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觀世音菩薩普門品 11
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觀世音菩薩普門品 11
4920
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:15
在座同修
00:02:17
大家晚安
00:02:20
我們現在翻十一頁
00:02:26
倒數第二行
00:02:29
不然我們現在開始
00:02:32
應以大自在天身得度者
00:02:37
即現大自在天身而為說法
00:02:45
他說應該用這個大自在天的身體
00:02:49
才有辦法去度脫對方的時候
00:02:53
觀世音菩薩祂就會應現著
00:02:56
大自在天身去為他來說法
00:03:02
對本文我們上期有引星雲法師的解釋
00:03:07
晚上我們來看悟慈法師的說明看如何
00:03:13
現在看悟慈法師的第一段的說明
00:03:18
大自在天
00:03:21
在印度被人崇拜為世界之本體
00:03:27
是萬物造化之主
00:03:31
然而大自在天和自在天同樣
00:03:36
是一位魔王
00:03:38
因為佛陀之教訓乃叫人脫離三界
00:03:44
既離脫三界的話
00:03:48
雖然此人已能解脫三界的繫縛
00:03:53
但是三界內之主
00:03:55
卻覺得他的百姓已減少
00:04:01
而想辦法來阻撓佛教之弘揚
00:04:09
故有是名
00:04:11
觀世音菩薩所顯現之不可思議解脫的妙力
00:04:17
不但會現佛界
00:04:21
也會顯現魔界之魔王去度化了他們
00:04:27
現在悟慈法師這樣說
00:04:31
說大自在天若在印度的思想
00:04:38
是被人崇拜做世界的本體
00:04:43
就是說叫做萬物造化之主
00:04:48
但是這個大自在天和這個自在天一樣
00:04:53
是一個魔王
00:04:56
因為佛祖他要來教人脫離這個三界
00:05:07
既然脫離三界之後
00:05:11
雖然這個人已經有辦法解脫三界的繫縛
00:05:20
不過三界內的主
00:05:24
現在說三界內的主
00:05:26
就是指這大自在天
00:05:29
他覺得什麼
00:05:30
覺得他的百姓一直減少
00:05:34
人若一直修行來說喔
00:05:36
迷信的人會越少啊
00:05:40
他就想辦法要來阻礙這個佛教的弘揚
00:05:48
所以才有這個大自在天這個名字
00:05:54
觀世音菩薩他所顯現這個不可思議解脫的妙力
00:06:01
他不是只有現出佛界這個所有的神相
00:06:08
有時候也會顯現做魔界的魔王
00:06:12
要度一些這些魔
00:06:17
對這個問題
00:06:19
我們現在進入看悟慈法師的第二段的解釋
00:06:23
現在來看悟慈法師這個第二段的說明
00:06:28
觀世音菩薩所關係的地方乃是全面性的
00:06:37
無論世界的何處
00:06:40
都是他顯現慈悲智慧 勇氣的道場
00:06:47
故如有魔王來時
00:06:51
即時會現魔王之身去說服了他
00:06:58
這也是為了濟度眾生而採取的方法
00:07:05
如這裡所說的魔王之境涯也會當之而不辭
00:07:14
所以不管是善 是惡 是佛
00:07:18
或者是惡魔等
00:07:21
觀世音菩薩均能一一以和群的身分去說法
00:07:28
去度脫
00:07:31
有了這種作方
00:07:34
其修行 其功德才能算為是圓滿的
00:07:42
吾人的學研 修行也是和這一樣
00:07:48
在研學的過程中不能算為都是輕爽的
00:07:55
有時會很順利的過去
00:07:59
有時卻會遇到惡魔之來臨
00:08:03
是時能夠降伏惡魔的話
00:08:07
則你的修行會成就
00:08:10
如被惡魔降伏
00:08:12
則會墮入外道哩
00:08:16
現在悟慈法師這樣跟我們說
00:08:22
說觀世音菩薩他所關係的地方
00:08:29
可以說是全面性的
00:08:33
無論世界在哪裡
00:08:37
就是都有他顯現慈悲 智慧 勇氣的道場
00:08:46
所以好像說這個魔王來的時候
00:08:53
觀世音菩薩他就隨時會現出
00:08:57
魔王的身分去說服他
00:09:03
例如若以現在來說一個流氓來說
00:09:07
我就裝個流氓樣子來說服他
00:09:12
這也是為了要濟度眾生所採取的方法
00:09:18
沒有這樣做不行
00:09:22
好比像在這個裡面所說的魔王的環境
00:09:29
在這個魔王的裡面
00:09:32
觀世音菩薩他就不會辭掉他
00:09:37
他照常就是去說服他
00:09:42
所以不管你是善的不管你是惡的
00:09:47
不管你是佛不管你是惡魔
00:09:51
觀世音菩薩全都有辦法
00:09:55
一一用著真的和和氣氣的身分去向他說法
00:10:03
去向他度脫
00:10:07
有這種的作風
00:10:12
他的修行 他的功德才算是一個圓滿的
00:10:20
所以我們人在學道 在研究 在修行
00:10:27
也是和這個一樣
00:10:32
在研究學問的過程的中間
00:10:37
沒有辦法說算是每樣都很輕鬆的
00:10:43
根本我們在學道的人啊
00:10:44
不是說這樣輕輕鬆鬆就過去
00:10:48
有時候很順利
00:10:51
有時候就會遇到什麼
00:10:53
遇到惡魔來亂我們
00:10:57
在這個時候
00:10:59
我們若有辦法來降伏惡魔的話
00:11:03
若這樣我們的修行就成功了
00:11:07
假若反過來
00:11:09
你若被惡魔降伏
00:11:12
若這樣你就會墮入外道這樣
00:11:16
這樣悟慈法師的第二段的說法
00:11:21
我們來看悟慈法師他的結論看如何
00:11:25
現在來看悟慈法師這個結論
00:11:29
所謂惡魔
00:11:32
也有逆魔和順魔之別
00:11:37
逆魔就是對於師長的訓示置之不顧
00:11:43
所以研究真理的人
00:11:46
如不常常自戒自省的話
00:11:50
則會遺恨終身
00:11:54
順魔者
00:11:56
被一切所誘引而致瓦解的自己的道心之謂
00:12:05
一旦被順魔誘入
00:12:08
則會致於不能自拔
00:12:12
是墮落之一途
00:12:14
是研究真理者應常常猛戒之事
00:12:20
如果如上所說之魔抬頭而在吾人之心內亂跑的話
00:12:31
吾人即應趕快的持念觀世音菩薩的名號時
00:12:38
吾人就會慢慢的發覺
00:12:41
會鼓起本來就有的智慧 慈悲 道義之心
00:12:48
換一句話
00:12:50
觀世音菩薩就會現身在吾人的內心
00:12:55
會和侵害吾人之惡魔爭鬥
00:13:02
會退除吾人的妄執
00:13:05
因此之故
00:13:07
吾人如欲克服心中之魔時
00:13:10
則在平時就應下點功夫
00:13:14
也就是要常常持念觀世音菩薩是也
00:13:22
現在悟慈法師這樣跟我們說
00:13:28
說現在所說的惡魔
00:13:32
也有逆魔和這個順魔的分別
00:13:39
逆魔就是對於我們師長來所教我們的話
00:13:46
我們不理他
00:13:49
都違背著這個師
00:13:52
所以呢要研究真理的人啊
00:13:56
你若不常常自己警戒自己
00:14:01
自己反省自己的話
00:14:04
有時候會遺恨一輩子
00:14:09
若是順魔
00:14:12
就是被一切所誘引致使
00:14:16
才來瓦解自己的道心的意思
00:14:22
一旦若被這個順魔來引誘進去
00:14:27
若這樣就致於不能自拔
00:14:31
會墮落這條路
00:14:33
所以研究真理的人
00:14:36
應該常常要來反省自己
00:14:41
要警戒自己
00:14:44
當今一些修行人大多數都是順魔較多
00:14:50
有的被名誘拐有的被利誘拐
00:14:54
若有的嚴重的你看那個電視台
00:14:58
那個尼姑在那裡做主持
00:15:01
在那裡跳舞
00:15:02
有的在地上爬那都是順魔啦
00:15:05
信徒一直對他諂媚
00:15:07
順順利利
00:15:09
也有得娛樂也表面上說她在修行
00:15:14
這就是順魔
00:15:18
如果上面跟你們說這些魔
00:15:25
你若被他們抬頭在你的心裡亂跑的時候
00:15:31
亂跑的時候
00:15:35
我們人應該你就要趕快
00:15:38
趕快什麼
00:15:39
趕快持念觀世音菩薩的名號
00:15:45
你一個人覺得說我有那個壞習慣
00:15:48
或是好比像說我有哪裡對不起道心那個時候
00:15:53
你就趕快趕快來念這個觀世音菩薩這個名號
00:15:59
在這個時候
00:16:00
我們人自然就會慢慢會發覺
00:16:04
鼓起著我們心裡
00:16:06
本來就有的智慧 慈悲 道義的心
00:16:13
這個智慧 慈悲道義的心是什麼
00:16:16
就是觀世音菩薩顯現在我們人的內心
00:16:25
會和侵害到我們人的惡魔來爭鬥
00:16:31
因為一個人的壞習慣
00:16:32
有那個呢好比像說違背道義
00:16:37
在念觀世音的名字
00:16:39
會生出這個智慧 慈悲 道義的心
00:16:43
我們這個良心和惡心就會來爭鬥
00:16:47
良心就是觀世音菩薩
00:16:49
惡心就是惡魔
00:16:53
所以呢你若假使在這個時候
00:16:57
你一心念觀世音菩薩
00:17:00
他就會來退除我們人的這個妄執
00:17:05
因為這樣的關係啊
00:17:08
我們人你若想說要來克服心中的魔的時候
00:17:14
你平常就應該下一點功夫
00:17:20
也就是時常來念這個觀世音菩薩
00:17:25
你若念這個觀世音菩薩來說啊
00:17:27
那個魔他自然而然
00:17:30
他就不會去侵入到我們的心
00:17:35
所以若是這個觀音普門品
00:17:39
現在這段這樣來說
00:17:42
表面上是說這個外魔
00:17:46
說這個大自在天啊是這個叫做呢
00:17:50
