直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
金剛經 25
展開影音選單
開啟所有影集
金剛經 25
6919
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:11
在座同修
00:02:15
大家午安
00:02:23
我們現在要講這個經之前
00:02:37
因為有人在問我
00:02:41
老師你為什麼說
00:02:45
呂純陽祖師//註解這個金剛經最好
00:02:53
呂純陽祖師//並不是佛教的人
00:02:57
呂純陽祖師是道家的人
00:03:00
他不是佛教的人
00:03:02
要怎麼來註解//這個高深的金剛經
00:03:08
這是一般的人所不瞭解的
00:03:14
我們要知道說//當今這些佛菩薩
00:03:25
或是這個仙 聖人
00:03:30
有辦法超出//教外的人所尊重的
00:03:37
實在是沒有幾個
00:03:40
比如像說佛家//這個觀世音菩薩
00:03:44
雖然觀世音菩薩//是佛教的人
00:03:48
不過我們道教的人也是//最尊重這個觀世音菩薩
00:03:54
呂純陽祖師//雖然不是佛教的人
00:04:00
不過若是佛教界//若是真正的高僧
00:04:05
他就是很尊重呂純陽祖師
00:04:12
在我們中國有一位高僧//叫做印光法師
00:04:18
他自己也承認說//金剛經的註解很多
00:04:26
但是呢有辦法超出//呂純陽祖師的註解是很少
00:04:34
我們現在來看印光法師//一段文你就瞭解
00:04:40
金剛經註解甚多
00:04:48
在家素未研究教理者
00:04:54
實不易領會
00:04:57
唯呂祖所注之金剛經
00:05:02
先用註以釋其義
00:05:06
後用講話以消文
00:05:10
易於明白耳
00:05:14
那麼印光大師是什麼人
00:05:18
我們來看印光大師的史蹟
00:05:23
佛光大辭典裡面//這樣跟我們說
00:05:27
印光法師
00:05:30
生於一八六二年
00:05:33
我國當代淨土宗高僧
00:05:37
蓮宗十三祖
00:05:40
陝西郃陽人
00:05:43
俗姓趙
00:05:46
名聖量
00:05:48
字印光
00:05:50
別號常慚愧僧
00:05:54
年二十一至南山南五臺
00:05:59
歸依蓮花洞//道純長老出家
00:06:04
未久受具足戒//於陝西興安雙溪寺
00:06:12
其後
00:06:13
往浙江居普陀山//法雨寺二十餘年
00:06:20
民國元年//以文稿刊於佛學叢報
00:06:29
署常慚愧僧
00:06:32
名震遐邇
00:06:35
於民國二十九年
00:06:38
示寂於靈巖山寺
00:06:41
世壽七十九
00:06:44
師一生操守弘毅
00:06:49
學行俱優
00:06:52
感化甚廣
00:06:54
故譽為民國以來
00:06:57
淨土第一尊宿
00:07:03
現在佛光大辭典這樣說
00:07:07
印光法師
00:07:11
他是出生在//公元一八六二年
00:07:19
剛好清朝的同治元年
00:07:24
可以說我們中華民國//當代這個淨土宗的高僧
00:07:33
蓮宗
00:07:34
蓮宗就是淨土宗
00:07:37
所以淨土宗//就是尊稱十三祖
00:07:43
可以說是蓮宗//其中的第十三祖
00:07:48
是陝西省郃陽縣的人
00:07:54
他俗姓是姓趙
00:07:58
名字叫做聖量
00:08:01
他的字號
00:08:03
字號就是出家的號
00:08:05
叫做印光
00:08:08
但是他自己取為什麼
00:08:11
叫做常慚愧僧
00:08:16
他不管什麼時候//都想說我很慚愧
00:08:20
不敢說用很響亮的名字
00:08:26
二十一歲的時候//到南山的南五臺
00:08:33
歸依蓮花洞//的道純長老出家
00:08:39
沒有多久就受這個具足戒
00:08:43
在這個陝西省//興安縣的雙溪寺
00:08:50
之後他就到浙江省
00:08:55
住在普陀山的法雨寺
00:08:58
有二十多年
00:09:01
民國元年//剛好公元一九一二年
00:09:10
他寫這個文章//刊登在佛學叢報
00:09:19
但是他沒有寫印光
00:09:22
也沒寫聖量
00:09:26
他就署名常慚愧僧
00:09:30
名聲可以說達到全國
00:09:36
在民國二十九年
00:09:38
剛好公元一九四○年
00:09:43
示寂就是皈天
00:09:47
在這個靈嚴山寺
00:09:51
享壽七十九歲
00:09:55
師就是印光法師
00:09:58
他一輩子可以說//他的的操守非常好
00:10:05
他的心志很寬廣
00:10:08
而且他的忍辱道很強
00:10:14
他所學所做//都可以說很優秀
00:10:20
不是說只有學的東西
00:10:24
只說不做
00:10:26
他所學所行全都很好
00:10:31
感化的人非常的多
00:10:35
所以大家都稱讚
00:10:39
說是民國以來
00:10:42
這個淨土宗的第一修行人
00:10:49
所以你想說//這個印光法師
00:10:53
可以說是一個高僧
00:10:55
也是一個//真正修行很好的人
00:11:01
現在這段文就是印光大師
00:11:07
在這個祖語輯要//的裡面所說的
00:11:14
祖語輯要是一本//佛教的高僧言論的書
00:11:24
但是這本書很大一本
00:11:27
他這句話剛好是//祖語輯要的第八十八條
00:11:33
因為跟你說//你要查才會快啊
00:11:36
不然好幾百條//你要怎麼查
00:11:40
在祖語輯要的第八十八條//裡面說這些話
00:11:47
印光法師說//金剛經的註解很多
00:11:53
當今在市面上//書店要買金剛經的註解
00:12:00
可以說到處都是
00:12:03
不過若是在家//平常若沒有研究教理的人
00:12:10
實在是不容易//來瞭解這個金剛經
00:12:17
只有呂祖
00:12:19
呂祖就是呂純陽祖師
00:12:24
他所註解的金剛經
00:12:28
他首先用註
00:12:30
用註就是一句一句//來註解 解釋這個道理
00:12:37
之後他再用白話//講話的方式來消文
00:12:46
消文就是//來講清楚這一段道理
00:12:51
所以平常的人//若看到呂純陽祖師的註解
00:12:58
就很容易明白
00:13:01
普通有的註解看不懂
00:13:04
但是若是//呂純陽祖師的註解
00:13:07
是可以說很容易讓你瞭解
00:13:11
這樣你就知道說//呂純陽祖師啊
00:13:15
他不只是道教的人
00:13:18
因為佛教界的人也很尊重
00:13:22
而且在佛光大辭典那裡面
00:13:26
也有記載//呂純陽祖師的記事
00:13:31
你們可以去翻佛光大辭典
00:13:36
這樣你就知道呂純陽祖師
00:13:39
無論是道教 無論是佛教
00:13:42
是一個很偉大的修行人
00:13:47
我們現在來翻//無斷無滅分第二十七分
00:13:58
現在進入本文
00:14:03
須菩提
00:14:07
汝若作是念
00:14:11
如來不以具足相故
00:14:17
得阿耨多羅三藐三菩提
00:14:23
須菩提莫作是念
00:14:28
如來不以具足相故
00:14:31
得阿耨多羅三藐三菩提
00:14:39
須菩提
00:14:42
汝若是作念
00:14:45
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:14:51
說諸法斷滅
00:14:53
莫作是念
00:14:55
何以故
00:14:57
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:15:02
於法不說斷滅相
00:15:08
現在釋迦佛祖
00:15:13
因為之前//一再來說這個無相
00:15:21
只是教人什麼 教人離相
00:15:25
現在說無相是教人離相
00:15:29
並不是教人滅相
00:15:33
離相和滅相這是不一樣的
00:15:37
釋迦佛祖又怕聽道理的人
00:15:43
他的心會生出//將無相當成斷滅相
00:15:50
為了一切法全都不用修
00:15:54
若這樣來說呢//就是錯誤了
00:15:58
所以現在進一步//要對須菩提這樣說
00:16:04
他說須菩提你如果這樣想
00:16:12
我是不因為說諸相具足
00:16:19
來得到無上的正等正覺
00:16:23
若這樣你就錯了
00:16:27
須菩提你千萬//不要有這種的想法
00:16:34
以為我是因為沒有//具備圓滿的三十二相
00:16:40
才得證無上菩提
00:16:45
須菩提你如果也是這樣想
00:16:51
發無上正等正覺的心的人
00:16:57
就是說一切諸法全都斷滅
00:17:05
你不要有這種的觀念
00:17:09
為什麼
00:17:12
真正發無上正等正覺的人
00:17:17
對於說法//他不會說這個斷相滅相
00:17:23
對於本文
00:17:25
我們現在來看//道濟禪師的說法
00:17:31
功行圓滿
00:17:36
則妙相自現
00:17:40
此妙相不可執有
00:17:44
也不可執無
00:17:48
執有則住於相一邊
00:17:52
何以見如來
00:17:55
執無又住於空一邊
00:17:59
何以勵功行
00:18:02
所以又申言之
00:18:05
一則曰汝若作是念
