直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
金剛經 22
展開影音選單
開啟所有影集
金剛經 22
6719
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:11
在座同修
00:02:13
大家午安
00:02:16
我們現在翻
00:02:18
一體同觀分第十八
00:02:23
一體同觀分第十八
00:02:28
不然我們現在開始
00:02:31
下午就是從這裡接下去
00:02:34
須菩提
00:02:36
於意云何
00:02:38
如恆河中所有沙
00:02:43
佛說是沙不
00:02:46
如是世尊
00:02:48
如來說是沙
00:02:50
須菩提於意云何
00:02:53
如一恆河中所有沙
00:02:57
有如是沙等恆河
00:03:00
是諸恆河所有沙數佛世界
00:03:06
如是寧為多不
00:03:08
甚多世尊
00:03:11
我們上期對於本文 有引證惠能六祖的解釋
00:03:18
我們現在來看
00:03:26
呂純陽祖師一個說明
00:03:31
恆河有沙
00:03:36
以一粒沙為一恆河
00:03:41
一恆河之沙尚多無數量
00:03:46
何況一粒沙為一恆河乎
00:03:51
以諸恆河之沙數
00:03:54
喻其多也
00:03:57
言是諸恆河 所有沙數佛世界
00:04:03
此佛世界
00:04:05
非彼佛世界也
00:04:08
是指佛之應土
00:04:11
則眾生住之世界也
00:04:15
而何故不言眾生世界
00:04:18
而言佛世界耶
00:04:21
是示眾生即佛之故也
00:04:26
這裡面兩個注解 首先做個說明
00:04:32
注解第一佛學辭典這樣說
00:04:36
二種佛土
00:04:39
一真土
00:04:42
真佛之住處也
00:04:45
二應土
00:04:48
應佛之住處也
00:04:52
佛學辭典說有兩種的佛土
00:05:00
第一就是真土
00:05:04
真土就是 真正佛祖所住的地方
00:05:10
若用我們儒家的理論 就是叫做無極
00:05:17
若依道家的理論來說 就是 大羅天
00:05:22
若依佛家的理論 就是 真如世界
00:05:26
這個佛祖在住的地方
00:05:29
這個叫做佛之住處
00:05:34
有人說咦 佛祖不是住西方嗎
00:05:38
你怎麼說真如世界
00:05:40
西方不是佛祖住的
00:05:44
西方是一些人死後
00:05:52
你若有辦事能力的人
00:05:55
他就在諸天來蒞任做神
00:06:00
在那裡再修 希望要了脫生死
00:06:05
西方不是
00:06:07
西方就是他沒有辦事能力
00:06:10
把他保送去西方
00:06:13
去聽阿彌陀佛講經
00:06:16
去那裡快樂叫做極樂世界
00:06:20
若依我們 這個凡間的名詞來說
00:06:25
就好比養老院或安養院
00:06:28
在那裡享受
00:06:29
你要知道這樣
00:06:33
現在第二 第二叫做應土
00:06:37
應土 就是應佛的住處
00:06:40
什麼叫做應佛
00:06:42
你也會做佛 他也會做佛
00:06:46
人人皆有佛性
00:06:49
話若說起來 是你們眾生在住的地方
00:06:55
像我們天元宮 這裡就可以說是佛土
00:07:00
因為怎樣
00:07:00
你們這裡都在研究道理
00:07:03
大家都在修道
00:07:05
所以這裡就可以說是佛土
00:07:08
眾生的土
00:07:11
這叫做應土
00:07:14
注解第二
00:07:18
六祖壇經這樣說
00:07:22
自性若悟 眾生是佛
00:07:26
自性若迷 佛是眾生
00:07:31
自性平等 眾生是佛
00:07:35
自性邪險 佛是眾生
00:07:39
我心自有佛
00:07:42
自佛是真佛
00:07:45
自若無佛心
00:07:47
何處求真佛
00:07:50
汝等自心是佛
00:07:53
更莫狐疑
00:07:56
六祖壇經說 你自己的本性若能悟
00:08:04
眾生就是佛
00:08:07
你們生前每個人 若有辦法看出你的本性
00:08:13
你若能瞭解自性是什麼
00:08:16
這樣你們在座這些都是佛
00:08:21
假使你的自性若是迷
00:08:24
佛也是眾生
00:08:27
說這句話 你們就感到怪怪的
00:08:30
你若說自性若悟眾生是佛
00:08:35
這說得較有道理啦
00:08:37
大家若能開悟大家都是佛
00:08:40
不過你這個佛 本來自住就悟了
00:08:44
怎麼說自性若迷 佛就是眾生
00:08:48
現在你要注意這個佛
00:08:52
這個佛不是指 修行修成正果的佛
00:08:59
這個佛就是一般自稱的佛
00:09:03
現在這個社會上 很多人自稱什麼
00:09:06
活佛
00:09:09
有的說我是 無上師
00:09:12
有的說什麼我是 長老
00:09:17
我是什麼 明師種種的
00:09:21
這叫做自稱的
00:09:22
自稱佛
00:09:25
他說你自性若迷 你自己稱呼佛
00:09:29
但是你還是眾生啊
00:09:31
哪有什麼佛 你自性若迷哪有佛
00:09:37
自性若平等眾生是佛
00:09:41
怎樣叫做平等
00:09:43
比如講道理 人問說你信什麼教
00:09:47
我信佛教
00:09:49
信別的教好嗎
00:09:52
好啊 信什麼教都好
00:09:54
你若要修每一教都好
00:09:57
這叫做自性平等
00:10:00
自性若平等眾生是佛
00:10:04
你自性若邪險呢 佛就是眾生
00:10:11
好比像昨天有一個姓施
00:10:15
叫做施欽通先生 怎麼跟我說呢
00:10:17
說他去爬山
00:10:21
爬山遇到一位師父 也在爬山
00:10:29
那位師父…
00:10:31
一些爬山善士 就對他恭敬行禮
00:10:38
說師父你好 這樣說
00:10:43
他回說好好好
00:10:48
你們坐 我說一些佛理給你們聽
00:10:52
那些信眾說 師父我也有到處去聽
00:10:59
你去聽的 那個人是出家人嗎
00:11:04
不是 是在家的人
00:11:07
他說我跟你說 你若沒皈依佛教的人
00:11:13
若講佛經有罪噢
00:11:18
遇到施欽通 就有聽過我的道理
00:11:21
就走近跟他說 師父啊 你這樣說對嗎
00:11:25
怎麼不對
00:11:27
你四十二章經看過嗎
00:11:31
四十二章經怎麼樣
00:11:33
四十二章經裡面說啊
00:11:37
你若照佛的腳步走
00:11:41
你沒皈依佛教 也到佛祖的身邊去
00:11:47
你若皈依佛教 沒照佛祖的腳步走
00:11:52
佛祖也不理你
00:11:54
四十二章經就說過了啊
00:11:57
師父被他一說就愣住了
00:12:00
居士你這樣滿有研究的嗎
00:12:04
沒有啦 我是看你說錯了 訂正你一下
00:12:09
不能說人家沒皈依佛教 就不能說佛經 這樣
00:12:14
一些人就各自散開
00:12:18
不是只有 四十二章經才有說
00:12:21
菩薩瓔珞經 裡面才說得很清楚
00:12:26
他說一個人 若有照佛的腳步走
00:12:31
你若沒皈依佛教來說
00:12:34
死後也到佛祖的身邊去
00:12:38
假使你若皈依佛教
00:12:40
若沒照佛的話去做
00:12:42
死後就到地獄去
00:12:45
那個菩薩瓔珞經這樣說
00:12:48
怎麼可以說 沒皈依佛教就不能講佛經
00:12:52
這就是什麼 這就是自性邪險
00:12:57
這樣你說佛也是眾生
00:13:02
他說我心自有佛
00:13:06
你的心本來就有佛了
00:13:11
自佛是真佛
00:13:13
你心中的佛才是真正的佛
00:13:19
你自己若沒有這個佛的心
00:13:23
你要怎麼去求真佛
00:13:26
你自己沒佛的心
00:13:28
要怎麼去求真佛
00:13:31
你們大家自己的心就是佛
00:13:34
你們不要有所懷疑
00:13:39
所以佛在哪裡 佛在你的心
00:13:42
一個人沒有佛心 要怎麼見佛呢
00:13:47
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:13:54
說恆河有很多沙
00:14:00
現在用一粒的沙 來做一條的恆河
00:14:08
每一粒沙的恆河的沙
00:14:13
你想單單一條恆河的沙
00:14:16
就這麼多沒辦法說了
00:14:19
不要說一條恆河的沙
00:14:23
一畚箕的沙你都算不完了
00:14:27
何況一粒的沙 還要當成一條恆河
00:14:32
這裡所有恆河沙 的數量看有多少
00:14:40
實在沒辦法計算啦
00:14:42
這是比喻很多的意思
00:14:49
就是說所有恆河 所有沙數的佛世界
00:14:56
現在說這個佛的世界
00:14:59
不是佛祖在住的世界
00:15:03
是來指我們佛的應土
00:15:06
就是眾生在住的世界
00:15:13
但是有人說 怎麼不說眾生的世界
00:15:17
他要說佛的世界啊
00:15:20
這是要來表示 眾生就是佛的關係
00:15:28
本來眾生就是佛
00:15:34
現在再看下文
00:15:38
佛告須菩提
00:15:43
爾所國土中
00:15:45
所有眾生若干種心
00:15:51
如來悉知
00:15:53
何以故
00:15:54
如來說諸心皆為非心
00:15:59
是名為心
00:16:02
釋迦佛又對須菩提這樣說
00:16:08
說我以上跟你所說的 這麼多的國土裡面
