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金剛經 8
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金剛經 8
7410
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:07
在座同修
00:02:09
大家午安
00:02:12
我們現在來看 依法出生分第八
00:02:18
依法出生分第八
00:02:25
對於這個依法出生
00:02:29
我們來看 呂純陽祖師一個解釋
00:02:34
依法者
00:02:37
依金剛般若波羅蜜法
00:02:41
此法為無上法門
00:02:45
諸佛皆從此法 而成正等正覺
00:02:53
未來眾生
00:02:55
能依法修般若波羅蜜行
00:03:01
即亦可成佛
00:03:04
一切諸佛
00:03:07
及諸佛 阿耨多羅三藐三菩提法
00:03:12
皆從此經出
00:03:14
故云依法出生也
00:03:20
對本文我們 現在就詳細來解釋
00:03:26
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:03:29
說這個依法是什麼
00:03:32
這個依法就是要來 依靠金剛般若波羅蜜法
00:03:39
依金剛般若波羅蜜法
00:03:42
等於就是 依靠金剛經這個法
00:03:47
這個法就是無上的法門
00:03:52
這個法可以說 是最高的法門
00:03:56
我們所有的佛祖
00:03:58
全部都是從金剛經 這個法來成就正等正覺
00:04:09
未來的眾生 你要修行
00:04:14
也是一樣要依著這個法
00:04:18
來修般若波羅蜜這個行為
00:04:23
才有辦法來成這個佛
00:04:27
所以一切的眾生
00:04:30
要來做這個佛
00:04:33
及這個佛祖
00:04:36
無上的正等正覺這個法
00:04:40
全部都是從金剛經出來
00:04:44
所以才說依法出生這句話
00:04:51
我們現在來看下文下去
00:04:57
須菩提於意云何
00:05:03
若人滿三千大千世界七寶
00:05:08
以用布施
00:05:11
是人所得福德寧為多否
00:05:18
釋迦佛祖 他來問這個須菩提
00:05:25
他說須菩提 依你的想法怎麼樣
00:05:31
假使若是有人用著 充滿這個三千大千世界
00:05:37
這個七寶來行這個布施
00:05:42
這個人所得的福德 你看多不多
00:05:48
但是現在來說這個七寶
00:05:52
我們就要注意
00:05:54
有人曾問我 說老師什麼是七寶
00:05:58
實在這個七寶是一個比喻
00:06:02
這個七寶是要來表達什麼
00:06:05
表達說很貴重的東西
00:06:09
因為佛祖他是 可以說因地因人說法
00:06:14
所以他若在不同場合 不同地方說法
00:06:22
他所說的七寶就不一樣了
00:06:26
因為這個所在有那種寶
00:06:30
但是你若換個地方 就沒那個寶了呀
00:06:34
所以不是說這個七寶 每個地方都很齊全
00:06:39
所以呢每一部經 他所說的七寶都不同
00:06:44
所以我來引各經 論這個七寶給你做個參考
00:06:50
不然七寶你把它當成什麼
00:06:52
把它當成固定的東西
00:06:55
實在這七寶是沒固定的
00:06:58
首先我們來看 法華經受記品裡面說的
00:07:03
金 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙
00:07:09
真珠 玫瑰七寶合成
00:07:15
法華經受記品裡面說
00:07:19
金子 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙 真珠 玫瑰
00:07:27
這七寶所合成的
00:07:32
但是我們無量壽經在說 和法華經稍微有些不同
00:07:39
無量壽經說
00:07:41
其佛國土自然七寶
00:07:45
金 銀 琉璃 珊瑚 琥珀 硨磲 瑪瑙合成為地
00:07:54
但是現在阿彌陀經 和無量壽經說的又不一樣
00:08:01
阿彌陀經說
00:08:02
上有樓閣
00:08:04
亦以金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙而嚴飾之
00:08:14
現在智度論說的又不一樣
00:08:18
有七種寶
00:08:21
金 銀 毗琉璃 頗梨 車渠 瑪瑙 赤真珠
00:08:29
只有這個金和銀 可以說到處都有
00:08:33
你到台灣 到美國到日本去都有
00:08:36
只有金和銀都有說
00:08:40
其它就說不一樣了
00:08:43
所以我們金剛經 說這個七寶
00:08:47
是代表貴重的東西
00:08:50
不能用絕對的 說七寶是什麼東西
00:08:54
你就要注意
00:08:55
若不注意這樣
00:08:57
有的在爭論 爭說七寶是什麼
00:08:59
七寶是什麼這樣
00:09:00
你若讀到阿彌陀經 和讀到法華經
00:09:04
就會互相爭論了啊
00:09:06
所以這個不用爭論
00:09:08
因為這個地方 就沒有那個東西
00:09:11
結果他就沒講這樣
00:09:14
一樣的不要說什麼
00:09:16
只說這個瑪瑙
00:09:17
他這個瑪就寫這瑪
00:09:20
這個碼就寫石字旁的碼
00:09:23
像硨磲來說
00:09:25
這有石字旁這就沒石字旁
00:09:28
那是地方的關係
00:09:30
各地方在寫不同
00:09:32
所以你不要去爭論
00:09:35
我看有的若是什麼
00:09:36
若是了脫生死的道理
00:09:41
絕對是統一的
00:09:43
不會你說一樣我說一樣
00:09:45
若是後天的東西
00:09:47
是不同地方就說不一樣
00:09:51
比如說 有的地板說要鋪大理石
00:09:54
有的說要鋪花崗石
00:09:56
一樣都是石頭 只是名稱不同而已
00:10:01
所以若不這樣請你注意
00:10:03
你們有時候讀這個經書
00:10:06
若起爭論就不好了這樣子
00:10:09
我們現在再看下文下去
00:10:13
須菩提言
00:10:16
甚多世尊何以故
00:10:20
是福德即非福德性
00:10:24
是故如來說福德多
00:10:30
現在須菩提 要來答釋迦佛祖
00:10:37
因為釋迦佛祖跟他說
00:10:39
假使若一個人
00:10:40
滿三千大千世界 這個七寶拿來布施
00:10:44
這個人得到的福德大嗎
00:10:47
現在須菩提怎樣說
00:10:49
說這個人所得的福德很多
00:10:54
世尊 等於就是師父就對
00:10:57
說師父
00:10:58
為什麼我說他的福德很多
00:11:03
因為這是人天的福德
00:11:06
人天的福報
00:11:09
雖然說這個福德很多
00:11:12
並不是我們自性 所得來的福德性
00:11:18
現在說福德性是什麼
00:11:19
就是功德
00:11:21
所以在六祖壇經 裡面就有說過
00:11:24
說福德跟功德不一樣
00:11:28
我們金剛經沒說功德
00:11:31
金剛經說是福德性
00:11:34
福德的本性
00:11:36
好比像我們人這個身體 佛性說是本性
00:11:40
所以福德 是一般的人天福報
00:11:44
你若說福德性
00:11:46
這就是了脫生死的道理
00:11:48
你就要注意這一點
00:11:50
所以呢 師父你才說福德很多
00:11:56
這是指人天 住相布施的福德
00:12:00
所以我 不得已我才說福德很多
00:12:06
若說功德 說功德就沒有
00:12:11
因為我們沒智慧的眾生
00:12:14
都怎樣 都愛這個福德
00:12:18
當今的人求功德的人很少
00:12:21
都是在求福德
00:12:23
有人說你怎麼說這樣
00:12:25
是啊 你若不相信 你若對佛祖 對神明
00:12:30
就是說望佛祖保佑 望神明保佑
00:12:33
這就是福德啊
00:12:36
功德是不求的
00:12:38
功德是不回向的
00:12:41
若一回向就沒功德
00:12:44
回向是福德
00:12:46
會得到福報 這樣跟你說較快
00:12:49
所以福德不是不好
00:12:52
福德也是很好
00:12:54
不過你一個人 若想要了脫生死
00:12:56
福德對我們就沒用了
00:12:59
因為你沒這個功德 你沒辦法了脫生死啊
00:13:04
所以對這個問題
00:13:06
我們現在首先來看 惠能六祖一個解釋
00:13:10
三千大千世界 七寶以用布施
00:13:18
福德雖多
00:13:21
於性上一無利益
00:13:26
依摩訶般若波羅蜜多修行
00:13:31
令自性不隨諸有
00:13:34
是名福德性
00:13:37
心有能所
00:13:40
即非福德性
00:13:42
能所心滅
00:13:45
是名福德性
00:13:48
現在首先了解 能所這兩個字
00:13:53
佛學常見詞彙這樣說
00:13:56
自動之法名為能 例如能見能作等
00:14:03
被動之法名為所
00:14:06
例如所見所作等
00:14:09
簡稱能所
00:14:14
我們現在佛學常見詞彙 這樣跟我們說
00:14:19
說自動的法 這個名就是叫做能
00:14:26
怎樣叫做自動
00:14:28
比如說我拜佛祖
00:14:33
有來跟佛祖效勞 這樣我才要去做
00:14:40
因為我有看到啊 看到什麼
00:14:42
看到我拜佛祖很平安啊
00:14:45
看到我拜佛祖 家裡更加有賺錢啊
00:14:50
這樣我才去做
00:14:54
被動之法 這個名就是叫做所
00:14:58
比如說什麼
00:14:59
比如說某人啊
00:15:02
去拜佛祖去佛祖廟效勞 他這樣很有賺錢
00:15:07
啊 這樣我們也來去做
00:15:10
簡單說叫做能所
00:15:13
若這個文 要更簡單解釋就是說
00:15:17
我有求福報的心
00:15:20
有跟我保佑 我才要做
00:15:23
我就有回向 希望佛來跟我幫忙
00:15:28
這樣就是叫做能所
00:15:30
能所就是有回向的意思
00:15:34
現在我們來看 惠能六祖的說明
00:15:39
他說這個三千大千世界
00:15:43
這個七寶把它拿來做布施
00:15:48
你的福德很多
00:15:50
怎麼福德很多
00:15:52
你會做有錢人家
00:15:54
也會做大官
00:15:56
像說下輩子 像王永慶那麼有錢
00:15:59
像李總統一樣去做總統
00:16:03
不過呢對於我們的性上
00:16:06
怎樣叫做性上
00:16:08
對於我們要了脫生死
00:16:10
一點利益也沒有
00:16:13
你若想說 下輩子要做有錢人家
00:16:15
下輩子要做大官 這樣不錯啦
00:16:18
你若想說要了脫生死 下輩子不要再出世了
00:16:21
這樣一點利益也沒有
00:16:26
你若來依靠這個摩訶
00:16:29
摩訶就是大 般若就是智慧
00:16:33
波羅蜜就是到那邊岸上
00:16:35
你若依靠我們的大智慧
00:16:38
到佛祖的岸邊 這樣來修行
00:16:42
能夠讓這個自性
00:16:46
自性就是自己的佛性
00:16:49
不要去墮落這個有相
00:16:51
諸有就是所有的有相
00:16:54
這個名字就是叫做福德性
00:16:57
福德性就是功德啊
00:17:01
你一個人的心若有回向
00:17:04
這樣你就不是功德
00:17:07
你一個人回向的心 若把它滅掉
00:17:11
這樣你就是功德
00:17:15
所以有很多人
00:17:18
大多數都是 求神求佛的目的
00:17:23
都是看能不能得到福報
00:17:27
我曾遇到我一個朋友 他善事很會做
00:17:33
若有錢就做 有錢就做
00:17:36
但是結果呢
00:17:39
愈做愈沒賺錢
00:17:43
心裡就很嘀咕
00:17:45
人家說善有善報惡有惡報
00:17:49
做善事會得到好 我做善事怎麼反而不好
00:17:56
這樣後他就很怨嘆 怨嘆什麼
00:17:59
老天爺你怎麼沒保佑
00:18:01
我善事做比別人還多 都沒得到福報
00:18:08
他這個怨嘆出來以後 沒多久就賺錢了
00:18:13
賺錢之後就告訴我
00:18:16
說李先生 我們 有時候做善事如果沒賺錢
00:18:20
若稍微怨嘆一下也不錯呀 我說怎麼不錯
00:18:24
他就說給我聽
00:18:26
說他善事做很多都沒賺錢
00:18:29
為了這樣怨嘆
00:18:31
說老天爺您都沒保佑我
00:18:33
現在真的就賺錢了
00:18:35
我說你破功了 你怎麼說我破功
00:18:39
是啊 本來你所做善事
00:18:42
剛開始傻傻的做
00:18:44
傻傻的做你就沒有回向啊
00:18:46
沒回向 那全都是功德
00:18:49
你有功德 將來你就會了脫生死
00:18:52
但是現在沒賺錢 你反而怨嘆
00:18:55
說老天爺 我善事做那麼多都沒福報
00:18:59
這天把本錢還你
00:19:03
你做的本錢還你 還加利息給你你才賺錢
00:19:08
你現在都沒功德了
00:19:10
早知道 我就不要怨嘆了這樣說
00:19:14
早知道 早知道已經 銀行的錢都發給你了
00:19:17
天國的銀行錢 都發還給你了
00:19:20
早知道 早知道已經太遲了
00:19:21
要重新再做了
00:19:25
所以功德 跟福德就是這樣啦
00:19:28
所以有的不知道說 什麼是功德 什麼是福德
00:19:31
你就不瞭解這個意思
00:19:34
我們現在再看 呂純陽祖師一句話
00:19:38
福德性是名功德
00:19:42
亦名常福德
00:19:45
是自性上之福德
00:19:49
福德無限
00:19:51
非人天有限之福德也
00:19:56
呂純陽祖師說
00:19:58
現在金剛經說這個福德性
00:20:02
這個名字就是叫做功德
00:20:05
也可以說是永久的福德
00:20:08
怎麼叫做永久
00:20:09
一個人若了脫生死
00:20:11
就不會再輪迴
00:20:13
就是永久的福德
00:20:16
這就是我們自性
00:20:19
我們自己的佛性上面
00:20:22
所做來的的福德
00:20:25
這個福德是無限的
00:20:27
享受不完的
00:20:30
好比像是 我們用定期的存款
00:20:34
只領利息一輩子吃不完
00:20:37
不是這個人天有限的福德
00:20:42
人天有限 讓你再有錢再有地位
00:20:47
有一天福若盡就沒了
00:20:52
我們現在再看下文下去
00:20:56
若復有人於此經中
00:21:03
受持乃至四句偈等
00:21:07
為他人說
00:21:10
其福勝彼
00:21:13
釋迦佛祖又這樣說
00:21:17
說如果你們有一個人
00:21:21
來受持這個金剛經
00:21:27
你若起碼有辦法 將這四句偈來說給人聽
00:21:34
你的福德 比當初跟你所說的
00:21:39
說用這個三千大千 世界的七寶來布施
00:21:45
這個福德還要更多
00:21:50
