掉了
00:17:32
就這樣呢
00:17:33
腳膝蓋就生一顆人面瘡
00:17:38
不會好就是不會好
00:17:42
後來呢 他才很大的懺悔
00:17:48
那時候佛祖才現做 一個和尚來幫他點他
00:17:54
叫他寫一篇懺悔文
00:17:57
將那張懺悔文 燒成灰在水裡
00:18:04
將那個懺悔文 的那個水來洗
00:18:08
才這樣好了
00:18:10
後來才叫做水懺
00:18:13
所以他寫那個懺悔文 才留在這個世間
00:18:17
因為我們今晚 沒辦法說這一段故事
00:18:22
等到下期再來說這個 悟達法師的故事給你們聽
00:18:28
你就知道說一個修行人
00:18:30
不管你修多好啦
00:18:33
人家若供養你 你要生出懺悔心
00:18:37
說啊 現在我又沒修什麼
00:18:40
人家這樣供養我
00:18:43
你假如若人家供養你 感覺說你很偉大
00:18:47
你是一個了不起的人
00:18:49
若這樣你修行就完蛋了
00:18:51
我沒騙你
00:18:53
今晚說來到這裡
00:18:55
暫且告一段落
00:18:58
在座同修
00:19:00
大家晚安
00:19:04
我們現在來翻十七頁
00:19:16
倒數第三行第五字
00:19:23
不然我們現在開始
00:19:25
即時觀世音菩薩愍諸四眾
00:19:34
及於天 龍 人 非人等
00:19:40
受其瓔珞
00:19:42
分作二分
00:19:45
一分奉釋迦牟尼佛
00:19:49
一分奉多寶佛塔
00:19:54
對於這句話
00:19:56
我們上期有引這個 悟慈法師的說明
00:20:01
由悟慈法師的說法
00:20:05
我們就知道什麼
00:20:07
知道一切要順其自然
00:20:10
眾生的供養
00:20:13
我們不能夠說堅持拒絕
00:20:17
也不能夠要求人家的供養
00:20:22
一個修行人
00:20:24
你假使若說 這個名利的心若太大
00:20:30
若這樣呢
00:20:31
所有的佛菩薩
00:20:33
絕對不能替你 護念你的修行
00:20:39
所以你假如若一個修行人
00:20:43
除非自動供養以外
00:20:47
不能夠有那個貪欲之心
00:20:52
不能夠好比說 人家供養起歡喜心
00:20:56
或是好比說求人家供養
00:20:59
要人家供養
00:21:00
若這樣來說呢
00:21:02
這個道就沒效了
00:21:06
假如一個人 你若有這個榮譽感
00:21:09
有這個貪欲的心來說
00:21:12
假如你身邊 本來有這個護法神
00:21:16
為了你一個念頭差錯
00:21:19
護法神就走掉了
00:21:21
對這個問題
00:21:23
我們今晚來引一個 水懺裡面的故事
00:21:27
這個水懺
00:21:29
是唐朝悟達和尚 他所著作的
00:21:36
這個悟達和尚 為什麼他會來作這個水懺
00:21:41
我們現在來看 佛學大辭典裡面的說明
00:21:46
唐悟達法師
00:21:51
名知玄
00:21:56
懿宗咸通四年
00:22:00
制使統教門事
00:22:05
一日忽一珠隆起於左膝
00:22:12
病甚
00:22:14
是為人面瘡
00:22:18
遇異僧引水洗瘡
00:22:22
瘡愈
00:22:24
水懺三卷
00:22:27
自此始
00:22:33
佛學大辭典說
00:22:36
在唐朝的時候
00:22:40
一個叫做悟達法師
00:22:44
他的名字叫做知玄
00:22:49
在唐朝懿宗皇帝咸通四年
00:22:57
皇帝敕封他
00:23:01
來管所有的寺廟
00:23:06
若寺廟全都是他在管的
00:23:10
有一日
00:23:13
突然間左邊的腳膝蓋
00:23:18
卻長一個像人頭這樣一顆
00:23:22
腳膝蓋這樣長一顆
00:23:27
病非常的沉重
00:23:31
叫做人面瘡
00:23:34
怎麼樣叫做人面瘡
00:23:36
因為他的腳膝蓋腫起來
00:23:40
猶如好像一顆人頭
00:23:42
也有眼睛 也有鼻子 也有嘴巴 也有耳朵
00:23:46
那個形體這樣子
00:23:50
後來遇到一個 怪異的出家人
00:23:55
來用一盆水洗那個瘡
00:24:01
那個瘡好了之後
00:24:04
這水懺三卷才從這裡開始
00:24:09
這是佛學大辭典說的
00:24:14
再來看佛光大辭典
00:24:18
你若佛光大辭典 你要翻悟達法師的條目
00:24:23
這是簡單
00:24:24
因為這個文很長
00:24:28
有的都是重複的文
00:24:30
所以簡略
00:24:34
悟達 唐代僧
00:24:38
俗姓陳
00:24:41
法名知玄 字後覺
00:24:45
師嘗於懿宗親臨法席
00:24:50
賜沉香為座時
00:24:54
因生歡喜心
00:24:57
遂招累世冤業於其膝上
00:25:02
生人面瘡
00:25:05
後以迦諾迦尊者之助
00:25:09
始濯除
00:25:11
後乞歸故寺
00:25:17
這個悟達法師 是在公元十一年
00:25:21
公元八百十一年到 公元八百八十三年中間的人
00:25:29
若照這個年紀這樣算起來
00:25:32
剛好活八十三歲… 不 七十三歲
00:25:37
在唐代的時候的出家人
00:25:43
他的俗姓 姓陳
00:25:47
他的法號叫做知玄
00:25:51
他的字號叫做後覺
00:25:56
師 師就是指悟達
00:26:00
悟達法師
00:26:05
因為這個唐朝的懿宗皇帝
00:26:09
親自拜他為師
00:26:14
賜一張沉香的椅子給他坐
00:26:20
那個沉香是比金子還貴 你知道嗎
00:26:24
若要真沉香來說
00:26:26
一點點來說就很多錢了
00:26:30
像說我們現在 在燒那個香說沉香
00:26:33
那都是摻雜的
00:26:34
也不是真正的沉香
00:26:37
真正的真水沈來說 把它丟在水裡會沈下去
00:26:41
才叫做沉香
00:26:42
一般那都不是真沉香
00:26:46
所以他賜一張 沉香的交椅給他坐
00:26:52
那個時候 他就生出這個歡喜心
00:26:56
我很神氣
00:26:59
皇帝拜我為師
00:27:01
弄這沉香的椅子給我坐
00:27:04
全國的廟都我管的這樣子
00:27:07
有那種好比說榮譽感
00:27:12
一種歡喜心
00:27:15
就這樣呢
00:27:17
來招惹到累世的冤業
00:27:21
因為護法神說 哇 你修行人
00:27:24
那個貪念跑出來了
00:27:28
所以護法神 他就不會保護他
00:27:31
這個護法神就跑了
00:27:34
護法神跑了
00:27:35
他過去累世的 那個冤業就來了
00:27:41
他的腳膝蓋的上面
00:27:44
才生一個人面瘡
00:27:48
後來是去遇到 迦諾迦尊者的幫助
00:27:55
才用那個水洗那個腳膝蓋
00:28:00
那個人面瘡才好了
00:28:05
之後才看破
00:28:08
說修行人不能有 這個貪瞋癡這個念頭
00:28:13
就這樣要求皇帝
00:28:17
好比說讓他退休
00:28:20
才回到他 以前的那間舊廟隱居
00:28:25
所以修行人不能享受
00:28:28
修行人也不能有驕傲心
00:28:31
也不能有那個貪念
00:28:33
也不能有那個榮譽感
00:28:37
對於這個問題我們詳細
00:28:40
再來看 佛光大辭典的一篇文
00:28:45
唐代悟達
00:28:49
於過去世為袁盎時
00:28:55
曾斬晁錯
00:28:59
其後十世中
00:29:02
袁盎轉為戒律精嚴之高僧
00:29:09
故晁錯累世
00:29:13
雖思報復而無機會
00:29:18
後因懿宗之禮遇
00:29:21
師名利心起
00:29:24
招損其德
00:29:27
冤業乃乘機而入
00:29:31
於其膝上生人面瘡
00:29:36
雖遍召名醫而無效
00:29:40
後蒙迦諾迦尊者之助
00:29:44
以三昧法水洗瘡
00:29:47
瘡乃癒
00:29:50
師為啟後人懺悔之門
00:29:55
更作懺文三卷
00:29:59
令眾生至誠懺其罪
00:30:02
以消釋宿世冤業
00:30:09
佛光大辭典這樣說
00:30:14
現在這篇文就要翻 佛光大辭典的水懺的條目
00:30:21
它說在唐朝的時代
00:30:25
有一個悟達法師
00:30:28
在這個過去世
00:30:30
他姓袁名叫做盎的時候
00:30:35
曾冤枉來殺這個晁錯
00:30:41
在這個晁錯死之後
00:30:45
經過…他這個袁盎 出生十次之間
00:30:54
這個袁盎全都出家當和尚
00:30:59
規矩都守得很好
00:31:04
為了他規矩守好
00:31:07
就有那個護法神在保護
