直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
心經 07
展開影音選單
開啟所有影集
心經 07
7903
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2018年09月19日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:19
在座同修大家晚安
00:02:22
我們現在來看 般若波羅蜜多心經
00:02:27
我們從頭讀下去
00:02:36
觀自在菩薩
00:02:40
行深般若波羅蜜多時
00:02:44
照見五蘊皆空
00:02:47
度一切苦厄
00:02:49
舍利子
00:02:51
色不異空 空不異色
00:02:54
色即是空 空即是色
00:02:58
受想行識亦復如是
00:03:03
舍利子
00:03:04
是諸法空相
00:03:07
不生不滅不垢不淨
00:03:09
不增不減
00:03:12
是故空中無色
00:03:15
無受想行識
00:03:17
無眼耳鼻舌身意
00:03:21
無色身香味觸法
00:03:25
無眼乃至無意識界
00:03:28
我們剛好說到這個為止
00:03:31
今晚從這裡接下去
00:03:34
無無明亦無無明盡
00:03:39
乃至無老死
00:03:42
亦無老死盡
00:03:44
這段文就是在說十二因緣
00:03:50
無明等於就是十二因緣的
00:03:54
最開始過去二因的 第一個無明
00:04:02
若說這個老死
00:04:04
這個就是 未來二果最後的結果
00:04:09
這個是只有 說一個頭尾而己
00:04:12
所以對於這個無無明
00:04:15
亦無無明盡
00:04:17
乃至無老死亦無老死盡
00:04:21
我們上期 也有對這個十二因緣
00:04:24
有跟你詳細解釋過
00:04:27
今晚補充做一個結論
00:04:30
我們來看 佛學教本裡面這樣說
00:04:35
我們來看佛學教本
00:04:39
十二因緣即是 四聖諦中的苦諦與集諦
00:04:49
過去的無明行二因
00:04:53
與現在的愛取有三因
00:04:59
皆是集諦
00:05:00
現在的識 名色六處觸受五果
00:05:04
與未來的生老死二果
00:05:07
皆是苦諦
00:05:09
若行者感於苦集而修道
00:05:14
以智慧識破生死之源
00:05:18
及出於無明
00:05:20
這便是道諦
00:05:23
逮至無明滅故而老死滅
00:05:25
這便是滅諦了
00:05:33
現在對於本文
00:05:39
我們就做一個詳細的說明
00:05:41
佛學教本是 佛教佛學院在研究的課本
00:05:50
在佛學教本說十二因緣
00:05:56
等於就是四聖諦
00:05:58
當中的苦諦跟集諦
00:06:03
十二因緣 過去無明跟行這二個因
00:06:11
跟現在愛取有這個三因
00:06:17
全都是集諦
00:06:19
這上期就已經 都有詳細說明過了
00:06:24
現在我們現在 識名色六處觸受這個五果
00:06:30
跟未來的生老死二果
00:06:34
這都是苦諦
00:06:37
假使你一個修行人
00:06:40
你感到這個苦跟集來修道
00:06:46
用著我們的智慧 來識破生死這個根源
00:06:50
就這樣出在這個無明
00:06:55
這個無明要跳出來
00:06:58
這便是道諦
00:07:00
等到無明滅之後
00:07:04
我們的老死就滅了
00:07:07
這便是滅諦
00:07:09
這個就是 佛學教本裡面的說明
00:07:14
現在我們心經接下去 就是在要說四聖諦
00:07:19
你現在看下文下去
00:07:21
無苦集滅道
00:07:29
現在呢 無無明亦無無明盡
00:07:34
乃至無老死 亦無老死盡之後
00:07:37
接下去就是要無苦集滅道
00:07:42
要怎樣無苦集滅道
00:07:45
我們現在 一樣一樣來做一個說明
00:07:49
對這個四聖諦 要讓你先了解一下
00:07:53
再來解釋 無苦集滅道這個原理
00:07:58
我們現在看 佛學教本這個說明
00:08:03
我們看佛學教本
00:08:07
四聖諦苦集滅道四諦也
00:08:14
苦諦是指 一切眾生輪迴六道時
00:08:19
心上身上所受的諸苦
00:08:24
集諦是指 一切眾生在身口意上
00:08:31
所集起的一切思想和行為
00:08:36
滅諦是指一切聖者
00:08:39
經修道之後所證得的涅槃
00:08:44
道諦是指一切聖者
00:08:47
趣向涅槃時所修行的正法
00:08:53
現在佛學教本這樣說
00:08:56
說四聖諦就是 苦諦集諦滅諦道諦這四樣
00:09:06
若是苦諦就是 在指一切的眾生
00:09:12
在輪迴六道的時候
00:09:15
他的心上跟身上 所受所有很多的苦
00:09:21
若集諦就是在指一切眾生
00:09:26
在我們的身口意的上面
00:09:31
所集起的 一切思想和行為
00:09:36
若滅諦就是 在指一切這些修行人
00:09:43
經過修道之後 所證的不生不滅
00:09:49
道諦就是指這些修行人
00:09:53
要走向不生不滅的時候
00:09:57
所修行的正法
00:10:00
這樣剛好分四個階段
00:10:03
另外看大乘義章
00:10:06
苦集滅道四諦之理
00:10:10
唯為聖智所知
00:10:14
非凡夫所知故云聖諦
00:10:18
大乘義章說苦集滅道
00:10:22
這個四諦的道理
00:10:24
只有你有 般若妙智慧才會了解
00:10:30
不是凡夫所會知道的
00:10:33
所以才叫做聖諦
00:10:35
才叫做四聖諦
00:10:38
我們另外再來看 佛學大辭典一個說明
00:10:45
來看佛學大辭典
00:10:49
四諦又云四聖諦
00:10:52
聖者所見之真理也
00:10:55
一苦諦
00:10:57
三界六趣之苦果也
00:11:01
二集諦貪瞋癡等煩惱
00:11:05
及善惡之諸業
00:11:07
此二者能集起 三界六趣之苦報
00:11:14
故名集諦
00:11:15
三滅諦
00:11:16
涅槃滅惑業而離生死之苦
00:11:22
真空寂滅故名滅
00:11:26
是為悟之果
00:11:28
四道諦此能通於涅槃
00:11:32
故名道
00:11:33
是為悟之因
00:11:36
其中前二者流轉之因果也
00:11:40
故又曰世間因果
00:11:44
後二者還滅之因果也
00:11:48
皆云諦者
00:11:50
言其真理實為至極也
00:11:54
而二者皆先果後因者
00:11:57
果易見因難知
00:12:00
故先示苦果令其厭
00:12:04
然後使斷其因
00:12:07
又舉涅槃之妙果使樂之
00:12:11
然後使修其道是乃 誘引最劣小機之善巧也
00:12:20
現在這個 佛學大辭典這樣說
00:12:24
說四諦 另外一個名叫做四聖諦
00:12:29
這個聖者
00:12:32
聖者就是 可以說有開悟的人
00:12:35
他所看的真理
00:12:37
我們這個苦諦是什麼
00:12:40
就是這個三界六道的苦果
00:12:45
六趣就是六道
00:12:47
第二集諦就是貪瞋癡等
00:12:53
這個煩惱跟善惡所有的業
00:12:57
現在這二樣
00:13:00
這二樣就是 指貪瞋癡跟善惡業
00:13:05
有辦法來集起 三界六道的苦報
00:13:10
所以才叫做集諦
00:13:13
因為這個集諦是集那個苦
00:13:16
苦諦是受苦之報
00:13:19
第三就是滅諦
00:13:21