是叫做三界的魔王
00:17:54
但是現在反過來說
00:17:56
也就是我們內心的惡毒心
00:18:00
觀世音菩薩就是我們的慈悲
00:18:03
和這個叫做博愛的心
00:18:07
所以我們時常若有那個慈悲的心
00:18:10
有那個博愛的心
00:18:12
有著這個叫做呢智慧 道義這樣來說
00:18:18
那個魔就漸漸退去了
00:18:22
今晚說來到這裡
00:18:24
因為若說下文只有寫黑板時間不夠
00:18:28
所以只有說到這裡為止
00:18:30
下文等到下期我們再來分解
00:18:35
在座同修
00:18:37
大家晚安
00:18:39
我們現在翻十一頁
00:18:46
十一頁最後一行
00:18:51
最後一行
00:18:53
從後算上來倒數第二字
00:18:57
不然我們現在開始
00:19:00
應以天大將軍身得度者
00:19:07
即現天大將軍身而為說法
00:19:15
現在說應該你若要用天大將軍的身
00:19:21
才有辦法來度脫對方的話
00:19:25
觀世音菩薩他就現出天大將軍身去為他說法
00:19:32
去度脫他
00:19:35
對於本文來看悟慈法師的說明
00:19:39
悟慈法師這個第一段的說明
00:19:43
天大將軍就是帝釋天的部下家將
00:19:51
當帝釋天和阿修羅戰鬥時
00:19:55
常為先鋒出陣去抵敵
00:20:00
是一天上界的大力士
00:20:04
故稱為堅固力士（那羅延將軍）
00:20:09
或露形神
00:20:11
或為金剛力士
00:20:14
寺院的山門裡的二王
00:20:17
應該是那羅延堅固力士
00:20:21
立在山門左邊
00:20:24
和那密遮金剛力士
00:20:29
立在山門右邊
00:20:31
才是正統的
00:20:36
由經文來說
00:20:38
則為觀世音菩薩的大勇猛心之顯現
00:20:44
是由其勇猛之德
00:20:48
化為天大將軍來當任佛法的守護之神
00:20:54
也是大智 大悲大勇所發之力
00:20:59
觀世音菩薩就是已圓滿了此三種德行的人
00:21:07
現在悟慈法師這樣說
00:21:10
說天大將軍
00:21:14
就是帝釋天的部下的家將
00:21:20
在帝釋天和阿修羅來戰鬥的時候
00:21:26
他就做先鋒出陣去和阿修羅抵抗
00:21:34
是一個天上界的大力士
00:21:38
所以才稱呼叫做堅固力士那羅延將軍
00:21:44
或是叫做露形神
00:21:47
有時候說金剛力士
00:21:50
不過我們佛寺的山門裡面有兩個王
00:21:56
應該就是那羅延堅固力士
00:22:00
站在山門的左邊
00:22:04
和那密遮金剛力士站在山門的右邊
00:22:09
才是正統的
00:22:11
若我們台灣是不曾看過
00:22:14
你若去日本喔
00:22:16
若他們佛寺呢
00:22:18
要進去佛寺的前面就有站兩尊將軍
00:22:23
就是這兩個
00:22:25
因為我們這個日本的佛寺啊
00:22:28
他比較有重視這個
00:22:30
若我們台灣的佛寺不曾看過
00:22:34
由我們經文來說
00:22:37
就是觀世音菩薩的大勇猛心的顯現
00:22:43
是由他勇猛的德化做天大將軍
00:22:49
來當任這個佛法的守護神
00:22:54
也是大智 大悲 大勇所發的力量
00:22:58
觀世音菩薩就是已經圓滿了
00:23:02
這個大智 大悲 大勇
00:23:04
三種德行的人
00:23:07
這是悟慈法師的頭一段說的
00:23:12
我們來看第二段的說明
00:23:15
現在來看悟慈法師這個第二段的說明
00:23:20
以精神方面來說
00:23:25
天大將軍係指吾人的意志力
00:23:32
也就是心裡要定有一種目的
00:23:37
要勇猛精進
00:23:40
要排除一切困難的向前邁進
00:23:47
勇氣凜凜的天大將軍不怕四面的強敵
00:23:56
不管是有好多的敵人
00:23:59
也不會畏懼的行諸佛事
00:24:04
這裡就是提示吾人
00:24:08
叫我們志願學天大將軍之態度
00:24:14
也叫我們一旦發起的誓願
00:24:18
應有如將軍那樣的貫徹始終的去用修行
00:24:25
有了這種不退轉之意志願力
00:24:29
才能發揮智慧德行的功用
00:24:33
將這種原理人格化的就是這裡所說的將軍身
00:24:41
因為觀世音菩薩的別號為施無畏
00:24:46
故吾人應信仰觀世音菩薩
00:24:52
應以菩薩之無畏的精神
00:24:56
堂堂皇皇的踏上人生大道
00:25:00
使我們有得度的機會
00:25:05
對著本文我們現在來做一個詳細的說明
00:25:13
現在悟慈法師說
00:25:15
剛才前面是跟你說什麼
00:25:18
說外面的事情
00:25:21
但是現在說回來
00:25:24
這個天大將軍用這個精神方面來解釋
00:25:30
天大將軍就是指什麼
00:25:32
指我們人的意志力
00:25:36
也就是我們心裡
00:25:38
要一定有一種目的
00:25:42
要勇猛去精進
00:25:45
要排除一切的困難向前面勇敢去走出去
00:25:53
要有那個勇氣
00:25:57
那個精神
00:25:59
天大將軍就是不怕四面的強敵
00:26:05
不管你是有更多的敵人
00:26:09
他都不怕
00:26:11
來行著所有佛祖所交待要做的事情
00:26:18
這裡就是來提示我們人
00:26:21
叫我們人志願要學這個天大將軍
00:26:26
這個態度
00:26:28
也叫我們人一旦發起的誓願
00:26:33
應該要像這個將軍那一樣的貫徹
00:26:38
有頭有尾去用修行
00:26:44
有著這種不退轉的意志的願力
00:26:49
才有辦法來發揮著智慧
00:26:51
這個德行的功用
00:26:54
將這種原理
00:26:56
這個人格化
00:26:57
就是現在裡面所說的將軍身
00:27:03
因為觀世音菩薩的別號
00:27:06
叫做施無畏
00:27:09
所以我們人應該信仰觀世音菩薩
00:27:15
應以菩薩的無畏的精神
00:27:18
堂堂皇皇踏出這個人生的大道
00:27:24
給我們人有辦法去得度這個機會
00:27:30
不然我們現在來看悟慈法師他的結論
00:27:38
釋尊說法時的情景
00:27:43
乃完全和天大將軍身的心情一樣
00:27:49
可說是精神的將軍身之顯露
00:27:53
釋尊到了後來的說法場地
00:27:57
雖為廣大華麗的祇園精舍
00:28:03
但是最初說法的場所
00:28:07
乃是養鹿而有名的鹿野苑
00:28:11
鹿野苑乃是一郊外的荒地
00:28:16
沒有道場
00:28:17
沒有寺院
00:28:19
也沒有了遮天的設備
00:28:23
釋尊就是在於這裡的露天
00:28:27
而初轉法輪者
00:28:30
在這種場地
00:28:32
而嘗試了祂最初的說法
00:28:36
這種毅力可說就是
00:28:39
釋尊之精神的將軍身顯露
00:28:44
如果是時
00:28:45
有了惡魔外道在那裡蔓延的話
00:28:50
釋尊定以金剛王之寶劍
00:28:53
去除那些魔障
00:28:56
去將正法輪大轉
00:28:59
這種銳意正是天大將軍的態度
00:29:05
現在悟慈法師這樣說
00:29:09
釋迦佛祖在說道理時的情景
00:29:17
是完全和這個天大將軍身的心情一樣
00:29:25
可以說是精神的將軍身的顯露
00:29:31
釋迦佛祖祂到了後來在說道理的場所
00:29:39
雖然是很大間很華麗的祇園精舍
00:29:46
但是最初祂在說道理的場所
00:29:51
是在養鹿最有名的鹿野苑
00:29:56
這個鹿野苑就是一個郊外沒有人住的荒地
00:30:05
沒有那個道場的設備
00:30:09
也沒有那個寺院
00:30:12
也沒有遮天的設備
00:30:15
遮天的設備
00:30:16
就是沒有搭棚子
00:30:18
就像是在露天說的
00:30:21
釋迦佛祖就是在這種露天
00:30:26
來初轉法輪
00:30:28
初轉法輪就是說初期的說法
00:30:33
在這種場地
00:30:36
祂就是嘗試祂最初的說法
00:30:41
在這種真正勇志的力量
00:30:47
就是釋迦佛祖精神的將軍身的顯露
00:30:52
如果在這個時候
00:30:55
如果說有很多惡魔外道
00:30:58
在那裡擾亂的時候
00:31:03
釋迦佛祖一定用祂智慧的寶劍
00:31:07
金剛王之寶劍就是智慧的寶劍
00:31:11
用金剛王智慧的寶劍去除那些魔障
00:31:19
去將正法輪大轉
00:31:22
將祂所說的道理大大去發揚
00:31:26
法輪就是等於宣道的意思
00:31:31
這種勇敢的意志正是天大將軍的態度
00:31:39
所以這段的意思
00:31:42
若外天大將軍就是說帝釋天的部將
00:31:50
若用我們的心來說啊
00:31:53
就是我們毅力一種勇氣的心志
00:31:57
叫做天大將軍
00:32:00
本文接下去來看星雲法師的解釋
00:32:07
天大將軍是帝釋天的家將
00:32:13
帝釋與阿修羅戰爭時
00:32:17
那個出陣的先鋒大力士
00:32:20
就是天大將軍
00:32:22
又名那羅延將軍
00:32:25
露形神
00:32:26
堅固力士
00:32:29
金剛力士
00:32:30
寺院的山門口有二王
00:32:34
左邊的是那羅延堅固力士
00:32:38
右邊的是那密遮金剛力士
00:32:41
都叫天大將軍
00:32:44
現在從本文來看
00:32:46
這是觀音大勇猛心的示現
00:32:51
其勇猛之德
00:32:54
以天大將軍示現
00:32:56
而當守護佛法之任
00:32:59
從大悲大智與大勇引發的力
00:33:04
把這個三德圓滿了的觀世音菩薩
00:33:09
真是理想中崇信的對象
00:33:14
現在星雲法師說
00:33:17
天大將軍若以外面來說
00:33:23
就是帝釋天的家將
00:33:27
因為現在帝釋跟阿修羅在戰爭的時候
00:33:33
首先出陣的先鋒大力士
00:33:36
就是天大將軍