00:18:10
再則曰
00:18:12
莫作是念
00:18:14
又重言之曰
00:18:17
汝若作是念
00:18:20
發菩提心者
00:18:22
說諸法斷滅
00:18:24
復鄭重以警之曰
00:18:28
莫作是念
00:18:30
發菩提心者
00:18:32
於法不說斷滅相
00:18:34
此分要在點破非法相
00:18:39
破學者之著無也
00:18:44
現在道濟禪師這樣說
00:18:49
現在說這個功行圓滿
00:18:55
一個人的功德
00:18:59
你若做到圓滿的時候
00:19:03
自然這個妙相就現出來
00:19:09
妙相就是那個菩薩相
00:19:13
這個妙相//你不可以固執說有
00:19:18
也不可以固執說無
00:19:23
你若固執有//就住於這個相這邊
00:19:29
你要怎樣看出//佛的本來面目
00:19:34
你若固執無
00:19:37
就住於空這邊
00:19:39
要怎樣鼓勵人行功德
00:19:45
因為這個妙相不是//看你這個臉的美醜呀
00:19:51
一個人若沒有慧眼//你沒辦法看出菩薩相
00:19:55
不是這個臉美醜的關係
00:20:00
所以你固執有也不行//固執無也不行
00:20:05
所以呢 他才又說//汝若作是念 這句話
00:20:13
又重新說了一遍
00:20:17
又再說汝莫作是念
00:20:23
又再說了又說
00:20:25
說汝若作是念
00:20:30
發菩提心的人
00:20:34
你假使若說諸法斷滅
00:20:39
這樣就錯了
00:20:41
所以呢 他才又詳細地//警惕你這樣說
00:20:47
說莫作是念
00:20:50
發菩提心的人
00:20:54
於法不可以說斷滅相
00:21:00
現在這分//就是要來點破非法相
00:21:06
要來破學道的人著這個無
00:21:14
我們人不能著相
00:21:18
也不能著空
00:21:22
你若著相的人//只是注重這個形形色色
00:21:29
著空的人什麼都不要
00:21:33
所以才會惠能六祖//在六祖壇經說
00:21:37
於相離相這個道理
00:21:42
釋迦佛祖說無相
00:21:46
這個無相//不是說全都沒有相
00:21:50
這個無相就是指離相
00:21:53
離相就是像//六祖說的於相離相
00:21:58
不是叫做滅相
00:22:00
滅相就是斷絕
00:22:04
對於這個問題//我們再看惠能六祖的解釋
00:22:09
須菩提聞說真身離相
00:22:16
便謂不修三十二淨行
00:22:22
而得菩提者
00:22:26
佛語須菩提
00:22:28
莫言如來不修三十二淨行
00:22:33
而得菩提
00:22:36
汝若言不修三十二淨行
00:22:40
得阿耨多羅三藐三菩提者
00:22:43
即是斷佛種性
00:22:47
無有是處
00:22:50
惠能六祖這樣說
00:22:54
現在須菩提//來聽到釋迦佛祖說真身
00:23:01
真身就是//我們這個佛心是離相
00:23:07
他把它當成什麼
00:23:09
當成不用修三十二淨行
00:23:14
就有辦法來得到道
00:23:16
菩提 菩提就是道
00:23:22
釋迦佛祖對須菩提說
00:23:27
你不要以為我//沒修三十二淨行而得到道
00:23:35
假使你若說//不用修三十二淨行
00:23:38
有辦法得到阿耨多羅//三藐三菩提這句話
00:23:43
若這樣你就斷絕佛的種性
00:23:47
絕對沒有這個理由
00:23:51
那麼什麼叫做三十二淨行
00:23:56
我們詳細再來看//惠能六祖的解釋
00:24:02
三十二淨行者
00:24:04
於五根修六波羅蜜
00:24:08
於意根中修無相無為
00:24:12
是名三十二淨行
00:24:15
常修此三十二淨行
00:24:19
即得成佛
00:24:21
若不修三十二相清淨行
00:24:26
終不成佛
00:24:29
惠能六祖說//三十二淨行是什麼
00:24:34
就是我們的五根
00:24:36
五根就是//眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴
00:24:41
和我們的身體這個五根
00:24:45
來修六波羅蜜
00:24:47
六波羅蜜就是六度
00:24:51
在我們意根的裡面//修這個無相和無為
00:24:56
這樣就是三十二淨行
00:24:59
因為五根修六波羅蜜
00:25:02
五六剛好三十啊
00:25:04
意根修無相無為//剛好三十二
00:25:09
你永遠來修//這個三十二淨行
00:25:13
這樣你就有辦法成佛
00:25:16
假使你若沒修//三十二相的清淨行
00:25:21
永遠你都不能成佛
00:25:24
所以這段就是//釋迦佛祖怕須菩提曲解
00:25:30
他說離相怕他卻變成斷相
00:25:35
所以離相和斷相不一樣
00:25:38
離相就是可以說//雖然是有相
00:25:43
但是我的心不會被相黏住
00:25:47
才會說於相離相
00:25:51
而且呢 一個人啊
00:25:54
你修行不能被這個相黏住
00:26:00
所以我們這個…//金剛經的偈語才說
00:26:07
若以色見我
00:26:08
以音聲求我
00:26:10
是人行邪道
00:26:11
不能見如來
00:26:13
但是這並不是叫你斷相啊
00:26:17
你若斷相之後要怎麼修
00:26:20
無法可修啊
00:26:22
若無法可修你要怎麼成道
00:26:27
對於這個問題
00:26:29
因為還有最後//呂純陽祖師的解釋
00:26:33
為了時間的關係
00:26:35
我們今晚說到這裡為止
00:26:38
呂純陽祖師的解釋//等到下期再來分解
00:26:43
在座同修
00:26:45
大家午安
00:26:48
我們現在翻
00:26:50
無斷無滅分第二十七
00:26:57
不然我們現在開始
00:27:00
須菩提
00:27:03
汝若作是念
00:27:07
如來不以具足相故
00:27:12
得阿耨多羅三藐三菩提
00:27:17
須菩提莫作是念
00:27:22
如來不以具足相故
00:27:25
得阿耨多羅三藐三菩提
00:27:30
須菩提
00:27:32
汝若是作念
00:27:35
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:27:40
說諸法斷滅
00:27:42
莫作是念
00:27:44
何以故
00:27:46
發阿耨多羅//三藐三菩提心者
00:27:51
於法不說斷滅相
00:27:55
對於本文
00:27:57
上期就有引道濟禪師//惠能六祖的解釋
00:28:06
下午最後來看呂純陽祖師
00:28:11
他的結論看怎麼樣
00:28:16
前說皆云菩提無相
00:28:23
不可色相見
00:28:26
不可以音聲求
00:28:30
故佛又恐聽者心生斷滅相
00:28:39
謂一切法皆斷之滅之
00:28:46
而不用也
00:28:49
當知般若法本無斷無常
00:28:55
是故涅槃經云
00:28:59
眾生起見凡有二種
00:29:05
一者斷見
00:29:07
一者常見
00:29:10
如是二見
00:29:13
不名中道
00:29:16
無斷無常
00:29:20
乃名中道
00:29:23
又般若法本不生不滅
00:29:27
故維摩經云
00:29:31
法本不生
00:29:33
今則不滅
00:29:35
菩提雖無相
00:29:38
豈可說諸法斷滅
00:29:41
譬如渡海
00:29:44
登岸固不須船筏
00:29:50
未渡之前豈可無船筏耶
00:29:55
是故見性之後
00:29:59
不須佛法
00:30:02
未見性之前不可無佛法
00:30:07
故發阿耨多羅//三藐三菩提之人
00:30:12
必須依三十二淨行法而修
00:30:18
切不可斷滅佛法而不用
00:30:23
而落空相
00:30:26
是故法寶壇經云
00:30:29
世人外迷著相
00:30:33
內迷著空
00:30:35
若能於相離相
00:30:38
於空離空
00:30:40
即是內外不迷
00:30:44
這裡面一個注解//首先做說明
00:30:48
佛光大辭典這樣說
00:30:51
二見
00:30:53
一斷見
00:30:56
乃固執人之身心//斷滅不續生之妄見
00:31:04
二常見
00:31:06
為固執人之身心//常住不間斷之妄見
00:31:15
佛光大辭典這樣跟我們說
00:31:19
世間有二種的看法
00:31:25
一種叫做斷見
00:31:29
這個斷見就是固執我們人
00:31:35
我們的身體和我們的心識
00:31:40
死後就斷滅
00:31:43
不會再繼續//來出生這個妄見
00:31:53
若說白話一點//這個斷見是什麼
00:31:57
斷見就是//已經沒有輪迴之說
00:32:01
人若死後就沒有了
00:32:04
人若死後就全算了
00:32:07
人若死後一切都完蛋了
00:32:10
就是這樣
00:32:12
斷見就是說人死了就沒了
00:32:15
這叫做斷見
00:32:18
第二是常見
00:32:21
常見呢 他就固執我們人//的身心常住不間斷的妄見
00:32:32
就是不相信六道的輪迴
00:32:37
這個斷見//就是完全不相信輪迴
00:32:43
常見 他就是//不相信六道的輪迴
00:32:49
他說人就是人
00:32:51
畜生就是畜生
00:32:55
這個過去//我曾在某一個宗教