因為我們這個涅槃 有辦法消滅迷惑的業
00:13:28
來離開生死的苦
00:13:31
不用六道輪迴
00:13:33
達到真空寂滅
00:13:35
這個真空寂滅
00:13:37
我們若一般說寂滅 就是心裡要放空沒半樣
00:13:42
不是
00:13:43
真空寂滅就是無所住心
00:13:45
因為一個人 一切的事情不會住在心
00:13:50
心很清靜
00:13:52
所以才叫做滅
00:13:54
這就是悟的果
00:13:56
第四就是道諦
00:13:59
這個道諦 有辦法通了不生不滅
00:14:03
所以才叫做道
00:14:05
這就是悟的因
00:14:08
其中前二樣
00:14:11
就是這個苦諦跟集諦
00:14:13
就是流轉的因果
00:14:17
所以另外一個名 叫做世間因果
00:14:20
後面的二樣 就是滅諦跟道諦
00:14:25
是要還滅的因果
00:14:28
所以現在 在這個苦集他也說諦
00:14:33
滅道也說諦
00:14:35
就是他說的 真理都實在至極
00:14:40
你說這個苦是集來的
00:14:45
不生不滅是修道
00:14:47
這全都是 可以說實在的道理
00:14:50
而且這二樣 都先說果後來才說因
00:14:56
因為苦是果集是因
00:15:00
滅是果道是因
00:15:02
通常因果是先說因啊
00:15:06
怎麼說果先說因最後說
00:15:09
因為這個果容易看得出來
00:15:13
一個人你還沒受果的之前
00:15:16
不知道什麼叫做因果
00:15:19
果容易看得出來
00:15:21
而這個因是很難說
00:15:24
所以這個先來表示苦果
00:15:28
一個人在吃苦 一個人在辛苦
00:15:32
讓他感覺這個苦討厭
00:15:35
之後才要讓他斷這個因
00:15:39
說你今天 會苦的原因從哪來
00:15:42
才要讓他斷這個因
00:15:43
因就是說這個集
00:15:47
又再舉例這個涅槃
00:15:51
就是這個滅諦這個妙果
00:15:54
讓他感到愛
00:15:57
現在這個讀作樂
00:15:58
樂就是快樂
00:16:00
樂就是音樂
00:16:02
樂就是愛
00:16:03
感到說人家這樣成仙成佛
00:16:06
我也要這樣
00:16:07
讓他會感到要愛
00:16:09
之後才修這個道
00:16:12
這個就是要來 誘引到最劣的小機
00:16:17
就是指這個聲聞乘
00:16:20
因為我們在學道 有的是學聲聞乘
00:16:24
有的是學菩薩道
00:16:25
菩薩道因為不用人家引誘
00:16:30
你這個聲聞乘 若沒有引誘他的話
00:16:32
他沒有辦法進菩薩道下去
00:16:34
這就是一種善巧的方法
00:16:38
這是佛學大辭典說的
00:16:41
那麼這個無苦集滅道
00:16:45
這個苦集滅道 要怎麼讓他化無
00:16:50
在坐同修大家晚安
00:16:54
我們現在來翻 般若波羅蜜多心經
00:17:01
從最後面
00:17:09
那個金剛經的最後面
00:17:20
不然我們現在開始
00:17:34
觀自在菩薩
00:17:38
行深般若波羅蜜多時
00:17:42
照見五蘊皆空
00:17:44
度一切苦厄
00:17:47
舍利子
00:17:49
色不異空 空不異色
00:17:52
色即是空 空即是色
00:17:56
受想行識亦復如是
00:18:01
舍利子
00:18:02
是諸法空相
00:18:04
不生不滅不垢不淨
00:18:07
不增不減
00:18:10
是故空中無色
00:18:12
無受想行識
00:18:14
無眼耳鼻舌身意
00:18:17
無色身香味觸法
00:18:21
無眼界乃至無意識界
00:18:24
無無明亦無無明盡
00:18:29
乃至無老死亦無老死盡
00:18:33
我們剛好說到這裡為止
00:18:35
今晚從這裡接下去
00:18:37
無苦集滅道
00:18:41
對於無集滅道
00:18:43
我們上期也有引很多事例
00:18:46
今晚進一步來看 勝鬘寶窟裡面一句話
00:18:54
不然我們現在來看 勝鬘寶窟裡面這段文
00:19:05
聖諦者
00:19:07
苦集滅道審實不虛
00:19:13
故名為諦
00:19:16
又能生不顛倒實解
00:19:20
故名諦
00:19:23
聖為諸佛就聖辨諦
00:19:28
故云聖諦
00:19:32
現在勝鬘寶窟裡面這樣說
00:19:35
說什麼叫做聖諦
00:19:39
聖諦就是指這個苦集滅道
00:19:43
因為把他審實沒有虛假
00:19:48
所以這個名才叫做諦
00:19:51
諦就是實在的
00:19:54
又再有辦法生出 不顛倒實在的解釋
00:19:59
所以才叫做諦
00:20:02
這個聖就是所有的佛祖
00:20:07
由這個聖道 來辨這個實在的理
00:20:11
所以才叫做聖諦
00:20:14
那麼勝鬘寶窟是什麼書呢
00:20:18
我們看佛光大辭典的說明
00:20:22
勝鬘寶窟凡六卷
00:20:26
隋代吉藏撰
00:20:29
收於大正藏第三十七冊
00:20:33
係勝鬘經 注疏中最詳盡之作
00:20:38
現在佛光大辭典說
00:20:42
勝鬘寶窟全部有六卷
00:20:46
就是在隋朝的時候
00:20:50
有一個叫做吉藏和尚作的
00:20:54
是收集在 大正藏的第三十七冊
00:21:02
大正藏就是大藏經
00:21:05
因為大藏經有很多出版社
00:21:10
現在說大正藏
00:21:13
是我們現今在中國 所有的藏經的其中最好的
00:21:25
大藏經是很多出版社啦
00:21:27
但是這個大正藏 是在藏經的其中最優秀的
00:21:33
所以大多數 若研究佛理的人
00:21:36
都要找這個大正藏這部
00:21:40
全部有一百本這樣
00:21:42
而這是在 第三十七冊裡面去翻就有
00:21:46
就是關係勝鬘經的注疏
00:21:52
注就是注解
00:21:53
疏就是 好比裡面詳細的說法
00:21:57
其中可以說最好的
00:22:00
在這個勝鬘經也很多注解
00:22:05
但是這個勝鬘寶窟 可以說最好的這樣說
00:22:09
這個是在 佛光大辭典裡面所說明
00:22:15
那麼對於這個四聖諦
00:22:17
另外我們再來看 涅槃經一句話
00:22:22
我們現在 首先看這個涅槃經
00:22:27
苦集滅道是名四聖諦
00:22:34
若能見四諦則得斷生死
00:22:41
涅槃經說苦集滅道
00:22:45
這個名叫做四聖諦
00:22:48
你一個人若 有辦法看出這個四聖諦
00:22:54
那這樣你就有辦法 脫出這個生死這樣
00:23:00
修真錄這樣說
00:23:03
苦集滅道謂之四聖諦
00:23:08
苦者受報之果
00:23:10
集者招果之因
00:23:14
滅者寂滅之樂
00:23:17
道者修持之法
00:23:19
諦者真實之道理
00:23:22
如俗事虛妄之道理
00:23:26
以為真實者名為俗諦
00:23:29
涅槃寂靜之道理
00:23:31
以為真實者名為真諦
00:23:35
四諦中以集道為因
00:23:39
而苦滅為果
00:23:42
所謂果不離因
00:23:44
無因不成果
00:23:47
如種子為因
00:23:49
結實為果
00:23:50
若無種子焉能結實
00:23:57
現在我們來看 修真錄這段文
00:24:01
說苦集滅道 這個叫做四聖諦
00:24:06
什麼叫做苦
00:24:08
苦就是我們受報的果
00:24:12
而集呢
00:24:13
集就是招果之因
00:24:16
因為一個人 你去集所有的業