00:33:39
又名那羅延將軍
00:33:43
露形神
00:33:44
堅固力士
00:33:45
金剛力士
00:33:48
現在寺院山門的門口有二個王
00:33:54
左邊就是那羅延堅固力士
00:33:58
右邊就是那密遮金剛力士
00:34:02
都叫做天大將軍
00:34:05
這是說外
00:34:08
不過現在從觀音普門品本文來看
00:34:15
現在這個天大將軍是什麼
00:34:18
就是觀音的大勇猛身的示現
00:34:23
他勇猛的德與天大將軍的示現
00:34:31
而且來做這個守護佛法的責任
00:34:38
將這個大悲 大智與大勇來引發的力量
00:34:46
將這個三德
00:34:48
三德就是大悲 大智 大勇
00:34:52
這個三德圓滿了的觀世音菩薩
00:34:56
真的是理想中崇信的對象
00:35:01
所以天大將軍
00:35:03
以外面來說是天上的守護神
00:35:08
若用我們的身體來說
00:35:10
就是勇猛的精神
00:35:13
修行人你就要有天大將軍這種勇猛的精神
00:35:18
你才有辦法去傳道
00:35:20
我們今晚說來到這裡時間的問題
00:35:24
暫且告一個段落
00:35:26
下文等下期再來分解
00:35:29
在座同修
00:35:31
大家晚安
00:35:34
我們現在翻十二頁
00:35:40
十二頁第二行
00:35:44
第七個字
00:35:47
不然我們現在開始
00:35:49
應以毘沙門身得度者
00:35:54
即現毘沙門身而為說法
00:36:01
他說你如果要用毘沙門身來度他的話
00:36:09
觀世音菩薩就化做毘沙門身為他說法
00:36:15
對本文來看星雲法師解釋
00:36:20
毘沙門
00:36:23
波羅門的教徒
00:36:26
把他稱為財神
00:36:31
是金銀財寶的守護神
00:36:36
此財神鎮坐在須彌第四層九水精宮
00:36:42
因為管理夜叉 羅剎所以又叫北方多聞天
00:36:57
這是已經皈奉佛教的神
00:37:03
毘沙門天王經中
00:37:06
說他們很有福德名聞
00:37:12
真言宗和天台宗
00:37:16
亦很推崇此神
00:37:20
那麼
00:37:23
他們的福德
00:37:26
是那裡來的呢
00:37:29
依據毘沙門天王經講
00:37:35
為此天王者
00:37:38
得有十種福
00:37:41
這十種福是
00:37:43
一無盡福
00:37:45
二長命福
00:37:47
三眷屬福
00:37:50
以上是布施的德果
00:37:56
四善識福
00:37:59
這是持戒的德果
00:38:02
五敬愛福
00:38:03
這是忍辱的德果
00:38:06
六勝軍福
00:38:09
七是田皇福
00:38:12
八是蠶食福
00:38:17
這就是精進的德果
00:38:21
九是佛果福
00:38:23
這是禪定的德果
00:38:26
十是智慧福
00:38:27
這是從禪定而放出的智慧之光
00:38:33
依這看來
00:38:35
毘沙門天的福
00:38:37
決不是從外得來的
00:38:40
是依六波羅密而修的菩薩大行
00:38:45
自然應得的果報
00:38:47
所以無論是什麼人
00:38:50
只要修六度之行
00:38:53
就能給你這十種福
00:39:02
現在星雲法師這麼說
00:39:06
說毘沙門在印度的波羅門教徒
00:39:14
稱他為財神
00:39:18
就是管理金銀財寶的守護神
00:39:23
這個財神鎮坐在須彌的第四層九水精宮
00:39:31
因為來管理夜叉羅剎
00:39:35
夜叉羅剎都是在天的鬼
00:39:40
所以呢又叫北方的多聞天
00:39:45
這是已經來皈奉佛教的神
00:39:51
毘沙門天王經裡面
00:39:54
說毘沙門天王很有這個福德的名來通達
00:40:03
在這個真言宗和天台宗
00:40:07
都很推崇這個毘沙門神
00:40:13
那麼他這個福德
00:40:16
是那裡來的
00:40:20
依據毘沙門天王經裡面說
00:40:26
這個毘沙門天王有得到十種的福
00:40:32
這十種的福是什麼
00:40:34
第一就是無盡福
00:40:37
第二就是長命福
00:40:39
第三就是眷屬福
00:40:42
以上就是布施所得來的德果
00:40:47
第四就是善識福
00:40:50
這就是持戒所得的德果
00:40:54
第五是敬愛福
00:40:56
這是忍辱得來的德果
00:41:00
第六勝軍福
00:41:02
第七田皇福
00:41:05
現在這個字你很少看到
00:41:09
這個字跟我們寫的皇帝的皇同一字
00:41:14
這是古字
00:41:15
現代寫的皇帝的皇那個皇
00:41:19
第七就是田皇福
00:41:22
第八是蠶食福
00:41:25
這就是精進所得來的德果
00:41:29
第九是佛果福
00:41:32
這是禪定得來的德果
00:41:36
第十是智慧福
00:41:38
這是從禪定所放出的智慧之光
00:41:43
依照這樣看來毘沙門天的福
00:41:49
他並不是從外面得來的
00:41:52
這個福不是像我們做生意這樣
00:41:55
賺錢得來的
00:41:57
是依六波羅密
00:42:00
現在說這個六波羅密
00:42:02
就是布施 持戒忍辱 精進 禪定 智慧
00:42:07
這個六波羅密所修的菩薩大行
00:42:12
自然應該得的果報
00:42:15
所以無論是什麼人
00:42:19
不一定是毘沙門天王
00:42:21
無論什麼人
00:42:23
你只要若修這個六度的行
00:42:28
你就自然能得到這十種的福
00:42:33
那麼說到這裡
00:42:34
我們就覺得有一個疑問
00:42:38
因為六度是菩薩行
00:42:41
應該修六度是要脫出生死
00:42:45
成就菩薩道
00:42:47
為什麼現在說修六度
00:42:51
才在諸天來做神
00:42:56
所以你要知道說
00:42:57
雖然我們人在修六度
00:43:00
一種是無住的修法
00:43:03
一種是有住的修法
00:43:06
假如你六度若修無住行
00:43:11
一定成菩薩道
00:43:13
假如你修有住來說
00:43:17
他沒有辦法去成菩薩道
00:43:20
就這樣停留在得到這個天的福
00:43:32
這個六度要說完很長只引一個布施這樣說
00:43:39
若有住的布施等於就是說
00:43:42
迴向的心 有福報的心
00:43:46
這都是有住的心的布施
00:43:48
無住的布施
00:43:50
就是以前跟你說過的三輪體空
00:43:54
達到無人 無我的心
00:43:57
這才叫做無住的心
00:43:59
這是簡單用一個布施來做譬喻
00:44:02
這個有住跟無住
00:44:04
你如果有住來修六度
00:44:07
一定在諸天享受
00:44:12
所以有住不是說不好
00:44:15
你有住的心來修行
00:44:17
是沒辦法了脫生死
00:44:20
最高達到諸天 得到天福
00:44:24
所以這個毘沙門天王就是這樣
00:44:27
他就是用有住的心來做
00:44:30
所以成就毘沙門天王就沒辦法脫出生死
00:44:36
進入菩薩行
00:44:39
我們另外來看悟慈法師的說明
00:44:44
毘沙門
00:44:47
波羅門教以這位天神為財神
00:44:52
是一守護金銀財寶之神
00:44:58
此神乃鎮坐在須彌山之北面
00:45:03
是統率無數的夜叉羅剎之神
00:45:08
入於佛教後也以福德名聞
00:45:13
有佛說毘沙門天王經之記錄
00:45:18
此經描述奉事這位天王的話
00:45:23
可以獲得十種的福德
00:45:27
由這十種福德以推
00:45:31
則很明顯的表示了毘沙門天之福
00:45:38
決不是由外面而來的
00:45:42
是依菩薩的六度大行去修持而得的果報
00:45:48
故無論何人
00:45:51
如能修持六度之大行時
00:45:55
則會授與吾人以十種之福德
00:46:02
現在悟慈法師這樣說
00:46:07
說毘沙門
00:46:10
是波羅門教
00:46:13
就是用這位的天神把他當做是財神
00:46:19
是一個守護金銀財寶的神
00:46:24
這個神是鎮坐在須彌山的北面
00:46:31
是在統率很多的夜叉跟羅剎的神
00:46:37
自從他皈依佛教之後
00:46:42
他就是福德很出名
00:46:47
由這個佛說毘沙門天王經的記錄
00:46:54
這本經在描述
00:46:57
奉事這位天王的話
00:47:01
你可以得到十種的福德
00:47:05
因為這十種的福德
00:47:06
跟星雲法師說的一樣
00:47:09
所以這段省略起來
00:47:12
由這十種的福德
00:47:15
來推行
00:47:18
這樣就很明顯表示這個毘沙門天的福
00:47:25
絕對不是從外面得來的
00:47:29
是要依菩薩的六度大行去修持而得來的果報
00:47:36
所以無論什麼人
00:47:39
你有辦法修持六度大行的時候
00:47:44
若這樣你就會授與吾人這十種的福德
00:47:52
所以我剛剛有說過
00:47:54
修六度本來是成菩薩行
00:47:59
成就菩薩脫出生死
00:48:03
為什麼修菩薩行這個六度還是停留在這個諸天
00:48:09
就是剛剛所說的有住和無住這個分別
00:48:14
剛才跟你說有住無住的布施
00:48:18
現在再進一步給你介紹
00:48:20
比如說持戒
00:48:24
有住的持戒和無住的持戒就不同
00:48:29
若是無住的持戒
00:48:31
就像慧能六祖說的
00:48:34
心平何勞持戒
00:48:37
本來規矩是我們應該守的
00:48:43
你如果會違背良心
00:48:46
會去妨礙別人
00:48:49
還是說關係到修養
00:48:52
我們的品行種種
00:48:54
我們自己不會去犯到
00:48:58
這就是無住的持戒
00:49:00
如果是有住的持戒就說
00:49:02
我就是有去受戒
00:49:05
我沒有做就不行
00:49:07
勉強而行