00:16:14
所有眾生種種心念
00:16:21
我有辦法清淨這個五眼
00:16:26
完全看得清清楚楚
00:16:30
完全知道一切 你心中想什麼
00:16:36
我說的這些心思 全都是眾生的妄念
00:16:48
就是現在 跟你說的非心這句話
00:16:54
現在知道這個妄念的心
00:16:58
不是本性常住的心
00:17:01
這樣才叫做什麼 叫做真心
00:17:04
才說是名為心
00:17:08
對於本文我們 來看惠能六祖的解釋
00:17:15
爾所國土中
00:17:19
所有之眾生
00:17:22
一一眾生 皆有苦干差別心數
00:17:29
心數雖多
00:17:31
總名妄心
00:17:34
識得妄心非心
00:17:37
是名為心
00:17:39
此心即真心
00:17:41
亦名佛心般若波羅蜜心
00:17:45
清淨菩提涅槃心
00:17:51
惠能六祖說 前面跟你所說的
00:17:58
那個恆河沙數 那個國土的裡面
00:18:04
你所有的眾生
00:18:08
每一個眾生都有很多 不同的心 的數量
00:18:19
可以說一顆心都亂紛紛
00:18:23
心的數量雖然很多
00:18:28
綜合起來 這個名字就是叫做妄心
00:18:34
妄心有時候說是妄念
00:18:39
你知道這個妄心 不是真正的心
00:18:44
這個名字才叫做心
00:18:48
這個心就是真正的心
00:18:52
也可以叫做佛心
00:18:55
也可以說是般若波羅蜜心
00:18:59
也可以說是 清淨菩提涅槃心
00:19:05
呂純陽祖師這樣說
00:19:09
言爾所國土中者
00:19:15
指上文諸恆河 所有沙數佛世界也
00:19:23
言若干種心者
00:19:26
指一切妄心也
00:19:30
言非心者
00:19:32
非本性常住之真心
00:19:35
即所謂貪心 瞋心癡心等是也
00:19:42
不起妄心
00:19:43
即是自性清淨心
00:19:45
故云是名為心也
00:19:51
現在呂純陽師祖說
00:19:55
金剛經說 爾所國土中這句話
00:20:01
就是只有 我們前面跟你說的文
00:20:05
就是諸恆河 所有沙數佛世界
00:20:12
現在說若干種心這句話
00:20:17
就是來指什麼
00:20:18
就是指我們人的妄心
00:20:20
不實在的心
00:20:24
現在說非心
00:20:27
就不是我們 本世永遠存在的真心
00:20:35
就是所說的貪心啦 瞋心啦 癡心等就是
00:20:43
一個人若不會生出妄心
00:20:47
這樣就是自性的清淨心
00:20:50
所以才說是名為心這句話
00:20:57
我們現在再接下來
00:21:01
所以者何須菩提
00:21:09
過去心不可得
00:21:14
現在心不可得
00:21:17
未來心不可得
00:21:23
釋迦佛祖說 這是什麼緣故呢
00:21:28
須菩提啊
00:21:32
假使你若想 要生出前面所說的真心
00:21:44
你必須這個過去的事情
00:21:48
好比像鏡子來照東西
00:21:53
這個就可以說 過去心不可得
00:21:57
對於現在的事情
00:22:00
不要固執這個愛和不愛
00:22:04
不要生出這個取捨的心
00:22:10
這個就是現在心不可得
00:22:15
對於未來的事情
00:22:17
要絕掉胡思妄想
00:22:22
這就是未來心不可得
00:22:26
對於這個過去心不可得
00:22:30
現在心不可得 未來心不可得這句話
00:22:34
我們來看 佛學大辭典的說明
00:22:38
三世心不可得
00:22:44
金剛經 一體同觀第十八曰
00:22:50
須菩提
00:22:53
過去心不可得
00:22:55
現在心不可得
00:22:57
未來心不可得
00:23:00
同略疏曰
00:23:04
過現未三俱不可得
00:23:09
蓋過去已滅
00:23:11
未來未生
00:23:13
現在不住
00:23:17
佛學大辭典說 三世心不可得
00:23:23
這是金剛經的一體 同觀分第十八裡面說的
00:23:33
說須菩提過去心可不得
00:23:37
現在心不可得
00:23:39
未來心不可得
00:23:42
同 同就是指金剛經
00:23:46
略疏就是簡略的注疏
00:23:51
在金剛經簡略 的注疏裡面這樣說
00:23:58
過 就是過去
00:24:00
現 就是現在
00:24:03
未 就是未來
00:24:07
過去心 現在心 未來心 三種全部都不可得
00:24:18
這三種都不可以生出來
00:24:22
為什麼
00:24:25
你要知道過去的事情 已經過去了
00:24:32
就是要滅
00:24:35
過去就過去了
00:24:36
你現在再想也沒有用啊
00:24:39
你想過去的事情 有什麼用 對不對
00:24:42
所以過去已經滅了
00:24:47
未來未生
00:24:50
還沒到的事情不要生出來
00:24:56
還沒來的事情
00:24:58
根本社會 要變怎樣你也不知道
00:25:06
你只有想有用嗎
00:25:10
有的想沒想到人就死了
00:25:16
所以未來的事情 不要生出來
00:25:19
還沒到的事情不要去想
00:25:24
若現在的事情要不住
00:25:28
不住就是要無所住心
00:25:32
要對境要斷這個妄念
00:25:38
所以說現在不住
00:25:42
這是我們 佛學大辭典所說的
00:25:46
另外來看惠能六祖的解釋
00:25:51
過去心不可得者
00:25:54
前念妄心
00:25:56
瞥然已過
00:25:58
追尋無處所
00:26:01
現在心不可得者
00:26:03
真心無相
00:26:05
憑何得見
00:26:08
未來心不可得者
00:26:10
本無可得
00:26:11
習氣已盡
00:26:13
更不復生
00:26:15
了此三心
00:26:16
皆不可得
00:26:17
是名為佛
00:26:21
惠能六祖說
00:26:24
現在說 過去心不可得這句話
00:26:29
我們過去的念頭妄念
00:26:34
已經全部都過去了
00:26:38
你要追它也沒有用
00:26:41
過去的事情 你再想也沒有用
00:26:44
再追也沒有用
00:26:46
都已經過去了
00:26:50
現在心不可得
00:26:52
就是我們人的 真心本來就無相
00:26:57
你固執現在心要做什麼
00:27:03
你要那個無住的心 去對待一切
00:27:08
現在說未來心不可得者
00:27:12
還沒到的事情 本來就沒辦法得到啊
00:27:18
所以一個人的壞習慣 這個氣質若盡
00:27:25
就不會再復生了
00:27:29
你若有辦法了 過去心 現在心 未來心
00:27:34
全都不要得到
00:27:37
這樣你就有資格做佛了
00:27:42
我們下午說到這裡
00:27:43
時間的關係 就暫且告一段落
00:27:47
下文等到下期再分解
00:27:51
在座同修
00:27:53
大家午安
00:27:56
我們現在來翻 一體同觀分第十八
00:28:02
一體同觀分第十八
00:28:08
不然我們現在開始
00:28:10
所以者何須菩提
00:28:13
過去心不可得
00:28:16
現在心不可得
00:28:18
未來心不可得
00:28:21
對於這句話我們上期 已經引證惠能六祖的解釋
00:28:28
現在繼續看 呂純陽祖師的說明
00:28:35
正心常在
00:28:39
妄心不生
00:28:42
豈有過去 現在 未來之種種妄心
00:28:49
因凡夫未覺
00:28:53
妄心隨時生滅
00:28:56
念念不止
00:28:59
而思念過去 現在 未來
00:29:03
若三心俱放下
00:29:06
正念現前
00:29:08
則見本性道心
00:29:12
故三心不可得者
00:29:15
非正念之念
00:29:18
壇經云
00:29:19
無念者
00:29:21
於念而無念
00:29:23
頓悟入道要門論云
00:29:26
無念者
00:29:27
無邪念非無正念
00:29:29
切記
00:29:30
不可曲解經義
00:29:34
呂純陽祖師說 我們的正心若永久存在
00:29:42
這個妄心 自然就不會生出來
00:29:47
哪有什麼過去 現在 未來這個種種的妄心
00:29:55
因為凡夫他不會覺悟
00:30:02
所以妄心隨時會生會滅
00:30:08
這個念頭不會停上
00:30:13
而且思念著過去的事情
00:30:17
思念著現在的事情
00:30:20
思念著未來的事情
00:30:23
假使你三心若全部都放下
00:30:28
正念若現出來
00:30:31
就看出本性的道心
00:30:36
所以三心不可得這句話
00:30:39
不是在說正念的念頭
00:30:44
所以六祖壇經才說無念
00:30:48
就是在這個… 有這個正念
00:30:52
於念就是指正念
00:30:54
有正念但是沒有邪念
00:30:59
頓悟入道要門論 才說無念是什麼
00:31:03
無念是無邪念不是無正念
00:31:07
所以你要記得
00:31:10
不要去曲解經的意義
00:31:15
頓悟入道要門論才說
00:31:19
過去之事已過去
00:31:22
而莫思量
00:31:25
過去心自絕
00:31:28
未來之事未至
00:31:31
莫願莫求
00:31:33
未來心自絕
00:31:36
現在之事已現在
00:31:39
於一切事但知無著
00:31:42
無著
00:31:44
不起七情即是無著
00:31:48
現在心自絕
00:31:50
即無所住心
00:31:52