00:24:21
所受報的果就是苦
00:24:25
而滅呢
00:24:28
滅就是寂滅的快樂
00:24:32
而道 道就是修持之法
00:24:35
一個人你有修道
00:24:38
才有辦法達到 不生不滅的快樂
00:24:43
而諦呢
00:24:45
諦就是真實的道理
00:24:48
比如引一個例子
00:24:52
我們俗事不實在的道理
00:24:55
把他當作真實
00:24:56
這就是叫做俗諦
00:25:00
比如說一些什麼因果報應
00:25:04
一些顯化種種
00:25:06
你跟他說沒有
00:25:08
你若世俗人說哪裡沒有
00:25:12
明明保佑我的
00:25:14
多麼靈驗怎麼樣的
00:25:15
他也跟你爭得面紅耳赤
00:25:18
所以這個俗事 不實在的道理
00:25:21
把他當作真實 這就是叫做俗諦
00:25:25
而若脫出生死 這個寂靜的道理
00:25:29
來當作真實 這就是叫做真諦
00:25:33
四諦的當中 這個集跟道就是因
00:25:39
而若是苦跟滅就是果
00:25:43
因為你有這個集 才有這個苦
00:25:46
有這個道才有這個滅
00:25:50
所說的果是不離開這個因
00:25:55
沒有這個因就不會成果
00:25:57
比如你沒有集 絕對沒有這個苦
00:26:03
你若沒有修這個道
00:26:04
絕對沒辦法了脫生死
00:26:06
這個就是說 果就不可以離開因
00:26:10
你若沒有因 就沒辦法生這個果
00:26:15
比如舉一個例說一個種子
00:26:18
這就是因
00:26:19
而若結這個實就是果
00:26:23
你若沒有這個種子 要怎麼去結實
00:26:25
比如說你水果
00:26:28
這個種子若沒有種下去
00:26:29
怎麼會長水果
00:26:31
這個理就是這樣
00:26:34
那麼對於這個諦
00:26:36
我們要知道說 有一個俗諦有一個真諦
00:26:40
對於這個詳細的事情
00:26:43
我們來看 佛學大辭典的說明
00:26:47
不然我們現在來 看這個佛學大辭典這段文
00:27:00
諦真實不虛之義
00:27:08
言真實之道理不虛妄也
00:27:14
如俗事虛妄之道理
00:27:18
名為俗諦
00:27:21
涅槃寂靜之道理
00:27:23
名為真諦
00:27:25
見此諦理者為聖者
00:27:30
不然為凡夫
00:27:34
大日經疏八曰
00:27:37
諦者即是如來真實句
00:27:41
義林章二末曰諦者實義
00:27:46
有如實有 無如實無
00:27:50
有無不虛 名之為諦
00:27:54
又曰事如實事理如實理
00:27:59
事理不謬名之為諦
00:28:03
二諦義上曰諦是實義
00:28:08
有於凡實空於聖賢
00:28:12
是二皆實也
00:28:15
現在佛學大辭典 裡面這樣說
00:28:19
說諦就是 真實沒有虛妄的意思
00:28:28
現在說 真實的道理沒有虛妄
00:28:34
比如一個例子
00:28:38
這個俗事不實在的道理
00:28:41
這個名叫做俗諦
00:28:44
而若涅槃了脫生死的道理
00:28:48
這個叫做真諦
00:28:51
你有辦法來看到 這個真諦的道理
00:28:58
就是聖者
00:29:00
若不是就是凡夫
00:29:04
所以大日經疏第八卷 裡面這樣說
00:29:09
他說諦就是佛祖真實的話
00:29:15
在這個義林章 第二卷的末段這樣說
00:29:24
說諦就是實在的道理
00:29:26
有就是實在有
00:29:30
無就是實在無
00:29:33
有無全都實在的
00:29:37
這個名叫做諦
00:29:39
又曰就是說 這個義林章又再說
00:29:45
說事
00:29:47
事就是指俗事
00:29:49
俗事做這個實的事情
00:29:55
理好比實在的理
00:29:58
無論俗事無論是真理
00:30:02
全都沒有謊言
00:30:03
這個名叫做諦
00:30:07
在這個二諦義上卷 裡面這樣說
00:30:12
說諦就是實在的道理
00:30:16
這個有就是 我們凡夫的實在
00:30:21
真空就是聖賢的實在
00:30:25
所以有相跟真空
00:30:29
這二樣全都實在的
00:30:32
所以若說這個諦 等於就是實在的
00:30:36
我們若用世俗作實在的理
00:30:39
這就是叫做俗諦
00:30:42
你若用真理作實在的
00:30:45
這就是叫做真諦
00:30:47
這個就是修真錄的 注解裡面所跟我們說的
00:30:59
那麼現在說起來
00:31:02
這個四諦要怎麼讓他空
00:31:04
你們現在要了解說 這四諦要怎樣才會空
00:31:08
這個四諦若要讓他空
00:31:10
我們現在來看 修真錄下半段裡面所說的
00:31:14
不然我們現在看修真錄
00:31:20
來說明說一個人 要怎麼無苦集滅道
00:31:24
這個道理
00:31:26
聖者悟此四諦理
00:31:30
知苦由何來滅由何得
00:31:35
覺悟六道根本之苦果
00:31:39
乃由集煩惱而來
00:31:43
又知滅之樂果
00:31:46
是由修道而得
00:31:49
是知苦滅為果集道為因
00:31:54
此為聖者悟於諦理
00:31:58
而得解脫也
00:32:00
心不住相則無苦
00:32:03
知煩惱卽菩提則無集
00:32:07
知自性具足無證無得
00:32:11
是名無滅
00:32:13
心處平等為而不爭
00:32:17
是名無道
00:32:19
故曰無苦集滅道也
00:32:23
這個裡面 有幾個地方要注解
00:32:28
但是今晩 沒有時間可以寫在黑板
00:32:32
所以只有若要注解的地方
00:32:36
我再用口跟你們引證
00:32:39
不要寫黑板
00:32:41
不然黑板再寫下去
00:32:42
已經沒有那個時間
00:32:45
而且要拖到下期麻煩
00:32:49
我們現在看修真錄的說明
00:32:52
聖者來悟出了 這個四聖諦的道理
00:32:59
他知道 我們人的苦從哪裡來
00:33:05
我們要不生不生滅 是怎樣才得到
00:33:09
一個人你若有辦法 覺悟六道根本的苦果
00:33:16
但是對於六道根本的苦果
00:33:21
曾有人這樣問我
00:33:24
他說老師什麼叫做六道
00:33:27
六道就是三善道三惡道
00:33:31
三善道最高就是天
00:33:34
天就是神
00:33:36
再來就是人 再來就是阿修羅
00:33:40
三惡道就是畜生餓鬼地獄
00:33:45
那麼對方 這個人又問我一句話
00:33:48
他說六道我是知道
00:33:51
我故意問你
00:33:53
你說覺悟六道根本的苦果
00:33:56
而當神會難過嗎
00:33:59
你去研究當神會難過嗎
00:34:02
一個人若沒有了脫生死
00:34:04
除非當聰明的神 才不會難過
00:34:08
若一般 全都愚神大家都難過
00:34:12
神會不會難過
00:34:14
你有只看那個乩童若上身
00:34:17
那個乩童若在講話你再看
00:34:20
乩童若上身 大家都哭哭啼啼
00:34:23
都唱哭調的
00:34:24
你注意去看
00:34:25
那個都歹命神
00:34:27
怎樣歹命神
00:34:28
你若在世若有聽道理
00:34:31
他現在去當神
00:34:33
他根本就不用附乩童
00:34:36
他有辦法自由活動
00:34:38
去濟世行功立德
00:34:41
去造功造果
00:34:43
因為他在世沒有聽道理
00:34:46
而且他自己 沒有那個能力去做事
00:34:50