00:49:09
這就是有住的持戒
00:49:12
譬如說忍辱
00:49:15
以無住的忍辱來說聽而不聞 視而不見
00:49:21
你的壞行為
00:49:24
還是說把我罵
00:49:26
我都當作沒聽到當作沒看到
00:49:29
心裡很平靜
00:49:31
這就是無住
00:49:33
若有住就不是
00:49:35
我看到不順眼看到快要氣死
00:49:39
聽到不順耳我心臟怦怦跳
00:49:43
但是我為了要修行咬緊牙根不要理他
00:49:47
這就是有住
00:49:49
所以有住和無住就是這樣分別
00:49:53
譬如精進
00:49:56
假如若無住的精進來說
00:49:59
就是我應該要修的
00:50:03
像說我在解經 沒夜沒日
00:50:06
這是應盡的義務
00:50:08
我都沒有去想什麼
00:50:09
這才是無住
00:50:11
你如果勉強說 沒做不行
00:50:15
沒做我道就不會進步
00:50:18
心裡不時想這個問題
00:50:21
這叫做有住
00:50:24
譬如禪定
00:50:27
你一直說我要來看神看佛
00:50:31
看能看到什麼樣的境界
00:50:35
這叫做有住
00:50:37
如果是無住管你有沒有看到
00:50:40
我心就平靜
00:50:42
一切的事情我心都不會動
00:50:46
管你會不會定 我不管你
00:50:49
這就是無住的禪定
00:50:52
譬如說有住的智慧
00:50:55
就是說我什麼都懂什麼都懂
00:50:59
四處去炫耀
00:51:00
炫耀懂的事情
00:51:02
這就是有住的智慧
00:51:04
無住的智慧像笨人
00:51:08
像人家說什麼這個我再研究
00:51:12
互相大家研究啦
00:51:14
不敢說每樣我都懂
00:51:16
這無住就是不表露
00:51:19
假如你若用無住的六度來修行
00:51:23
一定成就菩薩道
00:51:26
你如果有住來修六度
00:51:29
雖然是說有住
00:51:31
但是你還是會得到很大的福報
00:51:35
會成就在諸天
00:51:37
得到這十種大的福德出來
00:51:42
所以修六度好 好什麼
00:51:45
管你有住無住這樣跟你說比較快啦
00:51:49
你如果修無住就脫出生死
00:51:51
修有住來說啊
00:51:54
雖然你是有住但是還有諸天福報
00:51:59
所以修六度好 好這樣子
00:52:01
所以也希望我鼓勵我們這裡所有的師兄師弟
00:52:05
修六度最好
00:52:08
布施 持戒 忍辱精進 禪定 智慧
00:52:11
六度如果修的圓滿不管你有住無住
00:52:16
以有住來說還有諸天的大福
00:52:19
無住來說就了脫生死
00:52:22
我們來看悟慈法師的結論做參考
00:52:28
毘沙門
00:52:31
不愧為一位絕大的福神
00:52:36
因為他不但賜福與人
00:52:41
具會協助善神而驅除惡神
00:52:46
以觀心釋來說時
00:52:52
則是會除棄了人家之災禍
00:52:56
會助貧而生福的天上之神
00:53:01
觀世音菩薩乃能驅除人家之災厄
00:53:06
能與人以幸福
00:53:09
故能應現毘沙門身去度脫人家
00:53:14
本來大乘佛教的根本精神
00:53:19
乃在於化度他人為他的職責
00:53:23
是化他的工作為其根幹
00:53:27
這種為他人之事
00:53:30
雖然好像不顧自己的問題
00:53:34
但是最後還是會皈於自己的功德
00:53:39
毘沙門的功德
00:53:41
和這種道理同出一軌
00:53:45
其利人利己的功德
00:53:47
乃是永垂不朽的
00:53:54
現在悟慈法師這樣說
00:53:57
說毘沙門
00:54:01
不愧是一尊很大的福神
00:54:06
因為毘沙門不但會賜福給人
00:54:12
他也會協助善神來趕走惡神
00:54:20
用我們的心來解釋說的時候
00:54:26
就是會來除去我們人的災禍
00:54:31
會幫助窮人來生福的天上之神
00:54:37
觀世音菩薩他有辦法來驅除人家的災厄
00:54:43
有辦法使人福氣
00:54:47
所以就好像是顯應了毘沙門的身
00:54:52
去度脫人家
00:54:55
本來我們大乘佛教的根本精神
00:55:01
就是要來化度別人為他的職責
00:55:09
是化別人的工作做為他根本的工作
00:55:16
這種為別人的事
00:55:21
雖然好像不顧自己的問題
00:55:25
只顧別人不顧自己的問題
00:55:29
不過最後完全皈於自己的功德
00:55:34
像說我們去幫助人
00:55:36
我們去援助人我們去感化人
00:55:40
雖然看起來說都不顧自己去顧別人
00:55:44
但是你今天得到功德
00:55:47
變成回歸自己的利益
00:55:52
這個毘沙門的功德和這種道理一樣
00:55:57
同一條路線
00:56:00
因為你去利益別人
00:56:03
最後是利益自己
00:56:05
這個功德
00:56:07
若這種道理是永遠不變的
00:56:12
這是悟慈法師的結論
00:56:16
但是有一句話要跟諸位學員來做一個說明
00:56:23
毘沙門天王
00:56:25
在我們道教也很尊重
00:56:30
毘沙門天王
00:56:32
在道教沒有說毘沙門天王
00:56:36
毘沙門天王若在道教說是托塔天王
00:56:43
也是我們現在很出名的那吒三太子的父親
00:56:49
所以這個問題
00:56:52
因為今晚我們沒有辦法去分解
00:56:56
後期再說這個托塔天王
00:56:59
跟毘沙門天王是同一個人
00:57:05
跟這個那吒太子的關係我們下期再來說明
00:57:14
所以你們有很多人愛拜三太子的人
00:57:18
這個你就多少聽一些
00:57:20
不然我們今晚只有說到這裡為止
00:57:24
下文等到下期再來分解
00:57:27
在座同修
00:57:30
大家晚安
00:57:34
我們上期說來到這個毘沙門天王
00:57:40
這尊毘沙門天王我說就是托塔天王
00:57:45
這托塔天王一般說就是那吒太子的父親
00:57:54
現在對這個問題要有一個根據
00:57:59
我們講道理跟說故事不一樣
00:58:03
說故事不用根據
00:58:06
是想到哪裡說到那裡 做到那裡
00:58:09
只要好聽就好了其他不管
00:58:15
道理就不是
00:58:18
道理要符合歷史要符合事實
00:58:23
所以我才說說故事沒有說錯的
00:58:26
道理就會有說錯的
00:58:29
說道理沒有照歷史說
00:58:32
沒有事實的事蹟說這樣就等於說錯了
00:58:38
所以現在對毘沙門天王
00:58:41
本來是佛教的護法神
00:58:45
現在變成道教也拿來用
00:58:51
現在來看佛光大辭典的說明
00:58:58
托塔天王
00:59:01
梵名毘沙門
00:59:05
即北方多聞天王
00:59:08
為佛經中
00:59:10
四天王之一
00:59:13
此天王統領羅剎夜叉
00:59:17
有大威力
00:59:20
受佛之付囑
00:59:22
護持正法
00:59:25
守護國家
00:59:27
因其掌托古佛舍利塔
00:59:31
故稱托塔天王
00:59:35
對這個注解四天王的注釋首先做說明
00:59:39
佛光大辭典這樣說
00:59:42
四天王即東面之持國天王
00:59:50
南面之增長天王
00:59:53
西面之廣目天王
00:59:56
北面之多聞天王
00:59:59
即毘沙門天王
01:00:02
四天王與天眾之壽量為五百歲
01:00:09
佛光大辭典這樣說
01:00:12
說四天王就是什麼
01:00:15
就是東邊這個持國天王
01:00:20
南邊這個增長天王
01:00:24
西邊這個廣目天王
01:00:27
和北邊這個多聞天王
01:00:29
多聞天王等於就是毘沙門天王
01:00:33
毘沙門是梵語印度話
01:00:37
多聞是翻釋中國話
01:00:41
四天王跟天眾
01:00:44
天眾就是神啦
01:00:46
就是諸天的神
01:00:49
四天王跟諸天的神
01:00:52
他的壽命都是五百歲
01:00:57
所以說我們去諸天有五百歲
01:00:59
這個原因就是在這裡
01:01:01
但是說五百歲不是一定的數
01:01:05
像我們人
01:01:08
我們人的年齡幾歲
01:01:09
六十歲
01:01:11
剛好一甲子
01:01:13
但是有每個人活到六十歲
01:01:16
沒有啊
01:01:17
也有人二三十歲就夭折了
01:01:20
有的小孩就夭折了
01:01:22
但是也有像老師八十歲了
01:01:25
已經多活了二十歲了
01:01:28
如果要像以前彭祖八百歲
01:01:32
已經超過七百多歲
01:01:35
所以這個諸天
01:01:38
他的壽命是五百歲
01:01:45
但是也有比較長的或比較短的
01:01:48
要看他所做的功德跟他護持的壽命
01:01:56
五百歲只是一個標準
01:01:59
好比像我們人來說是六十歲一甲子
01:02:01
這是標準的 跟這樣一樣
01:02:05
現在來看佛光大辭典說明
01:02:10
托塔天王若梵語叫做毘沙門天王
01:02:19
就是北方的多聞天王
01:02:23
就是我們佛經裡面所說的
01:02:26
四天王其中的一個
01:02:29
這托塔天王是統領羅剎夜叉
01:02:35
有這個大威力
01:02:38
受到佛的付囑
01:02:41
來護持正法
01:02:45
來守護國家
01:02:46
保護國家
01:02:49
這個托塔天王為什麼叫托塔天王
01:02:52
本來是叫多聞天王
01:02:55
梵語叫做毘沙門天王
01:02:58
因為他的手
01:03:00
有拿一個舍利塔
01:03:04
我們有時候做歌仔戲你看
01:03:08
托塔天王手上都拿一個塔 寶塔
01:03:12
所以就叫托塔天王
01:03:16
當今有很多信仰中壇元帥
01:03:24
一般的人稱呼什麼說是三太子李那吒
01:03:29
這就是什麼
01:03:30
這就是毘沙門天王的第三個兒子