亦名佛心
00:31:55
頓悟入道要門論這樣說
00:31:59
過去的事情已經過去了
00:32:04
你不要去想
00:32:06
若這樣過去心 自然就會斷絕
00:32:12
未來的事情還沒到
00:32:15
你不要希望不要去要求
00:32:19
這樣未來心自然斷絕
00:32:23
現在的事情在面前
00:32:27
所以在一切事情 不要被它黏住
00:32:33
說無著是什麼
00:32:34
就是不會起七情 喜怒哀懼愛惡欲
00:32:38
這就是無著
00:32:41
這樣現在的心自然斷絕
00:32:46
你三心若全都斷絕
00:32:49
就是無所住的心
00:32:51
也可以說是佛心
00:32:55
我們繼續 再來看修真錄一段文
00:33:01
現在 謂今也
00:33:05
過去 謂今之先也
00:33:10
未來 謂今之後也
00:33:14
金剛經云
00:33:16
過去心不可得
00:33:18
現在心不可得
00:33:20
未來心不可得
00:33:23
佛常云
00:33:24
過去種種非過去心耶
00:33:30
又處處說法
00:33:31
非現在心耶
00:33:35
又云未來成佛之事
00:33:38
非未來心耶
00:33:41
佛言過去 現在 未來 之三心不可得者
00:33:46
云妄念之心
00:33:48
非言正念之心也
00:33:52
過去 現在 未來三妄心
00:33:55
皆由吾人之內心所起
00:33:58
故名內魔也
00:34:01
若能將此三妄念之心掃除
00:34:06
即內魔不生矣
00:34:09
這裡面有 五個注解首先做說明
00:34:14
注解第一辭海這樣說
00:34:19
今 現在也
00:34:22
對過去未來而言
00:34:26
辭海說今是什麼
00:34:28
今就是我們現在 眼前
00:34:32
就是對於過去的事情 未來的事情
00:34:36
這個現在剛好夾在中間
00:34:39
所以才叫做今
00:34:43
注解第二辭海這樣說
00:34:46
先 後之反
00:34:48
猶云前也
00:34:51
辭海說先就是後面的相反
00:34:57
等於就是面前的意思
00:35:01
注解第三辭海這樣說
00:35:04
後與先對稱
00:35:07
後就跟面前相對的話
00:35:13
注解第四辭海這樣說
00:35:16
妄念 虛妄之心念
00:35:19
凡夫念著六塵境界之心也
00:35:24
辭海說妄念是什麼
00:35:27
就是不實在的心念
00:35:29
因為凡夫 見了六塵的境界念念不忘
00:35:35
所以這個心叫做妄念
00:35:39
注解第五 佛學大辭典這樣說
00:35:42
正念
00:35:44
離邪分別而念法之實性也
00:35:49
佛學大辭典說正念是什麼
00:35:52
離開不正當的分別心
00:35:58
來念正法的實在 本性的念頭叫做正念
00:36:06
那麼現在修真錄這樣說
00:36:12
說現在 現在就是眼前的事情
00:36:18
過去就是我們眼前之前
00:36:23
未來就是眼前的後面
00:36:28
還沒到的事情
00:36:31
金剛經這樣說
00:36:33
過去心不可得
00:36:35
現在心不可得
00:36:37
未來心不可得
00:36:40
釋迦佛祖 時常說過去種種的道理
00:36:47
我過去怎樣 過去怎樣
00:36:50
這豈不是過去心啊
00:36:54
又到處講經說法
00:36:57
這豈不是現在心啊
00:37:01
又說未來要做佛的事情
00:37:04
這豈不是未來心啊
00:37:07
所以你要知道佛祖所說的
00:37:10
過去 現在 未來
00:37:12
這個三心不可得
00:37:15
就是說妄念的心
00:37:18
並不是說正念的心
00:37:22
我們過去 現在 未來 這三個妄念
00:37:27
全都從我們的內心生出來
00:37:31
所以另名叫做內魔
00:37:35
假使你若有辦法 將這三種妄念的心掃除
00:37:41
若這樣內魔就不會生出來
00:37:45
所以我們就要注意 說過去心不可得
00:37:51
不是說過去的事情都不想
00:37:54
是過去沒有用的事情不想
00:37:58
未來心不可得 不是正當的事情
00:38:02
是那個未來 不必想的事情想一大堆
00:38:08
胡思妄想的心
00:38:11
現在心不可得
00:38:14
就是我們以無住的心 對待一切
00:38:18
不是說你的心 都沒想半樣的
00:38:23
所以你就要注意這一點
00:38:26
另外對於三心不可得 我們看如如居士一個說明
00:38:33
三心者
00:38:36
謂思念前事者為過去心
00:38:41
思念今事者為現在心
00:38:46
思念後事者為未來心
00:38:50
三念總放下者
00:38:52
謂之不可得
00:38:55
現在如如居士這樣說
00:38:58
說三心是什麼
00:39:02
就是思念以前的事情
00:39:06
這叫做過去心
00:39:09
思念眼前的事情
00:39:11
就是現在心
00:39:14
思念還沒到的事情
00:39:16
叫做未來心
00:39:18
這三種念頭都放下
00:39:22
這樣就是叫做不可得
00:39:27
王日休先生說
00:39:29
常住真心即真性也
00:39:33
豈有過去 末來 現在哉
00:39:38
若有過去 未來 現在
00:39:40
則為妄想
00:39:42
此三心是也
00:39:45
此心因事而起
00:39:47
事過而滅
00:39:50
故為妄想也
00:39:52
不可得者謂無也
00:39:55
言此三心
00:39:56
本來無有
00:39:58
乃因事而有耳
00:40:02
王日休先生說 永久住在真心
00:40:08
就是我們人真正的本性
00:40:13
哪有什麼過去 未來 現在啊
00:40:18
假使若有 這個過去 未來 現在
00:40:22
就是我們的胡思妄想
00:40:27
這個三心
00:40:31
過去心 未來心 現在心就是了
00:40:36
就是什麼 就是這個妄想
00:40:41
因為這個妄想的心 因為有事情就生出來
00:40:47
事情若過去就滅了
00:40:50
所以才叫做妄想
00:40:53
現在說不可得等於就是無
00:40:57
就是三這個心本來就沒有
00:41:00
就是有事情才生出來
00:41:05
所以對於這個三心不可得
00:41:08
到這裡暫且告一段落
00:41:12
下文等到下期再來分解
00:41:16
在座同修
00:41:18
大家午安
00:41:22
我們現在來翻
00:41:25
一體同觀分第十八
00:41:38
不然我們現在開始
00:41:41
我們下午就是說
00:41:43
所以者何須菩提
00:41:46
過去心不可得
00:41:49
現在心不可得
00:41:51
未來心不可得
00:41:53
對這句話
00:41:54
我們上期 有論很多各家的說法
00:42:03
我們下午就是要來引證
00:42:07
對於三心不可得
00:42:10
在我們五燈會元裡面
00:42:14
有一個很有趣的故事
00:42:17
來引證做個參考
00:42:19
在五燈會元裡面這樣說
00:42:24
德山宣鑒禪師
00:42:29
簡州周氏子
00:42:33
丱歲出家
00:42:37
精研律藏
00:42:39
常講金剛般若
00:42:43
時謂之周金剛
00:42:47
後聞南方禪席頗盛
00:42:52
師德山氣不平
00:42:55
乃曰出家兒千劫學佛威儀
00:43:01
萬劫學佛細行
00:43:05
不得成佛
00:43:07
南方魔子 憨言直指人心見性成佛
00:43:15
我當摟窟
00:43:18
滅其種類
00:43:20
以報佛恩
00:43:22
遂擔金剛經疏鈔
00:43:26
至澧路上
00:43:30
見一婆子賣餅
00:43:35
因息肩買餅點心
00:43:41
婆指擔曰
00:43:45
這個是甚麼文字
00:43:50
師曰金剛經疏鈔
00:43:55
婆曰我有一問
00:43:58
你若答得施與點心
00:44:02
若答不得且別處去
00:44:06
金剛經道 過去心不可得
00:44:11
現在心不可得
00:44:13
未來心不可得
00:44:15
未審上座點那個心
00:44:18
師無語
00:44:21
這裡面一個注解 先做說明
00:44:25
丱音慣
00:44:28
束髮兩角貌
00:44:32
現在這音讀成丱
00:44:35
就是小孩的頭髮 這邊一束那邊一束
00:44:42
頭髮束成兩邊
00:44:44
若大人是束頭的中間
00:44:47
若小孩是束兩邊
00:44:50
所以這個丱 等於指還是小孩
00:44:56
現在我們看 五燈會元這一段
00:45:01
德山宣鑒禪師 是簡州周氏的小孩
00:45:10
在小孩的時候就出家了
00:45:15
他對律藏非常有研究
00:45:20
時常講金剛般若經
00:45:24
就是我們現在講的金剛經
00:45:29
當時的人稱呼他為周金剛
00:45:35
後來他就聽 南方禪宗非常的旺盛
00:45:45
德山和尚就非常生氣
00:45:48
抱不平
00:45:51
他就說
00:45:53
說我們出家的人
00:45:56
修幾千劫學佛的威儀
00:46:02
修幾萬劫學佛的細行
00:46:05
都還沒辦法成佛
00:46:09
這些南方魔的小孩
00:46:12
禪宗他說是魔的小孩
00:46:16
傻傻的
00:46:18
那個憨 就是說你的人傻傻的
00:46:20
你傻傻的 敢說直指人心見性成佛
00:46:28
我應該去他的巢窟 把他抓出來
00:46:35
摟窟就是好比像捉土虱