所以現在就去 各寺廟去附乩童
00:34:54
廟若要與他合作就好
00:34:57
廟裡若要與他合作
00:34:59
他根本呢
00:35:01
我之前有一片錄影帶 你看了就知道
00:35:04
乩童若會做有功德
00:35:08
若不會做就會有罪孽
00:35:11
怎樣叫做會做跟不會做
00:35:13
他若照道理 走跟這個神合作
00:35:16
跟這個神合作呢
00:35:19
他現在所做的濟世
00:35:21
比如說若有做一百功
00:35:25
那個神二一添作五
00:35:27
人家領五十功去了
00:35:30
剩五十功就乩童 跟廟內效勞生去分這樣
00:35:34
但是他若沒有跟他合作呢
00:35:38
沒有跟他合作
00:35:39
若這些乩童廟裡若當神棍
00:35:42
開廟店胡作非為
00:35:44
你這個神就糟了
00:35:46
好比我和你共同做生意
00:35:48
我出本你出工
00:35:52
現在呢
00:35:53
對方若不跟我合作的話
00:35:56
這間店馬上就倒了
00:35:58
所以這個神就煩惱了
00:36:01
一煩惱的話
00:36:02
有氣無法出
00:36:04
你們這些孩子都不回來
00:36:07
你們都不修
00:36:08
你就怎樣哭哭啼啼的
00:36:11
若真的聰明的神
00:36:13
大家都哈哈笑的
00:36:15
不會唱哭調的
00:36:16
我不騙你
00:36:17
當神快樂的很少
00:36:20
大多數呢在世若沒有聽道理
00:36:23
你有做善事變成無明的善人
00:36:27
雖然你在世舖橋造路
00:36:29
喜拾棺木
00:36:30
你有在做善事
00:36:33
但是死之後 去當神就傻傻的這樣
00:36:37
所以才說 我們修行就要福慧雙修
00:36:42
你若修福就是 比如說做布施的工作
00:36:46
布施有三種我就說過了
00:36:47
有錢財施
00:36:50
沒有錢做無畏施
00:36:53
像我會講道理這叫做法施
00:36:55
你要布施這就是福
00:36:58
但是你很多人
00:37:01
你財施若有所得的心
00:37:04
有那個迴向的心
00:37:05
這樣來說 那個就沒辦法得到功德
00:37:09
就變成一般的福德
00:37:11
像講道向人收錢 也沒辦法得到功德
00:37:16
所以有的是修福
00:37:18
但是若聽道理知道道理
00:37:21
這叫做修慧
00:37:23
福慧要雙修
00:37:25
有的修福沒有修慧
00:37:27
叫做無明的善人
00:37:29
所以呢
00:37:30
他才說在這個六道
00:37:34
覺悟六道的根本這是苦的果
00:37:37
這個苦的果從哪裡來的
00:37:39
就是集這個煩惱來的
00:37:42
你像神說 唉喲你怎麼不來拜我
00:37:46
你若不來問我事情
00:37:47
信徒怎麼這麼少
00:37:50
這就是煩惱了
00:37:51
你若真的 一般境界高的來說
00:37:56
就我說的來同修去不留
00:37:58
來無歡喜去無擔憂
00:37:59
你要來就來不來就算了
00:38:01
這樣就沒有煩惱嘛
00:38:03
你一個人若集就是有煩惱
00:38:06
你沒有集就沒有煩惱
00:38:08
這個集就是煩惱來的
00:38:12
又再知道什麼
00:38:14
知道我們人的寂滅的樂果
00:38:17
是要從修道來得的
00:38:20
你沒有修道怎麼會 有辦法得到寂滅的快樂
00:38:23
對不對
00:38:25
這樣我們就知道說 這個苦跟滅就是果
00:38:30
集跟道就是因
00:38:33
這就是聖者 來悟出了四諦的理
00:38:39
來得到這個解脫
00:38:43
那麼一個人你 無苦集滅道要怎麼做
00:38:47
心若沒有住相就無苦
00:38:50
你若住相就苦了
00:38:53
一個人做什麼 你心不要有住那個相
00:38:56
你若一住相煩惱就跑出來
00:38:59
心若有所掛礙 煩惱就跑出來
00:39:02
你心若無所掛礙 就沒有煩惱
00:39:06
所以大家才說
00:39:07
老師你常常 好像話說到要臭酸
00:39:11
常常在說
00:39:12
我就是不要苦 才常常說這句話給你聽
00:39:15
我說對我好跟我沒關係
00:39:17
對我不好也跟我沒關係
00:39:20
奇怪對你好你應該要很高興
00:39:23
怎麼會沒有關係
00:39:24
高興高興就住相了
00:39:27
對不對
00:39:27
你對我跟我什麼關係
00:39:30
你對我好是你自己好啊
00:39:32
你尊師重道修是修你自己的
00:39:35
你又沒有要送我
00:39:36
你功果又沒有要送我
00:39:38
跟我什麼關係
00:39:39
你對我不好有什麼關係
00:39:42
對我不好我若煩惱
00:39:44
你對我這麼不好 就住相下去了
00:39:46
對不對
00:39:47
煩惱就跑出來了
00:39:49
你對我不好跟我什麼關係
00:39:50
你對我不好是你自己不好
00:39:52
對我不好你就是沒有修養
00:39:54
你自己不好
00:39:56
你若造罪 我也沒有要替你造罪
00:40:00
跟我什麼關係
00:40:01
這個叫做不住相
00:40:03
這樣跟你說比較快
00:40:04
不然沒有解釋給你聽
00:40:05
不然有的說 什麼叫做不住相
00:40:07
一個人你若心無住相 就沒有苦了
00:40:11
相若住下去就是苦了
00:40:14
知道煩惱就是菩提
00:40:17
這樣就無集了
00:40:19
所以這句話人也常常說
00:40:21
奇怪為什麼煩惱是菩提
00:40:23
這個佛經常常說
00:40:25
說煩惱是菩提
00:40:27
諸位 一個人 若沒有煩惱就沒有菩提
00:40:30
菩提就是道啦
00:40:32
怎樣叫做 沒有煩惱就沒有菩提
00:40:36
我問你
00:40:37
你若要煉金子就要金礦
00:40:39
那個礦石才煉有金子
00:40:42
你若沒有那個礦石 金子從哪煉出來
00:40:45
你一個人 都沒煩沒惱的當中
00:40:48
你道要怎麼修對不對
00:40:50
結果就有那個煩惱
00:40:53
有那個煩惱我就不去住相
00:40:56
有那個煩惱我就不理他
00:40:58
這樣就是道了
00:41:00
才說煩惱就是菩提
00:41:01
這個道理就是在那
00:41:03
不然有的想不懂
00:41:04
想說煩惱怎麼是菩提
00:41:06
一個人 你煩惱的當中不要去住相
00:41:10
這樣就無集了
00:41:11
你就不會集起來
00:41:13
這就是無集
00:41:15
你知道我們 人的自性來就具足
00:41:19
無證無得這就是無滅
00:41:22
怎樣叫做無證無得
00:41:25
應該是寫在黑板跟你註解
00:41:28
但是沒有時間
00:41:30
我用口跟你說就好
00:41:31
在佛光大辭典這樣說
00:41:34
無證為妄却證果
00:41:37
全然自由無礙
00:41:41
或即修行得證果
00:41:44
由不執著以證果之為
00:41:49
什麼叫做無證
00:41:51
無證就是對於證果都忘掉
00:41:55
好比像六祖人家說
00:41:57
師父你有得到嗎
00:42:00
他說我沒有得到
00:42:01
好比金剛經釋迦佛祖說
00:42:03
我在燃燈佛所於法無所得
00:42:07
你一個人達到無證無得
00:42:11
這樣呢 你才有辦法沒有這個滅
00:42:17
這個無滅才會證果
00:42:19
你心裡想說我得道了
00:42:22
我得到了