00:31:11
所以這個晁錯這個冤魂
00:31:15
在這十世的之間
00:31:18
雖然說想要報復 報冤仇
00:31:22
但是找不到機會
00:31:26
後來因為唐朝的 懿宗皇帝拜他為師
00:31:33
現在說師就是悟達
00:31:36
這個悟達法師的 名利心就生出來了
00:31:40
起 起就是生
00:31:42
哦 我當一個一國的國師
00:31:45
我是皇帝的老師
00:31:48
就想要讓人供養 要神氣
00:31:52
那個名利的心就生出來了
00:31:57
就這樣來招損他的德行
00:32:02
德行一消失 護法神就走了
00:32:05
他不會保護他了
00:32:08
這個冤業就利用這個機會
00:32:12
就擠進來了
00:32:16
在他的腳膝蓋的上面 就生出這個人面瘡
00:32:24
現在這個文是簡單的
00:32:26
但是若白話解釋 裡面也有在說
00:32:32
那人面瘡這樣 可以說是很難過
00:32:36
生不生 死不死這樣子
00:32:41
之後在這個定中
00:32:48
他就求佛祖啊
00:32:50
說佛啊
00:32:52
該當我若說要死 你讓我死較快活
00:32:57
不然就求你慈悲
00:33:00
讓這人面瘡好起來
00:33:03
但是在定中
00:33:07
他這個晁錯跟他說
00:33:13
說你不用求啦
00:33:16
我沒那麼簡單讓你死
00:33:19
我慢慢折磨你 折磨你
00:33:22
折磨到你這樣難過
00:33:26
達到極點才要讓你死
00:33:29
因為你過去世害我冤枉死
00:33:33
我這個很不甘願這樣說
00:33:38
我們若冤枉死的人
00:33:43
他一定靈魂就往枉死城去
00:33:48
覺魂和生魂變做兇鬼了
00:33:52
一味一直纏他 一直纏他
00:33:54
他不是要他死 是要折磨他
00:33:57
好比像要為了 這個恨能消啊
00:34:03
那時候皇帝也一直替他 調一些出名的醫生來醫他
00:34:11
怎麼醫都醫不好
00:34:16
後來去遇到 這個迦諾迦尊者
00:34:20
這迦諾迦尊者是什麼人
00:34:22
等一下我們再另外注解
00:34:25
受到他的幫助
00:34:30
這個迦諾迦尊者 用著三昧的法水
00:34:35
來洗他那個人面瘡
00:34:39
那個人面瘡才好
00:34:44
那時候這個悟達法師
00:34:49
他說一個人若做錯 一定要懺悔
00:34:54
若沒懺悔來說
00:34:57
你怎樣修行來說 都沒辦法了脫生死
00:35:02
假如說讓你功果圓滿
00:35:05
你也要一來果再來受報
00:35:09
所以我們 在這個聲聞第二果
00:35:14
這個一來果就是從那裡來
00:35:17
你一個人沒論怎麼修
00:35:21
你這個業若沒消 你不用怕會了脫生死
00:35:27
所以我們才常說
00:35:30
一個人若業纏心 不要怨嘆
00:35:34
你若怨嘆 業就不消
00:35:36
你高興去接受 才有辦法
00:35:40
譬如說我生病
00:35:43
讓這個醫生看也沒效 那個醫生看也沒效
00:35:48
醫生怎麼診斷 都診斷不出來
00:35:51
那就是你俗世的冤業
00:35:54
你假如若怨嘆來說 那個業不會消 後世再來
00:35:59
讓你修得再好 也要一來果再來
00:36:04
你要歡喜去忍受
00:36:09
有的常常不管何時 看說老師 奇怪
00:36:12
你不管何時看你都在吃藥
00:36:15
你不要說老師身體很好 老師也零零落落
00:36:19
只差我不會怨嘆而已
00:36:22
像這樣遠途回來大家說
00:36:24
老師 你會難過嗎 說不會啊 很快樂啊
00:36:29
以前我這樣長骨刺
00:36:35
整個人身體都駝背下去
00:36:38
現在人家會替我寫字 原因就是這樣子
00:36:41
這裡若較早期 跟我走的人都知道
00:36:45
寫字都怎麼寫 我以前自己說自己寫
00:36:48
都這樣子 都駝成這樣子
00:36:50
踮腳尖 用這樣寫
00:36:53
這些師兄弟說 老師啊 這麼難過
00:36:55
不要啦 替你寫啦
00:36:57
也有人鼓勵我說 不然暫時停課啦
00:37:01
說不肯啊
00:37:03
我還有一口氣在啦
00:37:06
若不能走路再用板子抬我 我也要來說
00:37:09
我就有那個覺悟
00:37:11
結果怎麼好我也不知道
00:37:14
就漸漸挺直 挺直……
00:37:16
挺直到最後就好了
00:37:17
醫生說你沒手術不會好
00:37:20
我自己就好了
00:37:22
你若身體病了 就要找醫生了啦
00:37:27
我知道這是我的業
00:37:30
既然是業來說 手術也不會好
00:37:33
這樣跟你們說比較快
00:37:36
有的說是身體病或是業 你怎麼知道
00:37:42
你們自己修到那裡 你們自己就知道了
00:37:44
這是你的身體病或是 你的業你自己就知道了
00:37:50
所以為了要來啟發 後來的人懺悔這個門
00:37:56
所以他才來作 一個懺悔文三卷
00:38:00
叫做慈悲水懺法
00:38:02
簡單說叫做水懺
00:38:06
叫一些眾生要誠心誠意
00:38:09
來懺悔過去的罪
00:38:13
來消除你宿世的這個冤業
00:38:17
這水懺就是從那裡來
00:38:21
那麼這個 迦諾迦尊者是什麼人
00:38:26
我們現在來看這個注解
00:38:28
我們現在看慈悲三昧 水懺講話裡面所說的
00:38:37
迦諾迦尊者
00:38:39
又作羯諾牟尼
00:38:43
佛名
00:38:44
舊稱拘那含牟尼
00:38:48
賢劫中之第二佛
00:38:51
過去佛中之第五
00:38:57
現在說迦諾迦尊者
00:38:59
有時候說羯諾牟尼
00:39:03
是佛祖的名
00:39:06
舊的稱呼叫做拘那含牟尼
00:39:11
在這個賢劫的 裡面的第二佛
00:39:15
過去佛的裡面的第五
00:39:19
為什麼說賢劫中的第二佛
00:39:22
過去佛的第五佛 是什麼原因
00:39:25
現在我們來看 這兩個註解你就知道
00:39:30
佛光大辭典這樣說
00:39:33
拘那含 乃過去七佛中之第五佛
00:39:38
賢劫千佛之第二佛
00:39:43
又作拘那含佛
00:39:46
拘那含牟尼
00:39:49
意譯金色仙
00:39:52
現在佛光大辭典說
00:39:55
拘那含就是過去
00:39:57
七個佛祖的中間 的第五個佛
00:40:02
若是在賢劫有一千個佛 的其中排第二佛
00:40:08
又作什麼
00:40:10
拘那含佛
00:40:13
有時候叫做拘那含牟尼
00:40:16
翻譯中國話叫做金色仙
00:40:21
註解第二
00:40:24
在六祖壇經付囑品 裡面這樣說
00:40:29
古佛應世
00:40:32
已無數量
00:40:35
不可計也
00:40:37
今以七佛為始
00:40:41
過去莊嚴劫
00:40:44
一 毗婆尸佛
00:40:47
二 尸棄佛
00:40:50
三 毗含浮佛 今賢劫
00:40:55
四 拘留孫佛
00:40:59
五 拘那含牟尼佛
00:41:03
六 迦葉佛
00:41:05
七 釋迦文佛
00:41:07
是為七佛
00:41:10
現在六祖壇經 付囑品裡面說
00:41:15
古時候佛祖來應世
00:41:17
應世就是來度化世間人
00:41:21
已經無數量
00:41:23
沒辦法計算
00:41:26
若要說那些名來說 你說也說不盡
00:41:31
總說一句
00:41:33
他較出名的 有七個佛祖來做開始
00:41:40
過去莊嚴劫的時候
00:41:43
最首先的佛叫做毗婆尸佛
00:41:48
第二的佛叫做尸棄佛
00:41:53
第三的佛叫毗含浮佛
00:41:58
這個就是什麼
00:41:59
這就是莊嚴劫的時候
00:42:03
今賢劫
00:42:05
現在說今賢劫就是現在
00:42:08
此時這個元會這個劫數
00:42:13
第四個叫做拘留孫佛
00:42:17
第五個叫拘那含牟尼佛
00:42:21
所以祂會跟祂說
00:42:25
賢劫中的第二佛
00:42:28
祂怎麼是第二佛
00:42:30
因為這第四就是第一佛啊
00:42:33
賢劫的第一佛
00:42:35
第五等於就是第二佛啊
00:42:39
所以才說
00:42:40
過去的佛裡面他是排第五
00:42:47
若是賢劫剛好排第二
00:42:51
第六就是迦葉佛
00:42:54
這個和釋迦佛祖 一個徒弟也叫做迦葉
00:42:58
但是這個和那個 是名字一樣是不同人
00:43:03
第七才釋迦文佛
00:43:06
釋迦文佛就是 我們釋迦牟尼佛
00:43:09
就是我們現在 在拜這個釋迦佛祖