現在釋迦佛祖 說這個是怎樣說
00:21:54
說一個人你用三千 大千世界的七寶
00:21:57
拿來布施
00:21:59
另外一個人 只有受持金剛經
00:22:04
最起碼用金剛經的四句偈 來說給人聽
00:22:10
你的福德比他還要大
00:22:15
那麼金剛經 的四句偈是什麼
00:22:19
我們金剛經的四句偈
00:22:21
裡面有兩個
00:22:26
對於這個 金剛經這兩個四句偈
00:22:30
我們把它寫在黑板
00:22:32
因為這個在後面的呀
00:22:34
要說到這裡 可能要到明年去了
00:22:37
所以呢 我們把它寫在黑板
00:22:40
跟你解釋一下
00:22:42
所以首先解釋金剛經
00:22:44
法身非相分第二十六
00:22:47
我們現在 就來看金剛經裡面
00:22:52
有二個四句偈
00:22:55
怎樣叫做四句偈
00:22:58
這個偈的意思
00:23:00
是他們佛教的名詞
00:23:03
若要用我們 中國的儒家來說
00:23:08
就是說詩 作詩就對了
00:23:12
他們佛教不說作詩
00:23:14
說是偈 偈就是詩
00:23:18
這是五字的詩
00:23:20
我們詩都是四句
00:23:22
詩有一個五字和一個七字
00:23:26
若律詩來說都有八句
00:23:29
我們普通的詩是四句
00:23:32
若律詩就是八句
00:23:34
這要跟你說一下
00:23:35
說這個偈就是詩
00:23:39
金剛經的法身非相分 第二十六裡面這樣說
00:23:47
若以色見我
00:23:50
以音聲求我
00:23:52
是人行邪道
00:23:55
不能見如來
00:23:58
這有兩句
00:24:00
要詳細跟你解釋一下
00:24:02
這個邪道你注意一下
00:24:04
這個邪道 不是說做壞事那個邪
00:24:09
我們佛教分一個 有為法和無為法
00:24:14
有為法就是後天
00:24:17
無為法就是先天
00:24:20
這個有為法 若說邪道就是做壞事
00:24:25
若是無為法 說邪道就是指什麼
00:24:29
就是指心的外面去求佛
00:24:34
這就叫做邪道
00:24:36
你若以用 我們心的裡面去求佛
00:24:39
這就叫做正道
00:24:41
你要注意這樣
00:24:42
這到第二十六分時
00:24:45
我們就會詳細解釋
00:24:46
現在只是稍微提一下
00:24:48
要讓你瞭解 四句偈這樣而已
00:24:52
說若以色見我
00:24:54
這個色你要注意
00:24:56
這個色一般 若說色就是女人 不是
00:25:01
這個色就是形色
00:25:04
比如說這個佛寺 在打佛七啦
00:25:07
來法會啦 或是熱鬧啦
00:25:11
這個就是色
00:25:13
音聲 什麼叫做音聲
00:25:16
比如說唸佛啦 唸經啦 這個就叫音聲
00:25:21
你若用色來見我
00:25:25
或是用音聲來求我
00:25:28
比如說你用這個形形色色
00:25:30
來拜佛祖啦
00:25:32
或是用唸經
00:25:33
唸佛來求佛祖啊
00:25:35
這個人你的心 已經跑到外面了呀
00:25:39
沒在裡面
00:25:41
你沒辦法看出你的本性
00:25:44
這個如來
00:25:46
如來並不是指佛祖
00:25:48
這個如來 就是指我們的本性
00:25:50
這到那時候 我就會再作註解
00:25:53
這個如來 就是說我們的本性
00:25:55
我們說要見性
00:25:57
見性就是見如來就是見性
00:26:00
就是說你若用形色來見我
00:26:03
用音聲來求我
00:26:05
你這個人的心 已經向外面去了
00:26:09
你沒辦法看出你的本性
00:26:11
你沒辦法了脫生死就對了
00:26:15
另外再一首怎麼說
00:26:18
這是金剛經 應化非真分第三十二
00:26:23
可以說是 金剛經的結束最後一句
00:26:27
金剛經最後一句怎麼說
00:26:30
一切有為法
00:26:32
如夢幻泡影
00:26:36
如露亦如電
00:26:39
應作如是觀
00:26:44
那麼現在 對於夢幻泡影 露 電
00:26:50
這個先跟你解釋一下
00:26:53
因為有為法 就跟這六項一樣
00:26:56
應作如是觀就是一樣 怎麼一樣 不長久
00:27:05
他說這個夢
00:27:07
夢就是做夢
00:27:10
一個夢長久嗎 不長久
00:27:13
躺在床上讓你多會夢
00:27:16
你晚上睡到天亮 讓你睡十小時好嗎
00:27:19
十小時後就沒了呀 對不對
00:27:22
所以這個夢 是不長久的東西
00:27:26
幻 什麼是幻
00:27:28
像我們電視在播就叫做幻
00:27:30
一閃一閃的 沒實體啦
00:27:33
手要摸也不摸到 這樣說較快
00:27:37
一閃一閃的 不信你電視把它關掉
00:27:42
電視的影子就沒了
00:27:45
你若假使一個人 你有為法來說
00:27:50
也是不長久 一下子就沒了
00:27:54
泡就是水泡
00:27:57
像你看這個臉盆 拍一拍起水泡
00:28:02
風一吹水泡破了 也是不長久呀
00:28:07
影 像我們現在站在 有太陽的地方
00:28:12
旁邊就有影子
00:28:14
或是這個電燈一照 旁邊就有影子
00:28:17
影子會長久嗎 不長久
00:28:19
燈一滅 影子就沒有了
00:28:23
露 露就是什麼
00:28:25
就是這個早晨的露水
00:28:29
早晨葉子上的露水
00:28:32
太陽一出來露水就乾了 那也不長久
00:28:37
電 現在說這個電 不是電燈的電
00:28:41
我們釋迦佛祖的時候 怎麼會有電燈
00:28:44
這個電是指什麼
00:28:47
我們現在若要 下西北雨的時候
00:28:49
就有那個閃電了 閃一下的光
00:28:53
你看那個閃電 閃一下就沒有了
00:28:57
那也是不長久了
00:29:00
現在跟你說一切有為法
00:29:03
一切後天的道理
00:29:06
好比像在做夢 好比像幻境
00:29:10
好比像水泡 好比像影子
00:29:13
好比像露水 好比像閃電
00:29:16
你把它看成這樣就沒錯了
00:29:18
應作如是觀 不長久
00:29:21
這就是要描寫我們人
00:29:23
有為法就是我們這個外觀
00:29:26
一個人你壽命能活多長
00:29:29
讓你最長壽 一百歲你死了 不長久啊
00:29:35
你想想看你如果 去做佛來說
00:29:39
可以說跟天地一樣長久
00:29:42
除非天地都滅了
00:29:44
不然佛都永遠存在
00:29:47
像釋迦佛祖 已經死了二千多年
00:29:53
不過現在也還在向拜他 也還在顯化
00:29:59
要像我們這裡的老祖
00:30:02
我們老祖開天地就有了
00:30:05
開天地到現在 已經七 八萬年了
00:30:10
我們想七 八萬年中間了
00:30:13
我們還在朝拜他
00:30:15
他也還存在
00:30:16
若沒存在 他怎麼會保佑你
00:30:19
要怎麼借乩童的口中出來
00:30:23
你跟他研究就好
00:30:24
這叫做永久
00:30:26
我們人的壽命都不長久
00:30:29
所以呢 你今天要學 就要學了脫生死
00:30:34
你了脫生死以後人就自在
00:30:37
都不用 再來凡間出世受這苦惱
00:30:42
因為我們人間是苦惱啊
00:30:45
人家說苦海無邊
00:30:48
怎麼苦海
00:30:49
大家都苦你要信嗎
00:30:52
除非做佛才不會苦
00:30:54
不然每個人都苦
00:30:56
不然你們 在座的這些師兄師姊
00:30:59
哪一位敢說你沒有苦
00:31:01
若說沒有苦你舉手看看
00:31:03
這樣你就是佛了
00:31:07
連我在內
00:31:09
我也還有苦
00:31:11
但是我的苦是小小的苦
00:31:14
沒有那個大苦
00:31:16
怎麼小小的苦
00:31:18
有時這些道理 要聽又像不聽的
00:31:22
我心裡想說你怎麼不努力
00:31:25
還有那個心願
00:31:27
這也是苦
00:31:28
啊明天又要去南部了
00:31:31
又要暈車了這也是苦
00:31:35
但是這苦是小苦
00:31:38
不過世間人都是大苦
00:31:40
怎麼苦看哪個沒苦 有的人很有錢
00:31:45
有錢呢 沒小孩
00:31:49
唉！在埋怨苦啊 我們生一個小孩也好
00:31:54
求天求地哦
00:31:56
看有沒辦法生個小孩哦
00:31:59
有的人 窮苦人家 小孩子一大堆
00:32:03
啊 要怎麼辦要怎麼養
00:32:06
明天這個小孩要註冊 明天這個小孩要喝奶
00:32:11
苦哈哈的
00:32:13
有小孩也苦 沒小孩也苦
00:32:18
有錢也苦 沒錢也苦
00:32:21
有人說我不相信
00:32:23
若沒錢 苦我就相信
00:32:25
若有錢怎麼會苦
00:32:27
有錢不會苦？
00:32:29
有一回我在電視上
00:32:32
那時候王永慶 要在宜蘭設六輕
00:32:38
宜蘭這些領導人不讓他做
00:32:42
不讓他做呢
00:32:43
那時縣長陳定南 跟王永慶在辯論
00:32:48
辯論到後來 電視你有看就知道
00:32:51
王永慶這樣子 眼淚就流下來
00:32:54
怎麼說呢
00:32:55
我最苦命啦 被人欺負成這樣
00:32:59
我最苦命
00:33:01
說他很苦命
00:33:02
他最有錢說他最苦命 你要死給他看嗎
00:33:05
有錢也不快活呢 怎麼不快活
00:33:08
去年兩三處的銀行
00:33:13
保險箱被偷走了
00:33:17
去跟他看
00:33:18
有一些人 的鑽石啦 金子啦
00:33:22
什麼有價值的東西 拿去銀行
00:33:25
把它放在保險箱
00:33:28
你說會苦不會苦
00:33:30
晚上睡覺 不知道會不會丟掉
00:33:33
不知道會不會被人劫走
00:33:35
現在若去到銀行 箱子打開一看 還在咧
00:33:40
怕人看見 趕快鎖回去
00:33:43
心裡一上一下 一上一下 一上一下的
00:33:45
現在保險箱被人劫走了
00:33:48
吃不下睡不著
00:33:50
有的一些 有錢人那些老人家
00:33:52
我一輩子的寶貝放在裡面 被人拿走 要來自殺
00:33:56
苦哈哈的 有錢也苦啦 真的這樣
00:34:01
世間人雖然有錢
00:34:05
雖然說孩子很多這樣來說 整年到頭都在生病
00:34:11
躺在床上
00:34:13
我罹患胃癌
00:34:15
看人家一直吃一直吃 我們看了很想吃又不能吃
00:34:21
也苦 對不對
00:34:24
有的人小孩一大堆
00:34:26
可是小孩不孝順
00:34:28
做父母親做石磨的心
00:34:30
跟哥哥講大吼大叫的 跟弟弟講也大吼大叫的
00:34:35
這樣鼻涕流眼淚滴的
00:34:38
投訴東投訴西地 投訴親戚
00:34:41
他也是苦
00:34:44
所以世間人 不敢說沒一個不苦的
00:34:48
有的娶一個漂亮太太
00:34:50
合不來 合不來 夫妻就吵架就來分居
00:34:56
這個兒子我要 我就是也要
00:35:00
爭著那個兒子 也苦
00:35:02
不信你報紙看看 沒一個不苦的
00:35:06
不管你是有錢 不管你是沒錢
00:35:09
不管你是有小孩 不管你是沒小孩
00:35:12
不管你是怎麼 這都是苦
00:35:14
才會叫做人生苦海
00:35:17
所以一個人 你若學這個無為之法
00:35:21
你若有辦法脫出生死以後 全都不苦
00:35:25
怎麼樣 四季如春
00:35:30
你若真正去到上天 不會下霜雪啦
00:35:36
你不用怕啦
00:35:38
你不用說像穿棉襖啦
00:35:41
也不用說出太陽
00:35:43
冷氣拿來吹
00:35:45
都不用啦
00:35:46
一年到頭清涼清涼
00:35:50
若這些道友在一起
00:35:52
啊 不然來下一盤棋啊
00:35:55
若做仙的人說
00:35:56
不然酒來喝一杯啊
00:36:00
若佛家就不喝酒啦
00:36:02
若道家
00:36:04
瑤池金母經你有看嗎
00:36:06
這個八仙 拿酒要敬瑤池金母
00:36:10
瑤池金母經裡面就有說啦
00:36:13
像這個八仙酒一喝
00:36:16
說好舒服哦 對不對
00:36:20
你假使是佛家的人 他們不喝酒
00:36:24
不然 大菩薩小菩薩 在一起 不然大家談道
00:36:29
不然去遊山玩水
00:36:31
遊三千大千世界
00:36:33
這個地球到那個星球 咻一下就到了
00:36:37
也不用說現在就煩惱哦
00:36:40
年節到了哦 車票買不到哦
00:36:44
他也不用煩惱車票
00:36:46
咻一下就到 哪需要買車票 對不對
00:36:50
要上就上 要下就下
00:36:53
你們這些黑肚蟲可憐
00:36:55
不然我現在 就下凡來度化眾生
00:36:58
他也這樣笑咪咪的好高興
00:37:02
所以還是 了脫生死最好 我沒騙你
00:37:05
永遠都不會死
00:37:08
他們基督教說是永生
00:37:11
永生就是永遠生存
00:37:14
絕對不會死
00:37:15
若以佛教來說 說是不生不滅
00:37:20
我們道家的人 說是超生了死
00:37:24
了死就是一死就了了
00:37:26
都沒了
00:37:27
沒那個死 不會再死了
00:37:30
所以你想福德好 還是功德比較好
00:37:36
所以你真正 要求功德的人喔
00:37:41
我教你
00:37:42
若有錢的人做善事
00:37:45
你不要說我布施很神氣 不要想這樣
00:37:50
佛祖在說 天下父母皆我父母
00:37:54
天下子女皆我子女
00:37:57
你若看到一個老人家 我們要幫忙他
00:37:59
你把他當成我母親我父親
00:38:03
應當我供養他呀 對不對
00:38:05
你若看到一個孤兒很命苦
00:38:08
我們幫助他
00:38:09
你不要把他當成很命苦
00:38:10
把他當成這是我的小孩
00:38:12
我應該照顧他 對不對
00:38:15
好比你若來天元宮
00:38:18
要跟老祖效勞
00:38:20
你不要想說我來這裡效勞
00:38:22
看家裡會不會比較平安嗎 看會不會比較有錢
00:38:25
你不要想這些
00:38:27
你就傻傻的做
00:38:28
這老祖就是我的父母親
00:38:30
我做晚輩 幫他掃地是公道的
00:38:33
老祖就是我的父母親
00:38:35
我幫他擦桌椅是公道的
00:38:37
老祖就是我的父母親
00:38:39
我準備個素食跟他拜拜 讓他高興
00:38:42
這個供養就是公道的
00:38:44
這個就是功德啦
00:38:46
這個功德很快啦
00:38:48
不是說有錢才能做功德
00:38:51
你若傻傻的做
00:38:53
在這裡傻傻的做傻傻的是
00:38:56
不要去想東想西
00:38:58
不要想說我來老祖效勞 看能不能比較長壽
00:39:03
都不要想這些
00:39:04
你若了脫生死
00:39:05
不是只有活一百歲而已
00:39:07
會活到好幾十萬歲啦 我沒騙你
00:39:11