00:32:58
就是這樣說
00:33:00
人死後下輩子再投胎為人
00:33:07
猴子若死後//下輩子就是再做猴
00:33:12
狗若死後下輩子還是做狗
00:33:16
是永遠不會改變的
00:33:21
若中道就不是了
00:33:23
中道就是可以說//有這個六道的輪迴
00:33:29
有這個了脫生死之法
00:33:31
有這個十法界這樣子
00:33:35
所以現在呂純陽祖師說
00:33:40
前說 前說就是說//我們上一章所說的
00:33:49
若以色見我 以音聲求我
00:33:52
是人行邪道 不能見如來
00:33:55
就是以前所說的
00:33:59
這都說大道就本來無相
00:34:04
菩提 菩提就是大道
00:34:07
大道本來就是無相
00:34:11
不可以用這個色相來見佛
00:34:17
也不可以用//這個音聲來求佛
00:34:23
所以這個佛祖//現在又怕什麼
00:34:29
怕聽道理的人
00:34:32
既然不用色相見//不用音聲求
00:34:38
他的心會生出//斷滅的相出來
00:34:43
斷滅就是什麼都沒有了
00:34:48
一切的法//全部都斷掉了 也滅掉了
00:34:56
全都不要用
00:35:00
你今天要知道般若法
00:35:04
般若法就是//現在說的金剛經的法
00:35:08
因為金剛經//一名叫做般若經
00:35:14
這個金剛經的道理
00:35:17
本來就是無斷無常
00:35:21
不說這個斷見//也不說這個常見
00:35:29
為了這樣呢 涅槃經才說
00:35:35
眾生他生出見解有兩種
00:35:42
一個是斷見
00:35:44
一個是常見
00:35:47
這兩種的見法
00:35:51
不能說是中道
00:35:57
無斷無常
00:36:00
沒有斷見 沒有常見
00:36:02
這個才是中道
00:36:07
又這個金剛經的道理//本來就是不生不滅
00:36:16
所以維摩經才說 法本不生
00:36:25
現在這個法//和這個法是不一樣噢
00:36:29
這個般若法//這個法是講道理的法
00:36:35
現在這個法就是說法塵
00:36:38
就是我們的妄念
00:36:42
維摩經說//我們的妄念本來就不生啊
00:36:48
因為見境才生這個妄念
00:36:53
你若沒有看到一個境
00:36:56
你心怎麼會生妄念
00:36:58
因為你看到一個境//心才會生妄念啊
00:37:02
所以這個妄念//本來就是沒有啊
00:37:08
既然沒有//你眼前也是不會滅啊
00:37:13
不生
00:37:14
不生就不滅
00:37:15
不生就是不滅啊
00:37:20
大道雖然無相
00:37:24
大道本來是沒有形相
00:37:30
所以呢 怎麼可以//讓你說諸法斷滅
00:37:37
現在來舉個例子
00:37:42
我們要渡這個海
00:37:46
這邊岸要過到那邊岸
00:37:53
我們一定是要坐船
00:37:59
假使你若到了岸上
00:38:02
就不用船了
00:38:04
人既然到了岸上//哪需要船 不用
00:38:08
但是你還沒到那邊岸之前
00:38:13
怎麼可以說沒有船
00:38:15
沒有船你要怎麼過去
00:38:20
為了這樣呢//一個人你若看出本性之後
00:38:27
你就不用佛法了
00:38:30
既然見性//你就不用再學什麼道了
00:38:34
不過今天你還沒見性之前
00:38:38
你不可以沒有佛法啊
00:38:43
所以今天你要發出//無上正等正覺的人
00:38:51
你一定要依靠//三十二淨行的法來修
00:38:58
這個三十二淨行//我們之前已經說過了
00:39:05
絕對不可以//有這個斷滅佛法
00:39:10
不用的思想
00:39:15
就這樣落在這個空相
00:39:19
空相就是心裡//已經都不想一切了
00:39:26
為了這樣呢//我們法寶壇經才說
00:39:33
說世間人在外迷這個相
00:39:40
在內迷這個空
00:39:44
所以假使你若有辦法//在這個相之中離相
00:39:51
在這個空的裡面來離空
00:39:56
這樣內外才不會迷
00:39:59
怎樣叫做以相離相
00:40:03
今天我來廟裡拜拜
00:40:07
今天來佛寺在拜佛
00:40:12
但是你的心//是要觀賞佛的偉大
00:40:18
要來效法佛祖
00:40:21
你的心不能說//整個身體都要丟給佛祖
00:40:26
這樣不行的
00:40:29
你整個身//若都丟給佛祖你就慘了
00:40:36
最近有一個聽課的人
00:40:46
他兒子身體欠安
00:40:52
求神託佛都不好
00:40:59
後來有個基督教徒鼓勵他
00:41:08
說你來信主
00:41:10
你若信主//整個身體都交給主
00:41:14
主就會幫忙你
00:41:17
就很高興不來聽道理了
00:41:23
不來聽道理之後
00:41:26
跟他有親戚關係的就問他
00:41:29
你過去很相信老師的道理
00:41:34
你就在聽道理
00:41:35
突然間你怎麼都不來聽
00:41:38
我現在去信主了
00:41:42
他說你為什麼會去信主
00:41:45
人家牧師說//整個身體交給主
00:41:48
主就會安排這樣說
00:41:52
結果信主信沒有幾個月
00:41:56
他兒子就死掉了
00:41:58
去世
00:42:00
死掉之後就變得迷迷惘惘
00:42:03
說我要怎麼辦
00:42:05
說他要怎麼辦
00:42:07
牧師說整個身體//丟給主就沒關係
00:42:10
就平安了
00:42:11
今天整個身體都丟給他
00:42:14
結果還是死了啊
00:42:17
這個就是沒辦法安身立命
00:42:23
世間人不能整個身體//都要丟給佛祖
00:42:28
也不能整個身體//都要丟給老母啊
00:42:32
也不能整個身體//都要丟給主
00:42:38
這就是著相啊
00:42:42
所以很多人//對於這個經典曲解
00:42:50
沒去體會這個經
00:42:54
像你看現在的中東
00:42:58
這樣子戰到天昏地暗
00:43:01
像這回911 那個恐佈份子//在美國把大樓撞上去
00:43:08
他自己也要死啊
00:43:11
他為什麼不怕死
00:43:14
就是經典害死人啊
00:43:19
經典也會救人//經典也會害人
00:43:24
所以我常常說
00:43:27
說不要自己看經典
00:43:30
你若自己看經典//一定會走火入魔的
00:43:34
你自己看經典//不能體會經裡的道理
00:43:38
結果會曲解
00:43:42
因為這個回教激進派//裡面說一句話什麼
00:43:48
聖戰
00:43:52
被聖戰害死了
00:44:01
為什麼被聖戰害死了
00:44:07
他說你若為主而死
00:44:12
你馬上到主的身邊去
00:44:14
這樣就害死人了
00:44:19
聖戰是什麼
00:44:21
聖戰不是要//到外面打仗你知道嗎
00:44:25
聖戰是要跟你的良心道德
00:44:29
要跟你的惡心打仗//你知道嗎
00:44:35
在論語的課裡我有說過了
00:44:38
你若聽過論語的課就知道
00:44:43
有一回孔子有個學生//叫做閔子騫
00:44:50
他那些師兄弟問他
00:44:55
閔子騫你剛開始//來聽老師的道理的時候
00:45:02
我看你臉色鐵青
00:45:06
愁容滿面
00:45:09
看你的人很不舒服//好像生病
00:45:13
最近看你的臉都豐潤起來
00:45:18
看你的心情很好
00:45:21
到底是什麼原因
00:45:23
他問他這樣子
00:45:25
閔子騫怎麼回答
00:45:28
他說我喔//來聽老師的道理
00:45:32
現在說老師就是孔子啦
00:45:35
我來聽孔子的道理
00:45:37
感覺這個道理很好
00:45:40
我就想要學這個道理
00:45:44
但是學校放學我去到外面
00:45:50
看人家穿得這麼漂亮
00:45:52
看人家吃得那麼好
00:45:54
看到人家在享受
00:45:56
我很羨慕
00:45:59
說啊//我們若來享受多好
00:46:03
若像現在//有轎車可坐不知多好
00:46:06
到大飯店//來喝酒不知多好
00:46:12
我心裡就想要享受
00:46:16
不過明天再到學校讀書
00:46:19
再聽老師的道理
00:46:21
我想老師說不可以的
00:46:23
人不要貪欲怎樣的
00:46:26
我就想說要學道理
00:46:29
現在到了外面又想要享受
00:46:32
要命了
00:46:34
這個道心和這個欲心
00:46:37
兩個心在打仗 相爭
00:46:42
啊 這個欲心和這個道心//戰得心裡亂糟糟的
00:46:50
我整個人快要不能控制
00:46:53
煩惱到睡不著吃不下
00:46:56
愁容滿面
00:46:58
臉色發青
00:47:00
到底是要學道好
00:47:02
還是要來享受好
00:47:04
這樣沒有結果
00:47:07
還好還好還好…
00:47:09
我現在深入//老師的道理之後
00:47:12
現在才知道 道的寶貴
00:47:15
我現在將這個俗心//貪欲的心放掉
00:47:20
我已經道心//戰勝了這個欲心
00:47:25
所以我現在心一清
00:47:28
臉色就豐潤
00:47:30
才感到人很快活這樣說
00:47:33
這叫做聖戰
00:47:34
這叫做聖戰
00:47:36
神聖的戰爭
00:47:39
是用良心來戰惡心
00:47:43