00:43:12
這個排第七的
00:43:14
現在再下去還有很多
00:43:16
有千佛啊
00:43:18
這個才排來第七而已
00:43:22
現在過去不知道 會出現多少佛不知道
00:43:26
這個佛不知道藏在哪裡 也不知道
00:43:28
所以祂這個就是說 這個叫做七佛
00:43:33
就是古佛應世
00:43:36
看他修行修很好
00:43:39
就有那個懺悔的心
00:43:42
所以才來解救
00:43:44
假如若沒說這個佛祖 顯化出來來說
00:43:48
這個業絕對不會消
00:43:51
在我們這個典故裡面
00:43:54
因為也沒那個時間 可以再寫黑板
00:43:58
就是說他就在 佛祖的面前一直懺悔
00:44:03
懺悔他的不對
00:44:05
說他那個名利心生
00:44:08
今天才會來惹這個麻煩
00:44:11
所以就是這個古佛應世
00:44:14
來解救他
00:44:16
所以我們修行人很要緊
00:44:18
絕對不能有名利心
00:44:21
為什麼老師會強調 談道不談錢這個原因
00:44:25
你就稍微瞭解
00:44:27
很多人有時候說
00:44:29
老師啊 沒人看見
00:44:31
我默默的給你 你不要說
00:44:34
那個沒人看到的最糟糕
00:44:36
怎麼說
00:44:37
除非你都不要做啦
00:44:40
若做了人家都知道 紙包不住火
00:44:43
現在說老師喔 要供養他也不肯
00:44:49
默默拿給他就好了
00:44:52
現在一個說要推 說不行
00:44:54
人家某人你就拿
00:44:56
他說默默拿給你就好
00:44:58
哇 三拿四拿 拿了人就起貪心了
00:45:01
對不對
00:45:02
不行這樣子
00:45:04
我最怕這招默默的拿
00:45:06
那默默的拿
00:45:08
人家說……
00:45:09
好比四書裡面說 天知地知你知我知
00:45:16
世間不能說沒有人知道的
00:45:18
鴨蛋再怎麼密別人也知道
00:45:21
所以最好一個人 不要有那個名利心
00:45:24
名和利的心肝
00:45:26
真的你若有那個 名和利的心跑出來
00:45:31
護法神就馬上走掉了
00:45:33
絕對不會保護你
00:45:35
這樣跟你們比較快
00:45:37
總是下期再來說下文
00:45:40
這期到這裡為止
00:45:43
在座同修
00:45:44
大家晚安
00:45:51
我們現在來翻十八頁
00:46:04
第一行
00:46:09
最後一個字
00:46:13
不然我們現在開始
00:46:15
無盡意
00:46:18
觀世音菩薩
00:46:21
有如是自在神力
00:46:25
遊於娑婆世界
00:46:31
釋迦佛祖對無盡意這樣說
00:46:37
說無盡意菩薩
00:46:39
觀世音菩薩就是
00:46:43
前面跟你所說的這些話
00:46:47
祂有這個自在神通之力
00:46:52
去遊化在這個娑婆世界
00:46:56
對本文來看 悟慈法師的解釋
00:47:01
遊為遊化
00:47:05
是自由自在的
00:47:09
到處去濟度眾生之意
00:47:14
遊可說是不被一切所囚
00:47:19
一點執著心理也沒有 之大自在的心境
00:47:27
這種不被一切所囚的心情
00:47:31
乃是很重要之事
00:47:35
如沒有這種心情的話
00:47:39
則不能行諸大事
00:47:43
也不能救度眾生
00:47:46
有了這種心情
00:47:48
則無論處於任何境遇
00:47:53
也能應付得來的
00:47:56
如現在的處遇
00:47:59
一再的變化也可
00:48:02
均一樣的可以作諸佛事
00:48:07
不管何種的地位
00:48:10
不論甚麼地方
00:48:13
如自己有了誠心的話
00:48:17
則到處都一樣的 可以作善事
00:48:22
學佛人
00:48:24
亦應走這一條路
00:48:27
不論得意如在高山
00:48:30
不管失意似入於險谷
00:48:35
均為安心立命之處
00:48:40
現在這一段 悟慈法師這樣說
00:48:47
他說遊
00:48:49
什麼叫做遊
00:48:50
遊就是遊化的意思
00:48:55
對遊化詳細的解釋
00:48:58
我們等一下另外再說明
00:49:02
這個遊化簡單說 就是說自由自在
00:49:08
到處去濟度眾生的意思
00:49:14
因為世間人要度化眾生
00:49:17
你若沒有達到自由自在
00:49:22
沒有辦法去度化眾生
00:49:27
自由
00:49:31
你一個人如果不自由
00:49:33
就是被身邊的一切 把我們約束
00:49:37
這樣我們就不自由
00:49:41
一個人為什麼會不自在
00:49:43
就是心 我們的心
00:49:46
自己去拘束自己
00:49:50
所以一個人若外在的拘束 就是不自由
00:49:55
一個人的心
00:49:58
若自己拘束自己 就是不自在
00:50:03
你若聽不懂我說較明白 給你聽 你就聽懂
00:50:08
比如說我今天想要 去度化眾生
00:50:13
老婆就吵
00:50:16
不賺錢整天在講道
00:50:18
你賺錢又笨拙 我們無所不至
00:50:24
這樣就已經被外圍 把你拘束住
00:50:28
你就不會自由
00:50:30
腳想要踏出去 就踏不出去了
00:50:34
例如說兒子 快要繳註冊費了
00:50:38
等一下米缸快要沒米了
00:50:41
我兒子就在賺錢給我
00:50:44
就說叫我要幫忙帶孫子
00:50:46
我若沒有幫忙他帶 我兒子錢就不給我
00:50:51
這全部都不自由
00:50:53
就已經外圍把我們拘束住
00:50:57
比如有的為了這個名
00:51:00
放不下
00:51:02
也不會自由
00:51:05
有的人被這個利把他綁住
00:51:08
也不會自由
00:51:11
所以真的你要做 一個傳道者
00:51:15
一定你身要有自由
00:51:19
身若沒有自由來說
00:51:21
你絕對沒有辦法 圓滿去度化眾生
00:51:29
若是自在呢
00:51:32
你的心妄念很多
00:51:35
自己的事情擔心不夠
00:51:37
還擔心別人的事情來湊
00:51:42
等一下怕這項 等一下怕那項
00:51:48
那個人跟我很好
00:51:49
我一直要去親近他
00:51:53
那個人對我很壞 我一直要把他推到旁邊去
00:51:57
這樣你的心都不自在
00:52:01
所以老師常常說
00:52:04
一個人要自由自在
00:52:06
要怎樣才可以
00:52:08
你內沒煩惱 這樣才會自在
00:52:14
外沒有分別心 這樣才會自由
00:52:20
一個人你沒有辦法 去自由自在來說
00:52:26
傳道者就有很大的拘束
00:52:31
不然為什麼釋迦佛祖 祂會去出家
00:52:35
原因就是怕 內被妻子 纏住不能自由
00:52:41
外來擔心國家的事情
00:52:45
擔心這項 擔心那項
00:52:47
心不會自在
00:52:51
所以一個人你若沒辦法 得到自由自在
00:52:55
絕對不可能傳道
00:52:58
就好比像孔子
00:53:00
祂周遊列國
00:53:01
家裡面的事情 就沒有去想了
00:53:06
而且祂的心安然自在
00:53:09
祂就沒煩沒惱
00:53:11
在陳蔡國絕糧來說
00:53:14
祂的心就沒有煩惱
00:53:16
這就是自由自在
00:53:20
所以遊就是遊化
00:53:22
等於就是自由自在
00:53:24
到處去濟度眾生的意思
00:53:30
這個遊
00:53:32
可以說是不會被一切 來把我們所拘束
00:53:40
一點執著的心理都沒有
00:53:44
這個大自在的心境
00:53:47
一個人你若有執著來說
00:53:51
就不會自在了
00:53:53
有的執相 有的執空
00:53:56
這樣你就不會自在了
00:53:59
就好比像惠能六祖說
00:54:02
達到於相離相 於空離空
00:54:06
才有辦法不執著
00:54:10
你看這個囚字
00:54:12
一個人四個邊 好像籠子把你關住
00:54:18
所以我們若是犯人 說叫做囚徒就是這樣
00:54:22
關住啊
00:54:24
你身體不會自由
00:54:28
心不會自在
00:54:29
就好比像是關在籠子裡
00:54:35
所以一個人
00:54:38
你若不會被一切 來把你所囚的心情
00:54:42
這是最重要的
00:54:44
一個傳道者 這是最重要的事情
00:54:50
假如你若沒有 這種心情的話
00:54:56
若這樣你就沒辦法 做很多大事情了
00:55:01
你若自己自修 是比較沒關係
00:55:05
你若假如說要 自覺覺他來說