01:03:34
這個那吒太子
01:03:38
但是佛教所說的是有根據的
01:03:44
但是道教在說的是只有根據封神榜
01:03:50
所說的小說故事以外
01:03:54
沒有其他的文獻
01:03:57
所有佛教的典故都沒有這個那吒太子
01:04:01
只有封神榜裡面所寫出來的這樣而已
01:04:06
現在我們一一來做考證
01:04:10
首先來看佛光大辭典的說明
01:04:14
那吒太子為護持佛法
01:04:19
守護國界及國王之善神
01:04:24
係毘沙門天王五太子之一
01:04:29
那吒太子手執棒戟
01:04:33
以雙眼觀察四方
01:04:37
那吒曾拆肉還母
01:04:41
拆骨還父
01:04:45
對本文我們詳細做個說明
01:05:01
那吒這個字不能讀做「那」
01:05:05
現在讀做那
01:05:07
那吒
01:05:09
那吒現在走音了
01:05:10
大家都唸那「吒」 那「吒」
01:05:12
變成這樣了
01:05:14
但是道教的廟
01:05:16
不信三太子的廟你去看也寫這兩個字
01:05:21
他寫也寫這兩個字
01:05:23
封神榜也寫這兩個字
01:05:26
這叫做那吒
01:05:28
那吒但是現在走音都變成那「吒」
01:05:31
變成這樣
01:05:33
那吒太子是來護持佛法
01:05:37
守護國界跟保護國王善良的神
01:05:44
就是毘沙門天王五個太子的其中之一
01:05:50
那吒太子手拿棒戟
01:05:56
用兩隻眼睛觀察這個四方
01:05:59
因為這個文很長
01:06:02
是重點式地寫
01:06:04
其他簡略
01:06:06
你如果要詳細就去翻佛光大辭典就好了
01:06:11
他說那吒曾經割肉還母親
01:06:19
削骨還父親
01:06:22
這個封神榜裡面也有這樣寫
01:06:24
才說太乙真人把他帶去蓮花化身
01:06:28
這是小說說的但是歷史是沒有寫這樣
01:06:35
佛學大辭典這樣說
01:06:38
那吒 毘沙門天王之太子
01:06:41
道教亦奉那吒也
01:06:46
說那吒就是毘沙門天王的兒子
01:06:51
但是我們道教也是有供奉那吒太子
01:06:57
辭海這樣說
01:06:59
那吒神名
01:07:01
毘沙門天王之太子
01:07:03
常以擁護佛法為事
01:07:07
辭海說那吒是神的名宇
01:07:09
是毘沙門天王的太子
01:07:12
他時常來擁護佛法為事
01:07:17
在所有的文獻裡面所寫
01:07:22
大多數都寫這個佛教的保護神
01:07:28
但是對道家的典故
01:07:34
好比說沒有真正的經典
01:07:41
或是說在道教
01:07:43
一般說道教大辭典
01:07:46
跟道學大辭典裡面都沒有這個記載
01:07:52
在一般民間的書才有寫
01:07:58
若以道教正統的書
01:08:01
在這個道藏經裡面我都看遍了全都沒有
01:08:06
所以我們現在來看中華佛聖神仙誌
01:08:12
裡面所寫的
01:08:15
殷商末期
01:08:19
陳塘關總兵李靖之妻姚氏
01:08:25
懷胎三年六月
01:08:28
突生大肉球
01:08:32
李靖疑為怪物
01:08:35
遂執劍剖開
01:08:38
現出一嬰孩
01:08:42
太乙真人假藉化緣
01:08:47
入李靖家
01:08:50
代取名喚那吒
01:08:55
文與封神演義同
01:08:58
故以下文皆略記
01:09:03
殷商末期就是說紂王的時候
01:09:09
有這個陳塘關的總兵李靖
01:09:15
他的妻子叫做姚氏
01:09:19
有孕懷胎三年六個月
01:09:23
突然間生一顆的肉球
01:09:28
李靖懷疑當作是怪物
01:09:32
就這樣拿劍把它剖開
01:09:36
出現一個嬰孩出來
01:09:40
這個太乙真人藉著化緣
01:09:46
進入李靖的家裡面
01:09:50
給他取名叫做那吒
01:09:55
但是後面的文都跟封神榜一樣
01:09:59
所以我就不再寫下去了
01:10:03
但是問題這些人名
01:10:09
在我們的地理
01:10:12
我不論是新的地理
01:10:16
舊的地理
01:10:18
我家裡也有那個古今地名的變遷
01:10:23
譬如說這個地名以前叫什麼名字
01:10:27
裡面有古今地名的變遷
01:10:33
裡面都翻透了
01:10:36
沒有這個陳塘關
01:10:38
中國沒有這個陳塘關
01:10:40
不然你去找啦
01:10:41
找地理有這個陳塘關你找給我看
01:10:46
關係著有地理的書
01:10:48
都沒有
01:10:49
沒有這個陳塘關
01:10:51
再來這個李靖
01:10:55
在歷史上李靖有參與政治的
01:10:59
只有唐朝一個叫李靖 唐朝
01:11:04
其他的朝代都沒有
01:11:07
唐朝差商朝可以說是差幾千年
01:11:14
唐朝的李靖跑到商朝去 這不可能
01:11:20
所以這個李靖
01:11:22
在紂王這個年代
01:11:26
根本就沒有李靖這個人這樣說比較快
01:11:31
而且說懷胎三年六個月
01:11:35
這也太誇張了
01:11:38
一個肚子懷孕三年六個月
01:11:42
再來這個太乙真人
01:11:46
歷史裡所有修行家裡面也沒有太乙真人
01:11:54
太乙是什麼 是星斗
01:11:57
叫做太乙星
01:11:58
有一個太乙的星斗
01:12:01
並沒有這個修行人這樣說比較快
01:12:05
如果說這個太乙星化做人下來
01:12:08
這樣我不敢說
01:12:11
再來那吒
01:12:15
我們道家也寫那吒
01:12:17
跟佛教寫一樣的
01:12:19
他沒有寫那「吒」
01:12:20
寫那吒
01:12:22
那吒現在走音變成那「吒」
01:12:25
變成這樣子
01:12:28
這本的中華佛聖神仙誌
01:12:32
這是台灣民間作廟裡神明的歷史
01:12:40
跟我作的那本不一樣
01:12:43
我作的那本都有考證過有根據有歷史的
01:12:49
他這個是沒有經過考證的
01:12:52
是只有寫台灣所有的神明由來
01:12:59
再來三教聖誕千秋錄
01:13:03
這也是民間寫的書
01:13:06
他寫說中壇元帥俗稱那吒太子
01:13:12
其傳說出自封神演義
01:13:16
云姓李 名那吒
01:13:19
為陳塘關總兵李靖之三子
01:13:25
他說中壇元帥
01:13:27
世俗稱呼叫做那吒太子
01:13:31
這個傳說是從封神榜來的
01:13:36
說姓李名字叫那吒
01:13:39
是陳塘關總兵李靖的兒子
01:13:42
這個下面都跟封神榜一樣
01:13:45
我不再寫了
01:13:46
封神榜寫下去頭會痛
01:13:51
再來台灣的廟神傳
01:13:54
這也是民間的人寫的
01:13:56
不是歷史的
01:13:59
中壇元帥
01:14:02
係封神傳中
01:14:04
陳塘關總兵李靖之第三子
01:14:08
名為那吒
01:14:12
故事與封神傳同
01:14:15
故略記
01:14:16
按封神傳為明代之神怪小說
01:14:21
計一百回 撰者不詳
01:14:26
台灣廟神傳裡面說
01:14:30
中壇元師是關係著封神榜裡面
01:14:35
這個陳塘關總兵李靖的第三個兒子
01:14:39
名字叫做那吒
01:14:42
這個故事跟封神榜同樣
01:14:45
都省略起來
01:14:47
照著這個封神榜就是明朝的時候
01:14:51
一個神怪的小說
01:14:54
總共有一百回
01:14:56
但是誰作的不知道
01:14:59
不知道誰作的這樣說比較快
01:15:03
對這個封神榜再來引辭海另外一個解釋
01:15:12
封神傳
01:15:16
明代之神怪小說
01:15:20
亦名封神演義
01:15:24
一百回
01:15:26
不題撰人
01:15:28
記武王伐紂事
01:15:31
一切仙佛皆來助戰
01:15:35
侈談神怪
01:15:36
什九虛造
01:15:39
假商周之爭
01:15:42
自寫幻想
01:15:46
封神傳是明朝的時候
01:15:50
一個神怪的小說
01:15:53
另外一個名叫做封神演義
01:15:56
總共有一百回
01:15:59
但是裡面沒有寫誰著作的
01:16:02
誰作的不知道
01:16:05
是記載武王來討伐紂王的事情
01:16:11
有很多仙佛都來助戰
01:16:14
裡面寫得很誇張
01:16:18
十個裡面有九個是說謊的
01:16:21
這個什是大寫
01:16:25
我們的十是沒有人字邊
01:16:28
這是大寫的字
01:16:30
什九虛造
01:16:33
十句沒有一句是真的啦樣說比較快
01:16:38
藉著商朝 周朝的戰爭
01:16:41
自己幻想亂作的這樣說
01:16:46
說幻想亂作也是真的
01:16:49
你想說裡面說三教立封神
01:16:53
三教就是說元始天尊
01:16:57
這個太上老君
01:17:01
這個通天教主
01:17:05
說三個師兄弟
01:17:08
來立封神
01:17:09
實在胡說八道的
01:17:13
你要知道照封神榜寫的
01:17:18
李老君大師兄
01:17:20
元始天尊第二的
01:17:23
通天教主第三的說是奸詐胡亂來
01:17:29
胡說八道
01:17:32
通天教主是一個正神不是亂七八糟的神
01:17:38
而且如果你有去宜蘭羅東
01:17:43
羅東有一間三清宮
01:17:47
那就是道教的總廟
01:17:49
你去看看裡面奉什麼
01:17:52
你若進去中間那一尊
01:17:55
就是元始天尊
01:17:57
元始天尊供奉在中間
01:18:00
右邊才供奉李老君
01:18:06
就是可以說道德天君
01:18:10
左邊才供奉通天教主
01:18:13
就是這個靈寶天尊
01:18:16
這叫做三清 三清啦
01:18:19
所以那裡才叫做三清宮
01:18:22
你要知道呢
01:18:24
若以這個佛教來說
01:18:30
我們佛教的三寶佛
01:18:33
中間就是阿彌陀佛
01:18:35