所以呢 對於功德跟福德
00:39:13
這是很重要哦
00:39:15
現在下文下去
00:39:16
就是要講這個功德跟福德
00:39:19
所以你若造這個功德啊
00:39:21
你可以說福德性
00:39:24
就是常福德永久不滅
00:39:28
我們下午說到這裡
00:39:29
時間的關係暫告一段落
00:39:32
在座同修
00:39:34
大家午安
00:39:37
我們現在來翻
00:39:38
依法出生分第八
00:39:42
依法出生分第八
00:39:46
不然我們現在開始
00:39:49
須菩提於意云何
00:39:54
若人滿三千大千世界七寶
00:40:00
以用布施
00:40:02
是人所得福德寧為多不
00:40:07
須菩提言甚多世尊
00:40:11
何以故
00:40:13
是福德即非福德性
00:40:16
是故如來說福德多
00:40:21
我們上期就說到這裡
00:40:24
下午從這裡繼續下去
00:40:27
若復有人於此經中
00:40:32
受持乃至四句偈等
00:40:35
為他人說
00:40:37
其福勝彼
00:40:42
釋迦佛祖又說
00:40:44
說如果有人
00:40:47
來受持金剛般若經
00:40:53
乃至只要將四句偈等 這些話來說給別人聽
00:41:02
若說到他的福德
00:41:04
比前面所說的
00:41:06
三千大千世界七寶 布施的福德更多
00:41:12
那麼對這四句偈 我們上期有引證過
00:41:17
金剛經四句偈有兩句
00:41:20
一句是說
00:41:21
若以色見我 以音聲求我
00:41:24
是人行邪道 不能見如來
00:41:27
另外一句就是說
00:41:28
一切有為法 如夢幻泡影
00:41:32
如露亦如電 應作如是觀
00:41:36
所以對於這個問題
00:41:38
我們現在來看 惠能六祖一個解釋
00:41:43
十二部教
00:41:46
大意盡在四句中
00:41:50
四句偈
00:41:51
即是摩訶般若波羅蜜多
00:41:56
三世諸佛皆依此經修行
00:42:03
方得成佛
00:42:05
般若心經云
00:42:07
三世諸佛
00:42:10
依般若波羅蜜多
00:42:12
故得阿耨多羅三藐三菩提
00:42:17
從師所學曰受
00:42:20
解義修行曰持
00:42:23
自解自行是自利
00:42:27
為人演說是利他
00:42:30
功德之大無有邊際
00:42:36
現在惠能六祖這樣說
00:42:39
說十二部教
00:42:42
他怎麼說十二部教
00:42:44
我們佛教的經 分成十二個部門
00:42:51
所以十二部教
00:42:52
就是代表所有的藏經 一切的經
00:42:57
就是包含在十二部教
00:43:01
他說十二部教的大意
00:43:04
大意就是說那個內容
00:43:08
盡在四句偈裡面
00:43:12
因為這個四句偈 已經代表金剛經的全部
00:43:19
摩訶般若波羅蜜多 就是代表金剛經
00:43:23
可以說代表金剛經的全部
00:43:28
三世諸佛全都依 這部經來修行才來成佛
00:43:37
三世諸佛就是過去世
00:43:40
過去的佛祖
00:43:42
他一定要來修 摩訶般若波羅蜜多
00:43:47
來成佛
00:43:48
你這一世要修
00:43:50
同樣也是要修這個 摩訶般若波羅蜜多來成佛
00:43:56
不信你再後世你要修成佛
00:43:59
也是要修 摩訶般若波羅蜜多
00:44:05
才有辦法來成就佛陀
00:44:10
所以在這般若心經
00:44:13
我們這金剛經 到後面還有一個心經
00:44:19
這心經就是濃縮的
00:44:22
金剛經的濃縮
00:44:24
在這般若心經裡面這樣說
00:44:27
說三世諸佛
00:44:29
都是依靠般若波羅蜜多
00:44:32
所以他才得到 阿耨多羅三藐三菩提
00:44:37
阿耨多羅三藐三菩提 就是無上的正等正覺
00:44:44
我們跟老師來學這個法 這個叫做受
00:44:50
瞭解這個道理 來修行叫做持
00:44:56
所以我們受持四句偈
00:44:59
不是叫你只有唸四句偈
00:45:02
你聽這個四句偈的道理 照四句偈的道理去行
00:45:08
才可以說是受持
00:45:11
你自己要瞭解 自己要去實踐要去做
00:45:17
這個就是叫做自利
00:45:19
自己修自己解自己行
00:45:22
這個叫做自利
00:45:23
現在我知道了以後 再說給別人聽
00:45:27
這個叫做利他
00:45:29
若是說到這個功德的大
00:45:32
是不會說的
00:45:33
無有邊際就是不會說
00:45:35
可以說沒有那個邊就對
00:45:38
可以說到底多少不會說
00:45:43
所以呂純陽祖師才跟我們說
00:45:45
滿三千大千世界七寶
00:45:49
以用布施
00:45:50
心有能所乃住相布施
00:45:54
縱有多福
00:45:55
福盡墮落
00:45:58
四句偈文雖少
00:46:00
若能受持直至無上菩提
00:46:04
故其福勝彼
00:46:06
四句偈者金剛經之骨髓
00:46:10
不明四句偈
00:46:12
豈能超凡入聖而成佛
00:46:16
現在呂純陽祖師這樣說
00:46:19
說你滿三千大千世界這七寶
00:46:23
拿來做布施
00:46:25
因為你的心有這個能所
00:46:29
這個能所
00:46:30
我們上期也已經說完了
00:46:31
就是有住的心
00:46:33
你心有 有住的心
00:46:36
這叫做住相的布施
00:46:39
雖然你福很多
00:46:42
不過福若盡了以後
00:46:44
就要再墜落了
00:46:47
四句偈雖然這個文一點點
00:46:52
不過你若有辦法接受
00:46:55
照這個話來做直指無上菩提
00:46:59
無上菩提
00:47:00
就是阿耨多羅三藐三菩提
00:47:03
所以若說到這個福勝過什麼
00:47:06
勝過這個三千大千世界七寶
00:47:09
拿來布施
00:47:11
這個彼就是指這句話
00:47:16
這個四句偈是什麼
00:47:17
就是金剛經的骨髓
00:47:22
你若不明白四句偈
00:47:25
你怎麼會有辦法 來超凡入聖來做佛
00:47:31
所以針對這個四句偈
00:47:35
我們現在到第二十六分
00:47:39
和三十二分的時候
00:47:41
我們就會詳細說明
00:47:43
現在只是跟你稍微提一下
00:47:46
現在再來看下文的經文
00:47:50
何以故須菩提
00:47:55
一切諸佛
00:47:57
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法
00:48:02
皆從此經出
00:48:05
須菩提
00:48:06
所謂佛法者即非佛法
00:48:13
我們前文所跟你解釋的
00:48:19
假使你們有人 將這個金剛經的裡面
00:48:23
來受持 乃至四句偈等為人說
00:48:28
說這個福德勝彼
00:48:30
現在就是這句話接下去
00:48:33
說為什麼
00:48:35
何以故就是為什麼
00:48:37
為什麼須菩提
00:48:40
因為一切的諸佛
00:48:43
跟成佛的 無上正等正覺這個法
00:48:48
都是從金剛經裡面出來
00:48:52
須菩提
00:48:53
佛祖所說的法 本來不是佛法
00:48:58
現在你聽這句話 就感覺怪怪的
00:49:01
怎麼怪怪的
00:49:03
所謂佛法者即非佛法
00:49:06
今日佛祖所說的佛法
00:49:08
並不是佛法
00:49:10
既然並不是佛法 為什麼要學
00:49:14
現在你要瞭解這句話
00:49:16
現在我們來看 這個惠能六祖的解釋
00:49:22
你就知道
00:49:24
依經文取法
00:49:29
經不是法
00:49:32
經文即肉眼可見
00:49:35
法則慧眼能見
00:49:39
若無慧眼者
00:49:41
但見其文不見其法
00:49:45
若不見法即不解佛意
00:49:50
不解佛意則誦經不成道
00:49:55
現在這是惠能六祖所說的
00:50:00
照這個經的文 要來取這個佛法
00:50:09
但是你要知道
00:50:10
這個經文根本不是佛法
00:50:15
若這樣說來就矛盾
00:50:18
經文不是佛法
00:50:20
不然經文是什麼
00:50:23
現在說經文即肉眼可見
00:50:28
我們這個經的裡面
00:50:29
這些文 這些字
00:50:31
是我們眼睛肉眼可以看見
00:50:37
法則慧眼能見
00:50:40
法就是佛法
00:50:41
這個佛法
00:50:43
是我們的慧眼才能看見
00:50:47
若沒慧眼的人
00:50:51
只有看到經的文
00:50:54
沒有看到經的佛法
00:50:59
假使你 沒看到這個經的佛法
00:51:03
你不會瞭解 這個佛的意思啊
00:51:07
你若不瞭解佛的意思 若這樣誦經不會成道
00:51:14
所以這句話 是很奧妙的道理
00:51:22
我們在座跟我來聽的 就有一位師姊
00:51:25
以前在某某一間堂 專門在誦經
00:51:30
不論在內誦 在外誦
00:51:32
可以說金剛經 可默背誦唸啦
00:51:37
當時說 問教經的師父就對了
00:51:44
師父啊 我們一直唸 阿耨多羅三藐三菩提
00:51:47
阿耨多羅三藐三菩提
00:51:49
一直唸一直唸
00:51:50
這什麼意思 你可以解釋給我嗎
00:51:53
你自己唸就好 解釋什麼
00:51:55
這樣唸就能成佛了啦
00:51:57
你不用怕啦 這樣子
00:52:00
後來聽到我的道理以後
00:52:02
說喔 就是這樣哦
00:52:06
唉！就是不知道 一直唸下去
00:52:08
我一輩子不知唸了幾百遍
00:52:13
唸一唸也不知道意思
00:52:17
真的很多人唸經 都不知道意思的
00:52:19
裡面在說什麼都不知道
00:52:21
若教他唸 默背誦唸哦
00:52:23
不用看經書有辦法唸
00:52:25
但是若問她 什麼意思 都不知道
00:52:29
既不知道意思 你知道佛法嗎
00:52:32
既不知道意思 就不知道佛法 對不對
00:52:35
只有識字而已嘛
00:52:36
不知道佛法
00:52:39
所以他就跟你說
00:52:42
照著經文要來取這個佛法
00:52:45
經文就不是佛法啊
00:52:48
經文是眼睛 能看見的呀
00:52:51
不過佛法 是要慧眼才能看見
00:52:54
你沒有這個慧眼的人
00:52:56
就只看到經的文
00:52:58
沒有看到經的這個佛法
00:53:02
假使你若沒有看到佛法
00:53:04
你不瞭解佛祖的意思
00:53:06
不瞭解佛祖的意思
00:53:08
誦經就不能成道啊
00:53:12
這樣說起來有人曾說 那麼這樣經就不用誦了呀
00:53:15
不對哦 誦經很好哦
00:53:18
我沒有叫你不要誦哦
00:53:20
我叫你不要誦 這樣我就變成造口業了
00:53:23
最好是誦經 又要知道意思 這個第一
00:53:31
假使你若誦經不知道意思 起碼你不會做壞事
00:53:37
不會成道啦 但不會做壞事
00:53:41
因為你在誦經 不會造眼前的三業
00:53:46
為什麼不會造三業
00:53:49
你在誦經 你就不會去罵人家
00:53:53
不會罵人家 就不會造口業啊 對不對
00:53:56
你在誦經 不會跑去賭博喝酒啊
00:53:59
對不對 你會嗎
00:54:00
你在誦經 怎麼跑去賭博喝酒
00:54:03
這樣你就不會造身業啊
00:54:06
你在誦經 眼睛在看字 你心裡就不會胡思亂思
00:54:10
想東想西的啊
00:54:11
你就不會造意業
00:54:13
你若沒造三業來說
00:54:16
就不用墮入三惡道啊
00:54:18
起碼下輩子 出生做富有人家
00:54:21
這樣而已
00:54:22
若要成道做佛 要了脫生死的 沒辦法啦
00:54:26
這樣跟你說比較快
00:54:27
我話要跟你說明白哦
00:54:30
所以你誦經 你誦一輩子來說
00:54:32
你也絕對不會了脫生死啦
00:54:34
這樣說較快
00:54:35
是只有不會去造業而已
00:54:39
所以呂純陽祖師才說
00:54:43
佛所說法者 唯假此佛法
00:54:49
以使人覺 使人悟
00:54:54
但念經文
00:54:56
不覺不悟 不依法修行
00:55:00
佛法何在
00:55:02
增加邪念而已
00:55:05
壇經云
00:55:06
無念 念即正
00:55:08
有念 念成邪
00:55:11
故金剛經云
00:55:13
所謂佛法者 即非佛法一語
00:55:18
現在首先六祖壇經說
00:55:20
無念念即正 有念念成邪 這句話先來做解釋
00:55:26
呂純陽祖師這樣說
00:55:28
上字念 常思之念
00:55:33
下字念 念誦之念
00:55:37
無私利之念而誦念…
00:55:40
無私利之念 而誦念則名正念
00:55:46
故曰無念 念則正也
00:55:49
有私利之念 而誦念則名邪念
00:55:53
故曰有念 念成邪也
00:55:57
呂純陽祖師這樣說
00:56:00
上面這個念字
00:56:04
是我們心裡在想的念
00:56:08
下面這個念字
00:56:10
就是在念誦在念經的念
00:56:16
他說假使一個人
00:56:19
你若沒有私心 那個利益的念誦
00:56:25
若這樣來說啊 你這個念就變成正念
00:56:30
所以才說無念念則正
00:56:33
你若有一個 私心的利益來念
00:56:38
來誦念這個經
00:56:41
這樣這個名就叫做邪念
00:56:44
所以才說有念 念成邪 這句話在那裡
00:56:49
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:56:52
說今天佛祖所說的佛法
00:56:57
是要來借…
00:56:58
這個假 假不是「假」 假是借
00:57:01
只有要來借這個佛法 讓人覺悟
00:57:07
可以讓人知道
00:57:11
所以今天 你只有唸這個經的文
00:57:15
你不覺不悟
00:57:17
不覺不悟就是說沒覺悟
00:57:20
你今天 不要照這個法來修行
00:57:24
這樣佛法在那裡
00:57:27
增加了什麼 增加你的邪念而已
00:57:33
所以六祖壇經才說
00:57:34
無念 念則正 有念 念成邪這句話
00:57:39
所以金剛經才說
00:57:40
所謂佛法者 即非佛法 這句話
00:57:45
他所跟你說的佛法
00:57:48
是要去悟出來
00:57:50
你若沒悟出來
00:57:51
你只有唸 只有唸這就不是佛法啊
00:57:54
只有唸這不是佛啊
00:57:56
是要去悟出來要去實踐
00:57:59
才是叫做佛法
00:58:01
當今的人只有唸 道理都不知道
00:58:06
這回這個達賴喇嘛 來我們台灣
00:58:12
你們有注意他在弘法嗎
00:58:16
你們新聞有注意在讀嗎
00:58:20
這個達賴喇嘛 是一個很偉大的人
00:58:24
真正像這個達賴 我可以真正欽佩他
00:58:28
有幾樣可以讓人欽佩
00:58:32
達賴喇嘛很隨和 而且又很平等