00:46:38
進去洞裡把牠捉出來
00:46:41
滅就是要 把他消滅掉這些種類
00:46:47
來報答佛的恩惠
00:46:52
就這樣擔了金剛經疏鈔
00:46:57
因為以前字都用毛筆寫的
00:47:01
很大字
00:47:03
你若是一本的 金剛經注解本
00:47:07
你若不用擔子擔 用手提不動
00:47:12
他就擔了金剛經疏鈔 來到澧路的地方
00:47:19
澧就是一個地方的名字
00:47:23
路就是大路
00:47:24
來到澧的地方一條路上
00:47:31
看到一個阿婆在賣餅
00:47:37
想說那時肚子餓了
00:47:40
擔子就放下 想要跟阿婆買點心
00:47:46
阿婆才指著他的擔子
00:47:49
這時候你要注意
00:47:52
這個字是讀成擔啦
00:47:55
這個字讀成「擔」
00:47:57
這是擔 這是「擔」
00:47:59
擔是擔子 「擔」是擔東西
00:48:02
阿婆就指著 他的擔子這樣說
00:48:07
咦 你擔這擔東西 到底是什麼樣的文字
00:48:15
德山和尚就說 我這就是金剛經疏鈔
00:48:21
阿婆就說 我有一個問題要問你
00:48:28
你若有辦法回答我
00:48:32
我這個點心讓你吃免費的
00:48:34
施就是布施
00:48:36
我這個點心讓你吃免費的
00:48:40
假使你若沒辦法回答我
00:48:43
你去別的地方買 我不賣你
00:48:49
金剛經的裡面一句話
00:48:51
現在這個道 就是我們說的意思
00:48:55
金剛經裡面講了一句話
00:48:59
過去心不可得
00:49:01
現在心不可得
00:49:04
未來心不可得
00:49:07
不知道師父
00:49:08
上座 上座等於稱呼師父
00:49:12
不知道師父 你點那個心要跟我買餅
00:49:22
這個德山和尚 被他一說沒話可回應
00:49:27
要怎麼回答
00:49:29
說我就剛才從那裡 擔著擔子來這裡肚子餓了
00:49:35
那就是過去心
00:49:38
說我餅吃下去肚子才會飽
00:49:41
這就是未來心
00:49:43
說我看到妳的餅要跟妳買
00:49:45
這就是現在心了
00:49:47
就三心不可得
00:49:51
你憑什麼心要跟我買餅呢
00:49:55
德山和尚被她一說
00:49:58
好比像啞巴吃黃蓮 沒話可說
00:50:00
沒辦法跟她買餅就對了
00:50:03
這是很有趣的道理噢
00:50:06
現在我們來看第二段 五燈會元所說的
00:50:12
師遂往龍潭
00:50:19
至法堂曰
00:50:23
久嚮龍潭及乎到來
00:50:27
潭又不見
00:50:29
龍又不現
00:50:32
潭引身曰
00:50:35
子親到龍潭
00:50:39
師無語
00:50:42
遂棲止焉
00:50:44
一夕侍立
00:50:48
潭曰
00:50:49
更深何不去
00:50:53
師便出
00:50:56
卻回曰外面黑
00:51:02
潭點紙燭與師
00:51:06
師擬接
00:51:08
潭復吹滅
00:51:11
師於此大悟
00:51:14
便禮拜
00:51:16
潭曰子見個甚麼
00:51:21
師曰從今向去
00:51:25
更不疑天下老和尚舌頭也
00:51:32
這裡面二個注解 首先做說明
00:51:36
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:51:40
法堂
00:51:42
即禪林演布大法之堂
00:51:47
相當於講堂
00:51:50
為別於他宗
00:51:52
且示其教外別傳之宗旨
00:51:56
故於禪宗特稱為法堂
00:52:01
佛光大辭典說法堂
00:52:05
這是禪宗的團體裡面 在宣道講道理的地方
00:52:14
和一般所說的講堂一樣
00:52:19
為了要分別 和別的宗派不同
00:52:24
所以呢 來表示禪宗 就是教外別傳的宗旨
00:52:32
所以禪宗 將講堂特別稱為法堂
00:52:41
注解第二 辭海續篇這樣說
00:52:42
引身 猶回身
00:52:46
引身就是回頭的意思
00:52:51
現在看五燈會元
00:52:56
德山和尚
00:53:00
那個阿婆餅不賣他
00:53:04
他就這樣來到龍潭的地方
00:53:08
現在說龍潭是指龍潭寺
00:53:10
那個地方有一間龍潭寺
00:53:15
來到講堂的外面
00:53:20
因為那個龍潭寺很小一間
00:53:24
站在門檻外面
00:53:27
跨過門檻就是講堂啊
00:53:30
一間小小間的而已
00:53:34
來到了講堂外面他就說
00:53:39
說很久就聽到 龍潭寺的名聲
00:53:44
今天一到這裡
00:53:47
你說龍潭也沒看到潭啊
00:53:52
龍也沒出來啊
00:53:55
說潭又不見 龍又不現
00:53:59
龍潭和尚本來坐在蒲團上
00:54:03
臉朝向佛祖
00:54:06
背朝向外
00:54:10
聽到他說這句話 就轉頭回答他
00:54:16
子就是你
00:54:19
親就是身體
00:54:22
他說你的身體 已經到龍潭了
00:54:30
德山和尚沒話可以回答
00:54:35
就進去跟他談道 談整夜
00:54:42
不敢坐著都站著
00:54:47
為什麼不敢坐
00:54:49
他裡面只有一塊蒲團
00:54:52
龍潭和尚坐著 裡面又沒椅子
00:54:57
那就只有一間小廟而已
00:55:01
就要站著不然怎麼辦
00:55:03
站在他的身邊 不然地上怎麼坐
00:55:07
整晚站著
00:55:12
龍潭和尚看天就很暗了
00:55:16
他說更深
00:55:19
更深就是已經很晚了
00:55:24
你為什麼不回去
00:55:27
我這裡沒地方讓你睡 對不對
00:55:30
我這間佛寺這麼小
00:55:32
沒辦法容納你這個大和尚
00:55:36
這麼晚了你為什麼不回去
00:55:40
德山和尚想說 人家在趕了 就出來
00:55:47
來到外面黑漆漆的
00:55:49
以前又沒路燈啊
00:55:52
就再回頭
00:55:55
說外面很暗
00:55:58
黑就是黑漆漆 看不到路
00:56:02
龍潭和尚 就去點了一個紙燭
00:56:06
怎麼樣叫做紙燭
00:56:08
以前的燈火是紙做的
00:56:12
紙燈中間插了一支蠟燭 才叫做紙燭
00:56:18
龍潭和尚點了一個盞火 給德山和尚
00:56:25
德山和尚伸手去接
00:56:30
龍潭和尚噗 一聲 把火吹熄
00:56:36
火一吹熄之後 龍潭和尚就這樣覺醒了
00:56:41
就醒悟過來
00:56:44
雙腳跪下就拜師
00:56:50
龍潭和尚就問
00:56:53
你 現在說子就是指你
00:56:56
說你看到什麼
00:56:59
我把你的火吹熄 你跪我做什麼
00:57:02
你是看到什麼
00:57:06
龍潭和尚說從今天起
00:57:11
我本來想說去南方
00:57:13
你們這些禪宗好比像魔子
00:57:15
要把你們捉起來消滅掉
00:57:18
我從今天起不敢懷疑你們
00:57:24
天下這些禪宗 老和尚講的話
00:57:29
所以你們要知道 道理是無底深淵
00:57:36
道 你若說先天道 了脫生死的道
00:57:41
根基若沒有很深的人 他不會開悟
00:57:47
有時候說白話給你們聽
00:57:49
說到口乾舌燥給你們聽
00:57:52
你們都聽不懂
00:57:56
德山和尚 單單龍潭這樣噗
00:58:02
燈火把它吹熄就醒悟了
00:58:06
那是大智慧的人
00:58:10
因為龍潭和尚說這句話
00:58:13
一般的人也不能體會啊
00:58:16
為什麼燈火吹熄 他就會覺悟
00:58:21
過去德山和尚他都想什麼
00:58:26
想說要靠佛祖的力量 才能去西方
00:58:34
他在金剛經裡面 我們以前就已經說過了
00:58:40
五百世做忍辱仙人
00:58:44
依他想說五百世 要好幾萬年
00:58:48
修好幾萬年 都沒辦法成佛 對不對
00:58:53
你只有說明心見性 立地成佛哪有可能啊
00:58:59
他就是沒追求真理
00:59:02
這個五百世 以前我也說過了
00:59:05
五百世是印度 一個地方的名字
00:59:11
等於是說我前世 在五百世的地方修忍辱道
00:59:18
他當成五百世的人生
00:59:20
這樣就錯誤了
00:59:25
所以學道
00:59:28
我們有兩種的學法
00:59:34
一種是他力
00:59:39
一種是自力
00:59:45
若一般現在的宗教
00:59:48
百分之九十九都是他力
00:59:53
我來皈依
00:59:55
唸個佛要去西方
01:00:00
我來洗禮
01:00:03
我就想要到天堂
01:00:06
我來灌頂就想要開智慧
01:00:11
我一指玄關 天堂就想要掛號
01:00:15
都是有那種的心理
01:00:19
所以道德經才說一句
01:00:22
企者不立 跨者不行
01:00:27
道德經這樣說
01:00:29
什麼叫做企者不立
01:00:31
你若墊腳尖站不久
01:00:35
你想說我要比別人還高啊
01:00:38
你墊腳尖真的比別人還高
01:00:41
不過你站不久
01:00:45
跨大步走不久
01:00:49
不信的話你三步 當成二步走
01:00:52
把它跨得大大步的
01:00:54
我一步一步走看誰先到
01:00:58
所以不要想說
01:01:01
我信一個宗教 倚靠佛祖就要去了
01:01:06
不可能
01:01:10
對於他力自力
01:01:12
你若翻佛學辭典 裡面就都有寫了
01:01:20
自力 什麼叫做自力
01:01:22