00:42:23
我什麼名師
00:42:24
我什麼無上師
00:42:26
我什麼活佛
00:42:27
這樣你已經有那個得到的心
00:42:29
有那個得到的心
00:42:31
你就沒辦法了脫生死了
00:42:34
才叫做無滅
00:42:37
說心處平等為而不爭
00:42:41
是名無道
00:42:42
但是你就要注意哦
00:42:46
這個無道
00:42:47
這個意思若 沒有跟你解釋的話
00:42:50
無道就是 人家說無道昏君的無道
00:42:55
不是
00:42:57
這個無道是什麼
00:42:59
我們無道有很多種
00:43:02
這個無道就是說 沒有那個我在修道的心
00:43:08
一個人呢 一昧常想說我修很好
00:43:13
我現在在修什麼
00:43:15
不用想那些
00:43:16
有的人想說 我現在得多少功
00:43:20
得多少果
00:43:21
你都不用想那些
00:43:23
修多少算多少對不對
00:43:25
這個就是叫做無道
00:43:27
沒有去想我現在修多少了
00:43:30
不必用算盤去算啦
00:43:32
也不必用 電子計算機去算啦
00:43:36
有的說我現在不知道 三千功我不知修多少功了
00:43:40
不用去想那些
00:43:42
修多少算多少
00:43:43
你修超過難道不好
00:43:45
就一定要修三千功就好嗎
00:43:47
對不對
00:43:49
所以心處在平等為而不爭
00:43:52
這個為而不爭 這句話是道德經裡面說的
00:43:58
為就是作為
00:44:00
不爭就是不會與人爭論
00:44:04
我雖然事情有在做
00:44:06
但是人家若要跟我討論道理
00:44:09
他若要接受就好
00:44:11
若不接受我們不用跟他爭
00:44:13
你爭的話就煩惱了
00:44:15
煩惱就出來的話 問題就跑出來了
00:44:19
所以才叫做無苦集滅道
00:44:23
這個道理在那裡
00:44:24
所以你若 真的要無苦集滅道
00:44:27
就要了解這些道理
00:44:31
你若把他謹記在心
00:44:34
這就是無苦集滅道 這個道理
00:44:37
因為我們今晚說到這
00:44:41
時間的問題
00:44:43
就這樣暫且告一段落
00:44:46
在坐同修大家晚安
00:44:50
我們現在要說心經的之前
00:44:53
今晚課前先說一個問題
00:44:58
就是這幾天
00:45:02
有一位先生打電給我
00:45:06
他說老師啊
00:45:10
你有正式去皈依受戒嗎
00:45:15
我說沒有
00:45:17
他說若沒有 你有什麼資格說心經
00:45:22
我說為什麼沒有資格
00:45:25
他說聽我師父在說
00:45:27
說這個上乘經 是出家人才可以說
00:45:32
根本在家眾的人 就沒有資格說這個上乘法
00:45:38
而且你 又沒有正式皈依受戒
00:45:42
既然你是一個外道的人
00:45:45
你根本就沒有那個資格 說般若波羅蜜多心經
00:45:52
我聽這句話之後
00:45:53
我才說你師父到底是誰
00:45:58
他跟我說一個名字
00:46:00
但是我都對事不對人
00:46:03
我一輩子都不攻擊個人的
00:46:06
我說你師父 是一個兩光和尚
00:46:10
我這樣跟他說
00:46:11
我很不客氣跟他這樣說
00:46:13
你怎麼侮辱我師父
00:46:14
我說是啊
00:46:16
可能你師父經沒有看透
00:46:18
經若有看透 他不敢說這種話
00:46:22
佛祖都不敢說了
00:46:24
總不能 你師父這麼大膽敢說
00:46:28
外道的人不能說 般若波羅蜜多心經
00:46:33
我說的話都有根有據
00:46:37
一般的人在講道理
00:46:38
都說那個無根無據的話
00:46:41
若老師每一句話 一定有根據的我才敢說
00:46:46
我來引一個 大般涅槃經一句話作參考
00:46:51
我們現在看大般涅槃經
00:46:55
是諸比邱當依四法
00:47:02
何等為四
00:47:04
依法不依人依義不依字
00:47:09
依智不依識
00:47:11
依了義經
00:47:13
不依不了義經
00:47:15
大般涅槃經 這是釋迦佛祖親口說的話
00:47:21
但是這個 裡面一個字你要注意
00:47:25
這字
00:47:27
這個比邱
00:47:28
這是大槃涅槃經 裡面都有一個耳朵旁
00:47:33
但是若一般的經典
00:47:36
這個比丘是只有這邊而已
00:47:38
沒有耳朵旁
00:47:40
但是一樣 你要注意
00:47:42
這是翻譯音的關係
00:47:44
他說你們所有的出家人
00:47:48
比邱就是和尚
00:47:50
說你們所有的修行人
00:47:52
出家人
00:47:54
應該要依靠四法
00:47:57
什麼叫做四法
00:48:02
第一依法不依人
00:48:06
依法不依人 就是說你要依著佛法
00:48:11
不可以依靠人
00:48:14
怎樣叫做不可以依靠人
00:48:17
不是說你出家人你在家人
00:48:20
也不是說 你有皈依 沒有皈依
00:48:25
也不是說 你是佛教徒還是外道
00:48:28
沒有分這樣
00:48:31
是只有依這個法而已
00:48:33
我們不可以去依靠人
00:48:35
你出家人才可以講道
00:48:37
在家的人就不可以講
00:48:40
你佛教徒才可以說 外道就不能說
00:48:43
沒有這樣分別
00:48:45
第二就是依義不依字
00:48:48
道理有很多的秘義在裡面
00:48:52
你要依著那個道理
00:48:55
不可以依那個字
00:48:57
但是這句話 你恐怕較不能體會
00:48:59
我簡單引一個例子
00:49:01
比如在 觀音普門品裡面一句說
00:49:04
假使一個人若被火燒
00:49:08
你若唸觀音的名火會熄掉
00:49:12
你若依字呢
00:49:14
依字就是說 一個人若火燒房子
00:49:18
趕快唸觀音的名 火災會熄掉
00:49:21
有可能嗎
00:49:23
不可能
00:49:24
你不可以依靠這個字
00:49:27
依靠這個字你會害死人
00:49:30
你要依靠這個道理
00:49:33
這個火不是火燒房子的火
00:49:35
不然什麼火
00:49:37
我們人有 這個貪火欲火瞋火
00:49:41
無名火種種
00:49:42
比如說 一個人快要與人吵架
00:49:46
咬著牙刀子拿著要去殺人
00:49:50
他說我是一個觀音的信徒
00:49:54
不可以
00:49:55
南無觀世音菩薩
00:49:57
那個瞋火就熄了就沒有
00:50:00
看到一個女孩很漂亮
00:50:03
瘋狗眼跑出來
00:50:04
不行哦
00:50:05
我是觀音的弟子
00:50:06
南無觀世音菩薩
00:50:09
那這樣這個欲火就熄了
00:50:12
這個火是指什麼
00:50:14
指我們人心中的火
00:50:16
不是火燒房子的火
00:50:18
這個叫做依義不依字
00:50:21
這個舉一個例子這樣
00:50:24
第三就是依智不依識
00:50:27
智就是智慧
00:50:30
識就是知識
00:50:33
那麼智慧跟知識 你就要依靠智慧
00:50:38
不可以依靠知識
00:50:40
人家博士講的話
00:50:44
那只是一個知識而已
00:50:46
你又沒有讀書 你哪懂什麼道理
00:50:49
那不對
00:50:51
惠能六祖不識字
00:50:53
人家說師父 這個經要怎麼唸
00:50:56
我不識字啦 你若問道理我跟你說