00:58:40
你一般那些大法師你看
00:58:42
裝得一幅派頭
00:58:44
袈裟穿得這樣子
00:58:46
裝得好像大模大樣的
00:58:52
好像佛祖哩
00:58:54
達賴喇嘛不是
00:58:57
你若不相信 穿粗布衫而已
00:59:02
衣袖肩膀也看得清清楚楚
00:59:06
你注意看他
00:59:07
他若在弘法
00:59:09
等一下摸頭 等一下抓下巴
00:59:14
等一下托下巴
00:59:18
若跟他看起來說 怎麼那麼沒個樣子
00:59:21
這個才叫做自然
00:59:24
頭癢本來 就要抓啊 對不對
00:59:27
下巴癢本來就要抓啊
00:59:30
有的不是 有的硬裝的
00:59:32
硬裝的 就不自然啊 對不對
00:59:36
所以這個 我們當時濟公活佛
00:59:48
瘋瘋癲癲的 誰知道他是活佛
00:59:52
自然自在嘛 他不裝模作樣嘛 對不對
00:59:57
以前s人說 老師你都沒莊嚴
01:00:01
我說怎麼樣
01:00:02
你應該坐個大椅子 來就讓人拜一下
01:00:07
你都隨隨便便 說什麼師兄弟等等
01:00:12
我這樣 看到達賴喇嘛這樣子
01:00:14
我就跟一些 認識的 在一起的說
01:00:17
你看達賴喇嘛
01:00:18
說我沒樣子 達賴喇嘛比我更沒樣子
01:00:25
道德經怎麼說呢
01:00:28
人法地 地法天 天法道 道法自然
01:00:32
自然就是道啊 對不對
01:00:35
道不是用裝的 這樣說較快
01:00:37
不是裝派頭的
01:00:41
而且人家一般都稱呼活佛 喇嘛他不敢講
01:00:49
他哦 報紙你儘管他看
01:00:51
看有沒有寫兩字活佛 都沒有
01:00:54
記者問他
01:00:57
說達賴喇嘛人家 說你是活佛
01:01:01
啊 不要這樣說 我是很平凡的人
01:01:05
我平凡的人
01:01:06
我跟你們一樣沒修沒用
01:01:09
我跟你們一樣
01:01:10
說我跟你一樣啦 沒修沒有用
01:01:16
大家說要給他灌頂啦
01:01:18
我報紙都有剪下來
01:01:20
我現在要來護貝
01:01:21
護貝以後下回若來
01:01:22
我一張一張拿給你看
01:01:24
人家都要給他灌頂
01:01:29
問他說灌頂能否開智慧
01:01:33
達賴喇嘛笑呵呵
01:01:37
灌頂是一個儀式而已
01:01:40
怎樣叫做灌頂是一個儀式
01:01:42
好比像像佛教的皈依
01:01:44
好比像基督教的洗禮
01:01:46
好比像一貫道的一指啦
01:01:49
他說這是一種儀式而已啦
01:01:52
這沒有什麼啦
01:01:54
你若沒修來說都沒用啦
01:01:58
說沒修都沒用啦
01:02:00
他說喇嘛
01:02:04
你們密宗 常常要唸那個咒語
01:02:08
咒語能消災解禍嗎
01:02:10
人沒做怎麼消災
01:02:12
咒語是不稀奇 他說咒語不稀奇
01:02:17
為什麼不稀奇
01:02:18
咒語它不翻譯
01:02:20
普通從印度來的經文 都要翻譯
01:02:23
他說咒語他不翻譯
01:02:26
為什麼不要翻譯
01:02:27
若翻譯了以後沒人要唸啦
01:02:31
咒語若翻譯你不要唸
01:02:34
為什麼不要唸
01:02:35
他說在心經裡面在說
01:02:39
金剛經最後面就有
01:02:42
再過去就是心經最後面
01:02:44
唸什麼
01:02:45
揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶
01:02:51
若翻譯中國話要怎樣說
01:02:54
喇嘛說的去啊 去啊 趕快去去那邊岸
01:03:00
這樣子而已啦
01:03:02
你若說去啊 去啊 大家快去啊 去那邊岸
01:03:07
這樣哪需要唸
01:03:09
我也知道 去那邊岸 對不對
01:03:11
你站在這裡說 去啊 去啊 去那邊岸
01:03:14
你腳不涉水過去 你要去那邊岸 怎麼去
01:03:18
不然你去給我看 對不對
01:03:21
實在想到 也好笑也好氣 對不對
01:03:27
道理要透徹
01:03:30
道理若不了徹來說 你只有唸有什麼用
01:03:36
人家問他說
01:03:37
你們密宗唸 唵嘛呢叭咪吽
01:03:41
說能消災解禍真的嗎
01:03:44
沒有啦 唵就是什麼
01:03:47
唵就是南無
01:03:50
他們藏語就對
01:03:52
南無就是皈依啦
01:03:55
南無阿彌陀佛 就是皈依阿彌陀佛
01:03:58
唵就是皈依
01:04:02
叭咪吽這個若依照 淨土宗說是阿彌陀佛
01:04:11
唵嘛呢叭咪吽 等於就是南無阿彌陀佛
01:04:14
這樣這樣很簡單嘛
01:04:17
這樣有什麼秘密的
01:04:19
這不是我說的 這都是喇嘛說的哦
01:04:24
我說這達賴喇嘛 怎樣很偉大呢
01:04:28
普通若一些高僧 你要靠近他身旁很難哦
01:04:35
見到他就要五體投地哦
01:04:37
達賴不是
01:04:39
不管你是做官 不管你是普通人
01:04:42
笑咪咪起跟你握手
01:04:46
連小孩接近他 也跟他抱
01:04:49
跟普通人一樣嘛
01:04:51
修行就是這樣 修行都不裝模作樣
01:04:55
裝模作樣就沒道了
01:04:56
這樣跟你說較快
01:04:59
所以人家說道理說到懂 鬍鬚要打結 我沒騙你
01:05:04
所以我們一個人 有一個錯念
01:05:08
錯念就是說 我唸經要超生了死
01:05:11
絕對不可能的啦
01:05:14
你若唸經要了脫生死來說
01:05:16
釋迦佛祖的兒子 哪要下地獄
01:05:20
你胡亂說
01:05:21
我曾遇到佛教徒 就跟我這樣說
01:05:23
你胡亂說
01:05:23
釋迦佛祖的兒子 怎麼會下地獄
01:05:27
老師不會妄言
01:05:30
我若說假的胡亂講哦 我不就被佛祖責備
01:05:35
真正釋迦佛祖 的兒子下地獄
01:05:39
你若不相信
01:05:40
我來引個 達摩血脈論跟你做參考
01:05:45
若有善星比丘
01:05:50
誦得十二部經
01:05:55
猶自不免輪迴
01:05:59
緣不見性
01:06:01
善星即如此
01:06:04
今時人誦得三五部經
01:06:10
論以為佛法者
01:06:12
愚人也
01:06:14
若不識得自心
01:06:16
誦得閑文書
01:06:19
都無用處
01:06:21
若要覓佛直須見性
01:06:25
性即是佛
01:06:28
若不見性終日茫茫
01:06:31
誦經向外覓佛元來不得
01:06:38
這個善星比丘
01:06:39
就是釋迦佛祖的兒子
01:06:43
為了要引證 怕你們不知道說
01:06:47
老師你難道是胡亂誹謗的
01:06:50
我們來看佛學大辭典
01:06:54
善星是佛為太子時之子
01:06:59
出家讀誦十二部經
01:07:03
然彼近惡友
01:07:05
退失所得之解脫
01:07:08
且向佛起惡心
01:07:11
墮無間地獄
01:07:16
佛學大辭典這樣說
01:07:19
說這個善星 是釋迦佛祖在做太子
01:07:25
還沒出家前生的兒子
01:07:29
既然出家就沒生兒子了
01:07:31
在還沒出家 他在做太子時的兒子
01:07:35
因為釋迦佛祖 是印度的王子
01:07:40
出家以後 善星也跟著他的父親出家
01:07:45
出家以後
01:07:46
有辦法來讀誦十二部的經
01:07:50
但是他去接近一些壞朋友
01:07:54
說哪需要修什麼行 唸經就做佛了啊
01:08:00
就這樣退失了 他所得的解脫
01:08:03
他若好好地跟他父親學道 可能他也會成佛
01:08:08
但是他不是 交了一些壞朋友
01:08:11
所以你們要注意呢
01:08:13
若跟你說唸經就能成佛啦
01:08:15
那都是壞朋友啦我沒騙你
01:08:17
若說唸經不錯 那沒關係
01:08:20
真的唸經不錯啊
01:08:21
我說唸經 起碼你不會去造惡業啊
01:08:24
那不錯啊
01:08:25
不過你若說唸經才會做佛
01:08:28
若這樣就變誹謗了
01:08:30
誹謗正法了呀
01:08:32
我這個怎麼會略起來
01:08:34
略起來就是 跟這個文一樣啦
01:08:37
跟這個文一樣 再寫一次多麻煩
01:08:40
所以我把這略起來
01:08:43
而且對他的父親 佛就是他的父親
01:08:48
對他的父親起這個惡心
01:08:51
他父親若講 就跟他父親大吼大叫
01:08:53
你都這樣跟我拘束這樣
01:08:56
你唸經就能做佛了 哪需修什麼
01:08:59
起這個惡心 後來墮入無間地獄
01:09:03
無間地獄 我們說是阿鼻地獄
01:09:06
阿鼻地獄就是無間地獄
01:09:08
你看釋迦佛祖 連自己的兒子
01:09:12
都沒辦法救了
01:09:13
他不修要怎麼救 對不對
01:09:16
好比像你大家來學道
01:09:19
不修 不修來說 佛祖有辦法救你嗎
01:09:22
沒辦法啊
01:09:23
各人要修啊 各人修各人得
01:09:27
所以他雖然是佛祖的兒子
01:09:30
佛祖不會私心啦
01:09:31
不會說這是我兒子 我從地獄把他拉起來
01:09:34
不可以啊
01:09:35
你既不要修 就不可以啊 對不對
01:09:38
所以現在達摩血脈說
01:09:42
你看像這個善星比丘
01:09:45
他有辦法來誦十二部經
01:09:48
還沒辦法避免輪迴
01:09:51
現在說輪迴就是六道輪迴
01:09:54
地獄也輪迴之一嘛
01:09:56
所以他還沒辦法 避免輪迴 為什麼
01:10:00
是還沒看出他的佛性
01:10:03
你想佛祖的兒子就這樣了
01:10:07
當今的人若唸三五本書
01:10:12
三五本的經 三五部經就對
01:10:15
唸些什麼的
01:10:17
我唸些觀音普門品啦
01:10:18
唸些金剛經啦 不然唸些母經
01:10:21
唸些什麼經 唸個三五本經
01:10:25
說這樣就是佛法
01:10:28
啊 很傻愚人就是傻
01:10:31
很傻啦
01:10:33
你若不知道你自己的佛心
01:10:37
你再怎麼樣 好像唸書歌都沒有用
01:10:41
現在說沒有用 就是沒辦法了脫生死啦
01:10:44
你若好像唸書歌來說
01:10:46
若不要說 唸經才能了脫生死
01:10:49
這樣不會下地獄啦
01:10:52
怎麼不會下地獄
01:10:53
唸經會下地獄 就沒道理了呀
01:10:55
那不是這樣
01:10:57
你不要說你唸經就說
01:10:59
何必要修行了
01:11:01
唸經就會做佛了啦
01:11:03
若這樣你就要下地獄
01:11:05
我沒騙你
01:11:05
你誹謗正法嘛 對不對
01:11:08
所以呢你一個人 不知道你的佛心
01:11:12
只有誦一些唸書歌的書 這樣子都沒有用了啊
01:11:18
假使你今天要見佛
01:11:21
一定要看出你的佛性
01:11:23
我們的佛性就是佛啊
01:11:26
你若沒看出你的佛性
01:11:28
從早到晚只有唸經向外面
01:11:33
你找佛根本就找不到
01:11:37
說得這麼明白了呀
01:11:39
你若要詳細要看什麼嗎
01:11:43
我告訴你要看涅槃經
01:11:47
涅槃經的第八卷
01:11:49
就有說釋迦佛祖的兒子
01:11:52
只有唸經而不修行
01:11:55
結果他父親告訴他 反而跟他父親吵架
01:11:59
後來就被打入地獄
01:12:01
你跟他想連佛祖的兒子 不修行就被下地獄了
01:12:06
普通人說佛祖啊 你來度我去西方
01:12:09
要怎麼度
01:12:11
連自己的兒子 都沒辦法度了
01:12:12
要度什麼人
01:12:14
你若有修自然就跟度你了
01:12:16
你既不要修他不會度你啦 這樣說比如快
01:12:19
好像船在岸邊
01:12:21
快來坐船 快來坐船哦 要去那邊岸
01:12:24
好比像心經說 揭諦揭諦波羅揭諦
01:12:27
波羅僧揭諦菩提薩婆訶
01:12:29
快去啦 快去啦 快去那邊岸
01:12:32
一直叫你 一直叫你
01:12:33
你就不上船 怎麼到那邊岸
01:12:36
很簡單的事情啊 對不對
01:12:39
說到這裡時間就到了
01:12:42
在座同修
01:12:44
大家午安
01:12:48
我們現在來翻
01:12:49
一相無相分第九
01:12:58
現在對於這個 一相無相分第九
01:13:02
我們首先 對這標題來作說明
01:13:08
在這個月溪法師這樣說
01:13:13
一相即指 金剛般若之佛性
01:13:19
無相是指四果
01:13:22
四果皆屬假名
01:13:27
月溪法師說什麼是一相
01:13:30
一相就是指我們 金剛般若的佛性
01:13:35
話又說回來 一相就是我們的本性
01:13:39
若無相
01:13:41
無相是指四果
01:13:45
這個四果 全部都是借來的名
01:13:50
那麼現在說到這個四果
01:13:54
我們有兩種的四果 等一下會跟你解釋
01:14:02
惠能六祖說 果雖有四 相本無二
01:14:09
故受以一相無相分
01:14:15
他說這個果雖然有分四種
01:14:20
不過這個相是不分二種
01:14:23
不分開就對了
01:14:26
所以現在這分 才受以做一相無相分
01:14:33
再看佛學辭典
01:14:36
聲聞乘分四果
01:14:39
謂為須陀洹果
01:14:44
斯陀含果
01:14:46
阿那含果
01:14:48
阿羅漢果
01:14:52
佛學辭典說聲聞乘
01:14:56
聲聞乘就是聲聞果
01:14:59
在這個聲聞果的裡面
01:15:02
又分成四個果位
01:15:05
第一就是須陀洹果
01:15:10
第二叫做斯陀含果
01:15:15
第三叫做阿那含果
01:15:18
現在這字不能讀成「那」
01:15:20
這字要讀成那 阿那含果
01:15:26
第四就是阿羅漢果
01:15:29
但是大多數這四果 一般都說羅漢果
01:15:33
大多數都這樣說
01:15:35
這是佛學辭典的解釋
01:15:38
現在我們來看 呂純陽祖師的詳細說明
01:15:43
名四果者有二
01:15:48
一佛陀 菩薩 緣覺 聲聞等
01:15:54
四聖果位者
01:15:57
二聲聞亦有分四果之位
01:16:07
曰須陀洹 斯陀含
01:16:14
阿那含 阿羅漢等
01:16:18
本章言四果
01:16:21
乃指言聲聞四果
01:16:26
聲聞雖分四果 實同一果
01:16:31
故言一相無相
01:16:34
前言修行者
01:16:36
對一切佛法不可著相
01:16:40
必依無為法而修
01:16:43
今言成果亦不可著相
01:16:48
佛惟恐眾生
01:16:51
對於成果有所著
01:16:54
故以聲聞四果引之
01:16:58
特此以破成果之著相也
01:17:03
現在呂純陽祖師這樣說
01:17:08
現在我們 在佛教四果這個名字
01:17:14
是有兩種
01:17:17
第一就是佛陀
01:17:20
我們簡單講說是佛
01:17:24
和菩薩 和緣覺 聲聞
01:17:28
這四項叫做四聖果的位