用我們的道心來戰欲心
00:47:46
這叫做聖戰
00:47:48
他不知道聖戰
00:47:50
現在去打仗碰一下死了
00:47:52
要到主的身邊
00:47:54
發瘋了
00:47:56
道理不是這樣子啦
00:48:00
若回教的可蘭經//有一句話怎麼說
00:48:05
你的主就是我的主//有何爭議
00:48:11
你的主就是我的主
00:48:14
有什麼爭論的地方啦
00:48:18
若基督教的聖經//裡面說了一句什麼
00:48:22
愛你的仇人
00:48:25
這個我有兩捲基督教//聖經的啟示錄影帶及DVD
00:48:29
裡面就有說了
00:48:31
愛你的仇人
00:48:34
一旦你的主就是我的主
00:48:37
愛你的仇人//哪有什麼好戰爭的
00:48:41
我問你這樣就好
00:48:43
世人都是讀這個經書
00:48:46
而不能體會這些聖人//這些主 這些佛祖說的話
00:48:53
才會亂糟糟的
00:48:56
所以才會惠能六祖
00:48:58
在六祖壇經//說了一句話 說什麼
00:49:03
莫聞我說空即著空
00:49:08
你不要今天聽我說空理//就被空理黏住 這樣說
00:49:16
所以現在釋迦佛祖煩惱啊
00:49:19
煩惱什麼
00:49:20
前面跟你說//若以色見我 以音聲求我
00:49:24
是人行邪道 不能見如來
00:49:26
這樣乾脆都不要學了
00:49:29
對不對
00:49:30
也不能求也不能去唸啊
00:49:35
這樣就沒有必要了
00:49:40
好比我們禪宗//很出名這個馬祖道一
00:49:46
有一天他的徒弟//問他說師父啊
00:49:52
佛在哪裡
00:49:55
馬祖怎麼回答他
00:49:57
是心是佛 是心作佛
00:50:01
說你的心就是佛
00:50:05
又經過一段時間
00:50:07
另外一個徒弟來問
00:50:10
師父啊 佛在那裡
00:50:15
馬祖道一怎麼回答他
00:50:17
非心非佛
00:50:21
說你的心沒佛
00:50:23
這下要命了
00:50:25
一個說你的心是佛
00:50:28
一個說你的心沒佛
00:50:31
到底是有佛沒有佛
00:50:36
他就是不瞭解//一個著相 一個著空
00:50:41
他就一個吃飽在那邊//阿彌陀佛阿彌陀佛
00:50:44
整天在那裡//跪啊拜的都不修養
00:50:49
所以馬祖道一說//你的心就是佛
00:50:53
只有在那裡一直跪//一直拜有什麼用
00:50:57
哇 另外一個就不是了
00:51:00
師父說我的心就是佛了
00:51:03
從大雄寶殿走過//連對佛祖點個頭都沒有
00:51:09
馬祖說這下子慘了
00:51:11
已經這個人//驕傲心跑出來了
00:51:15
驕慢貢高
00:51:17
他說你這種人//你的心沒佛了
00:51:22
你今天修行也沒有用
00:51:26
這樣你就知道中道的道理
00:51:29
你才知道說//於相離相的道理
00:51:34
於空離空的道理
00:51:37
雖然你今天前面說//是心是佛就是於相離相
00:51:44
現在說你的心沒佛//就是於空離空
00:51:50
大家說道理聽不懂
00:51:52
你若聽老師的道理//一定要讓你聽懂的
00:51:56
聽不懂不行的
00:51:59
所以這個佛//是在講中道的道理
00:52:09
你今天若不知道//中道的道理來講
00:52:12
大家學道都學到亂七八糟
00:52:17
中道依我們儒家講//就是說中庸
00:52:24
但是對於中庸很難修
00:52:29
所以在中庸第二章//裡面才一句話這樣說
00:52:35
仲尼曰
00:52:39
君子中庸
00:52:42
小人反中庸
00:52:45
君子之中庸也
00:52:48
君子而時中
00:52:52
小人之反中庸也
00:52:55
小人而無忌憚也
00:52:59
這裡面兩個注解//首先做說明
00:53:03
注解第一
00:53:05
時中
00:53:08
隨時節制
00:53:11
喜怒時中也
00:53:15
辭海說時中
00:53:19
不是說那個十二點//剛好在中間
00:53:25
時中是什麼
00:53:28
說隨時要節制我們的感情
00:53:36
在高興生氣的時候//要走這個中庸
00:53:44
為什麼高興生氣的時候//要走中庸呢
00:53:52
呂純陽祖師這樣說
00:53:55
喜怒時中者
00:53:58
言當喜而喜 喜而不過
00:54:04
當怒而怒 怒而不憤也
00:54:10
呂純陽祖師說//喜怒時中 這句話
00:54:17
就是說應該高興要高興
00:54:22
不然你娶太太//難道不高興嗎
00:54:26
你娶媳婦難道不高興嗎
00:54:29
你嫁女兒難道不高興嗎
00:54:32
你要做生日難道不高興嗎
00:54:34
你蓋房子要入厝//難道不高興嗎
00:54:37
一定會高興
00:54:40
應該高興你就要高興啊
00:54:44
但是高興不要過頭
00:54:49
不要說應該高興//我娶媳婦 我不要請客
00:54:54
我嫁女兒//也不要發帖子也不要請客
00:55:00
那就已經不合中庸了
00:55:04
應當高興要高興
00:55:08
還是要請個客呀//要有個禮數啊
00:55:13
但是不要過頭
00:55:15
怎麼叫做過頭
00:55:17
來請康樂隊 來跳脫衣舞
00:55:20
不然搞些亂七八糟的節目
00:55:23
那就過頭了
00:55:26
應當高興要高興
00:55:28
高興不要過頭
00:55:31
當怒而怒
00:55:34
應該生氣要生氣
00:55:38
一個人若不會生氣//就變木頭人了
00:55:41
小孩不像樣//你也不罵他喔
00:55:44
要寵子成惡嗎
00:55:47
一個人做了壞事
00:55:49
你也不會發脾氣嗎
00:55:51
那你豈不變成木頭人
00:55:53
不是
00:55:55
應當生氣要生氣
00:56:00
但是生氣不要記恨
00:56:03
憤就是憤怒
00:56:05
心有那個恨氣
00:56:08
對不對
00:56:09
罵一罵就算了
00:56:13
轉過身來就忘記了
00:56:16
應當生氣要生氣
00:56:19
生氣不可以過頭
00:56:22
不可以記恨
00:56:25
這就是中庸啊
00:56:27
中間這條路
00:56:29
所以我們中庸//裡面說喜怒哀樂
00:56:34
這個只有說喜怒而已
00:56:37
若是哀樂呢
00:56:39
當哀而哀 哀而不傷
00:56:46
傷就是傷心
00:56:49
應當悲哀的時候要悲哀
00:56:53
不然你父親去世//你不悲哀嗎
00:56:56
你母親去世你也不悲哀嗎
00:56:59
你太太去世你也不悲哀嗎
00:57:01
這樣來說就無情了
00:57:04
不是這樣啦
00:57:07
應該悲哀你要悲哀
00:57:10
哀而不傷
00:57:13
傷就是傷心
00:57:15
怎麼樣傷心
00:57:17
這下糟了
00:57:18
父親一死//煩惱到倒在床上
00:57:22
叫人來吊點滴喔
00:57:24
不然叫救護車來了
00:57:26
這下子完了
00:57:28
你父親去世//沒辦法料理喪事
00:57:31
你一個人又在醫院裡
00:57:33
這哪是辦法啊
00:57:36
傷心
00:57:37
這個悲心是悲心
00:57:40
還是要辦理喪事
00:57:43
我們的悲哀在我們的心
00:57:47
但是你工作照樣要做
00:57:49
這就是中庸啊
00:57:54
當樂而樂
00:57:55
樂而不淫
00:57:58
這個淫就是亂啦
00:58:01
說應當快樂的時候要快樂
00:58:07
但是快樂啊 不要亂
00:58:10
怎樣不要亂
00:58:13
我就常常說//有的說要郊遊啦
00:58:16
有的說要自強活動啦
00:58:19
我都喜歡鼓勵人家怎樣
00:58:21
老師辦過//很多次的自強活動
00:58:24
都喜歡鼓勵人家全家福
00:58:27
全家出門
00:58:28
不然最少也夫妻一起出門
00:58:33
若是自己單身的//比較沒關係啦
00:58:37
有的夫妻 丈夫一忙說//不然你跟人去啦
00:58:42
妻子一忙說//你跟人一起去啦
00:58:47
有時候去會要命
00:58:49
很多人跟別人去//回來找不到太太
00:58:52
也有人回來找不到丈夫
00:58:55
怎麼樣
00:58:56
跟別人走了啊
00:58:59
快樂很好
00:59:01
有的說來喔//來跳土風舞喔
00:59:06
三跳四跳//就跳到別人家裡去
00:59:12
所以應當快樂要快樂
00:59:15
快樂不能過頭
00:59:18
這就是中庸啊
00:59:23
所以這個時中//就是隨時節制喜怒時中
00:59:32
注解第二辭海這樣說
00:59:35
忌憚
00:59:37
有所畏而知戒慎之謂
00:59:41
禮中庸
00:59:43
小人而無忌憚也
00:59:46
忌憚就是//稍微要有個警戒心
00:59:50
不要大意
00:59:54
若是小人他不是
00:59:56
他做什麼沒有戒慎
00:59:59
若自強活動//別人的太太也拉著跑
01:00:03
別人的先生也拉著跑
01:00:05
他都沒有忌憚
01:00:07
不會走中庸之道
01:00:09
所以這個中庸//是很好的道理
01:00:13
我們佛家是說中道
01:00:18
不會偏啦
01:00:19
不會偏向一邊
01:00:21
不會偏相 不會偏空
01:00:24
不會偏右 不會偏左
