心經 06

弘道紀行

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心經 06

主講者：李瑞烈老師上架日期：2018年08月24日 00:00

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00:02:19 那麼現在針對本文
00:02:23 說無眼界乃至無意識界這句話
00:02:26 我們詳細來看呂純陽祖師的說明
00:02:30 來看呂純陽祖師的說明
00:02:35 視而不見眼根不受色塵所坌污
00:02:41 故不生眼識
00:02:44 眼識不生則無眼根界
00:02:47 無色塵界無眼識界
00:02:51 聽而不聞嗅而不知其香
00:02:55 食而不知其味
00:02:57 觸而不覺
00:02:59 對境無情亦如是
00:03:02 十八界空無到極處
00:03:06 由第六識之意識轉到第九識
00:03:11 是時六根皆不受六塵所坌污
00:03:15 故不生六識
00:03:17 六識不生則無六根界
00:03:20 無六塵界無六識界
00:03:23 故般若心經云
00:03:25 無眼界乃至無意識界也
00:03:31 現在呂純陽祖師這樣說
00:03:34 說看到當作沒看到
00:03:38 那這樣我們的眼根就不會受到色塵來所污染
00:03:46 所以他就不會生這個眼識
00:03:50 所以你就要注意
00:03:53 我們剛剛說若沒有眼識就是瞎子
00:03:57 但是剛剛說的無眼識
00:04:00 跟現在說的無眼識的說法就不同
00:04:05 我們這個是有看到
00:04:07 看到但是我當作沒看到
00:04:11 我們的心沒有動
00:04:13 而這個眼根就不會受到色塵污染
00:04:18 所以眼識界就不會生出來
00:04:21 因為眼識若生出來心就動了
00:04:25 雖然是說沒有瞎
00:04:28 但是瞎了一樣
00:04:30 他根本就不理會
00:04:33 我們人的眼識若不會生
00:04:36 他就沒有眼根界
00:04:37 沒有色塵界
00:04:38 沒有眼識界
00:04:41 因為眼識既然不會生出來的話
00:04:44 眼根就有好像沒有
00:04:47 而這個色塵雖然是有
00:04:50 但是我就沒有用心在看
00:04:53 所以這三界就不見了
00:04:57 你聽當作沒聽到
00:05:00 比如人家罵我
00:05:03 我就有聽到我又不是聾子
00:05:05 怎麼會沒聽到
00:05:06 但是聽到後我的眼根不會被聲塵污染
00:05:12 所以耳界就不會生出來
00:05:18 他的耳朵就不會去注意
00:05:21 而鼻子不知道那個香臭
00:05:27 吃不知道氣味
00:05:31 怎樣叫做吃不知道氣味
00:05:33 鹹淡我都知道啊
00:05:34 怎麼會不知道
00:05:35 對不對
00:05:36 但是他就是吃當做鹹淡他都不會去計較
00:05:42 假使一個人食而不知其味
00:05:46 若說較明白
00:05:47 比如說我去麵店吃一碗麵
00:05:50 麵就太鹹
00:05:52 你不會說老闆麵太鹹
00:05:54 不會這樣說
00:05:57 他說老闆你湯一點來送一點
00:06:00 不然我們就拿個開水加一下
00:06:04 假使湯若太淡
00:06:09 桌上有醬油淋一下
00:06:12 不會去計較
00:06:14 那這樣來說
00:06:16 你這個舌根跟我們的味塵
00:06:23 以及舌識他就不會生出來
00:06:27 觸而不覺
00:06:30 好比摸到的東西我們心不會動
00:06:35 對境無情
00:06:37 對於一切的境界
00:06:39 無論耳朵聽到眼睛看到
00:06:42 我們的心不會動七情
00:06:46 這個情是說七情
00:06:48 這個無情不是無情無義
00:06:50 無情是動七情
00:06:52 喜怒哀懼愛惡欲
00:06:55 我們對境不會生出來
00:06:58 全都跟前面說的這個一樣
00:07:01 這樣十八界就都空了
00:07:04 你無若達到極處
00:07:07 由我們第六識的意識
00:07:10 轉到第九識
00:07:12 因為六識的意識轉到第七識
00:07:17 叫做超意識
00:07:19 轉到第八識叫做心識
00:07:21 轉到第九識就是我們的本識
00:07:25 你假使第六識若轉到我們的本性之後
00:07:29 這個時候六根就全都不會受六塵所污染
00:07:35 所以他就不會生六識