00:55:11
你沒達到這個境界
00:55:13
你沒辦法做大事情
00:55:16
也沒辦法去救度眾生
00:55:22
你有這個心情
00:55:26
你無論去到哪裡
00:55:30
無論遇到什麼樣的環境
00:55:34
不管你是順境逆境
00:55:37
你都要有辦法去應付
00:55:43
假如說現在的境遇
00:55:47
一再來變化也好
00:55:52
比如順境來變逆境
00:55:56
還是逆境來變順境
00:56:00
你所遇到的事情 一再來變化
00:56:05
你全部都一樣
00:56:07
有辦法來做過去的佛 所做的事情
00:56:15
不管你什麼樣的地位
00:56:20
對方是做大官
00:56:23
還是做小官
00:56:25
對方是有地位 還是沒有地位
00:56:30
對方是有錢還是沒錢
00:56:34
對方是老還是年輕
00:56:37
對方是男人還是女人
00:56:41
我都不管他
00:56:45
我只有要救人嘛
00:56:47
我就沒有去分別這些東西
00:56:51
所以佛就是等於 祂會救人不會害人
00:56:59
祂的心境若要救人 任何犧牲祂都做
00:57:08
所以呢 你不論在 什麼樣的環境上
00:57:14
祂都有辦法去應付
00:57:17
祂不論在什麼地方
00:57:21
不管你是好地方 壞地方
00:57:28
只有自己你若假如 有一個誠心的話
00:57:34
你去到哪裡都一樣
00:57:37
去到哪裡都可以做善事
00:57:43
就好比像釋迦佛祖
00:57:47
一個徒弟叫做優婆離尊者
00:57:52
要去一個很偏僻 野蠻的地方去傳道
00:58:00
釋迦佛祖說那個地方 你不要去
00:58:03
那個地方很野蠻
00:58:05
你沒有辦法去傳
00:58:07
他說沒關係啊
00:58:10
野蠻 他又不會咬人
00:58:11
我們要說好話給他聽
00:58:14
祂說那裡的人會罵人
00:58:17
說罵人又不會痛
00:58:21
耳朵塞緊一點就好
00:58:25
聽而不聞 聽當做沒聽到
00:58:28
祂說不是 會打人
00:58:31
他說打一下肉稍微痛
00:58:35
又不會受傷
00:58:38
祂說那會把人打到半死
00:58:41
他說打到半死就沒有死 有什麼關係
00:58:45
既然有這個身體的存在 我就有辦法去講啊
00:58:49
祂說會把人打死
00:58:51
打死也沒關係
00:58:53
為道犧牲
00:58:55
這樣我也很光榮
00:58:57
釋迦佛祖說
00:58:58
這樣你有資格去了
00:59:01
你既然有這種心情
00:59:02
你就有資格了
00:59:03
你可以去 可以了
00:59:05
學道就要達到這個境界
00:59:09
就是說你去到哪裡都一樣
00:59:12
你若真正有那個誠心的話
00:59:14
無論去到哪裡都一樣
00:59:16
你都有辦法做善事
00:59:20
學佛的人
00:59:24
應該你就要走這條的路
00:59:29
不管你是得意如高山
00:59:34
怎樣叫做得意
00:59:36
人家把你捧 捧到很高的
00:59:39
人家尊重 尊重你很高
00:59:42
好像一座高山一樣
00:59:45
不管你是失意入險谷
00:59:48
不管你是人家看不起你
00:59:51
把你糟蹋 把你侮辱
00:59:54
你要走 人家把你擋住
00:59:57
就好像跌入溪谷一樣
01:00:01
你都有辦法 安心立命的地方
01:00:08
什麼叫做安心立命
01:00:12
佛光大辭典這樣說
01:00:16
安心立命
01:00:19
亦即盡人事行道
01:00:23
並隨順天命而安住其心
01:00:28
不為一切外物所動
01:00:32
蓋立命本為儒家之語
01:00:37
後為佛教轉用
01:00:39
含有自家安心之意
01:00:44
現在說這個安心立命
01:00:47
等於就是盡我們 應當要去做的去行道
01:00:55
而且隨順著這個天命
01:00:58
來安住這個心
01:01:01
怎樣隨順天命
01:01:04
天若要給我活 就活
01:01:06
天若要給我死 就死
01:01:08
天若要給我順 就順
01:01:10
天若不給我順 就不給我順
01:01:13
我都不管他
01:01:16
不會被一切外物所動
01:01:20
外物就是身外之物
01:01:24
比如名 利都是
01:01:27
有的對這個利看很重
01:01:33
沒有利益他不說
01:01:35
沒有收入他不說
01:01:39
但是有的人 對於這個利會看破
01:01:42
有的名還不會看破
01:01:47
我若沒有人尊重我
01:01:50
我若沒有一個地位
01:01:52
我不要
01:01:54
所以你不會被一切 外物名利來所動
01:02:00
我們要知道 這個立命兩個字
01:02:03
本來是儒家的話
01:02:07
這個略是什麼
01:02:09
略就是要引儒家的話
01:02:13
我們現在是要說 佛家的理論
01:02:15
所以這個就把他省略起來
01:02:19
所以對於這個立命
01:02:22
後來佛教才給它撿來用
01:02:24
因為這個話很好
01:02:27
把它撿來用
01:02:29
所以佛教才轉用
01:02:32
裡面包含什麼 包含自家安心
01:02:37
自家安心就是安住不動
01:02:40
等於就是如如不動之心
01:02:42
也是無所住心 這個意思
01:02:46
所以一個人 你若說真的要傳道
01:02:50
你沒有達到無所住的心
01:02:52
這就很難了
01:02:55
那麼現在說對於這個遊化
01:02:59
悟慈法師說自由自在 到處濟度眾生之意
01:03:04
但是對這個遊化
01:03:06
我們詳細再來看 佛學大辭典的解釋
01:03:11
遊化 遊行處處而教化也
01:03:16
地藏經曰
01:03:17
遊化六道拔苦與樂
01:03:21
法華玄義一曰
01:03:23
不動寂場 遊化鹿苑
01:03:29
這個裡面還有兩個註解 首先做說明
01:03:34
註解第一
01:03:35
佛學大辭典這樣說
01:03:38
寂場
01:03:40
寂滅道場之略
01:03:44
寂場就是等於 寂滅的道場的省略
01:03:49
佛光大辭典這樣說
01:03:51
寂滅道場
01:03:53
即指位於中印度
01:03:56
摩揭陀國伽耶城 南菩提樹下之金剛座
01:04:05
為釋尊成道之處
01:04:07
略稱寂場
01:04:09
此菩提樹又稱寂場樹
01:04:16
佛光大辭典說 這個寂滅道場是什麼
01:04:19
就是指位在中印度
01:04:22
摩揭陀國伽耶城的南邊
01:04:25
菩提樹下的金剛座
01:04:29
就是釋迦佛祖成道的地方
01:04:32
簡單說說寂場
01:04:35
這個菩提樹
01:04:37
有時候稱呼叫做寂場樹
01:04:40
所以現在說
01:04:43
寂場等於就是釋迦佛祖 在那裡悟道的地方
01:04:49
註解第二
01:04:50
佛學大辭典這樣說
01:04:53
鹿苑 鹿野苑之略
01:04:56
鹿苑就是鹿野苑的簡略
01:04:59
佛學大辭典又說
01:05:02
鹿野園又稱鹿野苑
01:05:05
佛成道後
01:05:07
始來此說四諦之法
01:05:10
為古來仙人始說法之處
01:05:15
這個鹿野園有時候 說叫做鹿野苑
01:05:18
是釋迦佛祖成道之後
01:05:22
最首先來這個地方說 這個四聖諦的道理
01:05:27
就是自古以來一些仙人
01:05:31
來去講法的地方
01:05:34
現在佛學大辭典說
01:05:39
遊化就是遊行處處
01:05:44
不論去到哪裡
01:05:46
不管你什麼地方就去教化
01:05:50
所以地藏王經說遊化六道
01:05:53
真正修行人六道
01:05:56
眾生他全部都有辦法去度
01:06:00
會去幫人拔苦跟樂
01:06:02
賜他樂 拔苦
01:06:03
拔他的苦 賜他的樂
01:06:07
所以法華玄義第一卷說
01:06:11
釋迦佛祖在菩提樹下 如如不動
01:06:18
祂去在鹿野苑遊化 講經說法
01:06:23
所以遊化就是說
01:06:25
自由自在到處 去宣道的意思
01:06:31
這個悟慈法師的下半段
01:06:35
我們等到下期再來說
01:06:38
在座同修
01:06:40
大家晚安
01:06:43
我們現在來翻十八頁
01:06:54
十八頁
01:06:57
第一行
01:07:01
從最後一個字開始
01:07:06
無盡意
01:07:08
觀世音菩薩
01:07:11
有如是自在神力
01:07:15
遊於娑婆世界
01:07:19
對這句話我們前期
01:07:23
有引悟慈法師 的前半段解釋
01:07:28