00:50:59
你問字我不會
00:51:01
那這樣說這個不識字的 要講什麼道理
00:51:04
不是 他有大智慧
00:51:06
像這個法達和尚 當初去拜訪惠能六祖
00:51:15
一種很驕傲的心
00:51:17
惠能六祖說你學什麼法
00:51:20
你心裡有事
00:51:23
你心裡有一個 障礙你的東西在你的心底
00:51:27
他說我念法華經三千部
00:51:31
三千部的法華經 要唸多久你知道嗎
00:51:34
觀世音普門品只是 法華經裡面其中的一品
00:51:42
法華經有二十八品
00:51:44
那麼你在唸法華經
00:51:48
唸一部的法華經
00:51:50
讓你最會唸的
00:51:51
讓你一天唸一部
00:51:53
三千部要唸多久你知道嗎
00:51:56
說他唸三千部的法華經
00:51:59
當時惠能六祖問說 法華經的宗旨在哪
00:52:03
不會講
00:52:05
問他法華經的宗旨在哪
00:52:07
卻不會說
00:52:08
他說不然大德你難道懂
00:52:15
問六祖說不然你難道會懂
00:52:17
他說字我不懂啦
00:52:19
法華經我也不曾唸過
00:52:23
不然你唸一段給我聽
00:52:25
我解釋給你
00:52:27
法達和尚大聲就唸法華經
00:52:30
唸到比喻品的時候
00:52:33
他說好了不用再說了
00:52:34
我知道了
00:52:36
他說你知道什麼
00:52:37
這個法華經內容 就是說這樣這樣
00:52:40
拆解那個理給他聽
00:52:42
就這樣嚇到
00:52:43
所有的法華經 他自己注解的經
00:52:48
都把他丟掉了
00:52:51
才說一句偈語
00:52:52
說唸經三千部曹溪一句亡
00:52:59
說我唸法華經唸三千部
00:53:02
曹溪就是 惠能六祖住的地方
00:53:06
說我今天來曹溪
00:53:08
被六祖跟我說一句話
00:53:09
我三千部的經都烏有
00:53:12
都沒有了
00:53:13
這就是什麼
00:53:15
叫做依智不依識
00:53:18
不是只有某個大法師
00:53:19
什麼博士什麼大學生
00:53:21
不是這樣
00:53:24
你若沒有那個智慧
00:53:25
那個經的義你拿不出來
00:53:28
第四就是 依了義經不依不了義經
00:53:33
怎樣叫做了義經
00:53:35
了義經就是 了脫生死的道理
00:53:37
不了義經就是因人說法
00:53:41
等於就是 可以說引迷入悟之法
00:53:45
好比像大人在騙小孩一樣
00:53:48
不過我們今晚 是針對要說依法不依人
00:53:53
這三樣之後 若這個經有說到那再解釋
00:53:57
這三樣 今晚不要針對這三樣
00:54:01
是因為他就 在電話中有跟我說
00:54:05
這個你外道的人 沒有資格說這個心經
00:54:10
所以我才用 這個話解釋給他
00:54:15
所以現在我們 針對依法不依人
00:54:19
但是我說的 就要讓你們會心服口服
00:54:21
我才要說
00:54:23
我絕不用我的心意跟你辯
00:54:27
若用辯的要力氣
00:54:29
也要傷感情了
00:54:31
對不對
00:54:32
我來引一個 佛學大辭典裡面一句話
00:54:35
我們現在來看 佛學大辭典這句話
00:54:43
依法不依人
00:54:47
依法而可入道
00:54:51
人何關於實行
00:54:55
假令其人為凡夫外道
00:54:59
而所說契於法
00:55:03
亦可以信受奉行
00:55:07
假令現佛身之相好
00:55:11
而所說不契於法
00:55:13
則捨而不可依
00:55:17
我們若說到這個佛學大辭典
00:55:23
不管你是出家的
00:55:27
或是在家的
00:55:29
不管你是有皈依佛
00:55:32
還是沒有皈依佛
00:55:35
一旦你的心 若想要研究佛學
00:55:39
研究佛經佛理
00:55:41
你就要買這本 佛學大辭典來看
00:55:45
他這也一套
00:55:47
這裡也放一套在這
00:55:50
這個佛學大辭典很多 我們佛經裡面的術語典故
00:55:58
都寫在那裡
00:56:01
所以這個佛學大辭典 若讓你不能信任
00:56:08
這樣佛理都不能信任
00:56:11
這個佛學大辭典 是代表佛法裡面
00:56:16
所有我們不了解 所解釋給我們的
00:56:19
因為大槃涅經 是只有說依法不依人
00:56:24
但是並沒有詳細解釋
00:56:27
所以現在這個佛學大辭典
00:56:30
就是將釋迦佛祖說的
00:56:33
說依法不依人
00:56:34
他就這樣下去做一種解釋
00:56:39
但是這句話 本來是在智度論說的
00:56:42
智度論
00:56:44
而這個智度論
00:56:46
就是我們中國
00:56:49
不是中國
00:56:50
我們這個佛教
00:56:52
我們這個佛教很有名的
00:56:55
這個龍樹菩薩作的
00:56:57
等於這句話 就是龍樹菩薩說的
00:57:03
龍樹菩薩說的話
00:57:05
現在佛學大辭典
00:57:07
將龍樹菩薩在 大智度論裡面說的話
00:57:12
拿來寫在佛學大辭典上面
00:57:15
讓這些研究佛學的人了解
00:57:19
所以這些文你去翻 大智度論裡面也有這些文
00:57:23
要跟你說清楚
00:57:26
所以現在佛學大辭典說
00:57:28
依法不依人 這句話要怎麼解釋
00:57:32
一個人你若依法
00:57:35
法就是佛法
00:57:36
你若依這個佛法可以入道
00:57:40
可以進入佛的這條路
00:57:44
我們人今天你要修行
00:57:51
就關係在這個實行
00:57:55
一個人若沒有實行
00:57:58
講的都沒有用
00:58:01
我就常常在說
00:58:03
說講道也沒用聽道也沒用
00:58:06
什麼才有用
00:58:07
就是照這個佛理的話 這條路去走
00:58:11
這樣才有用
00:58:14
所以我們在 明朝一個很有名的學者
00:58:18
這個王陽明先生
00:58:19
說知而不行則是未知
00:58:22
知道沒有做根本就不懂道理
00:58:25
說一個比較那個的
00:58:28
當今很多大法師
00:58:31
講道在做生意
00:58:34
他就是已經 知道這個佛的戒律
00:58:40
明知故犯
00:58:42
我們常常說 學道要去十惡八邪
00:58:46
這個八邪的其中 一個叫做邪命
00:58:51
你若講道做生意 已經犯了這個邪命
00:58:56
這個他就已經犯法了
00:59:00
知法犯法他什麼資格講道
00:59:05
我這樣問你就好
00:59:08
世間沒有一個最大膽的
00:59:10
敢說談道不談錢這句話
00:59:12
我敢說
00:59:13
我就照佛法去走
00:59:15
我有去實行啊對不對
00:59:19
而且有的講道在募款
00:59:23
這已經犯到什麼
00:59:25
犯到邪命說法
00:59:27
這以前我都曾說過
00:59:28
說不定 十法界裡面就都有說
00:59:32
你今天人若是關係到 我們知道道理要去實行
00:59:39
若沒有實行全都沒用
00:59:43
他說假使
00:59:46
這個假不是假
00:59:48
假使你這個人 若是凡夫外道
00:59:53
怎樣叫做凡夫外道
00:59:56
你若沒有去皈依佛
00:59:57
他們叫做凡夫
00:59:59
外道就是沒有信佛教
01:00:02
比如說信孔子的儒家
01:00:06
或是信我們拜神這個道教
01:00:11