00:07:38 六識若不會生出來
00:07:40 這樣他就不會有六根界
00:07:42 沒有六塵界沒有六識界
00:07:45 所以般若波羅蜜多心經才說
00:07:48 無眼界乃至無意識界
00:07:51 無眼界就在眼根界開始
00:07:54 中間都跳掉才說乃至
00:07:57 那中間都沒有說
00:07:59 才說無意識界這句話在那
00:08:03 那麼現在呂純陽祖師
00:08:07 在說這個十八界
00:08:09 我們現在來看十八界的注解
00:08:12 佛光大辭典這樣說
00:08:15 我們看佛光大辭典
00:08:19 十八界乃至在我人一身中
00:08:24 能依之識所依之根
00:08:28 與所緣之境等十八種類之法
00:08:33 界為種類種族之義
00:08:37 謂十八種類自性各別不同
00:08:41 故稱十八界
00:08:43 即眼耳鼻舌身意等六根
00:08:47 及其所對之色聲香味觸法等六境
00:08:53 以及感官緣對境所生之眼耳鼻舌身意等六識
00:09:04 合為十八種稱為十八界
00:09:08 現在說十八界是什麼
00:09:11 就是我們人身體的裡面
00:09:17 有辦法所依這個識
00:09:21 識就是指六識
00:09:23 跟所依的根就是指六根
00:09:28 跟所緣的境就是指這個六境
00:09:32 全部有十八種類的法
00:09:37 說到這個界
00:09:39 就是種類也是種族的意思
00:09:44 就是說這個十八種的類
00:09:46 他的性都不一樣
00:09:51 每一個境每一個界都不同
00:09:56 所以才叫做十八界
00:10:00 就是說我們的眼睛耳朵鼻子舌身意這個六根
00:10:06 因為這六根會發生認識的功能
00:10:12 跟這個六根所對色聲香味觸法這六境
00:10:20 這六境就是認識的對象
00:10:23 因為眼睛對到這個色塵
00:10:28 來認識那個對象
00:10:31 跟我們的感官
00:10:33 感官就是六根
00:10:35 六根有那個感覺
00:10:37 那六根的感官
00:10:39 緣對這個六境所生的
00:10:44 眼耳鼻舌身意這六識
00:10:49 合起來有十八種
00:10:51 所以才叫做十八界
00:10:55 我們今晚說到這時間差不多
00:11:00 下文等到下期再來分解
00:11:03 在坐同修大家晚安
00:11:08 我們現在來翻
00:11:11 般若波羅蜜多心經
00:11:32 不然我們現在開始
00:11:36 觀自在菩薩
00:11:39 行深般若波羅蜜多時
00:11:44 照見五蘊皆空
00:11:48 度一切苦厄
00:11:50 舍利子
00:11:51 色不異空空不異色
00:11:55 色即是空空即是空
00:11:59 受想行識亦復如是
00:12:05 舍利子
00:12:06 是諸法空相不生不滅
00:12:10 不垢不淨不增不減
00:12:14 是故空中無色
00:12:16 無受想行識
00:12:20 無眼耳鼻舌身意
00:12:23 無色聲香味觸法
00:12:27 無眼界乃至無意識界
00:12:32 我們上期就是說到這
00:12:34 現在今晚就是從這裡接下去
00:12:39 無無明亦無無明盡
00:12:46 乃至無老死亦無老死盡
00:12:53 對這句話
00:12:56 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:12:59 不然我們現在看呂純陽祖師這段文
00:13:06 無明者癡之異名
00:13:12 為十二因緣之過去二因之惑
00:13:18 無無明者過去無造無明之因也
00:13:27 亦者句首之助詞
00:13:32 盡作空字解
00:13:38 老死者為十二因緣之未來苦果
00:13:45 乃至謂略去中間之行識
00:13:51 名色六處觸受愛取有生等
00:13:58 言十八界空
00:14:01 則無無明之癡
00:14:05 無無明盡焉有未來之死耶
00:14:11 故日無無明亦無無明盡
00:14:17 乃至無老死亦無老死盡也
00:14:23 這裡面四個注解先做說明
00:14:28 注解第一佛學大辭典這樣說
00:14:33 無明為煩惱之別稱
00:14:38 即闇昧事物
00:14:42 不通達真理
00:14:45 與不能明白理解事物或道理
00:14:51 泛指無智愚昧
00:14:58 特指不解佛教道理之世俗認識
00:15:02 為十二因緣之一
00:15:05 現在佛光大辭典說
00:15:10 無明是什麼