01:17:33
若是第二呢
01:17:36
就是這個聲聞 同樣也有分成四個果位
01:17:43
第一就是須陀洹
01:17:47
第二就是斯陀含
01:17:51
第三就是阿那含
01:17:53
第四就是阿羅漢
01:17:57
我們現在本章 現在要說的四果
01:18:02
就是要指什麼
01:18:03
就是指聲聞的四果
01:18:06
不是這個四聖果
01:18:10
這個聲聞雖然 他分成四個果
01:18:15
其實是一果
01:18:18
怎麼一果
01:18:19
就是聲聞果
01:18:21
只是聲聞 把它分開一點而已
01:18:26
這四項的果位 等於就是聲聞果
01:18:30
所以才說一相無相
01:18:34
前面我們說修行的人
01:18:39
對於一切的佛法 不能去執相
01:18:43
就是我們上面說的
01:18:46
一定你要依靠 這個無為之法來修
01:18:53
現在這分要來說成果
01:18:57
同樣也不能執相
01:19:01
佛祖因為怕你們眾生 對我們成果有所執
01:19:08
說我得到什麼果 得到什麼果
01:19:11
怕你有這個心理
01:19:15
所以現在用這聲聞的四果
01:19:18
跟你引導
01:19:22
特別要來破這成果的執相
01:19:27
現在我們下去 就是要看本文
01:19:33
須菩提於意云何
01:19:44
須陀洹能作是念
01:19:50
我得須陀洹果不
01:19:57
須菩提言不也世尊
01:20:02
何以故
01:20:05
須陀洹名為入流
01:20:10
而無所入
01:20:13
不入色聲香味觸法
01:20:18
是名須陀洹
01:20:23
現在釋迦佛祖這樣說
01:20:27
說須菩提
01:20:30
在你心裡想法怎麼樣
01:20:35
假使一個人
01:20:38
你若證到須陀洹果的時候
01:20:43
是不是可以心裡想說
01:20:46
我已經得到須陀洹的果
01:20:51
須菩提才跟他回答這樣說
01:20:56
假使若證到 須陀洹的果的人
01:21:02
不能來起了 我得到這個果的念頭
01:21:10
世尊 世尊等於就是師父
01:21:14
說師父這是什麼緣故啊
01:21:20
因為這個須陀洹這個果
01:21:24
已經入到四聖果的初步
01:21:29
所以這個名字叫做入流
01:21:33
雖然跟它稱呼為入流
01:21:37
但是一定要遵守 無所入的念頭
01:21:45
第一不能入在這個色
01:21:51
不能入在這個色
01:21:53
就是不能 有這個得果的態度
01:21:57
說啊 我得到了
01:22:00
第二就是不能入這個聲
01:22:05
不能入聲
01:22:07
就是跟人家說 啊 我得到果了
01:22:12
第三就是不入這個香 香就是「香」
01:22:19
你不要當成說你今天
01:22:22
已經很了不起
01:22:23
香 人家說名香四海
01:22:26
所以你入這個果位 你不要說
01:22:28
啊 我現在了不起
01:22:32
第四你不能入在這個味
01:22:37
不能入在這個味
01:22:38
就是說不能讓人隨便供養
01:22:44
第五就是不能入這個觸
01:22:49
就是不能隨意說
01:22:51
我現在已得到果位了 趕快來收一些徒弟
01:22:57
第六就是 不能入在這個法
01:23:02
你不能 有入這個果的念頭
01:23:06
而不要再精進
01:23:08
應該你要精進這菩薩道啊
01:23:12
但是你不要想說
01:23:14
我了脫生死就好 而不想說再精進
01:23:21
這樣來說才是真正的名字
01:23:24
叫做須陀洹
01:23:27
那麼針對 這個須陀洹這個果
01:23:32
我們現在就來看 大乘義章一句話
01:23:38
須陀洹是外國語
01:23:44
翻名為逆流
01:23:48
逆生死流
01:23:50
三途生生死死
01:23:54
永不受故
01:23:59
對於這句話
01:24:01
我們現在來做個詳細說明
01:24:06
大乘義章這樣說
01:24:09
說這個須陀洹 這不是中國話
01:24:14
須陀洹是這個外國的話
01:24:20
跟它翻譯中國話叫做逆流
01:24:24
因為要逆這個生死流
01:24:29
怎樣叫做逆生死流
01:24:34
生死就是 六道輪迴生死輪迴
01:24:36
要來逆生輪迴的這個流
01:24:41
因為三途
01:24:43
現在這個三途 就是指三惡道
01:24:48
就是這個 畜生 餓鬼 地獄
01:24:55
生生死死就是指六道啊
01:24:59
不管你是人 阿修羅 神
01:25:02
都生生死死要輪迴
01:25:06
所以這個逆流 就是要逆這個生死的輪轉
01:25:10
永遠不會再來輪迴 來受這個六道
01:25:16
才叫做逆流
01:25:19
那麼剛才說入流 現在說逆流
01:25:22
入流跟逆流是相反
01:25:24
為什麼說不一樣
01:25:26
我們再看 佛學辭典你就知道
01:25:31
須陀洹譯曰入流 逆流等
01:25:37
入流者初入聖道之義
01:25:41
逆流者 違背於生死之流也
01:25:47
斷三界之見惑即得此果
01:25:57
佛學辭典這樣說
01:26:00
說這個須陀洹翻譯中國話
01:26:05
可以叫做入流或是逆流
01:26:09
怎樣叫做入流
01:26:12
入流就是初入聖道
01:26:15
怎樣叫做聖道
01:26:17
因為我們若佛 菩薩 緣覺 聲聞
01:26:22
這叫做四聖果 也可以說是四聖道
01:26:27
剛第一步 進入這四聖道的意思
01:26:33
若是逆流就不是
01:26:36
逆流是要違背 生死輪迴的流轉
01:26:44
要來斷這個三界
01:26:48
這個三界是指什麼
01:26:51
我們六道分成三界
01:26:56
但是你現在 說這個三界也有兩種
01:26:59
所以有時看這個經書 要很注意就是這樣
01:27:03
這個三界
01:27:05
你像說這個 欲界 色界 無色界
01:27:10
這也叫三界
01:27:13
但是現在 這個三界不是指這個
01:27:16
這個三界是指六道的三界
01:27:20
若神跟阿修羅是在天界
01:27:24
阿修羅是鬼神嘛
01:27:27
神跟阿修羅都在天界
01:27:31
若人和畜生
01:27:34
人和禽獸是在人界
01:27:36
禽獸也在人界
01:27:39
若餓鬼和地獄是在地界
01:27:42
這是天地人三界
01:27:44
所以我們常說 要脫出三界外
01:27:46
這個道理在那裡
01:27:49
就是要斬斷這三界的見惑
01:27:52
才有辦法得到這個果
01:27:56
所以現在說入流和逆流
01:27:59
我們這個流有兩種的流
01:28:04
我的道理
01:28:05
大家有時很多人 說道理聽不懂
01:28:09
若我說的道理 絕對要讓你聽得懂
01:28:12
若聽不懂 我說得累得要死 枉費咧
01:28:16
你聽得累得要死 也是枉費咧
01:28:20
這流有兩種
01:28:23
我來舉現代你聽得較明白
01:28:28
我們家你若有大樓 屋頂就會放水塔
01:28:33
這樣說較快
01:28:35
若是下流呢
01:28:37
自來水 一開絕對流到下面去
01:28:40
一定流到下面去
01:28:44
若是水要到水塔呢
01:28:46
一定要逆流
01:28:48
絕對你馬達一轉 水就到上面去了
01:28:53
現在說入流 就是水抽到上面去
01:29:00
說是逆水行舟
01:29:01
這個水抽到上面 進到水塔裡面呀
01:29:05
這樣說較快
01:29:07
若說是這個逆流呢
01:29:09
逆流就是我這個水 不讓它到下面
01:29:12
要把它抽到上面
01:29:13
水讓它到下面把它逆上去
01:29:18
入流是好比像水 進到水塔這個一樣
01:29:22
這樣聽較明白
01:29:24
不然一個逆 一個入 聽得迷迷糊糊的
01:29:28
這個角度 不同的原理在哪裡
01:29:32
那麼接下去 來看惠能六祖的解釋
01:29:38
須陀洹者 梵語 唐言逆流
01:29:45
逆生死流 不染六塵
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一向修無漏業
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得麤重煩惱不生
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決定不受地獄 畜生 阿修羅異類之身
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名須陀洹果
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若了無相法即無得果之心
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微有得果之心
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即不名須陀洹故言不也
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流者 聖流也
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離麤重煩惱故得入聖流
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而無所入無得果之心
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須陀洹者 乃修行之初果也
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這裡面有一個漏字
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這個漏 你要了解什麼叫做漏
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我們現在來看 佛學辭典的說明
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漏者煩惱之異名
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貪瞋痴等之煩惱
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日夜由六根漏流不止
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謂之漏
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離煩惱之法云無漏
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佛學辭典說什麼叫做漏
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漏就是煩惱的另一個名字
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因為我們的 貪瞋痴這個煩惱
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從早到晚都從我們的六根
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眼睛 耳朵 鼻孔 嘴巴 身體和我們的念頭
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這樣一直流出去 這樣叫做漏
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我們離開 煩惱的方法叫做無漏
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所以呢這個煩惱 都是從我們六根流出去
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所以才叫做漏
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現在我們來看 惠能六祖的說明
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須陀洹是什麼 是梵語
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梵語就是印度話
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唐言 怎樣叫做唐
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這個惠能六祖是唐朝的人
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他唐朝的人說唐言
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等於就是說中國話這樣說
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須陀洹 中國話就是說逆流
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就是要來逆這個生死流
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不要水向下流入低下
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逆水行舟
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不會來染到六塵
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六塵就是色聲香味觸法
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我們這個眼睛等 這個六根
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不會被這個 色等這個六塵染住
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一向都來修這個無漏業
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修無漏業就是 修這個沒煩惱的業
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來得到麤重的煩惱不生
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這個字你要注意
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這若我們普通 比較不寫這字
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這是我們粗細的粗
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東西很粗很細這個粗