自力就是靠自己
01:01:25
要自修自悟 自行自證
01:01:30
但是他力不是說不好
01:01:33
你話要聽清楚
01:01:36
不是說唸佛不好
01:01:38
也不是說你去一指不好
01:01:41
不是這樣
01:01:42
我們學道要分
01:01:46
看你是幼稚或是有智慧
01:01:51
比如小孩
01:01:55
沒靠父母抱你
01:01:58
沒靠父母揹你
01:02:00
沒靠父母牽你
01:02:03
你走不動啊
01:02:05
對不對
01:02:07
若是大人呢
01:02:08
大人就不用了
01:02:11
所以你若是初學的人
01:02:14
難免要依靠佛依靠神
01:02:17
你不依靠來說你 行無路
01:02:20
好比像瞎子 行無路
01:02:22
你就要靠人家牽你啊
01:02:26
但是一旦 你若長大成家立業之後
01:02:30
你就要自創自己的學歷
01:02:33
自己要開創事業
01:02:35
不可再依靠別人了
01:02:39
所以呢 過去 德山和尚都是依靠佛祖
01:02:45
好比像一條路很暗
01:02:47
所以我們人 若迷迷惘惘叫做暗
01:02:50
很暗
01:02:52
點那盞燈火給你就很亮了
01:02:56
燈火一點很亮 路你就看得到了
01:03:00
一個人道理都不懂
01:03:03
就要師父慢慢牽你 慢慢牽你 牽著走
01:03:09
但是一旦道理懂了之後
01:03:12
好比惠能六祖 在六祖壇經這樣說
01:03:16
迷時師度 悟自度
01:03:21
迷的時候師父度你啊
01:03:23
悟了你就要自己度自己
01:03:28
所以龍潭和尚 燈火一吹熄之後
01:03:32
整條路黑漆漆的 他就覺悟了
01:03:35
啊 過去我都要來 依靠這個外人的光
01:03:41
外光就對了
01:03:43
我為什麼不修 我自性的靈光
01:03:47
自己來發光出來
01:03:50
所以你去看佛祖畫像
01:03:52
佛祖畫像上
01:03:53
佛祖 菩薩的頭上 都一個圓圓這樣亮亮的
01:03:57
那就是我們自性的靈光
01:04:01
我們自性的靈光 若照出來之後
01:04:05
好比像我們自己的光 有辦法照路
01:04:09
不用跟人借燈火來照 這樣說較快
01:04:14
所以德山和尚 他是一個大智慧的人
01:04:18
看到龍潭和尚 燈火噗 吹熄他就覺悟了
01:04:24
所以呢 潭復吹滅 師於此大悟
01:04:29
馬上就覺悟
01:04:31
這是大智慧的人
01:04:32
若一般的人 燈火一吹熄就說
01:04:35
你怎麼那麼不講道理
01:04:37
跟你借燈火 你卻吹熄 就吵架
01:04:43
下午我們說到這裡 時間的問題
01:04:46
這段經文 也是到這裡全部完畢
01:04:54
下期就要說第十九分
01:04:57
這個法界通化分第十九
01:04:59
這個十八分到這裡 就剛好全部完畢
01:05:03
等到下期再來解釋
01:05:08
在座同修
01:05:09
大家午安
01:05:13
我們現在來翻 法界通化分第十九
01:05:21
法界通化分第十九
01:05:26
對於這個標題
01:05:28
我們現在來看 道濟禪師的說明
01:05:33
法界者
01:05:36
十法界也
01:05:39
通化者
01:05:41
慧充法界通入化境也
01:05:47
前所說的三心不可得
01:05:51
既不可得
01:05:53
則福亦不必修矣
01:05:57
此又恐人誤解
01:05:59
所以告以無福之福
01:06:03
蓋無福之福
01:06:06
雖有布施
01:06:09
而忘布施
01:06:12
凡住相布施
01:06:14
皆是有為之功用
01:06:17
不住相布施
01:06:18
即是無為之功用
01:06:21
有為之福終有了日
01:06:25
無為之福永無盡時
01:06:30
現在道濟禪師這樣說
01:06:35
現在說法界是什麼
01:06:38
就是指十法界
01:06:42
通化就是智慧 有辦法充滿法界
01:06:51
你假使若是有智慧的人
01:06:54
他對十法界的情形 全都瞭解
01:07:01
在前面跟你說的三心
01:07:05
過去心 現在心 未來心 不可得
01:07:10
既然三心不可得
01:07:13
若這樣福也不必要修啊
01:07:18
所以現在這段就是什麼
01:07:20
怕我們人誤解
01:07:23
所以現在 要跟你說這個無福的福
01:07:28
你知道說 這個無福的福是什麼
01:07:33
雖然你有布施
01:07:37
但是你忘記布施的心
01:07:42
假使你若是住相的布施
01:07:46
都是有為的功用
01:07:49
都是有為的做法
01:07:54
不住相的布施
01:07:57
就是無為的做法
01:08:02
我們若是有為
01:08:04
有為就是有那個回向的福
01:08:09
這個福有一天就會盡
01:08:15
福若盡就沒有了
01:08:19
若是無為的福 是永遠無盡的時候
01:08:25
因為無為的福 才能了脫生死啊
01:08:29
若有為的福 是沒辦法了脫生死啊
01:08:34
所以假使若有回向的福
01:08:37
有一天會盡會沒有了
01:08:41
若無為的福 永遠都沒有盡的時候
01:08:47
但是若這樣說 有的人心裡就會怪怪的
01:08:51
老師你說若要了脫生死 就不能有回向
01:09:02
若這樣來說呢
01:09:04
有的說要回向給父母親
01:09:06
回向給兄弟 要回向給什麼人
01:09:11
若這樣就沒有用了
01:09:14
不是沒有用
01:09:17
是沒辦法了脫生死 話要聽好
01:09:21
你若是有回向的福 是人天福報
01:09:28
你雖然回向給父母親 回向給兄弟來說
01:09:32
你回來給他
01:09:33
他是在人天福報而已
01:09:36
他沒辦法了脫生死
01:09:39
要了脫生死是要自己修
01:09:42
你了脫生死 若沒自己修來說啊
01:09:45
回向都沒有用
01:09:47
是只有得到人天的福報
01:09:51
但是那個福若享盡
01:09:54
好比像銀行存款簿的錢
01:09:58
你若領完就沒有了
01:10:02
所以一個人若沒有回向
01:10:05
自己用無住相的布施去做
01:10:10
你才有辦法了脫生死的
01:10:14
我們現在看這個本文
01:10:19
須菩提於意云何
01:10:26
若有人 滿三千大千世界七寶
01:10:32
以用布施
01:10:35
是人以是因緣
01:10:38
得福多不
01:10:41
如是世尊
01:10:43
此人以是因緣
01:10:46
得福甚多
01:10:49
須菩提
01:10:51
若福德有實
01:10:53
如來不說得福德多
01:10:57
以福德無故
01:11:00
如來說得福德多
01:11:04
現在釋迦佛 對須菩提這樣說
01:11:09
他說須菩提 依你的想法怎樣
01:11:16
如果有一個人
01:11:19
用充滿三千大千世界 的七寶布施
01:11:26
你認為這個人 他所做的因緣
01:11:32
得來這個福德多或是不多
01:11:37
須菩提就說很多 世尊
01:11:43
這個人這種布施的因緣
01:11:46
所得的福德非常的多
01:11:51
釋迦佛祖 又再進一步這樣說
01:11:56
說須菩提假使 若是用有相的福德
01:12:03
來做實在的有
01:12:07
他所行的布施
01:12:10
因為他的心 執著在這個福報
01:12:15
是有所得的心
01:12:19
他的福 所得的福報是有限的
01:12:25
而且有一天啊 會用盡的時候
01:12:30
所以我不要說 他所得的福德很多
01:12:35
如果你若用不住相的布施
01:12:39
無住的布施
01:12:42
用著無所求 福報的心來布施
01:12:46
這樣就是無為清淨的功德
01:12:51
所以我說這種福德
01:12:54
才是真正的福德
01:12:57
他的福德是無限的
01:13:00
對於本文我們來看 呂純陽祖師的說明
01:13:07
本分以七寶布施
01:13:12
第三次福德相較
01:13:17
依法出生分第八云
01:13:21
以用七寶布施
01:13:23
不如見性為妙
01:13:26
無為福勝分第十一云
01:13:31
以用七寶布施
01:13:33
不如持經為勝
01:13:37
本分云
01:13:38
以用七寶布施
01:13:40
不如離相最勝
01:13:43
凡夫住相布施
01:13:46
雖滿三千大千世界 七寶以用布施
01:13:52
此乃人天之福報
01:13:56
福盡難免輪迴
01:13:58
故言
01:14:00
如來不說得福德多
01:14:03
菩薩不住相布施
01:14:06
其所得之福德正是無量
01:14:10
故言以福德無故
01:14:13
如來說得福德多
01:14:16
福德無者離相也
01:14:20
則無福德之想也
01:14:24
現在呂純陽祖師這樣說
01:14:29
本分就是現在 我們說的這個第十九分
01:14:34
本分就是用七寶布施
01:14:39
剛好第三次 福德和功德互相比較
01:14:49
在我們依法出生分第八 裡面就已經說過一次
01:14:57
說用七寶布施 還比不上什麼
01:15:01
還比不上見性為妙
01:15:06
在無為福勝分第十一裡面
01:15:10
第二次的互相比較
01:15:14
說用七寶布施 還比不上持經為勝
01:15:21
現在本分第十九分
01:15:24
就是說用七寶布施 還比不上離相最勝
01:15:30
這個剛好第三次 這個福德和功德的比較
01:15:37