我們今晚接下去 悟慈法師的中段
01:07:33
這個解釋來做些參考
01:07:39
觀世音菩薩 就是如上所說的
01:07:46
能夠拔除人家之苦
01:07:50
能夠與人以福慧兩全
01:07:55
能夠現三十三身 去度脫眾生
01:08:02
真正是一位大慈大悲
01:08:05
自由自在的神力之保有者
01:08:11
這種自在的神力
01:08:13
本來不惟是菩薩的專賣品
01:08:18
就是凡夫的吾人 也是具而有之
01:08:24
吾人的內心本來是 自由自在不被一切所縛
01:08:30
這種心情才是原來的實相
01:08:34
然而這種純粹無垢的心情
01:08:39
也因社會風浪之侵入
01:08:42
以及倒衝的種種風氣
01:08:46
而慢慢的惡濁起來
01:08:50
終於將潛在 另一方面的貪瞋癡等
01:08:56
妄想煩惱完盤不漏的 大搬而特搬出來
01:09:02
而成為不自在的心情來
01:09:08
現在這個悟慈法師這樣說
01:09:13
說這個觀世音菩薩
01:09:17
就是上面跟你們所說的
01:09:21
祂有辦法來拔除 人人的苦惱
01:09:27
祂有辦法給我們人
01:09:31
這個福德跟智慧兩全
01:09:35
祂有辦法來現出三十三身
01:09:39
去度脫眾生
01:09:42
真的祂是一個 大慈大悲自由自在
01:09:48
有那個神通力的保有者
01:09:53
若說到這種自在的神通力
01:09:57
本來不是只有說 菩薩的專賣品
01:10:01
就是我們一般的凡夫
01:10:04
也是有具備這個神通力
01:10:09
因為我們人的內心
01:10:10
本來就是自由自在
01:10:13
不會被一切束縛
01:10:16
這種的心情
01:10:18
才是我們本來的實相
01:10:20
實相就是我們的本性
01:10:23
我們的本性 本來就是自由自在
01:10:27
但是這種純粹沒有汙垢 沒有骯髒的心情
01:10:34
也因為這個社會的風氣
01:10:38
這個風浪來侵入
01:10:41
以及顛倒衝的 種種的壞風氣
01:10:47
慢慢污染我們的心
01:10:52
終於將另外藏在 另外一個方面的貪瞋癡
01:11:00
這個妄想的煩惱 完全的把它搬出來
01:11:06
而且先做我們 不自在的心情
01:11:11
本來我們的本性 是自由自在
01:11:15
不過為了你自己
01:11:18
這個煩惱妄想的心情
01:11:21
卻反而這個貪瞋癡 來給我們摻雜
01:11:25
意思說我們沒辦法 去得到真正的自在
01:11:29
我們現在來看 悟慈法師的結論
01:11:35
不過吾人也不可因此 而大感失望
01:11:42
吾人真的還得救的餘地的
01:11:46
因為我們本來
01:11:50
乃是一清淨的佛性 本具的當體
01:11:56
故一旦翻然而打開 悟理的活眼時
01:12:02
即有可能顯露出本地風光
01:12:06
會把住轉迷開悟的境地
01:12:10
這種事情之是否完成
01:12:15
乃在於是否信任 觀世音菩薩之神力
01:12:22
這裡面四個注解 首先做說明
01:12:26
注解第一 佛光大辭典這樣說
01:12:31
本來 謂無物之始
01:12:34
猶如無始以來
01:12:37
佛光大辭典說本來是什麼
01:12:40
本來就是沒有東西的開始
01:12:44
就好比像無始以來
01:12:48
等於開天地以來
01:12:51
本來等於就是一個 東西的開始
01:12:55
注解第二 佛光大辭典這樣說
01:12:59
當體 直指其本體之詞
01:13:03
當體就是直接 指那個本體的意思
01:13:08
所以當體也可以說是 我們人的本性
01:13:12
注解第三
01:13:14
佛光大辭典這樣說
01:13:16
一隻眼 禪林用語
01:13:21
指於佛法上
01:13:23
具有真實正見之慧眼
01:13:27
非凡夫之肉眼
01:13:29
義同頂門眼 正眼 活眼 明眼
01:13:35
佛光大辭典說一隻眼睛
01:13:41
這是我們禪宗團體內 一個術語
01:13:47
是來指說我們佛法的上面
01:13:51
有具備真實正見的慧眼
01:13:55
不是凡夫的肉眼
01:13:59
若凡夫的肉眼
01:14:00
等於就是好比說頂門眼
01:14:04
正眼就是活眼 等於就是明眼
01:14:09
注解第四 佛光大辭典這樣說
01:14:12
本地風光
01:14:14
又曰本來面目
01:14:16
形容自己心性 本分之禪語也
01:14:21
本地的風光 有時候說本來的面目
01:14:25
就是形容自己的心性本分
01:14:29
這個禪宗的術語
01:14:32
本地的風光也可以說 是我們的佛性
01:14:36
現在悟慈法師這樣說
01:14:41
他說不過我們人
01:14:44
你不能說我上面 跟你說的這些話
01:14:48
你覺得失望
01:14:51
我們人真的 還有辦法解救的餘地
01:14:57
因為我們人的本性
01:15:01
這個本來就可以解釋本性
01:15:04
本來我們人的本性
01:15:06
是一個很清淨的佛性
01:15:09
本來有的本體
01:15:13
所以一旦
01:15:15
你若有辦法來打開 這個悟理這個活眼
01:15:19
等於打開我們人 的慧眼的時候
01:15:25
若這樣你就可能 現出你的本性
01:15:30
你會住在轉迷開悟
01:15:34
那個迷把它轉掉
01:15:36
就會開悟這個境界
01:15:39
這種的事情
01:15:41
是不是有辦法完成
01:15:44
你要看你是不是
01:15:46
你有辦法去信任 觀世音菩薩這個神通力
01:15:51
這個是悟慈法師的結論
01:15:55
我們現在另外來看 星雲法師的解釋
01:16:02
釋尊講到這裡
01:16:08
又叫這普門品
01:16:11
所發問的無盡意菩薩
01:16:15
告訴他觀世音菩薩
01:16:18
以如上所述的自由自在 的不可思議的神力
01:16:26
遊此娑婆世界
01:16:29
用這個遊於娑婆世界 的遊字收結
01:16:35
卻很有意義
01:16:38
我們眾生在世間 行慈悲的時候
01:16:45
終有一點勉強的成份
01:16:49
有勉強就不能說 悠悠然的而遊世界
01:16:58
可是菩薩行慈悲的時候
01:17:02
捨去一切報酬
01:17:05
只有歡喜去行
01:17:09
沒有勉強
01:17:11
菩薩是樂于為世為人工作
01:17:16
所以用這個遊字 是最適當了
01:17:22
裡面一個注解 首先做說明
01:17:25
辭海這樣說
01:17:29
悠悠 閒靜貌
01:17:33
悠悠就是等於好比說
01:17:36
真正閒 真正清靜那個形態
01:17:45
釋迦佛祖現在說來到這裡
01:17:51
又叫著這個普門品
01:17:55
來所發問這個無盡意菩薩
01:18:00
釋迦佛祖 對無盡意菩薩這樣說
01:18:06
觀世音菩薩 用上面跟你所說
01:18:12
這個自由自在
01:18:15
這個不可思議的神通力
01:18:21
來遊到我們這個娑婆世界
01:18:27
用這個遊於娑婆世界 這個遊字
01:18:33
來做收結
01:18:36
是很有意思
01:18:40
我們眾生在世間
01:18:43
要行慈悲的時候
01:18:47
總是有一點點勉強的成份
01:18:51
你看我們一般在做善事
01:18:56
都有一點點勉強
01:18:59
不是真正自動
01:19:02
或是喜捨
01:19:04
都有一點點勉強的成份在
01:19:08
怎樣叫做有一點點 勉強的成份在
01:19:11
我做善事看有沒有 什麼福報
01:19:15
做善事看有沒有人 給我稱讚
01:19:18
都有那一種的心理
01:19:24
有這個勉強
01:19:27
就沒辦法自由自在
01:19:31
來遊這個世界
01:19:36
可是菩薩來行 這個慈悲的時候
01:19:41
祂捨去一切報酬
01:19:44
沒有想讓人家報答的
01:19:46
沒有想要得什麼福報
01:19:50
祂只有歡喜去做
01:19:54
一點點勉強都沒有
01:19:58
菩薩是高興為了社會 為了我們人在工作
01:20:07
所以用這個遊字是最適當
01:20:13
今晚說來到這裡
01:20:15
就是要做一段落
01:20:18
在座同修
01:20:21
大家晚安
01:20:28
現在來翻十八頁
01:20:36
第三行
01:20:39
十八頁第三行
01:20:43
最後算起來第五個字
01:20:46
不然我們現在開始
01:20:49
爾時無盡意菩薩
01:20:56
以偈問曰
01:21:00
在這個時候
01:21:03
現在無盡意菩薩 又用著偈頌的方法
01:21:10
來請問釋迦佛祖這樣說
01:21:15