01:00:27
所以孔子才說君子中庸
01:00:32
若是小人就反中庸
01:00:36
君子中庸
01:00:38
就是君子他隨時//節制喜怒時中
01:00:44
小人之反中庸是什麼
01:00:47
就是小人什麼都不怕啦
01:00:53
所以一個人若學中庸之道
01:00:58
絕對不會失敗的
01:01:00
也不會出事情
01:01:02
佛家研究中道
01:01:07
道才能成
01:01:09
你若不走中道這條路
01:01:13
大家都偏掉了
01:01:16
有的學道學到痴呆
01:01:19
有的學道學到快要發瘋
01:01:23
像有的宗教拚得死都不怕
01:01:28
大樓砰一聲撞上去//他自己也都死了
01:01:33
這都不是中道
01:01:35
若學中道絕對不會這樣
01:01:40
所以這段經是很好的經
01:01:43
聽這段經回去//你要處處警戒自己
01:01:50
像孔子說的君子中庸
01:01:53
君子而時中
01:01:55
這個你要很注意
01:01:59
跟我們六祖所說的//於相離相 於空離空
01:02:04
這個中道這條路//一定要去研習
01:02:11
下午說來到這裡//時間的關係
01:02:13
我們就暫且告一段落
01:02:16
下文等就是//等到下期再來分解
01:02:21
在座同修
01:02:23
大家午安
01:02:28
我們現在來翻
01:02:32
不受不貪分第二十八
01:02:44
現在說到這個//不受不貪這句話
01:02:50
我們現在來看//道濟禪師一個說明
01:02:57
領納在心為 受
01:03:04
凡人對於外塵相
01:03:10
無論順逆境
01:03:14
但有愛憎之心
01:03:19
皆謂之受
01:03:23
亦即云順逆境
01:03:29
一切不受
01:03:31
亦謂之受
01:03:34
但有生心動念之處
01:03:41
皆謂之受
01:03:44
若推尋受之根本
01:03:49
即微細之我相未忘
01:03:54
皆是受
01:03:57
既通達無我即無受
01:04:04
能受之我已空
01:04:07
故曰不受
01:04:11
常恆不足為貪
01:04:16
貪求五欲之樂不休
01:04:21
謂之貪
01:04:24
貪求福德
01:04:26
亦謂之貪
01:04:30
菩薩悟無我之後
01:04:33
不貪五欲
01:04:35
不馳求福德 故曰不貪
01:04:40
這裡面一個五欲//我們首先來做個說明
01:04:53
佛學常見辭彙 這樣說
01:04:59
五欲者
01:05:01
色聲香味觸
01:05:06
色是指美麗的色相
01:05:12
聲是指宛轉的聲音
01:05:17
香是指芬芳的香氣
01:05:22
味是指可口的味覺
01:05:26
觸是指適意的觸樂
01:05:31
以上五者
01:05:33
因能使人生起貪欲之心
01:05:39
故名五欲
01:05:42
現在佛學常見辭彙這樣說
01:05:47
說五欲是什麼
01:05:51
就是色聲香味觸這五種
01:06:01
現在說色
01:06:04
就是指美麗的色相
01:06:09
比如看到//一個女孩子很美麗
01:06:14
看到一棟房子很大
01:06:18
看到一個東西很有價值
01:06:21
這都是色
01:06:25
聲就是聽到//那個撒嬌的聲音
01:06:34
香就是指那種香味
01:06:39
味就是指//合我們嘴巴的那個味覺
01:06:46
愛吃辣的吃到辣的
01:06:48
愛吃甜的嚐到甜的
01:06:50
就是我們可口的味覺
01:06:54
觸就是指適意的觸樂
01:06:58
我摸到這個東西//我感到中意
01:07:03
以上這五種
01:07:05
都能讓我們人//生起貪欲的心
01:07:11
所以這個名字叫做五欲
01:07:16
現在道濟禪師//這樣跟我們說
01:07:23
假使有一個東西
01:07:28
領受放在心裡
01:07:32
都叫做受
01:07:36
大部分的人
01:07:41
對於這個外塵相
01:07:45
現在說這個外塵相
01:07:48
就是指這個色聲香味觸
01:07:54
這些叫做外塵
01:07:56
來指這個外塵
01:08:00
無論你順逆境
01:08:03
不管你是順境//無管你是逆境
01:08:08
你有愛和討厭的心
01:08:13
這都叫做受
01:08:15
這個東西我看了就喜歡
01:08:20
喜歡就是愛
01:08:24
這個東西我看了不喜歡
01:08:28
這就是憎
01:08:32
這個東西讓你看了//喜歡和不喜歡的心生出來
01:08:40
這個就是叫做受
01:08:44
或是這個順境逆境//一切都不要接受
01:08:53
這也叫做受
01:08:57
若說到這句話//就覺得怪怪的
01:09:01
我一切都沒接受
01:09:04
怎麼說叫做受
01:09:09
所以我對於//看破名利這個問題
01:09:13
就已經說得很清楚了
01:09:18
比如引一個例子
01:09:23
某人 你是一個人才啊
01:09:28
這個會就欠一個人才
01:09:32
不然你來加入這個會//來承擔一個責任
01:09:35
我不要我不要…
01:09:37
我對名不重視//你還叫我這樣做
01:09:45
某人 你做人很好
01:09:47
今年要表揚你
01:09:50
不要不要…
01:09:51
我已經看破名了//你表揚我做什麼
01:09:54
這叫做順境
01:09:58
順境你把它拒絕
01:10:02
拒絕本來就是不接受
01:10:06
不接受
01:10:07
但是你的心//已經接受了什麼
01:10:11
接受了一個清淨的東西
01:10:18
那個不愛名的名//已經放在心裡了
01:10:23
這樣也是受
01:10:26
像那個逆境
01:10:30
人家領導人不讓你做
01:10:33
你氣得要死
01:10:36
人家不表揚你
01:10:38
你在不高興
01:10:41
這個不高興那個東西
01:10:44
就已經放在心裡了
01:10:46
這也是受
01:10:48
所以就是說你去遇到//這個順境逆境都不要接受
01:10:59
這也叫做受
01:11:04
但只要一個人心若動念
01:11:10
怎樣心動念
01:11:11
像我說的//人家要表揚你 你不要
01:11:14
心就動念了
01:11:17
人家不表揚 你在生氣
01:11:21
心也是動念了
01:11:25
所以一個人//心若動念的地方
01:11:30
這都叫做受
01:11:33
不然要怎麼做啊
01:11:37
假使你今天//要找出受的根本
01:11:46
連一點點的我相//都沒忘記
01:11:53
這個就是叫做受
01:11:58
既然你通達無我//就是無受
01:12:04
有辦法受的我已經空了
01:12:09
這樣叫做不受
01:12:13
所以一個人啊
01:12:16
好比像道德經說的
01:12:18
人法地
01:12:19
地法天
01:12:20
天法道
01:12:21
道法自然
01:12:23
這個自然就是道
01:12:26
你要我做領導人嗎
01:12:29
既要我做領導人//我做得到
01:12:31
好啊 我來做啊
01:12:34
你不要我做//好啊 不要我做 我就不做
01:12:42
好比老師一個口號說
01:12:44
來者同修 去者不留
01:12:47
來無歡喜 去無擔憂
01:12:50
這個是什麼
01:12:51
這個就是不受
01:12:54
來你就來 去你就去
01:12:57
不會放在心裡
01:13:00
不受也可以說是無住之心
01:13:03
這樣說較快
01:13:07
一個人永遠都不滿足
01:13:23
有也嫌 沒有也嫌
01:13:28
要還要再要
01:13:30
多還要再多
01:13:32
這個心不滿足這就是貪
01:13:39
你貪求這個五欲
01:13:43
貪求色聲香味觸這個五欲
01:13:49
快樂的心不會休止
01:13:55
這個就是貪啊
01:14:00
貪求福德也是貪
01:14:04
這個就是很大的問題了
01:14:07
怎樣叫做貪求福德
01:14:10
人家要做善事
01:14:13
他說你也讓我參加一下
01:14:16
這我自己要做的//怎麼讓你參加
01:14:20
這樣你就是貪啦
01:14:22
分給人家做一下//讓給人家做一下
01:14:25
有什麼不好
01:14:26
大家一起做有什麼不好
01:14:30
若都沒人要做//我們就拿來做
01:14:33
人家要做
01:14:34
要做我就讓給你啊
01:14:36
人家要分 我們就給他啊
01:14:40
就不用去貪這個福德
01:14:44
做善事也很多人這樣的
01:14:47
我要做 我不讓給人做
01:14:49
這也是貪
01:14:52
所以一個人//你貪求這個福德
01:14:58
這也是貪啊
01:15:03
我們若修菩薩行的人
01:15:05
已經悟出無我之後
01:15:09
就不會貪這個五欲
01:15:14
就不會拚命//要去追求福德
01:15:19
怎樣追求福德
01:15:21
一直要找善事來做啦
01:15:26
善事不用找啦
01:15:29
看到哪裡做到那裡//看到哪裡做到那裡
01:15:33
不是吃飽一直找
01:15:36
想說有哪裡可以做嗎
01:15:38
有哪裡可以做嗎
01:15:40
拚命地去找 這也是貪
01:15:48
世間的人啊//無論是俗無論是道
01:15:56
那個貪欲的心都很重的
01:16:02
所以才叫做不貪
01:16:07