右邊觀世音菩薩左邊大勢至菩薩
01:18:39
觀世音菩薩 大勢至菩薩
01:18:42
這是好比說…阿彌陀佛左右的
01:18:46
若現在說的助教就是了協助他的
01:18:51
以道家來說中間這尊元始天尊是主神
01:18:57
道德天君的李老君和靈寶天尊的通天教主
01:19:03
這是左右協助這個元始天尊的神
01:19:09
你就要知道才好
01:19:11
話如果說起來元始天尊才是師父啦
01:19:15
若李老君和通天教祖這是徒弟啦
01:19:18
這樣說比較快
01:19:20
裡面封神榜裡面胡亂作
01:19:23
什麼元始天尊十大弟子
01:19:27
一個叫做拘盧孫
01:19:28
拘盧孫什麼人你知道嗎
01:19:31
拘盧孫是我們佛教的古佛 你知道嗎
01:19:37
那是佛教的神呢把祂放到這個裡面去
01:19:45
什麼裡面也有然燈佛
01:19:47
然燈佛是釋迦佛祖授記的師父
01:19:50
祂也放到封神榜裡面去
01:19:53
裡面就亂七八糟啦
01:19:56
裡面的二郎神
01:19:58
二郎神是唐朝的人
01:20:00
不是周朝的人啊
01:20:06
裡面都亂七八糟
01:20:08
這裡拼那裡湊
01:20:09
可以說全國每個朝代的神都拿來湊
01:20:16
大家看得頭昏腦漲沒有辦法啦
01:20:19
就像有一次我去看的布袋戲
01:20:20
頭都痛起來
01:20:22
演那個布袋戲
01:20:25
請一個紅臉的拿大刀
01:20:28
他就報名字 老夫關雲長
01:20:33
這邊請一尊白臉的拿雙刀
01:20:38
出來就唱本武士宮本武藏
01:20:42
打下去鏘鏘鏘…
01:20:45
台下大家鼓掌我的頭就腫起來
01:20:49
那個宮本武藏什麼人你知道嗎
01:20:52
宮本武藏是明治天皇明治維新的時候
01:20:58
是日本的武士
01:21:00
關雲長是三國時代
01:21:04
差一千多年
01:21:06
日本跟中國兩個在打
01:21:08
你要看頭就腫起來了沒有辦法
01:21:13
大家都稱讚覺得好玩
01:21:15
看沒關係啦不要當成真的
01:21:20
你看這個戲怎麼寫
01:21:24
這個戲寫一個虛
01:21:28
虛就是說謊
01:21:30
這個戈
01:21:33
說謊在動干戈
01:21:35
說謊在打架才叫做戲
01:21:39
所以才說騙人故事 說謊的戲
01:21:42
故事沒有真的戲沒有真實的
01:21:44
你要把它當成是真的就糟糕了
01:21:47
所以演戲沒有錯的
01:21:50
講故事沒有錯的
01:21:51
怎麼說都沒關係
01:21:52
小說小說嘛 對不對
01:21:55
隨意寫嘛
01:21:57
如果是歷史就不行了
01:21:59
歷史是會不能說錯的
01:22:01
經書也是不能說錯的
01:22:04
所以你要注意這一點
01:22:06
今晚說到這裡時間的問題
01:22:09
暫且告一段落
01:22:10
下文等下期再來分解
01:22:14
在座同修
01:22:15
大家晚安
01:22:18
我們現在翻第十頁
01:22:23
第三行
01:22:27
倒數第四個字
01:22:30
不然我們現在開始
01:22:33
應以小王身得度者
01:22:38
即現小王身而為說法
01:22:45
他說應該我們現在要用小王的身分
01:22:50
才有辦法度脫對方的話
01:22:54
觀世音菩薩他就會顯現小王的身去為他說法
01:23:01
讓對方的人能夠得到解脫
01:23:05
對本文我們現在來看悟慈法師說明
01:23:10
小王就是對於前面所舉出的
01:23:16
梵王 帝釋 自在毘沙門等諸天王
01:23:25
而說人間界之王之謂
01:23:31
是經典裡面
01:23:33
常於提到的粟散之王
01:23:39
粟散就是因為
01:23:42
散在地上之國王
01:23:45
以宇宙之大來看
01:23:49
真是粟粒之大
01:23:52
天部之主為之天王
01:23:58
國土之主為之國王
01:24:02
大國之主為之大王
01:24:05
小國之主為之小王
01:24:08
是指能支配一國之主之國王
01:24:15
現在悟慈法師這樣說
01:24:18
說小王是什麼
01:24:21
對於我們前面所跟你舉出說的
01:24:28
這個梵王啦 帝釋啦
01:24:31
自在啦 毘沙門啦說這些天王
01:24:37
現在來說人間界
01:24:40
這個王就是叫做小王
01:24:46
就是我們在佛經裡面
01:24:50
時常提到的粟散之王
01:24:57
現在說粟散
01:24:58
就是什麼
01:25:00
就是因為散在我們這個地球上的國王
01:25:07
用宇宙這麼大來看
01:25:13
真的好像一粒稻穀的大小
01:25:18
天上的主宰叫做天王
01:25:24
地球上的國土主宰叫做國王
01:25:30
若是大國的主宰叫做大王
01:25:34
小國的主宰叫做小王
01:25:37
就是指有辦法支配一個國家的主宰
01:25:43
這個國王叫做小王
01:25:48
現在我們來進一步看
01:25:51
悟慈法師的第二段的解釋
01:25:56
觀世音菩薩能夠應現人類之要求
01:26:05
首先能應現一國之主
01:26:10
也就是假使有人
01:26:13
想具有了人王之智德
01:26:18
而專心一意的持念觀世音菩薩
01:26:26
虔懇的信仰觀世音菩薩的話
01:26:33
觀世音菩薩就會應現人王之身
01:26:39
去為他說法
01:26:42
使他最後能夠成就國王之智德
01:26:47
而為人王
01:26:49
這種事情
01:26:52
一看起來
01:26:53
好似難事
01:26:56
因為大家怎能均承蒙
01:27:01
觀世音菩薩的護庇而為人王
01:27:06
但是仔細的審察時
01:27:10
則會明瞭經文的用意
01:27:14
經文理所云的意義
01:27:17
是為勸化每一類眾生而設的
01:27:22
要當國王時
01:27:25
要有國王的大智慧
01:27:28
大仁慈
01:27:29
大勇猛
01:27:30
始有可能這種大智慧
01:27:34
不是人人都能作得到之事
01:27:38
故經裡的用意
01:27:41
當然是針對統治國邑者而言的
01:27:48
現在我們來看悟慈法師這段文
01:27:54
說這個觀世音菩薩
01:27:58
祂有辦法來應現著我們人的要求
01:28:06
祂首先有辦法來應現一國的主宰
01:28:14
也就是假如若有人
01:28:17
想要具備有做人王的智德
01:28:27
而且專心一意
01:28:30
來持念觀世音菩薩
01:28:34
虔誠 誠懇來信仰
01:28:38
這個觀世音菩薩的話
01:28:42
觀世音菩薩祂就會應現這個人王的身
01:28:49
去為他說法
01:28:52
讓他最後有辦法成就國王的智德
01:28:58
來做人的王
01:29:02
這種事情 若這樣看起來
01:29:07
好像是很困難的事情
01:29:12
因為大家要怎麼能全部承蒙
01:29:17
觀世音菩薩的保佑
01:29:20
來做人王
01:29:23
大家都來唸觀世音菩薩
01:29:25
大家都能做一個國王
01:29:28
有可能嗎
01:29:30
但是你現在仔細來審察的時候
01:29:36
你就會明瞭這個普門品這個經文
01:29:41
裡面所說的用意
01:29:44
經文裡面所說的意義
01:29:48
是要來勸化每一類眾生所說的
01:29:54
每一類就是像我們前面所說的一樣一樣
01:29:58
每一類的眾生來所說的
01:30:02
所以你今天要來擔當一個國王的時候
01:30:07
你要有國王的大智慧
01:30:11
要有國王的大仁慈
01:30:14
要有國王的大勇猛
01:30:17
這樣才有辦法受到這種的大智慧
01:30:22
不是每一個人都有辦法做到的
01:30:26
所以我們經裡面的用意
01:30:30
當然就是要來針對統治國家的主宰者所說的
01:30:37
這不是對一般人說的
01:30:40
是對著我們一國的元首
01:30:43
一國的國王所說的話
01:30:47
我們現在再進一步看悟慈法師的第三段的說明
01:30:55
如果欲為人王
01:30:59
想治國邑的話
01:31:03
觀世音菩薩定會為他演說
01:31:07
安國治民之法
01:31:11
使他成為一位聖王
01:31:14
而具了十德
01:31:18
一能照以智慧眼照察世情
01:31:24
二莊嚴以大福智去莊嚴國家
01:31:30
三與樂與國民以大安樂
01:31:37
四伏怨 能伏一切怨敵
01:31:42
五離怖 能卻難離恐怖
01:31:49
六任賢集謀賢人任之以國事
01:31:56
七安住使國民安住於國裡
01:32:01
八持法 以真理維持世間
01:32:07
九業主所有之業都屬國王
01:32:13
十能主一切國民都尊為主
01:32:20
印度之阿育王
01:32:23
我國之後漢明帝
01:32:25
魏之明帝
01:32:27
宋之文帝
01:32:28
梁之武帝
01:32:31
唐之太宗等國王
01:32:33
均為佛教弘道史上
01:32:37
貢獻出寶貴的帝身
01:32:40
他們之為佛道而盡瘁之事
01:32:44
真是不可多得之事實
01:32:47
可說都是觀世音菩薩的現身
01:32:51
是觀世音菩薩之應現小王身而為說法者
01:32:58
現在對著這個本文
01:33:02
我們現在來做一個詳細的說明
01:33:08
悟慈法師結論這樣說
01:33:13
他說如果
01:33:16
你想要做一個一國的主人
01:33:22
你想要來治這個國家可以安定的話
01:33:29
觀世音菩薩一定會為他演說
01:33:35
要安國治民的方法
01:33:39
讓他成為一位聖王
01:33:42
而且具備了十德
01:33:46
現在他…悟慈法師
01:33:50
他說觀世音菩薩來說做一個國王的十德
01:33:55
真正你如果有具備這十樣
01:33:59
你就會成就一個聖王
01:34:02
聖王就好比像是聖人的國王
01:34:06
就是第一要能照
01:34:11
能照的意思就是說