對於這句話
01:21:17
我們現在看 悟慈法師的解釋
01:21:22
普門品是以長行的散文體
01:21:30
和這裡所提示的偈頌
01:21:37
也就是韻文體 之二種文句所組成的
01:21:46
雖然偈頌所說的文字
01:21:50
還是關於觀世音菩薩 之尊名的問答
01:21:58
好像有點重複
01:22:01
而多餘之物
01:22:04
然而法華經的組織
01:22:07
本來就是散文 和韻文的會合
01:22:13
是為了聽到長文後
01:22:17
還未徹底了解之 眾生而重演
01:22:23
且有重新啟發人家 之智慧的作用
01:22:28
同時也是欲使人容易記憶
01:22:33
容易背誦而致實用
01:22:38
而致容易流傳之作用
01:22:43
這裡面有四個注解 首先做說明
01:22:47
長行 謂經文中
01:22:53
直宣說法相
01:22:56
而不限定字句之文句
01:23:00
以文句之行數長故也
01:23:07
佛學大辭典說長行是什麼
01:23:11
就是這個經文的裡面
01:23:14
直接來說這個道理
01:23:17
而且不限定 這個字句的文句
01:23:22
好比說有時候一句 有時候多字有時候少字
01:23:28
有時候呢 好比一句話說很長
01:23:35
用這個文句
01:23:38
它所用的文句
01:23:40
因為太長的關係 才叫做長行
01:23:46
注解第二 辭海這樣說
01:23:49
散文 文體名
01:23:52
文之不專用對偶
01:23:55
又不用韻者 皆為散文
01:23:59
辭海說散文是什麼
01:24:02
是文體的一種名字
01:24:05
這個文不專用對偶
01:24:08
沒有相對的文
01:24:12
又沒有用韻
01:24:14
沒有用那個押韻做的
01:24:17
都叫做散文
01:24:19
注解第三
01:24:22
佛學大辭典這樣說
01:24:25
偈頌 梵語偈陀
01:24:29
此譯為頌
01:24:32
梵漢雙舉云偈頌
01:24:37
梵之偈陀
01:24:39
如此方之詩頌
01:24:42
字數句數有規定
01:24:46
以三字乃至八字為一句
01:24:49
以四句為一偈
01:24:54
佛學大辭典說
01:24:55
偈頌若用梵語叫做偈陀
01:25:01
翻釋中國話就是頌
01:25:04
因為從梵語 跟我們這個漢字
01:25:11
兩項把它併用 才叫做偈頌
01:25:16
因為從這個梵文的偈陀
01:25:22
跟好比什麼
01:25:23
好比像我們中國的 詩頌的字數
01:25:28
差不多一樣
01:25:31
它的句數有一個規定
01:25:35
有的一句三字
01:25:37
有的四字 五字
01:25:39
六字 七字跟八字做一句
01:25:43
四句做一偈
01:25:46
好比像做詩一樣
01:25:47
說四句一首詩這個一樣
01:25:52
注解第四 辭海這樣說
01:25:55
韻文 文之用韻者
01:25:58
韻文就是這個文 有那個韻腳
01:26:01
有那個韻腳的文 叫做韻文
01:26:04
現在悟慈法師這樣說
01:26:09
說普門品是用這個長的文
01:26:16
一種的散文體
01:26:20
和現在要所說的這個偈頌
01:26:24
也就是這個韻文體
01:26:26
兩種的文句來所組成的
01:26:30
所以普門品裡面 就有這個散文和韻文
01:26:35
有兩種的文法
01:26:38
雖然這個偈頌所說的文字
01:26:42
現在下面要說的這些文字
01:26:46
還有關係著觀世音菩薩 的名字的問答
01:26:52
好比像什麼
01:26:54
好像有一點重複
01:26:57
重複就是跟之前 說的那些話
01:27:00
有一點重複
01:27:02
好比像是多餘的文句
01:27:07
但是法華經的組織
01:27:09
本來就是用這個散文 和韻文的會合
01:27:15
是什麼
01:27:15
是為了聽到長文之後
01:27:19
還沒有徹底了解的眾生
01:27:23
現在又再重演
01:27:25
再說一次
01:27:27
而且重新要來啟發 我們人的智慧的作用
01:27:33
同時也是要給我們人 容易記憶
01:27:38
容易背誦來實用
01:27:42
而且容易流傳的作用
01:27:46
因為那個長文
01:27:49
你要讀比較不容易
01:27:52
現在接下去這個偈頌
01:27:54
就好比像唱歌一樣
01:27:57
好比像我們中國 的唸詩一樣
01:28:01
所以呢 容易唸容易誦
01:28:04
所以下面這些 人家比較愛誦這樣說
01:28:09
現在來看悟慈法師的結論
01:28:14
偈為伽陀之略
01:28:19
譯為頌
01:28:23
梵漢兩用時
01:28:26
自然的為偈頌
01:28:30
頌就是諷頌
01:28:34
也就是讚賞之意
01:28:38
這裡是菩薩在讚美 佛陀之智德
01:28:44
同時也是佛陀在頌歎 菩薩之美德
01:28:51
頌雖然有好幾種
01:28:55
但大略可分為諷頌 和重頌二類
01:29:03
諷頌如前述
01:29:07
重頌就是將已說過的
01:29:11
再重新敘述一遍
01:29:15
是有著前後相互應的關係
01:29:20
普門品的偈頌
01:29:23
是屬於重頌這一類
01:29:27
是前面提示過的事情
01:29:31
以詩的方式
01:29:33
重新敘述之意
01:29:38
現在悟慈法師這樣說
01:29:42
說這個偈
01:29:45
是伽陀的簡略說法
01:29:51
翻譯中國話就是叫做頌
01:29:55
因為梵語和漢語
01:30:00
兩樣用的時候
01:30:03
自然做偈頌
01:30:07
頌就是諷頌
01:30:11
也就是要來讚賞 釋迦佛祖的意思
01:30:18
這裡是菩薩來讚美著 釋迦佛祖的智德
01:30:27
同時也是釋迦佛祖 來頌歎菩薩的美德
01:30:37
頌雖然是有好幾種
01:30:41
但是大略可以分做
01:30:44
諷頌和重頌二類
01:30:49
諷頌就是前面 跟你說的那個意思
01:30:54
重頌就是已經說過
01:30:58
再重新再說一次
01:31:01
是有這個前後 相呼應的關係
01:31:07
普門品的偈頌
01:31:09
就是屬於重頌這一類
01:31:13
是前面已經有說過的道理
01:31:18
現在用詩的方式
01:31:21
重新再說一次那個意思
01:31:27
現在繼續來看 星雲法師另外一個解釋
01:31:33
前面已經說過
01:31:37
普門品分有散文體的長行
01:31:43
和韻文體的偈頌
01:31:47
兩種體裁
01:31:50
長行解釋完畢
01:31:55
以下是解說偈頌
01:31:59
關於本品的偈頌
01:32:02
姚秦羅什三藏法師
01:32:06
最初略而未翻
01:32:10
到隋文帝時
01:32:12
從北天竺來了兩個和尚
01:32:16
一位是伽那崛多
01:32:19
一位是達摩笈多
01:32:22
這偈頌就是 由他們二人譯出加入的
01:32:28
偈頌又可稱為重頌
01:32:32
就是前面所說過的長行
01:32:36
在偈頌中用韻文體 來重述一翻
01:32:44
偈 梵語叫伽陀
01:32:48
華言譯為頌
01:32:51
梵華合稱
01:32:53
所以叫偈頌
01:32:55
是一種贊美歌
01:32:58
聯合美辭而來歌頌
01:33:04
在這裡稱的偈頌
01:33:07
就是等於歌一樣
01:33:10
現在來看這個注解
01:33:16
西域記這樣說
01:33:18
伽陀舊曰偈
01:33:22
梵文略也
01:33:24
或曰偈陀
01:33:27
梵音訛也
01:33:29
今從正音
01:33:30
宜云伽陀
01:33:32
伽陀唐言頌
01:33:36
西域記裡面說伽陀
01:33:39
舊的翻譯叫做偈
01:33:42
因為這個梵文的簡略
01:33:49
有時候叫做偈陀
01:33:52
這是梵音翻譯錯誤
01:33:56
今天你就要用正音
01:33:59
應該要說伽陀才對
01:34:02
伽陀 唐的話…
01:34:06
中國話叫做頌
01:34:09
法華玄贊這樣說
01:34:12
梵云伽陀 此翻為頌
01:34:16
頌者 美也 歌也
01:34:19
頌中文句極美故
01:34:23
歌頌故
01:34:25
訛略云偈
01:34:30
我們現在梵語說伽陀
01:34:34
若中國話翻譯叫做頌
01:34:37
頌就是很美
01:34:40
也可以翻譯叫做歌
01:34:43
在這個頌中的文句 很美的關係
01:34:49
歌頌的關係
01:34:52
但是呢 現在翻譯叫做偈
01:34:55
這是錯誤這樣說
01:34:58
若說偈陀這就是錯誤
01:35:00
若說伽陀才對
01:35:05