這段就是//道濟禪師所跟我們說的
01:16:13
不受不貪的道理
01:16:20
另外我們來看本文
01:16:33
來看我們這個本文
01:16:36
現在這個標題//已經跟你解釋好了
01:16:42
須菩提
01:16:47
若菩薩以滿恆河沙等
01:16:56
世界七寶
01:16:59
持用布施
01:17:03
若復有人
01:17:07
知一切法無我
01:17:11
得成於忍
01:17:15
此菩薩勝前菩薩
01:17:20
所得功德
01:17:24
何以故
01:17:27
須菩提
01:17:30
以諸菩薩不受福德故
01:17:35
須菩提白佛言
01:17:39
世尊
01:17:41
云何菩薩不受福德
01:17:48
須菩提
01:17:49
菩薩所作福德
01:17:53
不應貪著
01:17:56
是故說不受福德
01:18:02
現在釋迦佛祖//又對這個須菩提這樣說
01:18:10
說假使若有//一個修菩薩行的人
01:18:17
他用什麼
01:18:20
用像這個恆河沙//那麼多的世界
01:18:30
所有的七寶來布施
01:18:37
這若要簡單講
01:18:39
假使若有一個//修菩薩行的人
01:18:43
你全部財產都拿來布施
01:18:48
另外有一個人
01:18:55
他修菩薩行
01:18:59
心就沒有被這個相黏住
01:19:05
知道一切法是無我
01:19:10
有辦法得成無我這個忍
01:19:18
這個菩薩行的人//所得的功德
01:19:25
勝過前面//那個修菩薩行的人
01:19:32
現在話說回來
01:19:34
一個人全部財產//都拿來布施
01:19:40
和另外一個人
01:19:44
有辦法得到這個無我的忍
01:19:48
怎樣叫做無我的忍
01:19:50
這個等一下就會解釋
01:19:53
一個全部的財產拿來布施
01:19:56
和另外一個人//有辦法得成無我的忍
01:20:01
這兩個人來比較
01:20:06
拿全部財產來布施這個人
01:20:10
還比不上用無我的忍//這個人的功德還少
01:20:18
這是為什麼
01:20:21
他說須菩提
01:20:24
真正行菩薩行的人
01:20:29
他要行布施的時候
01:20:34
不要受了這個福德的關係
01:20:41
須菩提又進一步講
01:20:47
他說師父
01:20:49
為什麼你說行菩薩行的人
01:20:54
不受這個福德呢
01:20:59
釋迦佛祖才又說 須菩提
01:21:06
行菩薩道的人啊//要度眾生布施的時候
01:21:15
他不應該來貪求福德
01:21:20
才來布施
01:21:24
假使這個人
01:21:27
想說有我福德才要做
01:21:29
沒有福德我就不要做
01:21:33
若這樣就不是//真正的布施了
01:21:37
你做善事是要聽其自然
01:21:41
所以才說//菩薩不受福德這句話
01:21:49
但是我們現在 剛才…
01:21:54
有跟你們說//知一切法無我得成於忍
01:22:02
對於這個忍這句話
01:22:06
怎樣叫做忍
01:22:08
我們首先來解釋這個忍字
01:22:11
現在我們來看這個智度論
01:22:16
菩薩所修之二種忍
01:22:23
一生忍
01:22:26
又作眾生忍
01:22:29
忍即忍耐之意
01:22:33
謂菩薩於一切眾生
01:22:37
不瞋不惱
01:22:39
如慈母愛子
01:22:43
又若眾生//雖以種種惡加害之
01:22:49
菩薩皆能忍耐不起瞋恚
01:22:54
或受眾生種種恭敬供養
01:22:59
心不起貢高染著
01:23:03
稱為生忍
01:23:06
二法忍
01:23:10
又作無生法忍
01:23:13
忍即安忍之意
01:23:17
無生法本指不生不滅之法
01:23:23
今僅就不生而言
01:23:26
故稱無生
01:23:29
菩薩於無生法
01:23:32
忍可忍樂
01:23:35
不動不退
01:23:36
稱為法忍
01:23:39
這裡面一個注解//首先做說明
01:23:43
佛光大辭典這樣說
01:23:46
安忍
01:23:48
即心能安住不動
01:23:52
堪忍身心內外之榮辱惱害
01:24:00
以成就道業
01:24:04
佛光大辭典說安忍是什麼
01:24:08
說我們的心//有辦法安住不動
01:24:14
安住不動就是心很清淨
01:24:17
不會去動
01:24:20
有辦法忍耐//我們身體 心的內外
01:24:28
不管你是榮譽
01:24:30
不管你是侮辱
01:24:33
不管你是煩惱或是被陷害
01:24:37
這樣才有辦法來成就道業
01:24:41
所以我常說//當今的人要修功較快
01:24:46
修果較難
01:24:48
因為你要修功//是自動去做啊
01:24:52
但是你今天若要修道果
01:24:57
一定要學這個忍
01:25:01
一個人若不忍
01:25:03
就沒辦法成道果
01:25:06
所以才說忍辱波羅蜜
01:25:09
現在智度論跟我們說菩薩
01:25:15
現在說這個菩薩就是什麼
01:25:17
就是我們修菩薩行的人
01:25:21
在修菩薩行的人
01:25:24
所修的有兩種的忍
01:25:29
第一就是生忍
01:25:32
這個生忍//另外一個名字叫做眾生忍
01:25:37
這個忍就是忍耐的意思
01:25:42
就是修菩薩行的人
01:25:46
在一切眾生
01:25:49
無論對什麼人
01:25:52
不會生氣不會氣惱
01:25:56
好比像什麼
01:25:58
好比像很慈愛的母親//在愛兒女
01:26:03
假使說你的兒女不像樣
01:26:06
身為母親的也不會恨啊//也不會討厭啊
01:26:11
假使說若有眾生
01:26:15
雖然用很多種方法//要來害你
01:26:22
我們修菩薩行的人//都要忍耐
01:26:27
不會生出瞋恚的心
01:26:31
或是受眾生//種種的恭敬供養
01:26:36
你的心就不會//生出貢高染著
01:26:42
比如說人家供養我們
01:26:45
但是你的心//不會想說我很了不起
01:26:48
人家在供養我
01:26:50
不可以生出那個心//這才叫做生忍
01:26:56
第二法忍
01:27:00
另外一個名字//叫做無生法忍
01:27:05
這個忍就是安忍
01:27:08
安忍就是這個心//不會動的意思
01:27:14
這個無生法//本來是指不生不滅的法
01:27:21
現在只有就不生//這句話而講
01:27:27
所以才叫做無生
01:27:31
修菩薩行的人
01:27:34
在這個無生法
01:27:37
忍可忍樂
01:27:41
你這個忍不是只有忍而已
01:27:45
你這個忍要感覺很快樂
01:27:50
現在說到這句話//聽了就覺得怪怪的
01:27:54
忍時心裡就氣得要死了//忍怎麼會快樂
01:27:58
對不對
01:28:00
所以我說忍分成三個階段
01:28:06
比如說去遇到一個逆境
01:28:09
你罵我也好
01:28:11
你侮辱我也好
01:28:15
現在要生氣
01:28:18
想到說//我要修行了 就硬忍耐
01:28:24
這樣心不會快樂
01:28:29
若進一步呢
01:28:31
你罵我 你糟蹋我
01:28:37
我不但不生氣//我心清淨
01:28:43
這就是第二階段
01:28:49
到最高來說啊
01:28:51
你罵我 你糟蹋我
01:28:54
我不但不生氣
01:28:57
我心裡反而有一種快樂
01:29:00
想說啊 你就是不懂事
01:29:03
好像母親愛兒女//我那個傻兒女就不懂事
01:29:08
好啊 我若有機會//我就講個道理給你聽
01:29:12
勸解你
01:29:14
那個心不能有痛苦的心
01:29:17
要生出快樂的心
01:29:19
那個忍就要有快樂的心
01:29:24
所以才說這個忍可忍樂
01:29:30
心不動不退才叫做法忍
01:29:37
另外在這個法界次第//裡面這樣說
01:29:42
二忍
01:29:44
一生忍
01:29:46
此有二
01:29:48
一於人之恭敬供養
01:29:51
能忍而不執也
01:29:54
二於人之瞋罵打害
01:30:00
能忍而不生瞋恨
01:30:03
二法忍此亦有二
01:30:09
一於非心法之寒熱//風雨 飢渴 老病等
01:30:16
能忍而不惱怨
01:30:20
二於心法之瞋恚//憂愁等諸煩惱
01:30:26
能忍而不厭棄
01:30:30
現在法界次第//這是講得較白話
01:30:35
他說有二種的忍
01:30:38
一個是生忍
01:30:41
但是這個生忍又分成二種
01:30:45
一個是人家恭敬我們//人家供養我們
01:30:50
我們有辦法忍耐不固執
01:30:54
怎樣叫做忍耐不固執
01:30:59
比如說你拿錢給我//我不要
01:31:05
但是你拿了水果來//或是拿個見面禮來
01:31:10
但是我不會固執說//我不要你拿回去
01:31:14
我就不會這樣
01:31:16
才說是會忍但是不會固執
01:31:22
第二
01:31:24
人家罵我//要加害我們的時候
01:31:29
你不會生出怨恨的心
01:31:36
第二法忍
01:31:39
這個法忍也有兩種
01:31:43
第一就是非心法
01:31:46
比如冷熱
01:31:50
刮風下雨
01:31:52
口渴肚子餓
01:31:55
年老生病
01:31:58
你有辦法忍
01:32:00
不會恨天怨地
01:32:04
你若冷你不要埋怨說