或是基督教
01:00:12
這個叫做外道
01:00:14
假使你這個人 若是凡夫外道
01:00:17
但是你今天所說的道理
01:00:20
跟佛祖
01:00:23
契就是有符合
01:00:25
你跟佛祖說的有符合
01:00:29
你可以什麼
01:00:31
可以相信他的話
01:00:34
可以接受他的話
01:00:37
可以照他的話去做
01:00:40
假使說 他是一個外道凡夫的話
01:00:44
他說話若跟佛祖有符合
01:00:46
你可以相信他
01:00:48
可以接受他 可以照他的話去做
01:00:52
假使他若現著佛身之相好
01:00:56
怎樣叫做佛身之相好
01:00:58
袈裟穿得很神氣
01:01:01
頭皮刮得發亮
01:01:03
這樣裝一個派頭
01:01:06
好像活佛一樣
01:01:08
這個叫做 假令現佛身之相好
01:01:12
而所說不契於法
01:01:15
但是他說的道理 跟佛祖不符合
01:01:18
則捨而不可依
01:01:22
若這個道理你要丟掉
01:01:24
你不可以依靠他
01:01:26
他說的話你不能聽
01:01:28
這樣這個 佛學大辭典是佛教的權威
01:01:34
這不是我說的
01:01:36
老師說的話若我說的說
01:01:38
這是你自己說的
01:01:39
對不對
01:01:40
佛學大辭典這裡也一套
01:01:42
你可以隨時來翻
01:01:46
翻看有沒有這句話
01:01:49
老師說是有根據的
01:01:51
我另外再來引一個 佛光大辭典作參考
01:01:59
來看佛光大辭典這段文
01:02:04
依法不依人
01:02:08
又作隨法不隨人
01:02:12
歸依法而不取人
01:02:15
謂修道者當以教法為依
01:02:20
不可以人為依
01:02:22
若其人雖為凡夫或外道
01:02:27
而所說之理契合於正法
01:02:31
亦可信受奉行
01:02:35
反之
01:02:36
若其人雖現相好具足之佛身
01:02:40
而所說者不契合於正法
01:02:44
則自當捨離 而不可以之為依正
01:02:52
佛光大辭典 是最近出版的佛學的辭典
01:02:59
這個佛學大辭典 是比較文言文
01:03:05
這個佛光大辭典 是較白話文
01:03:10
二本辭典全都有好處
01:03:16
所以一個要研究佛學的人
01:03:18
最好這二本字典都要買
01:03:23
因為佛學大辭典 比較有典故
01:03:27
將古代經論的文 把他寫出來
01:03:33
但是很多人有的看不懂
01:03:38
像比如剛剛說凡夫外道
01:03:42
有的若讀錯說 凡夫就是外道
01:03:46
不是
01:03:47
凡夫外道 就指說凡夫或是外道
01:03:53
好比像剛剛其法契合於法
01:04:00
現在他說用 較白話說契合於正法
01:04:04
好像比較白話文就對了
01:04:07
所以你若佛學大辭典
01:04:09
有時候比較看不懂的
01:04:11
就翻佛光大辭典 較白話文的來看
01:04:16
所以佛學大辭典 有一個好處
01:04:19
佛光大辭典有一個好處
01:04:22
他怎麼叫做佛光大辭典
01:04:26
這是佛光山當主編的
01:04:31
這個佛光山星雲法師
01:04:35
召集了全國 高僧大德集合起來
01:04:40
將佛學大辭典 那些文把他白話
01:04:44
這樣說比較快
01:04:46
所以二本辭典都有特色
01:04:50
現在這個 佛光大辭典裡面說
01:04:52
依法不依人
01:04:55
另外一個名 叫做隨法不隨人
01:04:59
隨就是跟
01:05:01
你可以跟這個法走
01:05:03
不能跟著人走
01:05:06
你若跟人走 有時被人牽著鼻子走
01:05:10
好比像剛剛 這個先生在跟我說
01:05:12
對於這回 某某寺某某大法師
01:05:17
用一個集體出家
01:05:19
你的看法怎麼樣
01:05:21
我都對事不對人的
01:05:24
但是他就沒有照佛法在走
01:05:30
我就在籌備 要用一個專題來說
01:05:33
佛經裡面釋迦佛祖就有說
01:05:36
父母不聽不得出家
01:05:41
父母若不贊成出家就犯法了
01:05:45
第二一個師父 一年只可以收一個徒弟
01:05:54
這是在戒律裡面說的
01:05:57
一個師父 一年只可以收一個徒弟
01:06:00
你若一年收二個徒弟 就已經犯法了
01:06:05
不要說集體
01:06:07
所以世間人 都不要照這個法走
01:06:12
我也曾去遇一個佛教徒 怎麼跟我說
01:06:16
這個法會變的
01:06:20
因為古代的法 沒有應用到現代
01:06:23
說若沒有應用現代 你戒律要改
01:06:27
對不對
01:06:28
好比像中國華民的法律
01:06:32
感覺這個法律不適合現代
01:06:35
這些立法委員就去改
01:06:38
改這個法律的戒條
01:06:41
這個法律的戒條若沒有去改
01:06:44
再一萬年也照那個法律在走
01:06:48
絕不能說這是以前設的
01:06:51
不能這樣
01:06:52
所以既然你感覺說 這個在家的五戒
01:06:56
小沙彌的十戒
01:07:00
出家人的二百五十戒
01:07:02
覺得裡面有不符合現代的
01:07:04
那這樣你的戒律去改
01:07:06
他說沒人這麼大膽
01:07:08
佛祖設的去把他改
01:07:09
既然不敢改 永遠就是要照這個法律走
01:07:13
這樣有沒有理
01:07:14
你稍微用頭腦去想
01:07:16
這樣有沒有理
01:07:20
所以一個人 你要隨這個法走
01:07:23
不能隨這個人走
01:07:25
這個人跟你說這樣 你就聽這樣
01:07:27
不行
01:07:29
假使那個人說的話 你若感覺不舒服
01:07:33
師父這句話是出在什麼經
01:07:35
要去問他
01:07:37
你若沒有問的話
01:07:38
你被人牽著鼻子走
01:07:40
我不騙你
01:07:42
另外一個名叫做 歸依法而不取人
01:07:47
你若要歸依法
01:07:49
不是說你是法師
01:07:50
你是在家眾
01:07:51
沒有這樣
01:07:53
你是要依這個法
01:07:55
不是要依靠說你大和尚的
01:07:57
這樣說比較快
01:07:59
就是說我們一個修行的人
01:08:03
應該要將 佛祖教我們的法來做依靠
01:08:09
不可以人作依靠
01:08:13
你不能說他是大法師
01:08:15
你去依靠他
01:08:18
假使這個人雖然他是凡夫
01:08:22
沒有信佛
01:08:24
或是外道
01:08:26
是別教的人
01:08:29
有人說你若說外道 會講道理就有理
01:08:36
但是凡夫怎麼會講道理
01:08:38
他就沒有信佛啊
01:08:41
怎麼會講道理
01:08:43
對這個問題 我來引一個小故事給你聽
01:08:48
你就知道凡夫也有道理
01:08:50
跟佛祖有契法就好了
01:08:52
雖然他不是說佛理
01:08:55
但是那個道理 就跟佛祖能符合
01:08:58
這之前我有說過
01:09:02
但是學而時習之
01:09:05
話聽了再聽
01:09:07
你就會回想
01:09:09
我要說的也剛好 光復沒有多久的事情
01:09:14
也可以說差不多四十年前
01:09:18
我們光復五十多年了
01:09:21
我說差不多 四十年前的事情
01:09:24
那時我還在外面打游擊
01:09:27
怎樣叫做打游擊
01:09:28
現在有固定的道場在講
01:09:31