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這是古字 經典才有寫這個字
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一般若沒有經典 粗就不寫這個字
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他得到這個 麤重的煩惱不生
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但是那個細的煩惱還有
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有的說了脫生死了 還有煩惱
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是啊 了脫生死 也還會有煩惱
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到佛才不會有煩惱
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做到佛就不會有煩惱啦
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到菩薩還有煩惱
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你若不相信 像瑤池金母經
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你看池金母說 從雲端看下去
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說這些傻孩子還不回來
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這就是煩惱
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怎麼沒煩惱 對不對
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粗的煩惱和細的煩惱不同
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粗的煩惱是煩惱自己
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細的煩惱是煩惱別人
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所以這粗的煩惱
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你若修行人 只為了自己的名啦利啦
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種種計較
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這就是粗的煩惱
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你得不到就煩惱嘛
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若是真正 你若達到這個入流以後
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這個粗的煩惱就沒有了
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他所煩惱的就是煩惱什麼
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就是煩惱眾生
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為什麼你不修
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現在我要 用什麼辦法來度你
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這就是細的煩惱
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所以他得到這個 粗的煩惱都不會生了
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他就絕對不會受到
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地獄 畜生 阿修羅 這個異類之身
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我們六道怎麼只說三項
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簡單的說啦
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我們中國人很糟糕 很喜歡簡單地說
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不然就還要 再多寫三項了 對不對
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地獄再來餓鬼嘛
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這一項就沒講了
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畜生再來人嘛
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人再來就阿修羅 就天嘛
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就六項說三項
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就簡單就好
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就知道這是六道
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絕對你不會受到 六道這個異類之身
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沒辦法了脫生死
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這個名叫做須陀洹果
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假使你今日 若了解這個無相法
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就沒有這個得果的心
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微就是一點點
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你若有一點點得果的心
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這樣你就不能叫做須陀洹
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所以才說不也
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修行人這樣最要緊
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最要緊就這一項而已
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一個人你若說 啊 我得到了呢
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若這樣你就 不能了脫生死了
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一說得到 就不能了脫生死
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這樣跟你說較快
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現在這個金剛經 下面就會說
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無得之得
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當時六祖
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六祖壇經 我們同宗的就有說
01:37:00
不知道說到這裡了沒有 我不知道啦
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在六祖壇經 機緣品一句話很有趣
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有一個和尚來問六祖
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黃梅意旨什麼人得
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黃梅就是五祖啦
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說五祖的衣缽 什麼人得到
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六祖回他什麼話你知道嗎
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會佛法的人得到
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他說知道佛法的人得到
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他不說我得到啦
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他若說我得到就沒資格了
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沒資格 行菩薩道啊 對不對
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他說知道佛法的人得到
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什麼人得到不管啦
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就知道佛法的人得到
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他這個和尚也很奇怪
01:37:55
明明你得到
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你還說知道佛法的人得到
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他就又再問 師父你有得到了嗎
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這樣子啦
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六祖回他什麼話
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你機緣品翻翻看
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機緣品裡面說的 六祖說我不會佛法
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我不知道佛法啦
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不知道佛法要怎麼做祖師
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不知道佛法 要怎麼傳道 我問你
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就是不能說我得到就對了
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一說得到就沒資格了
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好比像論語裡面人家說
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夫子啊 你是聖人
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夫子就是說孔子
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說孔子啊你是聖人
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他說你若說 我是聖人我不敢當
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說我若學聖人的腳步 我就敢說這樣說
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所以你看古聖賢 絕對不敢說他得到了
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金剛經 我們再下去就會說了
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這個釋迦佛祖 對他的徒弟說
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我在然燈佛所於法無所得
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應該他說然燈佛 跟他授記就得到了
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他不是呀
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說我在然燈佛的地方 我並沒得到
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沒得到他要做佛祖
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你就要注意哦
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所以你們這些師兄弟啊 最會生毛病就是這些
01:39:30
很多人我時常都聽到 你有去求道嗎