01:32:08
哎喲 老天爺//你怎麼那麼冷
01:32:12
熱時說你也好心刮個風
01:32:16
刮風 下雨 餓飽//年老 生病
01:32:23
你要認你的命
01:32:25
有辦法忍耐不要埋怨
01:32:29
第二是心法
01:32:33
心裡生氣 煩惱 憂愁種種
01:32:40
你有辦法忍耐不會拒絕
01:32:45
該來的就來 該去的就去
01:32:48
心要安然自在
01:32:51
這個叫做忍
01:32:53
一個人若有辦法忍//才有道果
01:32:58
不能忍就沒有道果
01:33:00
所以我說要學功較快
01:33:03
大家說要造功德很快
01:33:06
相信在座這些師兄師姊
01:33:10
大家都很會造功
01:33:13
若說要造功德//大家都很努力
01:33:16
若說要造這個果很困難
01:33:20
大家都會說忍耐波羅蜜
01:33:23
現在罵你一句這//心就怦怦跳啊
01:33:26
只差若是沒有//罵回去就很好了
01:33:33
所以真正學道//是要忍辱波羅蜜
01:33:37
這段要講的是這些
01:33:40
現在只有解釋這個忍字
01:33:44
但是對於本文
01:33:47
我們下期再看惠能六祖
01:33:51
到底怎麼跟我們解釋
01:33:53
因為今晚時間已經到了
01:33:56
我們暫且告一段落
01:33:58
下文等到下期再分解
01:34:02
在座同修
01:34:04
大家午安
01:34:08
現在來翻
01:34:09
不受不貪分第二十八
01:34:15
我們現在看本文
01:34:18
須菩提
01:34:20
若菩薩以滿恆河沙
01:34:24
等世界七寶
01:34:27
持用布施
01:34:29
若復有人
01:34:31
知一切法
01:34:33
無我得成於忍
01:34:37
此菩薩勝前菩薩
01:34:39
所得功德
01:34:41
何以故
01:34:43
須菩提
01:34:44
以諸菩薩不受福德故
01:34:48
須菩提白佛言
01:34:51
世尊
01:34:52
云何菩薩不受福德
01:34:56
須菩提
01:34:57
菩薩所作福德
01:35:00
不應貪著
01:35:02
是故說不受福德
01:35:05
對於本文我們上期//已經有說明過很多了
01:35:11
我們下午補充//惠能六祖這句話
01:35:18
通達一切法
01:35:22
無能所心
01:35:25
是名為忍
01:35:28
此人所得福報
01:35:33
勝前七寶福德
01:35:36
菩薩作福德不為自己
01:35:41
意在利益一切眾生
01:35:45
故言不受福德
01:35:51
惠能六祖說通達一切法
01:35:56
沒有這個妄念的心
01:35:59
能所就是妄念
01:36:02
這個以前有註解過了
01:36:06
沒有這個妄念的心
01:36:09
這個名字叫做忍
01:36:13
這個人所得的福報
01:36:18
勝過前面跟你所說的
01:36:21
這個七寶的福德
01:36:26
我們修菩薩行的人
01:36:29
作這個福德不是為了自己
01:36:36
他的心意在利益一切眾生
01:36:42
所以才說不受福德
01:36:48
呂純陽祖師這樣說
01:36:52
忍者
01:36:54
指無生法忍也
01:36:58
言心安住於無生無滅
01:37:04
對一切法而不動心也
01:37:08
不住相布施勝住相
01:37:12
以滿恆河沙等世界七寶
01:37:17
持用布施也
01:37:20
行菩薩道
01:37:22
濟度眾生
01:37:24
於無生法忍
01:37:27
無心得福
01:37:29
故言不受福德也
01:37:34
呂純陽祖師說忍是什麼
01:37:38
忍是指無生法忍
01:37:43
忍有一種是強忍
01:37:48
做什麼事勉強把它忍下來
01:37:52
無生法
01:37:54
這個法就是妄念
01:37:57
就是我們六塵的法塵
01:38:00
不會生出妄念的忍
01:38:05
就是說我們的心
01:38:09
安住在這個無生無滅
01:38:14
對一切法不會去動心
01:38:21
我們不住相布施
01:38:24
不住相布施//等於就是無住的布施
01:38:29
這個無住的布施
01:38:31
勝過住相來滿這個//恆河沙等這個世界的七寶
01:38:41
話說回來無住的布施//拿一千元出來
01:38:47
勝過有住的布施//用全世界的財產拿來布施
01:38:56
你真正要行菩薩道的人
01:39:00
要來濟度眾生
01:39:03
在這個無生法忍//就無心得福
01:39:08
他就不想回報
01:39:11
他根本就沒有回向
01:39:13
不想說我要得到福報
01:39:16
所以他才說//不受福德這句話
01:39:22
再接下來進入//威儀寂靜分第二十九
01:39:30
對於本文
01:39:32
我們首先來看//道濟禪師的解釋
01:39:39
威儀者
01:39:42
萬德莊嚴之相也
01:39:46
寂靜者
01:39:48
即無去無來
01:39:52
寂然之體也
01:39:55
此文從無我無受而來
01:39:59
既無我無受
01:40:02
則如來現有去來坐臥
01:40:07
豈不是我相耶
01:40:11
今云威儀寂靜者
01:40:14
如來雖現威儀之相
01:40:18
即是寂靜之體
01:40:21
而隨現威儀之相
01:40:25
故言威儀而寂靜
01:40:31
道濟禪師這樣說
01:40:34
什麼叫做威儀
01:40:36
威儀就是這個//萬德莊嚴的相
01:40:41
寂靜是什麼
01:40:43
寂靜就是無去無來
01:40:46
無去無來//等於就是沒有那個妄念
01:40:51
可以說很靜很靜的本體
01:40:56
現在這個文//是從無我無受而來
01:41:03
等於就是指前分的//不受不貪分第二十八分
01:41:10
這段文接續而來
01:41:13
既然已經無我無受
01:41:17
若這樣佛所現的去來坐臥
01:41:24
豈不是我相耶
01:41:30
這個去來坐臥//這不是我相嗎
01:41:35
這變成一個疑問
01:41:38
但是現在呢//來說這個威儀寂靜
01:41:43
就是說佛//雖然現出威儀的相
01:41:48
但是他這個寂靜的體//來隨現威儀
01:41:57
所以他所現的威儀
01:41:59
不是一種好比說//拘束的威儀
01:42:04
不是一個裝模作樣的威儀
01:42:07
是自自然然的威儀
01:42:11
所以才說//威儀而寂靜這句話
01:42:16
一般這個威儀大多數//都是用一種勉強性
01:42:27
但是現在佛的威儀//是自然的威儀
01:42:33
並不是一種拘束的威儀
01:42:40
我們現在看本文
01:42:45
須菩提
01:42:47
若有人言
01:42:51
如來若來若去
01:42:54
若坐若臥
01:42:58
是人不解我所說義
01:43:01
何以故
01:43:03
如來者
01:43:05
無所從來
01:43:06
亦無所去
01:43:09
故名如來
01:43:13
現在釋迦佛祖這樣說
01:43:17
須菩提假使有人這樣說
01:43:24
說如來有這個坐//有這個臥的妄念
01:43:37
這個威儀
01:43:39
若這樣來說你就不瞭解//我所說的先天的道理
01:43:46
為什麼
01:43:48
因為如來這個佛性//是如如不動
01:43:55
不是有這個威儀的相
01:44:00
所以如來的佛性
01:44:06
根本就沒有威儀的相
01:44:12
佛性來去自如
01:44:18
所以才說無所從來//亦無所從去
01:44:25
所以才稱呼叫做如來
01:44:28
現在我們來看這個華嚴經//裡面一句話來做個參考
01:44:39
水清月現
01:44:44
月本非來
01:44:48
雲遮月隱
01:44:52
月亦非去
01:44:56
如心靜見佛
01:44:59
非是佛來心
01:45:03
心垢不見
01:45:06
亦非佛去
01:45:10
對於這個垢字//我們首先做說明
01:45:15
三藏法數這樣說
01:45:18
垢者 一欲垢 二見垢
01:45:23
三疑垢 四慢垢
01:45:28
五驕垢 六煩惱垢
01:45:32
七慳垢
01:45:36
那麼什麼叫做垢
01:45:41
先來看佛學大辭典
01:45:45
妄惑垢心性 故名垢
01:45:50
煩惱之異名
01:45:53
因為一個人若妄念迷惑
01:46:01
會來污染了我們的心性
01:46:04
所以才叫做垢//垢就是骯髒
01:46:08
若是我們佛家
01:46:11
就是煩惱的另外一個名字
01:46:16
叫做垢
01:46:17
因為這個煩惱//是一個的污垢啊
01:46:22
大乘義章說//污染淨心說以為垢
01:46:30
因為一個煩惱//會來污染我們清淨的心
01:46:35
所以才叫做垢
01:46:39
三藏法數說這個垢有七種
01:46:46
一個是貪欲的垢
01:46:49
一個是邪見的垢
01:46:52
一個是疑痴的垢
01:46:56
一個是看不起人的垢
01:46:58
慢就是看不起人家
01:47:02
第五就是驕傲的垢
01:47:05
第六就是煩惱的垢
01:47:08
第七就是慳貪的垢
01:47:13
所以這個垢等於//就是一種污穢骯髒
01:47:21
都可以說是垢
01:47:25
那麼現在華嚴經跟我們說
01:47:32
水清的時候
01:47:37
水裡就看到一輪明月
01:47:42
這個月是在天上啊
01:47:47