我以前年輕的時候
01:09:34
就是走到那講到那
01:09:36
走到那講到那
01:09:37
沒有固定的道場
01:09:39
有一回我去到台東
01:09:43
就中午要去吃飯
01:09:47
當時的飯店很簡單
01:09:51
不像現在這麼舒適
01:09:53
若台東 又沒有什麼開發的地方
01:09:56
剛光復初期
01:09:58
若說飯店 那個桌子是用竹子桌
01:10:02
椅子是竹子椅
01:10:03
很簡陋沒有這麼舒適的
01:10:07
進去 他一張桌子都坐四個人
01:10:10
很小張四邊四張椅子
01:10:16
我一進去裡面剛好中午
01:10:18
剛好客滿了
01:10:20
但是角落有二個原住民
01:10:25
這個原住民 以前我們叫做山地仔
01:10:29
但是現在說原住民
01:10:32
剛光復初期這個原住民
01:10:36
沒有穿得這麼好
01:10:37
現在原住你看不出來了
01:10:40
比我們平地人穿得還瀟灑
01:10:43
當時都很簡陋的衣褲
01:10:46
一看就知道這個是原住民
01:10:49
坐在角落二個在那喝酒
01:10:53
喝酒都是 喝那個最壞的酒甕裝的
01:10:58
剛光復初期 酒甕裝的太白酒
01:11:01
買一些魚脯買一些粗菜
01:11:04
二個在那喝酒喝得很高興
01:11:08
這二個原住民 看我找不到位子
01:11:12
很古意
01:11:13
在裡面叫我
01:11:14
歐吉桑
01:11:17
我四十年前 人家就叫我歐吉桑
01:11:18
怎麼樣
01:11:19
我三十多歲就留鬍子了
01:11:22
那時候黑鬍子倒是真的
01:11:23
說歐吉桑(日文)
01:11:25
一直跟我揮手
01:11:26
(日文)就是說在這啦
01:11:28
這裡有位子這樣
01:11:29
幫我找位子
01:11:31
我就走近就坐下去
01:11:33
坐下去之後
01:11:34
很古意拿一杯酒要給我喝
01:11:37
我跟他謝謝說我沒有喝酒
01:11:40
(日文)
01:11:41
很古意
01:11:43
那張桌子 那二個原住民之外
01:11:46
加我就三個
01:11:48
還有一個座位
01:11:50
遇到一個出差員
01:11:52
那個西裝穿得很神氣
01:11:55
還提一個黑皮箱
01:11:58
進來看也是要吃飯 找不到位子
01:12:02
那二個原住民真的很老實
01:12:04
我們說真的
01:12:06
他說先生
01:12:08
先生就是先生啦
01:12:10
像我們說大哥一樣
01:12:13
說先生（日文）
01:12:14
叫他
01:12:15
很古意
01:12:17
但是那個出差員多沒禮貌
01:12:19
我說多沒禮貌給你聽
01:12:21
斜眼看一眼說一句話
01:12:23
(日文)
01:12:27
(日文)是什麼
01:12:28
青番啦
01:12:29
我們若日本時代
01:12:31
他們原住民說青番啦
01:12:33
日本人對山地人 很沒有禮貌
01:12:36
說他青番
01:12:38
(日文)
01:12:40
但是那二個原住民 並沒有生氣
01:12:43
我說他的修養很好
01:12:46
那可以說菩薩心腸啦
01:12:47
我敢說
01:12:48
那二個原住民回他什麼話
01:12:50
你知道嗎
01:12:51
(日文)
01:13:00
這樣你若較年長的聽得懂
01:13:02
這些年輕人聽不懂
01:13:04
我翻譯台灣話給你聽
01:13:06
他說什麼叫做青番
01:13:09
我們吃東西有付錢
01:13:11
對不對
01:13:11
哪是什麼青番
01:13:13
你就不說理才青番
01:13:14
啊答對啦
01:13:16
不說理才是青番
01:13:19
一樣是人啊
01:13:22
平地平地人 山上山上人
01:13:24
都市都市人 鄉下鄉下人
01:13:27
有錢有錢人 窮的窮人
01:13:30
大家都是人
01:13:31
哪有什麼青番
01:13:32
就是不懂理的才是青番
01:13:34
這樣有契合佛理嗎
01:13:37
你去研究說
01:13:38
這就是凡夫啊
01:13:39
雖然他是凡夫
01:13:42
但是他說的話有契合佛理
01:13:46
所以這句話 我四十多年來都放在心裡
01:13:49
永遠都會記得
01:13:51
實在你不能 輕視說他是山地人
01:13:56
假使說這個人 你若是凡夫或是外道
01:14:00
外道就是不信佛教
01:14:02
我信道教信儒家信基督教
01:14:05
這個叫做外道
01:14:06
不管你是凡夫還是外道
01:14:09
但是你說的道理 有契合了正法
01:14:12
這樣你就可以去相信
01:14:16
可以去接受
01:14:19
可以照他的話去做
01:14:21
若反過來呢
01:14:24
反過來假使這個人
01:14:27
雖然現了他的相
01:14:30
相的就是好比他的外觀
01:14:34
可以說很好
01:14:37
可以具足好比像佛祖一樣
01:14:41
那個袈裟穿下去派頭很大
01:14:43
徒弟站兩邊威嚴很大
01:14:47
但是他講的道理 沒有契合到這個正法
01:14:52
那這樣你就要把道理丟掉
01:14:56
不能把他撿起來
01:14:58
你不能依靠他
01:15:00
這樣有沒有理
01:15:02
我說的這些 都有證據說的話
01:15:05
對不對
01:15:06
所以你不能說 什麼凡夫啊外道
01:15:09
這個就可以侮辱人
01:15:11
我跟他說 你師父是兩光和尚
01:15:14
這個沒有過份的啦
01:15:16
我敢說
01:15:18
所以世間人就要照理走
01:15:23
你若沒有照理走的話
01:15:24
你什麼大和尚也一樣啦
01:15:28
我在第四台 看一個和尚說什麼話
01:15:33
你們來皈依最好唸佛最好
01:15:38
以前一個殺牛的
01:15:40
一輩子為非作歹
01:15:42
最後來皈依信佛
01:15:45
死之後去到地獄
01:15:49
閻羅王說要治他的罪
01:15:51
說你很可惡
01:15:53
你在世為非作歹
01:15:55
說要治他的罪
01:15:57
要抓他去打屁股的時候
01:16:00
他說這個人 大聲喊一聲阿彌陀佛
01:16:03
說閰羅王嚇到 就這樣爬起來
01:16:06
說開赦開赦開赦
01:16:08
他是唸佛的人 不能治罪放他走這樣說
01:16:13
這樣有理嗎
01:16:15
若這樣有理 你們都不用學道了
01:16:18
就只要要死的時候
01:16:19
去閻羅王面前 唸一個佛你就沒事了
01:16:22
這樣的話你可以相信他
01:16:26
假使若相信的話
01:16:27
我可以大聲說
01:16:32
那個和尚瞎了 你信他也瞎了
01:16:35
瞎子牽瞎子 到那個崖邊不知道要回頭
01:16:42
就這樣掉下崖底
01:16:44
但是我這不是侮辱出家人
01:16:46
你要注意哦
01:16:48
我以前也說 很多真正高僧大德
01:16:51
這些真正 有德行的和尚給你聽
01:16:55
若有德行的和尚 我都說名字
01:16:58
都說名字
般若波羅蜜多心經
7/12部影片
心經 01
心經 02
心經 03
心經 04
心經 05
心經 06
心經 07
心經 08
心經 09
心經 10
心經 11
心經12
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1070913000683
099db42b-99ec-499a-a4fa-512d358bdbf2
網站除錯報馬仔