00:15:12 無明就是煩惱另外一個名
00:15:17 就是對事物迷迷惘惘
00:15:22 沒辦法通達這個真理
00:15:25 跟沒辦法明白理解事物或是道理
00:15:34 一般是在指沒有智慧或是愚昧
00:15:41 若特別是在指不了解佛教道理
00:15:46 這個世俗的認識
00:15:49 就是十二因緣其中的一個
00:15:53 注解第二
00:15:55 這個十二因緣文很長
00:15:59 我們另外作專文說明
00:16:00 注解第三辭海這樣說
00:16:05 亦語助詞用以句首
00:16:09 現在這字亦
00:16:11 就是我們話語幫助的詞
00:16:14 是用在句子的第一句
00:16:18 第一個字就對了
00:16:20 注解第四辭海這樣說
00:16:23 盡器中空也
00:16:25 盡就是這個東西中間那個空間
00:16:30 現在看呂純陽祖師的說明
00:16:36 他說無明是什麼
00:16:39 無明就是迷癡另外一個名
00:16:44 就是沒有智慧
00:16:48 就是十二因緣過去二個因其中的迷惑
00:16:59 無無明就是過去沒有造這個無明的因
00:17:06 亦就是我們句首的助詞
00:17:13 盡就作空字的解釋
00:17:17 老死就是十二因緣未來的苦果
00:17:26 現在說這個乃至
00:17:28 就是從十二因緣說頭至尾
00:17:34 這個中間的行識
00:17:37 名色六觸觸受愛取有生
00:17:41 這十項都省略掉
00:17:46 現在說十八界一個人若空
00:17:52 你就沒有這個無明
00:17:54 這個迷癡
00:17:57 你若沒有這個無明的迷癡
00:18:00 你若空
00:18:02 哪有什麼未來的老死呢
00:18:06 你即然沒有造因就沒有那個果
00:18:10 你有因才有果
00:18:12 無因就無果
00:18:14 所以才說無無明亦無無明盡
00:18:19 乃至無老死亦無老死盡這句話
00:18:25 那麼現在呂純陽祖師說
00:18:32 無明就是過去二因之惑
00:18:38 無明就是十二因緣的第一個
00:18:42 而若老死呢
00:18:44 就是十二因緣的最後
00:18:47 是只有說頭尾
00:18:50 我們現在看十二因緣一個圖解作參考
00:18:55 不然我們現在來看
00:18:56 這個十二因緣圖解
00:19:01 十二因緣是過去二因
00:19:06 現在五果跟現在三因
00:19:10 跟未來二果
00:19:11 這就是叫做三世因果
00:19:16 因為過去二個因啊
00:19:19 就是因為無明來造迷惑
00:19:25 致使要行要造這個業
00:19:31 而現在你為了過去無明來行
00:19:36 才來受到現在五果
00:19:39 第一就是識
00:19:41 第二就是名識
00:19:43 第三六處觸受
00:19:45 這都是苦果
00:19:48 但是現在接下去
00:19:51 現在又來造三個因
00:19:55 就是愛取有
00:19:58 愛跟取是迷惑
00:20:01 有是業
00:20:04 之後現在來造了未來二果
00:20:08 就是生老死
00:20:11 這就是苦果
00:20:14 所以現在心經跟我們說
00:20:16 無無明亦無無明盡
00:20:20 乃至無老死亦無老死盡
00:20:24 他是只有說頭尾而己
00:20:28 說到過去二因的無明
00:20:31 中間這個行識名色六處觸受愛取有生
00:20:37 這個都省略掉了說乃至
00:20:42 乃至就是這個中間這些全都省略
00:20:45 才說到未來的苦果
00:20:48 這個老死
00:20:50 但是那這樣說起來
00:20:52 對於這個十二因緣你不了解
00:20:56 總之現在我們來拆解十二因緣的原因
00:21:02 你才知道為什麼這個十二因緣
00:21:05 就是過去現在未來
00:21:09 這個三世的因果
00:21:13 我們現在首先看佛學辭典
00:21:17 不然現在我們來看這個佛學辭典的說明
00:21:24 十二因緣說眾生涉三世而輪道六道之次第緣起也
00:21:36 佛學辭典說十二因緣是什麼
00:21:40 就是要說這個眾生
00:21:45 來經歷了三世來輪迴這個六道
00:21:51 六道就是天人阿修羅畜生惡餓鬼地獄
00:21:57 這個六道
00:21:59 因為來經歷了這個三世在輪迴六道的順序這個緣起
00:22:06 這是佛學辭典說的
00:22:09 再來看這個佛學的教本
00:22:12 十二因緣的次第
00:22:15 對過去現在未來