因為凡夫都是住相
01:15:42
有這個回向的布施
01:15:46
雖然你滿三千大千世界 的七寶拿來布施
01:15:53
這是人天的福報
01:15:57
你無論做再多的布施
01:16:00
死後若不是去做神
01:16:04
或是下輩子去做有錢人 去受這個福報
01:16:10
不過福若盡之後 難免還要再輪迴
01:16:17
所以釋迦佛祖才說 如來不說得福德多
01:16:24
我們修菩薩行的人
01:16:27
他是無回向的布施
01:16:31
無住相的布施
01:16:34
無住的布施
01:16:36
所以他所得的福德 才是無量的
01:16:42
所以才說以福德無故 如來說得福德多
01:16:50
現在說這一句福德無 這句話就是離相
01:16:57
就是沒福德的想
01:17:00
我們做善事 沒有福德的回向
01:17:05
才是真正的功德
01:17:08
十九分到這裡完畢
01:17:10
接下來離色離相分第二十
01:17:18
現在看本文
01:17:21
須菩提
01:17:24
於意云何
01:17:27
佛可以具足色身見不
01:17:34
不也世尊
01:17:37
如來不應以具足色身見
01:17:41
何以故
01:17:43
如來說具足色身
01:17:46
即非具足色身是名具足色身
01:17:52
須菩提
01:17:54
於意云何
01:17:57
如來可以具足諸相見不
01:18:02
不也世尊
01:18:04
如來不應以具足諸相見
01:18:08
何以故
01:18:10
如來說諸相具足
01:18:12
即非具足
01:18:14
是名諸相具足
01:18:19
現在釋迦佛祖 又再對須菩提這樣說
01:18:24
說須菩提啊
01:18:27
你認為所說的佛
01:18:30
可以將圓滿的色身看到嗎
01:18:39
須菩提這樣說
01:18:41
沒辦法 不可以
01:18:45
世尊
01:18:47
如來是不能 用這個圓滿的色身來看到
01:18:54
為什麼
01:18:56
因為如來所說的圓滿色身
01:19:01
是一個假借的名字而已
01:19:06
來稱呼 叫做具足的色身而已
01:19:10
釋迦佛祖又說
01:19:13
須菩提
01:19:15
你認為如來可以 用圓滿的諸相來看到嗎
01:19:23
須菩提這樣說
01:19:25
不可以 世尊
01:19:28
如來不可以 用圓滿的諸相來看到
01:19:33
為什麼
01:19:35
因為如來所說的圓滿諸相
01:19:39
只是一種假借的名字而已
01:19:42
來稱呼叫做具足諸相
01:19:46
對於本文我們現在 來看惠能六祖的解釋
01:19:53
佛意恐眾生
01:19:58
不見法身
01:20:01
但見三十二相
01:20:03
以為如來真身
01:20:07
為遣此迷
01:20:10
故問須菩提
01:20:12
佛可以具足色身見不
01:20:17
三十二相即非具足色身
01:20:21
內具三十二淨行
01:20:24
是名具足色身
01:20:27
淨行者
01:20:28
即六度波羅密也
01:20:32
於五根中修六波羅密
01:20:36
於意根之中
01:20:38
修無相無住
01:20:40
是名具足色身
01:20:44
若徒愛如來三十二相
01:20:48
內不行三十二淨行
01:20:51
即非具足色身
01:20:54
如來者
01:20:55
即無相法身也
01:20:58
非肉眼所見
01:21:00
慧眼能見之
01:21:02
三毒未泯
01:21:04
言見如來真身者
01:21:07
固無此理
01:21:10
縱能見者
01:21:12
祇是化身
01:21:14
非真實無相之法身也
01:21:20
現在惠能六祖這樣說
01:21:24
釋迦佛祖的意思
01:21:28
是怕這些眾生
01:21:32
沒辦法看出我們人的佛性
01:21:36
法身 法身就是我們佛性
01:21:40
只有看到 表面這個三十二相
01:21:45
當成是佛真正的身
01:21:51
為了要來遣除這個迷
01:21:56
所以才來問須菩提
01:22:00
說這個佛 可以具足色身看嗎
01:22:06
可以只有看到肉體 具足的色身來看嗎
01:22:14
三十二相 並不是具足的色身
01:22:20
你看到的那個外表
01:22:23
並不是真正具足的色身
01:22:27
我們的內心 有具足三十二的淨行
01:22:35
這個名字才叫做具足色身
01:22:41
淨行是什麼
01:22:44
就是六度六波羅密
01:22:49
就是我們這個布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:22:58
在我們人的五根
01:23:01
就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體來修六波羅密
01:23:13
在我們的意根 來修無相和無住
01:23:21
這個名字才 叫做具足的色身
01:23:28
假使你只有愛佛祖 這個表面的三十二相
01:23:37
你的內心 不去修這個三十二淨行
01:23:45
若這樣就不是 具足的色身了
01:23:50
如來本來是無相的法身
01:23:57
你要看出你的佛性
01:24:02
不是我們的肉眼 有辦法看出來的
01:24:07
這個佛性是只有 用慧眼才有辦法看到
01:24:13
你三毒沒消除
01:24:16
三毒就是貪瞋癡
01:24:23
一個人的貪欲 瞋恚 癡迷
01:24:30
這三毒你沒有掃除
01:24:35
你說看到如來真身
01:24:38
世上沒那種道理
01:24:40
不可能的事情
01:24:44
假使說你有辦法看到
01:24:47
也只有看到化身
01:24:50
化身就是什麼
01:24:52
是我們佛性顯露出來 這個肉體而已
01:25:00
不是真實無相的法身
01:25:06
所以你就要知道說
01:25:08
一個人修行
01:25:14
不是看表面
01:25:17
當今的人
01:25:19
大多數都全說這個表面
01:25:24
他都沒說到修我們的內性
01:25:30
所以我們今天要修行啊
01:25:36
要修這個三十二相
01:25:38
是修這個三十二淨行
01:25:43
因為時間的關係
01:25:44
才剩下十幾分
01:25:48
要說這個下文的解釋
01:25:51
單單寫黑板都不夠
01:25:53
所以只有到這裡一段落
01:25:56
在座同修
01:25:58
大家午安
01:26:02
我們現在來翻 離色離相分第二十
01:26:11
不然我們現在開始
01:26:15
須菩提
01:26:18
於意云何
01:26:20
佛可以具足色身見不
01:26:27
不也世尊
01:26:30
如來不應以具足色身見
01:26:33
何以故
01:26:35
如來說具足色身
01:26:38
即非具足色身 是名具足色身
01:26:43
須菩提
01:26:44
於意云何
01:26:46
如來可以具足諸相見不
01:26:53
不也世尊
01:26:54
如來不應以具足諸相見
01:26:58
何以故
01:26:59
如來說諸相具足
01:27:02
即非具足
01:27:03
是名諸相具足
01:27:07
對於本文
01:27:08
我們上期 有引惠能六祖的說明
01:27:12
我們下午來看 呂純陽祖師另外一個解釋
01:27:20
本文與第五分 不可身相得見如來
01:27:30
及第十三分
01:27:33
不可以三十二相 得見如來之義同
01:27:39
於此再言者
01:27:42
為續來聽眾說
01:27:46
如來肉身三十二相
01:27:50
至涅槃時皆無影無蹤
01:27:56
一相尚不留
01:27:59
華嚴經云
01:28:01
色身非是佛
01:28:03
故須菩提言 如來不應以具足色身見
01:28:10
而匠人雕佛三十二相
01:28:16
皆為虛妄
01:28:18
一相猶不可得
01:28:22
雖有稍似經久變相
01:28:27
六祖壇經機緣品載
01:28:30
方辯善塑
01:28:33
一日塑就佛像
01:28:35
曲盡其妙
01:28:37
師笑曰
01:28:40
汝只解塑性
01:28:42
不解佛性
01:28:44
故須菩提言
01:28:47
如來不應具足諸相見
01:28:51
景德傳燈錄載
01:28:53
唐丹霞禪師焚佛破相
01:28:59
是示不可以身相 得見如來之故也
01:29:07
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:29:13
說現在本文
01:29:16
和之前說過的
01:29:18
這個第五分的 不可身相得見如來
01:29:25
和第十三分 不可以三十二相得見如來
01:29:32
意思相同
01:29:36
現在 在這個地方 又提起這些話
01:29:41
就是為了 怕後來的人沒聽到
01:29:46
要讓繼續來的人聽 來所說的
01:29:52
我們佛祖的肉身 這個三十二相
01:29:57
和他皈天之後 全都無影無蹤
01:30:04
一相都留不住
01:30:07
所以在華嚴經裡面一句話
01:30:12
說若是色身不是佛
01:30:17
色身不是佛
01:30:18
就是說我們這個肉體 根本不是佛
01:30:23
佛是在我們的本性
01:30:27
所以須菩提才說
01:30:30
說 如來不應以具足色身見
01:30:36
而且這些雕塑佛像的人
01:30:41
在雕刻佛祖的三十二相
01:30:46
全都不實在
01:30:49
連一相都沒辦法得到
01:30:53
雖然說你雕刻 有一點點相似
01:31:01
不過一久就變相
01:31:06