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他說有啊 人家我得到了
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得到 你就沒有了得到 得到什麼
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一說得到就沒得了
01:39:44
你應該要謙虛
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沒有啦 研究研究啦 要得到什麼 這樣子就好
01:39:50
這樣才是真正得到
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所以你若了解這無相法
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就沒有得果的心
01:40:00
你若有一點點得果的心
01:40:04
這樣你沒資格說須陀洹
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連初果就沒資格了 你要怎麼了脫生死
01:40:12
這須陀洹是初果而已
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可以說四聖果中間
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聲聞果的最初果而已
01:40:20
所以才說不也
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現在說流就是聖流
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不是凡流
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凡流是水低低的往下流
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我們聖流是往上的
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離開了麤重的煩惱
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所以他今天入這個聖流
01:40:44
現在說而無所入 就是說沒有得到果的心
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你的心不能有得果的心
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須陀洹 這是我們修行的初果
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剛剛初步踏入而已
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我們下午說到這裡
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下文等下期再來分解
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在座同修
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大家午安
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我們現在來翻 一相無相分第九
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一相無相分第九
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不然我們現在開始
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須菩提於意云何
01:41:40
須陀洹能作是念
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我得須陀洹果不
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須菩提言不也世尊
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何以故
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須陀洹名為入流而無所入
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不入色聲香味觸法
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是名須陀洹
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對於本文
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我們上期 有引惠能六祖的說明
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下午進一步來看 呂純陽祖師他這個解釋
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言入流者有二義
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一者
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如明鏡之顯像為之入
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其像不留鏡中為之流
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則菩薩無住之心境
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似明鏡之不留一切像
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故曰入流也
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二者
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悟真理為之入
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得果位為之流
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本章所言者
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謂悟真理而得果位也
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釋迦恐眾生
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不知以無念為宗
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無得之得為果
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妄生得果之念
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故問須菩提曰於意云何
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須陀洹能作是念
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我得須陀洹果不
01:43:31
須菩提深知無得之得
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故答之曰
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不入色聲香味觸法
01:43:40
是名須陀洹也
01:43:43
須陀洹者梵語譯曰入流也
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此入流者修行之初果也
01:43:53
不入色聲香味觸法
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不入者 不著之義
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我們現在看呂純陽祖師 一個詳細解釋
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現在我們在佛教 來說入流這兩字
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這入流有兩個意義
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第一就好像 一面很清澈的鏡子
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來顯現這個人像叫做入
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這個像 不會留在鏡中叫做流
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說到清楚一點 這裡有一面鏡子
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一面鏡子 我們站到鏡子前面
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這個鏡子裡面
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我們的形體就會跑出來 這個就叫做入
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但是現在我們人走了
01:45:00
我們人走之後
01:45:01
這個鏡子的裡面 那個影子就沒了
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不信你現在來照臉
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你臉的美醜都在鏡子裡面
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人若走 那鏡子裡就沒半樣了
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這樣叫做入流 進入以後就流掉
01:45:20
所以才叫做入流
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這個入流
01:45:24
等於就是菩薩的無住心
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怎樣無住心
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這裡再舉一個例子說
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你罵我
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我又不是傻瓜哦 你罵我我不知道
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好像一面鏡子你罵我
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那個影子在我的心啊
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不過你走後 我不會放在心上
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你走後我心裡就沒有那個 你罵我的形像在我的心
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就沒有了
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這樣就叫做入流
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就是等於 入流就是無住心那個意思
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第二 這個第二入流
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就是說悟那個真理叫做入
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入在這個真理
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得到果位叫做流
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我們本章所說
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就是說悟這個真理
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來得這個果位
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釋迦佛祖他是怕眾生
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不知道這個無念來做宗旨
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無得的得來做他的果位
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他心裡就亂生得果的念
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啊我得到了 這個念
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所以才故意來問 這個須菩提要給眾人聽
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他說須菩提 在你的心意怎樣
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我們這個須陀洹的果位
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你可以作一個心念
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說我得到須陀洹的果
01:47:08
可以這樣子想嗎