00:22:18 三世因果的遞嬗
00:22:22 分析得極為詳盡
00:22:25 欲避其果須斷其因
00:22:30 佛學教本是佛教學院在讀的書
00:22:37 這個佛學教本裡面這樣說
00:22:41 說十二因緣的順序就是對過去世現在世未來世
00:22:51 這個三世的因果在應變在交替
00:22:58 可以說跟我們說得非常清楚
00:23:03 今天你若是要避免這個果
00:23:07 你一定要先斷那個因
00:23:10 有那個因就有那個果
00:23:13 你這個因若斷掉就沒有那個果
00:23:17 在十二因緣論裡面這樣說
00:23:20 十二因緣者
00:23:23 惑與業與苦三法迭其因緣而言也
00:23:31 由惑生業因業生苦
00:23:36 再由苦生惑
00:23:38 此惑與業與苦
00:23:42 三種互相生而不住
00:23:46 如輪之轉也
00:23:49 十二因緣論說
00:23:53 十二因緣是什麼
00:23:56 就是我們人的迷惑
00:23:59 跟這個業跟這個苦
00:24:02 這三樣在輪流在交替所說的
00:24:13 這三樣是因緣所結合的
00:24:17 這沒辦法去避免的
00:24:21 我們人由迷惑才來生這個業
00:24:25 由這個業才會生出這個苦
00:24:28 由這個苦又再迷惑
00:24:31 所以這個惑跟業跟苦
00:24:35 這三種啊是互相因為生沒有停止
00:24:42 好比像車輪一直轉這樣
00:24:46 這是在說這個十二因緣的大概
00:24:53 但是現在對這十二因緣
00:24:56 我們一一向你說明
00:24:58 你才了解為什麼這三世因緣是怎麼去造就
00:25:03 這個十二因緣的第一個就是無明
00:25:07 現在來解釋這個無明
00:25:11 不然我們現在對無明
00:25:16 首先來看這個本業經
00:25:19 無明者不了一切法
00:25:24 他說什麼叫做無明
00:25:28 無明就是你不了解一切的事物
00:25:33 對於這個無明
00:25:36 佛學辭典有二種的說法
00:25:41 無明謂闇鈍之心
00:25:46 即癡之異名也
00:25:50 佛學辭典說無明
00:25:53 就是我們的心迷迷惘惘
00:25:56 什麼都不知道
00:25:59 就是迷癡的另外一個名
00:26:03 但是若對於十二因緣的無明
00:26:08 佛學辭典這樣說
00:26:11 無明過去世無始之煩惱也
00:26:17 佛學辭典說無明是什麼
00:26:22 就是我們過去世
00:26:24 就是這個無始的煩惱
00:26:27 怎樣叫做無始
00:26:29 佛學辭典又這樣說
00:26:31 今生從前世之因緣而有
00:26:36 前世亦從前世而有
00:26:42 如是展轉推究
00:26:45 故眾生之元始不可得也
00:26:49 故云無始
00:26:52 佛學辭典說
00:26:55 我們這輩子就是前世的因緣所有的
00:27:04 那前世呢
00:27:07 前世又再前世來所有的
00:27:12 那這樣展轉的推究
00:27:15 前世又前世
00:27:16 前世又前世
00:27:17 前世又前世
00:27:19 所以眾生的起源沒辦法知道
00:27:26 所以你要追究到說
00:27:27 你最先開始做人的起因到今天
00:27:34 追究到最後不知道
00:27:37 沒有一個知道的
00:27:38 不然你看誰會知道
00:27:42 譬如說舉一個例子說
00:27:44 我們中國盤古開天地
00:27:47 最後你問說盤古是誰
00:27:49 不知道對不對
00:27:51 若要說在一般道家說
00:27:54 我們眾生是瑤池金母的孩子
00:28:03 那瑤池金母是誰的孩子
00:28:07 像基督教說上帝創造世間人
00:28:13 那上帝他父親是誰
00:28:16 你沒辦法去追究
00:28:18 這樣說比較快
00:28:20 就是說眾生的元始是沒辦法去追究的
00:28:26 不可得
00:28:27 所以才叫做無始
00:28:29 這樣說比較快
00:28:31 這個無明就是過去世
00:28:33 無始以來的煩惱
00:28:35 一世又一世一世又一世所累積的
00:28:41 所以增一阿含經才說
00:28:45 何者名為無明
00:28:49 不知苦不知集不知滅
00:28:54 不知道是名無明
00:28:59 他說什麼名叫做無明
00:29:04 你就是不知道苦
00:29:06 不知道這個集
00:29:08 不知道這個滅
00:29:10 不知道這個道