我們現在來看 星雲法師這個說明
01:35:10
說前面已經跟你說過
01:35:15
普門品分一個 散文體的長行
01:35:20
和韻文體的偈頌
01:35:24
有兩種的體制
01:35:28
長行解釋之後
01:35:31
以下就是要來解釋 這個偈頌
01:35:36
關係著本品的偈頌
01:35:39
當時這個姚秦 羅什三藏法師
01:35:45
他最初省略沒有翻譯
01:35:50
這個偈頌是只有用梵文
01:35:52
好比唸咒語這樣 沒有翻譯
01:35:57
到後來隋朝文帝的時候
01:36:01
從北天竺來兩個和尚
01:36:04
一個叫做伽那崛多
01:36:07
一個叫做達摩笈多
01:36:10
這個偈頌就是這兩個人
01:36:13
翻譯出來把他加入的
01:36:18
偈頌可以說是重頌
01:36:22
就是前面已經說過的話
01:36:27
在偈頌的裡面
01:36:29
現在用那個韻文體
01:36:31
又再來說一遍
01:36:34
偈梵語叫做伽陀
01:36:38
中國話翻譯叫做頌
01:36:42
由梵語和中國話合在一起
01:36:46
才叫做偈頌
01:36:49
是一種贊美的歌
01:36:52
聯合一種的美辭來歌頌
01:37:00
在這個裡面所說的偈頌
01:37:04
等於就是什麼
01:37:04
等於像我們 中國說唱歌一樣
01:37:09
今晚說到這裡 時間的問題
01:37:12
就暫且做一段落
01:37:14
在座同修
01:37:16
大家晚安
01:37:22
不然我們現在來翻十八頁
01:37:29
翻十八頁
01:37:30
第五行
01:37:35
不然我們現在開始
01:37:38
世尊妙相具
01:37:42
我今重問彼
01:37:46
佛子何因緣
01:37:49
名為觀世音
01:37:54
他說妙相莊嚴具足的世尊
01:38:00
我現在重新再來請教你
01:38:07
關係著觀世音菩薩 這個問題
01:38:12
這個觀世音菩薩 為什麼緣故
01:38:16
祂的名字才叫做觀世音
01:38:21
對於這句話
01:38:23
我們現在來看 悟慈法師的解釋
01:38:29
世尊是佛德的總稱
01:38:36
是娑婆世界裡面無上之尊
01:38:43
這裡是指釋迦牟尼世尊
01:38:47
妙相具是說明佛陀 具有了三十二相
01:38:56
讚歎佛陀時
01:38:58
有時稱讚其智慧
01:39:02
有時卻歎美其慈悲
01:39:08
這裡乃由佛陀的 妙相去稱讚
01:39:13
這是恰巧無比的
01:39:18
因為釋尊之教訓
01:39:21
乃以觀世音之行動來顯現
01:39:25
而觀世音菩薩
01:39:28
即應現三十三身 去適應於對方
01:39:35
去開適應於對方之教
01:39:39
故欲說明
01:39:41
觀世音菩薩之事時
01:39:44
釋迦世尊則應現出
01:39:48
不可思議之妙相
01:39:51
去開適應於對方之教
01:39:56
因之以妙相具來形容
01:40:01
乃是最為適當之法
01:40:07
現在悟慈法師的 前半段這樣說
01:40:12
說釋迦佛祖
01:40:16
祂是有這個佛德的總稱呼
01:40:22
現在我們釋迦佛祖 為什麼稱呼世尊
01:40:26
世尊就是有佛德的總稱呼
01:40:30
什麼叫做佛德
01:40:32
我們等一下再另外做說明
01:40:36
就是這個娑婆世界裡面
01:40:40
可以說無上 沒有更高的至尊
01:40:48
在這個裡面 是指釋迦牟尼世尊
01:40:55
祂的妙相具備
01:40:57
是說明著佛陀 祂有具備這個三十二相
01:41:05
對這個三十二相
01:41:07
我們等一下 再單獨另外說明
01:41:13
讚歎這個釋迦佛祖的時候
01:41:17
有時候稱讚祂的智慧
01:41:23
有時候讚美祂的慈悲
01:41:28
所以我們在讚歎佛祖
01:41:31
有時候是讚歎祂 有那個大智慧
01:41:35
有時候是在歎美 祂的大慈悲
01:41:40
現在在這篇的裡面
01:41:44
就是釋迦佛祖的 妙相去稱讚
01:41:52
這是可以說
01:41:56
一般沒有辦法去比較的
01:42:00
因為釋迦佛祖的教訓
01:42:04
就是要用這個觀世音菩薩 的行動來顯現
01:42:12
而且觀世音菩薩
01:42:15
應現著三十三身
01:42:17
去適應著對方
01:42:21
這個三十三身 有時候說三十三相
01:42:26
但是你就要注意什麼
01:42:29
注意這個三十二相 和這個三十三身是不一樣
01:42:36
這個三十二相是說 我們人的修養
01:42:41
觀世音菩薩的三十三身
01:42:45
就是祂的法身以外
01:42:48
還有應化三十二相
01:42:52
這個三十三相和 這個三十二相就是不同
01:42:54
這個三十三相等於就是
01:42:57
祂要渡男生變男生
01:43:01
渡女生變女生
01:43:02
渡老人變老人
01:43:04
渡小孩變小孩
01:43:06
那個應化的相
01:43:08
這個是說修養內性的相
01:43:13
這比較要注意這一項
01:43:15
不然這個相 你若解釋不對就糟了
01:43:20
所以祂今天
01:43:24
釋迦佛祖就是用教訓
01:43:27
要用著觀世音菩薩的 行動來應現
01:43:32
而且觀世音菩薩 應現著三十三身
01:43:37
去適應這個對方
01:43:40
去開適應於對方
01:43:46
要怎樣給去他感化
01:43:48
要用什麼身去教化
01:43:52
所以想要來說明 觀世音菩薩事情的時候
01:43:58
釋迦佛祖祂就應現出 那個不可思議的妙相
01:44:05
去開適應於對方的教導
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因為這樣
01:44:13
才用這個妙相具來形容
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這是最適當的方法
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那麼他現在說世尊 是佛德的總稱
01:44:26
什麼叫做佛德
01:44:31
佛學大辭典這樣說
01:44:34
佛德 如來所具之功德也
01:44:41
俱舍論二十七曰
01:44:45
佛德者 諸有智者
01:44:49
思惟如來三種圓德
01:44:54
深生愛敬
01:44:57
其三者何
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一因圓德
01:45:03
二果圓德
01:45:06
三恩圓德
01:45:10
佛學大辭典說
01:45:12
佛德是什麼
01:45:14
是佛祖所具備的功德
01:45:19
在俱舍論第二十七卷 裡面這樣說
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說佛德是什麼
01:45:27
就是所有的智者
01:45:32
祂來想到佛祖三種的圓德
01:45:39
可以深深來生出這個愛敬
01:45:45
這個三種的圓德是什麼
01:45:49
第一就是因的圓德
01:45:53
第二就是果的圓德
01:45:57
第三就是這個恩惠的圓德
01:46:03
因為對於這三種的圓德
01:46:07
我們有必要詳細 再來做個說明
01:46:12
若是注解第二
01:46:15
說到這個三十二相
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再另外做專文說明
01:46:20
現在首先來解釋 這個三種的圓德
01:46:26
來做一個參考
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在佛學大辭典又這樣說
01:46:34
三德 涅槃經所說
01:46:42
大涅槃所具之三德
01:46:49
諸佛自利利他之三德
01:46:58
諸佛因果之三德
01:47:03
一因圓德
01:47:07
三大劫之修行圓滿者
01:47:13
二果圓德
01:47:17
智斷之總圓滿者
01:47:22
三恩圓德
01:47:26
度一切眾生而使解脫者
01:47:33
這個裡面又有三個註解
01:47:40
這三個註解 首先做說明
01:47:44
註解第一 康熙字典這樣說
01:47:48
音納 從又字
01:47:56
現在這個四方形 裡面有一個又字
01:48:01
現在這個讀作納
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這個納的意思 跟這個又的意思一樣
01:48:08
這兩個字的意思一樣
01:48:12
註解第二這個三大劫 這個文比較長
01:48:17