不是這個月在水裡
01:47:52
但是這個雲若遮月之後
01:47:57
這個月就看不見了
01:47:59
水裡就看不到這個月
01:48:03
這個月完全是在天上
01:48:06
並不是這個月//從水裡跑掉了
01:48:12
好比像什麼
01:48:15
我們的心若清淨的時候
01:48:20
你就看出佛的本來面目
01:48:24
看到這個佛性
01:48:27
佛性每一個人都有
01:48:33
這個佛性在我們的心裡
01:48:36
因為你心清淨才看得出來
01:48:41
不是那個佛跑來你的心裡
01:48:44
不是這樣
01:48:48
你的心若煩惱的時候
01:48:52
這個佛性就看不出來了
01:48:56
佛性本來是在你的心
01:48:59
為了你的煩惱看不出來
01:49:02
好比像這個雲//來遮這個月一樣
01:49:05
並不是說這個佛性跑掉了
01:49:09
並不是這樣
01:49:13
這就是對於//這個垢的一個說明
01:49:22
華嚴經跟我們所解釋的
01:49:27
我們另外來看//惠能六祖的說明
01:49:34
行住坐臥
01:49:39
四威儀中
01:49:43
常在空寂
01:49:46
即是如來也
01:49:50
對於這句如來
01:49:54
來看這個顏丙居士//的一個說明
01:50:02
如來者
01:50:05
如如本性也
01:50:09
本無動靜
01:50:12
故假名如來
01:50:17
顏丙先生說如來是什麼
01:50:22
就是如如不動的本性
01:50:27
這個如如不動的本性
01:50:31
本來就沒有這個動靜
01:50:34
沒有動靜//就是心沒有一起一落
01:50:39
等於也可以說//沒有這個妄念
01:50:43
所以才藉一個名字
01:50:47
假名就是藉一個名字
01:50:50
叫做如來
01:50:53
所以惠能六祖這樣說
01:50:58
行就是走
01:51:02
住就是站著
01:51:06
坐就是坐著
01:51:09
臥就是躺著
01:51:13
無論是在走路
01:51:15
無論是站著
01:51:16
無論是坐下
01:51:17
無論是躺著
01:51:20
這個四威儀的裡面
01:51:26
不管什麼時候//心就空空的
01:51:30
可以說很靜很靜
01:51:32
寂靜
01:51:36
若這樣就是什麼？
01:51:39
等於就是我們的本性
01:51:42
所以有的人說這個禪定
01:51:51
他把它當成在那裡坐
01:51:54
打坐才有辦法禪定
01:51:57
不是的
01:52:00
這個禪定的定義//就是這個心不動的意思
01:52:07
所以你無論在走路
01:52:10
無論站著 無論坐著//無論是在睡
01:52:14
在這四威儀的中間
01:52:17
我們的心//不管什麼時候都是靜靜的
01:52:21
不會被任何東西來打擾
01:52:27
若這樣來說//等於就是我們的本性
01:52:32
本性是如如不動的
01:52:36
假使你的心若動
01:52:40
你就不可能//看出你的本性
01:52:44
一個人若有這個//雜念 妄念 煩惱
01:52:48
你就沒辦法//看出你的本性
01:52:53
所以在這個//王日休居士這樣說
01:52:59
此分三言如來
01:53:03
皆謂真佛性也
01:53:07
現在這個第二十九分裡面
01:53:10
接連三次來說這個如來
01:53:15
這三次所說的如來
01:53:21
全部都說真正的佛性
01:53:28
所以很多人//常說要看出本性
01:53:33
看出本性是很容易
01:53:37
怕你做不到
01:53:41
所以六祖壇經//惠能六祖說了一句話
01:53:48
不思善 不思惡
01:53:50
則明上座本來面目
01:53:56
真正一個人//這個心不想善
01:54:04
他的心也不想到惡
01:54:08
善惡的心都沒有
01:54:12
這樣才有辦法//看出你本來的真面目
01:54:16
看出你的本性
01:54:20
我們人的本性是不動不搖
01:54:25
所以有人說佛祖會度人
01:54:28
不可能
01:54:30
佛祖永遠都不度人的
01:54:34
所以釋迦佛祖當時
01:54:39
他在講經說法//四十九年之中
01:54:45
全都叫做釋迦菩薩
01:54:48
不是稱為釋迦佛
01:54:51
是他涅槃之後//才稱呼他為佛
01:54:58
現在經的裡面稱呼他為佛
01:55:01
這是弟子尊重他的話
01:55:06
真正若大般涅槃經裡面
01:55:10
它都不說佛
01:55:11
都說是釋迦菩薩
01:55:14
因為佛不會度人的
01:55:18
我說的這個佛
01:55:22
不信你做得很善
01:55:25
他根本也不會保佑你
01:55:28
你做很惡他不會責罰你
01:55:35
假使會保佑你 會責罰你
01:55:39
這都不是佛了
01:55:42
有人說這樣佛就不慈悲了
01:55:45
現在佛既然不能度人
01:55:50
做佛要做什麼
01:55:53
這個你們就有所//不瞭解的地方
01:55:59
這個佛 他已經達到淨境
01:56:05
但是他若要度人//一定要慈航倒駕
01:56:11
所以我們常常說慈航倒駕
01:56:18
佛要度人//要化成菩薩身下來
01:56:25
我們行菩薩道//才有辦法去救人
01:56:30
所以金剛經//之前說過一句話
01:56:34
不曾聽過的人覺得怪怪的
01:56:40
這個金剛經有一句話說
01:56:42
若菩薩有我相 人相//眾生相 壽者相
01:56:52
則非菩薩
01:56:54
聽了就怪怪的
01:56:57
菩薩已經離四相了
01:57:00
為什麼他會說
01:57:02
若菩薩有我相 人相//眾生相 壽者相
01:57:07
你就要知道//這個菩薩的定義
01:57:11
菩薩分成三種
01:57:14
所以你若看經書
01:57:17
人家若問我說//老師什麼叫做菩薩
01:57:21
我不會回答
01:57:24
因為這個經//的上文在說什麼
01:57:28
下文在說什麼
01:57:31
你才會瞭解//這個菩薩的定義
01:57:36
菩薩有果地菩薩
01:57:40
有因地菩薩
01:57:43
有願地菩薩
01:57:47
果地菩薩//就是這個人已經成佛了
01:57:54
成佛就不可能度人了
01:57:58
他為了發大慈悲心
01:58:02
慈航倒駕又化成菩薩身
01:58:07
你想說地藏王菩薩
01:58:10
他是已經成佛的人
01:58:14
他為了要度這些三惡道
01:58:18
化成菩薩身
01:58:22
他發了一個大願//說地獄不空誓不成佛
01:58:30
像那個彌勒佛祖//本來已經成佛了
01:58:37
他為了要度化眾生
01:58:40
居在這個兜率天
01:58:45
才稱呼叫做彌勒菩薩
01:58:48
所以有時我們說彌勒佛祖
01:58:53
有時說彌勒菩薩
01:58:57
像觀世音菩薩
01:59:00
本來他就已經成佛了
01:59:03
他的佛號//叫做正法明如來佛
01:59:09
他發了這個大悲心//要度化眾生
01:59:14
慈航倒駕//才稱呼叫做觀世音菩薩
01:59:21
這就是果地菩薩
01:59:24
若是因地菩薩
01:59:27
就是已經//成就這個菩薩的果位
01:59:34
還沒成佛果
01:59:36
還沒證佛果
01:59:38
還在這個菩薩的果位
01:59:40
這叫做因地菩薩
01:59:43
若是願地菩薩呢
01:59:46
在座你們這裡都是菩薩
01:59:50
若是男眾 男菩薩
01:59:52
女眾 女菩薩
01:59:54
若這些老人家就是老菩薩
01:59:58
願就是希望
02:00:00
希望要做菩薩
02:00:04
就是行菩薩道的人
02:00:08
所以呢//這個金剛經跟我們說
02:00:14
若菩薩有我相//有人相 有眾生相
02:00:18
則非菩薩
02:00:19
上面說的那個菩薩//是說願地菩薩
02:00:23
下面這個菩薩//就是說因地菩薩
02:00:28
他說假使一個人//你若要行菩薩道
02:00:33
你若是有我相 人相//眾生相 壽者相
02:00:38
這樣你就沒有資格//成就因地菩薩
02:00:43
所以你要注意這樣子
02:00:46
所以這個佛的本性//本來就是如如
02:00:51
如如就是都不動
02:00:53
我們才說如如不動
02:00:57
本來就都沒有動靜
02:01:01
所以才借一個名字//叫做如來
02:01:05
所以惠能六祖說//行住坐臥四威儀的裡面
02:01:11
不管什麼時候心都空空的
02:01:16
靜靜的
02:01:20
不動不搖
02:01:22
這樣才叫做如來
02:01:25
所以對於本文//因為時間的關係
02:01:29
暫且告一段落
02:01:31
等到下期再來分解
金剛經
25/27部影片
金剛經 1
金剛經 2
金剛經 3
金剛經 4
金剛經 5
金剛經 6
金剛經 7
金剛經 8
金剛經 9
金剛經 10
金剛經 11
金剛經 12
金剛經 13
金剛經 14
金剛經 15
金剛經 16
金剛經 17
金剛經 18
金剛經 19
金剛經 20
金剛經 21
金剛經 22
金剛經 23
金剛經 24
金剛經 25
金剛經 26
金剛經 27
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060322000028
19e94a2a-400b-44a9-bd08-80ae7000cc12
網站除錯報馬仔