01:34:12
你要有一個智慧的眼睛
01:34:17
來觀照來察查世間一切的事情
01:34:24
第二就是莊嚴
01:34:28
莊嚴 你就要有這個福
01:34:30
跟有這個智
01:34:34
福就是可以說見識這個國家
01:34:40
智就是要運用你的智慧
01:34:44
看這個國家要怎樣發達
01:34:47
來莊嚴這個國家
01:34:49
給外國的人看得起
01:34:53
第三與樂
01:34:58
可以讓國民得到很大的安樂
01:35:04
不用讓這個國民整天去示威啦抗議啦
01:35:08
不用這樣
01:35:11
第四就是要伏怨
01:35:14
有辦法來制伏一切的怨敵
01:35:18
不論哪一個人你跟我理念不同
01:35:22
我都有辦法把你制伏
01:35:24
有辦法說到給你跟我走
01:35:28
沒有這個怨恨
01:35:30
不會成為敵人
01:35:34
第五就是離佈
01:35:39
有辦法來避開一切的災難
01:35:45
離開恐怖的這個心
01:35:50
第六就是任賢
01:35:53
有辦法來集中賢人
01:35:57
讓他來主持國事
01:36:00
不要說叫一些飯桶
01:36:03
叫一些人好像米蟲
01:36:06
他如果有才能
01:36:08
我們一定要把他集中來擔任責任
01:36:14
讓他來主持這個國事
01:36:16
這個國家讓他興旺起來
01:36:19
第三安住
01:36:22
可以讓國民安住在國內
01:36:26
不要說覺得這個國度真的恐怕
01:36:30
都跑到國外去
01:36:32
可以安住國民安心住在我們的國家
01:36:38
第八要持法
01:36:42
用真理來維持世間
01:36:46
這條我覺得最要緊
01:36:49
最要緊這一條
01:36:51
當今這個大家都不重視
01:36:55
現在都重視什麼
01:36:57
重視什麼科學啦
01:36:59
什麼科技啦
01:37:01
什麼經濟啦
01:37:03
全都重視那種
01:37:05
不重視著這個道德教育
01:37:09
你儘管看看
01:37:10
當今這個社會
01:37:13
會變成這麼亂是什麼
01:37:15
不是一個人的責任
01:37:19
今天社會會變成這個情形來
01:37:22
我說第一 家庭教育失敗
01:37:28
第二就是社會的教育也失敗
01:37:35
第三這個學校的教育也失敗
01:37:42
第四這個媒體的道德也失敗
01:37:47
我說你要不要信都沒關係
01:37:52
假如說真正這個國家重視這個道德觀念
01:37:59
自孩童時代要來教育這個道德
01:38:03
不是只有教書而已
01:38:07
所以我…
01:38:09
過去我是讀日本書
01:38:14
但是呢
01:38:16
日本有一個課
01:38:20
叫做修身
01:38:23
日語叫做「修身」
01:38:28
他最重視這課
01:38:32
你們這裡有比較年長的人
01:38:34
有讀到日治時代的書就知道
01:38:39
現在所有的課
01:38:43
點數不好
01:38:45
但是修身這課如果有滿分
01:38:50
你其他的課雖然說五十分六十分來說
01:38:54
一定會升級
01:38:58
假如雖然說你什麼國文啦 數學啦
01:39:02
什麼很多這些課
01:39:05
拿到八十分九十分
01:39:07
修身這課如果沒有達到六十分
01:39:10
一定要留級
01:39:12
不能升級
01:39:14
所以重視這個修身
01:39:20
但是呢
01:39:21
當今我說第一家庭怎麼失敗
01:39:27
夫妻都是上班族
01:39:32
小孩都是鑰匙兒童
01:39:36
我不是說每個家庭
01:39:39
現在說大多數的這樣
01:39:41
全部都是鑰匙兒童
01:39:46
所以一個家庭啊
01:39:48
一定這個小孩要給他溫暖
01:39:50
他才不會在外面亂跑
01:39:54
像我娶好幾個媳婦
01:39:56
我的媳婦都沒有上班
01:40:01
娶來本來她也在上班
01:40:03
我就跟他說
01:40:05
說你小孩生下來要照顧孩子
01:40:09
你先生賺的錢雖然吃得比較不好沒關係
01:40:13
我們不用想說星期天要去哪裡玩
01:40:17
要去吃大飯店
01:40:19
要去看電影 不用
01:40:21
我們家裡電視有的看
01:40:23
我們吃吃得比較不好沒關係
01:40:25
小孩照顧好
01:40:27
所以我的媳婦都聽我的話
01:40:29
我的媳婦沒有一個去工作
01:40:33
結果我家庭很溫暖
01:40:35
我來台北也很快樂
01:40:37
回去宜蘭也很快樂
01:40:39
我如果來台北
01:40:43
我宜蘭的孫子一天都好幾通電話
01:40:46
整天都是電話阿公啊阿公啊 你什麼時候回來
01:40:50
整天也這樣
01:40:55
所以我兒子下班就回來到家裡
01:41:00
到底不曾說…
01:41:02
除非就公司的應酬啦
01:41:05
公司如果沒有…
01:41:06
不是公司的事務來說啊
01:41:09
他私人的應酬完全沒有都馬上回來
01:41:16
那我的那些孫子讀書
01:41:18
學校下課就回來到家裡了不會留在外面
01:41:23
回來都很溫暖
01:41:28
我老人家才有辦法安心出來這樣傳道
01:41:33
但是我不是反對
01:41:36
我們女眾工作我不是反對這樣
01:41:40
最要緊
01:41:42
我們下班要趕緊回家
01:41:44
家裡一定要請一個照顧這個孩子
01:41:50
你如果要工作沒關係啊
01:41:52
要一個…
01:41:53
不要說小孩子弄鑰匙兒童開鑰匙
01:41:56
看家裡都沒有人
01:41:59
有的像星期天媽媽要去打麻將
01:42:03
爸爸要去喝酒
01:42:05
小孩呢 小孩沒有地方跑
01:42:08
就出去外面亂跑
01:42:10
像年齡比較大的
01:42:12
有的十多歲就要去飆車 無所不至
01:42:17
現在假如在學校成績不好
01:42:21
老師如果打一下手心
01:42:23
回來告訴父親
01:42:25
父親去學校想把老師揉死
01:42:30
老師怕死 怎麼樣
01:42:32
哦 我教你的小孩還被你兇
01:42:35
乾脆啦 我錢來就好
01:42:37
我管你的小孩要去做流氓 我不管你了
01:42:43
像我就不是
01:42:44
我如果家長會去我都跟老師說
01:42:47
說如果我這些孫子
01:42:49
如果兇
01:42:50
你隨時打電話給我
01:42:52
你儘管把他修理沒關係替父母把他修理沒關係
01:42:55
我都這樣跟他說
01:42:58
現在如果被老師罰
01:43:00
回來我都說活該你做壞才會被老師修理
01:43:02
我都跟他這樣說
01:43:06
以前小孩子不怕父母 怕老師
01:43:12
小孩如果不聽話
01:43:14
好你這麼兇明天要跟你先生說
01:43:17
那時候說的先生就是現在的老師
01:43:20
說要跟你先生說
01:43:21
小孩聽到說要跟先生說
01:43:23
腳底就要發冷
01:43:26
學校放學不能吃東西
01:43:30
假如吃東西
01:43:31
現在可以報告老師
01:43:33
說叫做(日語)
01:43:34
(日語)
01:43:35
就是像說外面買東西吃
01:43:37
現在不是
01:43:39
學校都辦福利社在賣給孩子
01:43:43
以前小孩子
01:43:44
外面不能吃東西要吃東西要回來家裡
01:43:51
所以很多的家庭教育都失敗
01:43:56
再接下來學校的教育也失敗
01:44:01
學校 以前我也有補習
01:44:06
但是補習都是去老師他家
01:44:09
不用錢
01:44:11
都不要錢
01:44:12
老師還煮點心給學生吃
01:44:16
老師跟學生
01:44:19
宛然像父子一樣
01:44:21
如果是女的就像母女一樣
01:44:25
學校如果畢業
01:44:29
唱這個畢業的歌
01:44:31
老師也哭 學生也哭
01:44:36
每年都辦那個同學會
01:44:39
叫老師來
01:44:42
現在的學生小孩不是
01:44:44
學校快要畢業
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拿棍子拿刀在學校門口在等
01:44:49
等老師要修理他要修理老師
01:44:55
這樣學校的教育有沒有失敗
01:44:58
學校以前老師都要莊嚴 穿制服
01:45:03
現在不是
01:45:04
現在老師如果是女的就穿迷你裙
01:45:07
如果是男的就好像是…
01:45:10
就好像是哪裡的阿哥
01:45:13
有的袖子捲一截褲管也捲一截
01:45:18
心情如果好就還好
01:45:20
心情如果不好打學生出氣
01:45:24
我就曾看過一次報紙
01:45:27
說站在台上要叫學生們立正 他不喊
01:45:32
喊什麼你猜猜看那報紙刊登的
01:45:35
喊說自摸…
01:45:36
一些學生笑得很開心
01:45:39
站在台上要喊立正不喊 說喊自摸
01:45:42
看有沒有糟糕
01:45:44
看學校教育看有沒有失敗
01:45:48
第三社會教育失敗
01:45:56
你看全部這些不法的營業
01:46:01
打電動的啦什麼亂七八糟的啦
01:46:06
都全是對小孩有傷害的東西
01:46:12
而且呢 在這個社會都誘拐這些孩子做不法
01:46:19
這社會教育很失敗
01:46:22
這個媒體更失敗
01:46:27
實在這個媒體
01:46:30
電視也好啦 電台也好啦
01:46:33
新聞也好啦 報紙也好
01:46:35
要刊登好的事情
01:46:39
整天也哪裡殺人啦哪裡有不良少年啦
01:46:44
哪裡搶劫啦怎麼刊登都那些
01:46:49
如果刊登好的引人走好路
01:46:54
現在一個小孩如果做壞
01:46:56
說你怎麼這麼壞
01:46:58
人家大家都做這麼好
01:47:00
只有你一個壞
01:47:02
這個孩子會覺得丟臉
01:47:05
我們人也會覺得丟臉
01:47:07