要另外做專文說明
01:48:21
這個三大劫你要注意
01:48:24
很多人不知道 這個三大劫的意思
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你若把它當做劫數的劫 就不對了
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註解第三
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佛學大辭典這樣說
01:48:38
智斷 智德與斷德也
01:48:43
照了真理曰智德
01:48:46
斷盡煩惱曰斷德
01:48:51
佛學大辭典說
01:48:53
智斷就是這個智德 和斷德兩項
01:49:00
假如你若看出真理
01:49:03
這個就是智德
01:49:06
你的煩惱有辦法斷盡
01:49:09
這個叫做斷德
01:49:12
所以現在 佛學大辭典這樣說
01:49:17
說這個三德
01:49:20
但是你要知道三德…
01:49:22
要知道三德不是一樣而已
01:49:26
三德裡面解釋不一樣
01:49:29
所以有時候
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很多人要問說 什麼叫做三德
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你現在就要了解 上文說什麼
01:49:39
下文說什麼
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你不知道上文說什麼 下文說什麼
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只有問三德
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因為這個三德 有三種的解釋
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這個三德第一 就是涅槃經裡面所說的
01:49:55
大涅槃所具備的三德
01:50:00
因為現在我們不是 要說這個三德
01:50:02
我就略起來
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那裡面的說明把它略起來
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又所有的佛祖 自利利他的三德
01:50:14
因為這個三德
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跟現在要說的三德不一樣
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所以這個也把它簡略
01:50:21
又所有的佛祖
01:50:24
因果的三德
01:50:26
就是現在這個
01:50:30
普門品裡面說的三德
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就是諸佛因果的三德
01:50:38
第一就是因的圓德
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這個因的圓德
01:50:44
就是三大劫的修行圓滿
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這個三大劫
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有的不知道把它當作說 好比是颱風大水地震
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不是的
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所以我們有時候說 要修三大阿僧祇劫
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有的把他當做說
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這個一輩子一劫
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若是三大阿僧祇劫 等於好比說
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無盡的年代
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可以說永遠 他都不會成佛
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變成這樣子
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這三大劫事實上 在說我們的心境
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你若有能力修
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一分鐘 三大劫 就都修完了
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你若沒有能力修
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修你一輩子都修不起來
01:51:37
你要了解這三大劫是什麼
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第二就是果圓德
01:51:45
果圓德就是你已經
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看出了真理
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一切的煩惱都斷盡
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所有圓滿的
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第三就是恩的圓德
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這個因跟這個恩不同
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這個因是因果的因
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這個恩是恩惠的恩
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第三就是恩的圓德
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就是要來度一切眾生
01:52:21
可以讓眾生解脫
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這個圓德
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所以現在呢 釋迦佛祖說
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觀世音菩薩 祂就是有辦法
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具備這個三種的圓德
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我們現在稱呼世尊
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就是有這個佛德
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這個佛德就是 這個三種的圓德
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今晚說到這裡 時間的關係
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對於這個三大劫
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跟另外這個三十二相
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等到下期再來說明
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