所以六祖壇經 機緣品裡面記載
01:31:13
說這個方辯 很會雕刻佛像
01:31:19
有一日這個方辯 來雕刻一尊的佛像
01:31:29
刻得很像的
01:31:31
刻得好像活人一樣
01:31:36
但是惠能六祖 放聲的笑怎麼說
01:31:43
說你今天 只有瞭解雕刻的性
01:31:50
你不瞭解佛性
01:31:54
所以須菩提才說
01:31:57
說如來不應具足諸相見
01:32:03
在景德傳燈錄裡面記載
01:32:08
唐朝的時候
01:32:11
有一位叫做丹霞禪師
01:32:15
拿這個佛像來燒掉
01:32:18
為了要破相
01:32:22
表示不可以用我們的身體
01:32:27
和他的相
01:32:28
來看出佛祖 本來面貌的關係
01:32:35
說到這個丹霞燒佛
01:32:38
在景德傳燈錄 這樣跟我們講
01:32:42
現在寫在黑板做參考
01:32:47
於慧林寺遇天大寒
01:32:55
師 丹霞禪師取木佛焚之
01:33:02
人或譏之
01:33:05
師曰吾燒取舍利
01:33:12
眾人曰木頭何有
01:33:16
師曰若爾者 何責我乎
01:33:22
景燈傳燈錄裡面這樣說
01:33:28
在這個慧林寺的地方
01:33:33
有一曰天氣很冷
01:33:39
這個丹霞禪師在神明桌上
01:33:44
拿那個佛祖
01:33:47
劈一劈拿去燒
01:33:51
人家就罵他
01:33:54
但是丹霞禪師怎麼回答
01:33:57
我燒是要撿取這個舍利子
01:34:03
眾人怎麼說
01:34:05
這個木頭偶像 怎麼會有舍利子
01:34:09
丹霞禪師說 若這樣你責備我做什麼
01:34:15
既是木頭偶像沒有舍利子
01:34:16
你就不用責備我了
01:34:19
詳細看佛學大辭典的解釋
01:34:25
五燈會元丹霞章曰
01:34:30
丹霞禪師嘗到慧林寺
01:34:36
值天寒
01:34:39
遂於殿中取木佛燒而向火
01:34:45
院主呵責云
01:34:49
何得燒木佛
01:34:52
師以杖撥曰
01:34:56
吾燒取舍利
01:34:59
主云木佛安有舍利耶
01:35:04
師云既無舍利
01:35:08
更請兩尊再取燒之
01:35:13
院主自眉鬚墮落
01:35:19
佛學大辭典這樣說
01:35:22
說在五燈會元 這個丹霞章裡面一個故事
01:35:30
這個丹霞禪師
01:35:34
有一天來到了慧林寺
01:35:37
遇到天氣很冷
01:35:41
就這樣在神明桌上 拿那個木頭刻的佛祖
01:35:49
來燒拿來烘手
01:35:54
這個慧林寺的住持就罵他
01:36:01
說你為什麼請佛祖來燒啊
01:36:06
丹霞禪師拿了一根手杖
01:36:11
就在火堆中一直撥找
01:36:14
說我在找舍利子
01:36:18
住持就說木頭偶像 怎麼會有什麼舍利啊
01:36:25
丹霞禪師就回答 木頭偶像既沒有舍利
01:36:31
那麼我再請兩尊來燒
01:36:34
就走到神明桌上 再請兩尊來燒
01:36:40
那時該位住持 整個眉頭都皺成一團
01:36:45
都不會回答
01:36:49
佛光大辭典裡面這樣說
01:36:53
丹霞燒佛 禪宗公案名
01:36:57
丹霞天然
01:37:00
燒木佛之公案
01:37:04
旨在闡明真正信佛者
01:37:09
若視偶像為佛
01:37:12
反損佛之慧命
01:37:15
五燈會元卷五
01:37:18
和佛學大辭典之文相同 故略記
01:37:29
佛光大辭典這樣說
01:37:35
說丹霞燒佛有一個案
01:37:45
我們禪宗的公案一個名稱
01:37:50
因為這個丹霞天然禪師
01:37:56
來燒這個木頭刻的佛祖
01:38:00
這個公案
01:38:04
是為什麼設這個公案呢
01:38:08
目的就是要來闡明 真正信佛的事情
01:38:17
假使你今天 若看這個偶像為佛
01:38:22
反過來會損了佛的慧命
01:38:27
你反而會損害你的智慧
01:38:31
所以在五燈會元
01:38:33
第五卷裡面 才有一個典故
01:38:37
這個典故和剛才 佛學大辭典說的一樣
01:38:42
所以就簡略起來 不用重複再寫
01:38:49
所以呢 我們今天 你就要注意一點
01:38:57
雖然丹霞禪師 說拿這個佛像來燒
01:39:04
要來破這個迷信這個相
01:39:09
但這個舉動是一帖白虎湯
01:39:16
是要對症下藥
01:39:19
不是隨便說你 神明桌上佛祖請來燒
01:39:25
然後說要 講給人家聽這樣不行
01:39:29
丹霞禪師是一位祖師
01:39:32
而且他有那個說服的力量
01:39:36
不信你平常的人
01:39:38
真的若是神明桌上 神明你劈來燒
01:39:43
你就受天譴了
01:39:46
雖然木頭偶像不是佛
01:39:50
起碼他是代表佛祖
01:39:54
它代表佛祖 可以讓你隨便拿來燒嗎
01:39:57
不是這樣
01:40:00
所以我們說 白虎湯 白虎湯
01:40:01
什麼叫做白虎湯
01:40:03
白虎湯就是拚得過就好
01:40:05
拚不過就要死了
01:40:08
這樣說較快
01:40:11
所以以前 有一個很出名的醫生啊
01:40:16
叫做孫真人
01:40:19
可以說是一位名醫
01:40:22
也可以說是一位國醫
01:40:26
他母親生病醫不好
01:40:30
他的學生說師父啊
01:40:35
你是一位很出名的醫生
01:40:40
你什麼人再怎樣疑難雜症
01:40:45
沒辦法醫的病症 你都有辦法醫
01:40:48
為什麼你的母親 沒辦法醫
01:40:53
孫真人 他的名字叫做孫思邈
01:40:57
這個孫真人 回答他的學生怎麼說
01:41:02
他人母只欠白虎湯
01:41:08
這是我的母親
01:41:11
若別人的母親 我一定用白虎湯
01:41:15
白虎湯用下去一定會好
01:41:19
不過若好不了就一定會死
01:41:23
所以我自己的母親 我不敢拚這樣說
01:41:26
他的學生說 原來就是這樣喔
01:41:30
有一天孫真人外出去看診
01:41:33
幫人家看病
01:41:36
他那些學生就買白虎湯來
01:41:39
煎一煎端給他母親喝
01:41:43
他母親一喝就會爬起來坐
01:41:47
孫真人回來 看到他母親坐在床沿
01:41:50
說母親你怎麼坐在這裡
01:41:53
兒子你拿藥給我喝
01:41:55
我一喝整個人 都舒服起來這樣說
01:41:58
孫真人說奇怪 我又沒拿藥給我母親喝
01:42:02
我母親怎麼說 我拿藥給她喝
01:42:05
誰端給你喝的
01:42:07
就是你學生啊
01:42:09
就跑去問他學生 說噢 你比我還有高明
01:42:13
我母親的病我都醫不好
01:42:16
你有辦法醫
01:42:17
你現在哪需要跟我學功夫
01:42:20
我也是跟師父你學的啊
01:42:23
你怎麼跟我學
01:42:25
回說他人母只欠白虎湯
01:42:29
你打算要死了
01:42:32
你用白虎湯給我母親喝
01:42:34
你不怕我母親死掉嗎
01:42:36
死的是你母親 又不是死我母親
01:42:40
對不對
01:42:42
道理就是這樣
01:42:44
他是一代的祖師
01:42:47
知道說那間廟裡的出家人
01:42:51
大家都迷信
01:42:52
他有那個說服力
01:42:54
才故意拿那個佛像來燒
01:42:57
你平常沒有那個功力
01:43:00
你不夠說法的能力
01:43:04
你隨便拿來燒
01:43:06
你白虎湯 若拚不過就要死了
01:43:09
我沒騙你
01:43:11
所以這個你不能頭髮試火
01:43:14
不可以隨便一個人 說要拿來用就拿來用
01:43:17
不能這樣
01:43:19
這是因為丹霞禪師 一來是一代祖師
01:43:25
而且他又有那個能力
01:43:28
而且他的功德也很大
01:43:30
才有辦法
01:43:31
我若沒跟你註明 這帖是白虎湯
01:43:34
一些魯莽的人說 我真的佛祖也請來燒一燒
01:43:39
人家若問 你說要找舍利
01:43:42
這樣你就完了 我沒騙你
01:43:44
這不是隨便的人可以做的
01:43:47
這是因為金剛經說的道理
01:43:51
才來引證丹霞禪師的舉動
01:43:54
目的是你要認定 佛性是在我們的內心
01:44:00
我們神明桌上的神明 是只有代表佛祖
01:44:05
不是真正的佛祖
01:44:07
是要這樣跟你表明而已
01:44:09
雖然是還有一點點時間
01:44:13
不過我們這章 就是要到這裡完全完畢
01:44:17
現在接下來 非說所說分第二十一
01:44:20
只寫黑板就沒時間
01:44:23
所以只有說到這裡為止
01:44:26
下文等到下期再來分解
01:44:30
在座同修
01:44:32
大家午安
01:44:36
我們現在來翻
01:44:38
非說所說分第二十一
01:44:46
對於這個非說所說
01:44:50
我們先來看普明燈一句話
01:44:56
真理非言說
01:45:01
所說非真
01:45:03
要在心悟
01:45:08
說若是真理 不是用嘴巴講的
01:45:15
假使若用嘴巴說的理
01:45:19
都不是真理
01:45:22
真理是要用這個心去悟的
01:45:27
所以我們道德經開頭說
01:45:32
道可道非常道
01:45:37
這個真理 若有辦法用嘴巴講的
01:45:42
這不是不生不滅的道
01:45:46
而且金剛經後面說一句
01:45:50
一合相者不可說
01:45:53
一合相就是真理
01:45:56
真理是沒辦法用嘴巴講的
01:46:02