對不對
01:47:08
假如媒體如果全部刊登壞的
01:47:11
人家說你也不要跟你父親這樣大小聲吵
01:47:15
人家還在殺父親咧我只有跟他吵 算什麼
01:47:22
現在如果去偷拿人家東西
01:47:24
說啊你也不要去偷拿人家的東西
01:47:27
我就還沒有搶劫咧我只有要把他拿來而已
01:47:31
他不怕
01:47:33
有那個壞的可以比較
01:47:36
所以呢我有時候出國愛遊玩
01:47:41
如果落伍的國家我都不要去 真的
01:47:46
我都愛去比較先進的國家
01:47:50
如果去先進國家回來我們會覺得丟臉
01:47:53
啊 我們台灣交通怎麼這麼壞
01:47:57
啊 我們台灣怎麼這個衛生怎麼這麼壞
01:48:02
啊 我們的修養怎麼這麼壞
01:48:04
我們會覺得丟臉我們會想要修
01:48:07
你如果去落後的國家台灣真棒哦
01:48:10
你看人家外國多壞哦
01:48:16
最好要去先進的國家
01:48:18
如果去落後的國家
01:48:19
回來大家都變壞
01:48:22
你如果去先進國家回來我們會一直覺得丟臉
01:48:27
我這回
01:48:30
我每年都會去日本一趟
01:48:33
今年也計畫五月還要去日本
01:48:36
日本那麼大 遊不盡
01:48:39
因為我愛去有兩個原因
01:48:41
第一我不必通譯
01:48:43
日本我會說 這第一
01:48:47
第二去那裡衛生很好
01:48:50
你有沒有感覺我不知道
01:48:52
那裡衛生很好
01:48:54
你如果不相信
01:48:56
如果坐遊覽車
01:48:57
路邊儘管看都沒有髒
01:49:00
乾淨 乾淨
01:49:01
那個水溝的水魚還在游 還有看到
01:49:07
但是有一日
01:49:09
去一條路去一條路 很髒
01:49:14
我說啊 這導遊怎麼帶到這條路來
01:49:17
很髒 我還不曾看過日本的路這麼髒
01:49:21
那個時候帶去哪裡你猜猜看
01:49:24
帶去中國人開的賣店
01:49:28
賣藥啦 賣東西這樣子
01:49:32
我說啊難怪這條就是中國街啦
01:49:35
才會這麼髒
01:49:37
我覺得整個臉紅通通
01:49:39
我告訴跟我一起去的
01:49:40
說你們看這條中國街這麼髒
01:49:44
你如果去日本街看一看
01:49:47
清潔溜溜
01:49:48
我們如果真的去先進國家
01:49:50
我們會覺得臉很紅很丟臉
01:49:54
日本的路很小條
01:49:57
不像我們這麼好說四車道 八車道 沒有
01:50:05
若最好的過去兩條回來兩條這是最好的
01:50:12
若是普通一條去 一條來
01:50:14
他也不會塞車
01:50:16
也不會事故
01:50:18
我曾經一次去十幾天
01:50:20
也不曾看過一次事故長成什麼樣子
01:50:25
所以可以說他那裡教育就成功
01:50:32
雖然我們這裡也有刊登日本
01:50:33
怎樣不好 怎樣不好
01:50:35
有刊登沒有錯
01:50:36
不過你實際去看
01:50:39
日本你如果做官稍微不好
01:50:42
像那個做宰相喊下台就下台
01:50:46
你這裡後腳要拉也拉不下來
01:50:49
真的這樣
01:50:52
真的這樣內閣喊解散就馬上解散
01:50:55
一點點都不會讓你那個…
01:50:59
所以我們好的要去學
01:51:02
我們這裡我看沿路都全是那種車
01:51:05
破破舊舊
01:51:06
他們日本的車每輛都很嶄新
01:51:10
我問那個司機
01:51:14
說你們這裡怎麼都沒有舊車
01:51:19
他說我們這裡
01:51:20
一輛車如果四年五年就換掉了這樣說
01:51:25
我說什麼
01:51:25
是政府叫你們 要開四年五年
01:51:28
再下去不能開
01:51:29
他說不是 沒有辦法開
01:51:32
舊車沒有辦法開
01:51:34
開新車比較便宜
01:51:36
我說奇怪
01:51:37
哪有開新車比較便宜
01:51:39
我說為什麼開新車比較便宜
01:51:42
譬如說今年稅金
01:51:43
這是譬如那邊稅金多少我不知道
01:51:47
譬如那裡來說
01:51:48
今年稅金二千
01:51:51
明年稅金變四千
01:51:54
後年稅金變八千
01:51:57
再後年變一萬六
01:51:58
這樣一直累積下去
01:52:00
你現在算算
01:52:01
哦 繳這個稅金比買車還貴咧
01:52:06
算起來不划算
01:52:07
趕快舊車賣掉開新車比較舒服
01:52:10
舊車都自然淘汰
01:52:12
自然都一直拿掉都買新車
01:52:18
我們這裡有的說什麼
01:52:19
開十幾年了
01:52:20
二十幾年了
01:52:21
有的我看那個鐵都七零八落
01:52:24
他還嘰嘰叩叩嘰嘰叩叩還在跑
01:52:28
所以好的要去學
01:52:30
我們這裡交通為什麼會壞
01:52:33
這是我的感覺啦
01:52:34
但是這不能責怪什麼政府不好
01:52:37
我們不能責怪這樣
01:52:39
各部分的責任都有
01:52:41
百姓也有責任國家也有責任
01:52:46
做官也有責任啦你每一部分都有責任
01:52:52
路你儘管看看
01:52:54
前面兩車道 兩車道
01:52:58
開到那邊突然間變四車道
01:53:02
開到那裡一看突然間開去
01:53:05
砰 就開快了開快就很危險了
01:53:10
現在開快
01:53:12
哇 開到前面又變兩條
01:53:14
四條又變兩條
01:53:16
兩條又怎樣
01:53:16
又不規矩這邊要擠那邊要擠
01:53:20
就大塞車
01:53:23
實在是兩車道就頭跟尾都兩車道
01:53:27
要四車道就頭跟尾都四車道
01:53:30
要八車道就頭跟尾都八車道
01:53:32
這樣才可以
01:53:34
等一下寬等一下窄等一下寬等一下窄
01:53:37
看到窄的就用擠的
01:53:39
看到寬的就好像小鳥放出籠
01:53:42
呼呼叫
01:53:45
很危險的 我沒有騙你
01:53:48
這是我的感覺啦
01:53:50
這就是什麼
01:53:52
就是社會的教育
01:53:54
學校的教育
01:53:55
家庭的教育
01:53:57
以及媒體的教育都失敗
01:54:01
所以假如你有能力
01:54:04
你做一個持法
01:54:08
用這個真理來維持世間
01:54:12
你有能力真理來維持世間來說
01:54:15
才有辦法一個國家安定
01:54:21
第九業主
01:54:27
所有的業都屬於國王
01:54:33
怎樣叫做所有的業都屬於國王
01:54:36
要有那自責的心
01:54:38
假如百姓做錯我們要責備自己
01:54:45
我來引一個以前這個堯帝
01:54:50
一次堯帝說去捉一個犯人來
01:54:55
他說王啊這個人做壞事情
01:55:00
堯帝說我錯了
01:55:03
他說嗯萬歲爺你哪裡做錯了
01:55:07
因為我不能讓百姓安定
01:55:11
因為我政治不好百姓才會做壞事情
01:55:15
放他去放他去
01:55:19
一次鬧旱災 地方饑荒
01:55:22
人家來報告堯帝
01:55:24
堯帝說我錯了
01:55:26
他說萬歲爺怎樣你不對
01:55:28
因為寡人德行不好上天來責罰我的子民
01:55:34
這都是我做皇帝德行不好
01:55:38
這就是一切的業都自己擔起來
01:55:42
所以後來感覺說啊 我做皇帝不夠能力
01:55:46
才這樣皇帝\來讓這個姚大舜做
01:55:50
他自己不給他兒子做讓給姚大舜做
01:55:55
就是說所有的業都歸屬於這個國王
01:56:02
第十能主
01:56:05
讓一切的國民都能去尊重這個主宰
01:56:13
就像印度的阿育王
01:56:16
像我們中國後漢的明帝
01:56:20
魏國的明帝
01:56:22
宋朝的文帝
01:56:24
梁朝的武帝
01:56:26
唐朝的太宗這些國王
01:56:29
全部都是佛教弘道史上
01:56:33
貢獻著他寶貴的帝身
01:56:40
所以一個人你若要做聖王
01:56:46
聖王就等於好像聖人
01:56:48
你若要做聖人就要符合這十條
01:56:53
若是不要做聖人就沒話說了
01:56:55
那就另外講了
01:57:00
現在跟你說的這些皇帝
01:57:02
全部都是為了佛道
01:57:06
來去盡瘁的事情
01:57:09
可以說不可多得的國王
01:57:13
可以說是觀世音菩薩的現身
01:57:18
也是觀世音菩薩應現著小王身
01:57:23
來為眾生說法的
01:57:29
老師一生都沒有參與政治
01:57:32
我也不會批評政治
01:57:35
是只有用這個文來說你要做一個聖王
01:57:40
要做一個有辦法來讓人尊敬做神做佛的國王
01:57:47
要怎麼做
01:57:48
這是提出說這十條出來
01:57:52
你如果這十條做得到
01:57:54
以後一定在神明桌上讓人拜
01:57:56
我沒有騙你
01:57:59
你看歷代有德行的
01:58:02
做官做皇帝大家都在神明桌上給人朝拜
01:58:08
如果要做平平凡凡的這就沒有話說了
01:58:12
一般都是平平凡凡
01:58:14
要不然你從我們中國開國到現在四千多年
01:58:19
找幾個皇帝在神明桌上給人拜
01:58:23
你儘管算…你儘管算啦
01:58:25
有幾個啦
01:58:27
大多數都是百姓比較多啦
01:58:29
因為百姓他比較會現出這個公德心 這個愛心
01:58:34
或是修行人
01:58:36
如果說做皇帝 做大官的
01:58:39
找不到幾個在神明桌上給人拜的
01:58:43
你若要做一個聖王
01:58:45
要達到說有辦法讓人尊重做神來給人家拜
01:58:49
就要符合這十個條件
01:58:52
今晚說來到這裡時間的關係
01:58:55
我們就暫且告一個段落
01:58:57
下文等到下期再來分解
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