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須菩提他深深瞭解
01:47:17
這無得的得
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一個人 若說得已經就沒得了
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所以就瞭解這個道理
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所以才跟他回答 不入色聲香味觸法
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這樣這個名才叫須陀洹
01:47:40
須陀洹這是梵語
01:47:44
梵語就是印度話
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翻譯中國話叫做入流
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這個入流就是修行的初果
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一個人了脫生死 最初果就是須陀洹
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現在說不入色聲香味觸法
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這個不入是什麼
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就是不會被黏住那個意思
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但是針對 不入色聲香味觸法
01:48:19
恐怕你不瞭解這個意義
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現在我們來跟它注解
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來引證修真錄的說明
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不入色者
01:48:31
不著得果之態度
01:48:34
不入聲者
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不自言得果之語病
01:48:40
不入香者
01:48:41
不自稱活佛無上師等
01:48:45
不入味者
01:48:46
不任意受人供養
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不入觸者
01:48:50
不貪求多數弟子
01:48:53
不入法者
01:48:54
不著得果之心也
01:48:58
現在修真錄說
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我們金剛經所說的
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不入色聲香味觸法 這句話
01:49:09
若說到不入色是什麼
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我們不會去說 這個得果的態度
01:49:16
好比像說噢 我得到了 不會有那個得果的態度
01:49:20
不入聲 不會自己說我自己得果
01:49:25
這句話的毛病
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啊 我得到了 這樣已經沒得到了
01:49:31
這前面已經說過了
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不入香
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就沒自己稱呼說我是活佛
01:49:39
我是無上師
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很多人都自己稱呼
01:49:44
好像說名聲很香
01:49:47
真正修行人絕對 不能有入香這個態度
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假使你若這樣來說
01:49:55
就已經沒資格 你了脫生死這樣說
01:50:00
不入味
01:50:02
就不能任意讓人供養
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好比像吃飽 就只想讓人供養
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好比像叫人拿錢給我啦
01:50:12
或是叫人拿東西給我
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這樣子都不行
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假使若是施主自動供養
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這是很勉強的
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論理來說也不可以
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一個人你若有得吃有得穿
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生活若過得去
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絕對不能胡亂讓人供養
01:50:34
不入觸
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就不會貪求很多的徒弟
01:50:39
不會盲目去收徒弟
01:50:42
若照佛的戒律
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一個師父 一年才能收一個徒弟
01:50:49
你若假使做師父做五十年
01:50:53
你才有資格收五十個徒弟
01:50:55
一年若收兩個徒弟以上
01:50:59
就犯了戒律了
01:51:02
不入法
01:51:03
就是不會去想說得果的心
01:51:07
雖然我嘴沒說
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不過心裡說我得到
01:51:11
這樣就不行了
01:51:12
這就是說入流的意思
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我們這個入流
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等於就是我們 了脫生死這個聲聞果
01:51:25
這個聲聞果有四個果位
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在這個聲聞果 的其中的初果
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現在接下來看 聲聞的第二果
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現在來看本文下去
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剛才接下來
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須菩提於意云何
01:51:48
斯陀含能作是念
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我得斯陀含果不
01:51:58
須菩提言不也世尊
01:52:02
何以故
01:52:04
斯陀含名一往來
01:52:08
而實無往來
01:52:10
是名斯陀含
01:52:13
釋迦佛祖這樣說
01:52:16
說須菩提啊在你的想法怎樣
01:52:22
假使一個人
01:52:25
若證到斯陀含果的時候
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是不是可以心裡這樣想
01:52:34
說我已經得到斯陀含的果
01:52:37
可以不可以
01:52:40
須菩提回答他說
01:52:44
說假使若證到斯陀含果的人
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他心理不能起了有一種念頭
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世尊這是什麼原因啊
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因為斯陀含這個名義
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雖然是叫做一往來
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但是他的心 一定要有不往來的念
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雖然你是一往來的果
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但是你的心
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不能有那一往來的思想
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這才能說是什麼
01:53:23
說是斯陀含的果
01:53:26
針對本文
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首先來看僧肇法師的說明
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一往來者
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一生天上 亦生人中
01:53:40
便得涅槃故名 一往來
01:53:45
而實無往來者
01:53:48
證無為果時
01:53:50
不見往來相也
01:53:54
僧肇法師這樣說
01:53:57
說一往來是什麼
01:54:00
就是我們今日 功果已經滿了脫出生死了
01:54:08
但是他的業還沒消
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所以呢
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看是要在天上做一任的神
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或是要來出世在我們人之中
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就有辦法修成正果
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進入這個菩薩道
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像釋迦佛祖在世的時候
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就是這樣
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因為他功果滿了
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但是過去的業還沒消
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所以他就再出生在這人間
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消這個業
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所以這個名叫做 一往來
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但是實在沒有往來這句話
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因為一個人 進入無為果的時候
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你的心不能生出這往來的相
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我舉一個例
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某人啊你就在修行怎麼 還這樣…不順利
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某人啊你就在修行
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怎麼還生病成這樣
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實在我是一來果來
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但是我也跟你說我是一來果
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要來消業的啦
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這樣就沒資格做一來果了
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說出去就已經 沒資格做一來果
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他就不能說嘛
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只有是說 我就是要來消業的嘛
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你不能說我已經證到一來果
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所以這道理是很奧妙
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你再看下面就知道
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我們現在再來看 這個惠能六祖的說明
金剛經
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