月溪法師這樣說
01:46:06
佛之與法
01:46:09
孰先孰後
01:46:13
若法在先此法
01:46:16
何佛所說
01:46:20
若佛在先
01:46:24
其承何法而成佛道
01:46:29
法有兩種
01:46:32
一語言文字法
01:46:36
二寂滅法
01:46:39
以語言文字而論
01:46:44
即佛在先法在後
01:46:50
眾生承佛教法
01:46:54
修行乃得成佛
01:46:58
故佛在先法在後也
01:47:03
若據寂滅法
01:47:07
則法在先佛在後
01:47:11
一切諸佛 皆因寂滅法而得成佛
01:47:18
寂滅法乃離語言文字之法
01:47:24
石頭瓦塊隨拈一法
01:47:32
皆是佛法
01:47:35
例如釋迦佛 夜睹明星而成大道
01:47:44
又如釋迦佛拈花示眾
01:47:48
以密意傳正法眼藏
01:47:53
明星乃無情者
01:47:57
花亦無情者
01:48:03
現在這段文這樣說
01:48:08
佛祖和這個佛法
01:48:15
哪一項在先哪一項在後
01:48:22
你若說這個法在先
01:48:26
這個法是什麼佛說的
01:48:30
比如你說法在先 那麼金剛經是誰說的
01:48:37
你若說佛在先
01:48:42
這個佛他承受 什麼法而成佛道 對不對
01:48:49
他要靠什麼法來修
01:48:51
若佛先來說 他要靠什麼法來修
01:48:57
但是現在 你要知道法有兩種
01:49:03
一種是語言文字法
01:49:09
一種是寂滅法
01:49:13
若以語言文字來說
01:49:18
就是佛祖先 這個法在後面
01:49:25
因為佛祖說佛法之後 眾生承受佛的教法
01:49:33
修行才能成佛
01:49:37
所以這樣 就是佛在先啊
01:49:40
這個法在後啊
01:49:43
若是根據寂滅法
01:49:48
這個法在先 佛在後
01:49:54
所有的諸佛
01:49:57
都是因為寂滅法來成佛
01:50:03
這個寂滅法是什麼
01:50:06
就是離開這個話 離開說的話
01:50:13
離開這個經書文字的法
01:50:17
比如一顆石頭
01:50:20
一塊瓦片
01:50:24
隨時拿一個法 全都是佛法
01:50:32
有人說什麼 拿一顆石頭也是法
01:50:35
是啊 我來引一個例子這樣說
01:50:41
我們說修行是向上走
01:50:47
若凡夫是往下流
01:50:54
道若愈深他愈往上去
01:50:59
道若愈淺就愈往下面去
01:51:02
這可以用一顆石頭來比喻
01:51:08
你看溪裡的水在流
01:51:13
若小顆石頭都往下游去
01:51:17
隨著水流 流到下游去
01:51:21
若大顆石頭呢
01:51:23
大顆石頭都流往上游去
01:51:28
有的說我不相信
01:51:29
石頭也會流往上游去
01:51:33
若不相信 溪裡有很大的石頭
01:51:38
你把它做記號
01:51:41
比如這顆石頭在這裡
01:51:43
你把它做記號
01:51:46
又經過幾年 這顆石頭不在這裡
01:51:48
跑到上游去了
01:51:51
不知道 要經過幾尺不知道
01:51:53
水一直流一直往上游去
01:51:56
有人說奇怪 石頭怎麼會往上游
01:52:00
若說破了不值三文錢啊
01:52:04
現在水在流 這個石頭重啊
01:52:07
流不動啊
01:52:09
流不動 那個水 就一直沖石頭下面
01:52:12
一直沖一直沖… 沖到後來…
01:52:15
水流下來 沖到石頭下面 就有一個洞出來
01:52:20
一個洞出來 石頭就滾到那個水洞裡
01:52:25
水沖啊 沖的 又一個洞出來
01:52:28
石頭又滾到洞裡去 又上去了
01:52:34
修行若像 大顆石頭這樣來說
01:52:39
不怕一切的打擊
01:52:42
你愈打擊我愈往上
01:52:44
你愈打擊我愈往上
01:52:47
若小顆石頭受到刺激 一下子就流到下面去了
01:52:52
這是用一顆石頭做比喻啦
01:52:58
比如一塊瓦 拿來蓋在屋頂上
01:53:02
看起來很漂亮的
01:53:04
現在瓦有一天會破掉
01:53:07
破掉沒人要就丟到地上
01:53:10
踩得碎碎的
01:53:12
這叫做生滅法
01:53:17
所以萬物 若依生滅法來說叫做無情
01:53:26
這個無情的說法
01:53:30
像觀世音菩薩 他悟了一個入流的道理
01:53:37
他坐在洞巖裡
01:53:40
在洞巖裡 聽到海浪在吼吼…
01:53:45
他就悟了 悟什麼
01:53:49
悟這個入流啊
01:53:53
怎樣叫做入流
01:53:58
入 就是海浪的聲音 這樣進來
01:54:04
一下子聲音這個就沒有了
01:54:07
就是我們佛家說的 無住的心
01:54:12
你罵我 我聽到
01:54:15
好像海浪的聲音進來
01:54:18
你人走了聲音沒有了
01:54:21
我不會放在心裡
01:54:23
這叫做入流的法
01:54:26
所以比如來看到一間房子 看到一張桌子
01:54:32
看到我們人的生死
01:54:36
所以呢 我們佛家我們說
01:54:44
物有成住壞空
01:55:02
人有生老病死
01:55:16
你不用人家說給我們聽
01:55:18
這就是無情說法
01:55:20
不用人家說的
01:55:24
事物有一個成住壞空
01:55:28
比如說 這間房子在打地基
01:55:33
在安柱子
01:55:36
在灌混凝土接下來裝潢
01:55:40
這叫做成
01:55:44
房子蓋好了 搬進來住 這叫做住
01:55:50
經過十年八年
01:55:53
哇漆掉了
01:55:56
房子的磁磚掉了
01:56:02
等一下地板裂掉了
01:56:05
就是壞
01:56:08
經過一段時間之後
01:56:10
這間房子要重蓋 就拆掉了
01:56:13
就是空
01:56:15
東西會成就會滅
01:56:19
才叫做生滅法
01:56:22
嬰兒哇 出生了
01:56:25
生出來了
01:56:28
等一下就少年 中年 老年
01:56:32
就老了
01:56:35
老就生病
01:56:36
生病就要死了
01:56:39
對不對
01:56:40
這叫做生滅法
01:56:43
所以知道這個生滅法之後
01:56:45
他就悟出很多的道理出來
01:56:49
所以才說一切諸佛 都因為這個寂滅法來成佛
01:56:58
寂滅法就是 離開語言文字之法
01:57:02
一顆石頭一塊瓦片
01:57:05
隨時拿個東西 來說都是佛法
01:57:12
比如釋迦佛祖 晚上來看星斗來成大道
01:57:21
所以現在常常很多人說
01:57:23
釋迦佛祖觀明星而悟道
01:57:26
悟什麼道
01:57:30
就是悟這個真空的道理
01:57:39
我們現在說的空 都叫做頑空
01:57:46
不是真正的空
01:57:50
現在大家說空 都說空無一物
01:57:53
這樣叫做空
01:57:55
不是啊
01:57:57
空是容納
01:58:00
你想這間房子空不空
01:58:05
空
01:58:05
若不空 桌子要放哪裡 椅子要放哪裡
01:58:09
你的人要站在哪裡
01:58:13
一個杯子一個碗一定空
01:58:18
你若用實心的
01:58:20
你沒辦法裝飯 也沒辦法裝湯
01:58:24
所以就是空 才有辦法裝那些東西
01:58:29
一個人的心境若空
01:58:32
你誇讚我也好 你嫌我也好
01:58:35
你說我什麼也好
01:58:37
這個心境才會空
01:58:39
沒那個有空 你就沒辦法成就大道
01:58:43
這叫做真空
01:58:46
真空就是容納
01:58:49
釋迦佛祖坐在菩提樹下 來看這些明星
01:58:53
說啊 宇宙是空的
01:58:55
不過宇宙中
01:58:57
所有的星斗 一切萬物都在宇宙間
01:59:02
才悟出真空的理出來
01:59:05
就好比像釋迦佛祖 晚上來看這個明星
01:59:10
來成大道
01:59:11
悟這個空理
01:59:14
又釋迦佛拈花示眾
01:59:21
釋迦佛祖呢 為了要讓 這些徒弟知道真理
01:59:28
去摘了一朵花給眾人看
01:59:32
大家都愣愣的
01:59:35
現在師父無緣無故 摘這朵花要做什麼
01:59:40
迦葉尊者破顏而笑
01:59:43
只有嘴巴一開微微而笑
01:59:46
釋迦佛祖就知道說
01:59:50
迦葉尊者已經 悟出了這個真理出來
01:59:56
所以呢 他才傳給他 這個正法的眼藏
02:00:03
這個明星就是無情
02:00:06
這個花也是無情
02:00:09
這叫做無情說法
02:00:13
對於這個無情說法
02:00:15
下面我們就會說
02:00:17
現在首先來瞭解釋迦佛祖 拈花示眾這個問題
02:00:24
很多人說為什麼摘一朵花
02:00:27
他會悟出這個道理這樣子
02:00:30
我們現在首先看 佛學大辭典所說
金剛經
22/27部影片
金剛經 1
金剛經 2
金剛經 3
金剛經 4
金剛經 5
金剛經 6
金剛經 7
金剛經 8
金剛經 9
金剛經 10
金剛經 11
金剛經 12
金剛經 13
金剛經 14
金剛經 15
金剛經 16
金剛經 17
金剛經 18
金剛經 19
金剛經 20
金剛經 21
金剛經 22
金剛經 23
金剛經 24
金剛經 25
金剛經 26
金剛經 27
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060322000025
0b762b4d-c639-4de1-bb81-5831475b0ea3
網站除錯報馬仔