00:29:12 這個名就是叫做無明
00:29:15 苦集滅道這是四聖諦
00:29:21 我們人的苦是自己去集來的
00:29:27 這個滅不是消滅的滅
00:29:30 這個滅是寂滅
00:29:32 等於就是成佛
00:29:34 你今天會成佛啊
00:29:38 就是修道所得來的
00:29:43 所以一個人你不知道苦從哪來
00:29:48 不知道你今天了脫生死
00:29:50 是要修道
00:29:51 這個道理你不懂
00:29:53 不懂不懂你就是無明
00:29:57 所以一個人你要了解這個四聖諦
00:30:00 苦集滅道
00:30:02 我知道我的苦就是這樣來的
00:30:07 你若知道苦從哪裡來
00:30:09 你自然就不會苦了
00:30:13 你知道說要了脫生死就要修道
00:30:15 你自然就會深入這個道
00:30:19 你既然知道說一個人要了脫生死就要修道
00:30:24 你不知道
00:30:25 一個人這個苦到底從哪裡來
00:30:27 你不知道
00:30:28 那這樣你就是無明了
00:30:30 這是增一阿含經跟我們所說的
00:30:36 再接下來看第二這個行
00:30:43 我們現在來看佛學辭典
00:30:46 行依過去世煩惱而作之善惡行業也
00:30:54 佛學辭典說行是什麼
00:30:59 就是依照你的過去的煩惱所作的善惡的行業
00:31:07 所以我們說業有一個善業跟有一個惡業
00:31:12 你無論行善也是業
00:31:14 作惡也是業
00:31:17 善業是在善報
00:31:19 惡業是在惡報
00:31:21 所以這個行等於就是我們過去世所作的業
00:31:28 增一阿含經這樣說
00:31:31 何者名為行
00:31:33 身口意三種行為是名行
00:31:41 增一阿含經說
00:31:42 什麼是名叫行
00:31:46 就是我們的身體
00:31:48 我們的口我們的意
00:31:50 三種的行為
00:31:52 等於就是身業口業意業
00:31:56 這個就是叫做行
00:32:00 我們今晚說到這時間到了
00:32:03 下文等到下期再來分解
00:32:07 道德歌還有三段唸完再結束
00:32:11 在坐同修大家晚安
00:32:17 我們現在翻般若波羅蜜多心經
00:32:20 從頭唸起
00:32:25 觀自在菩薩
00:32:29 行深般若羅密多時
00:32:32 照見五蘊皆空
00:32:35 度一切苦厄
00:32:37 舍利子色不異空空不異色
00:32:42 色即是空空即是色
00:32:46 受想行識亦復如是
00:32:52 舍利子是諸法空相
00:32:56 不生不滅不垢不淨
00:32:59 不增不減
00:33:01 是故空中無色
00:33:03 無受想行識
00:33:06 無眼耳鼻舌身意
00:33:09 無色聲香味觸法
00:33:13 無眼界乃至無意識界
00:33:16 無無明亦無無明盡
00:33:21 乃至無老死亦無老死盡
00:33:26 我們剛好說到這裡
00:33:28 但是對於說這個無明
00:33:32 無明就是十二因緣
00:33:34 這個過去二因
00:33:36 最開始的這個無明
00:33:41 而若這老死
00:33:42 就是未來二果最後的結果
00:33:46 這個老死
00:33:47 在這當中這個十二因緣只說頭尾
00:33:51 只有說前面的無明
00:33:54 跟最後的老死
00:33:56 其他這個行識名色六觸受愛取有生
00:34:03 這個都省略起來
00:34:06 說這個乃至
00:34:08 乃至就是那中間還有這些存在
00:34:12 所以我們上期就是在引證這個十二因緣
00:34:16 這個十二因緣
00:34:18 我們說到這個無明行識為止
00:34:24 今晚就是要從這個第四
00:34:29 這個現在五果的第二
00:34:33 這個名色來說起
00:34:36 現在我們寫上黑板這個名色
00:34:41 第三我們過去二因這個無明跟行說完了
00:34:45 現在就開始說現在五果這個識
00:34:50 現在來說這個識
00:34:51 佛學辭典這樣跟我們說
00:34:55 不然我們現在來看佛學辭典這段文
00:35:02 識依過去世之業
00:35:06 而受現世受胎之一念也
00:35:11 他說這個識
00:35:14 現在這個識等於就是指我們人的靈魂
00:35:20 我們人的靈魂依照過去世
00:35:23 過去世就是前世
00:35:25 這個業現在要受到現世
00:35:30 這個受胎那個一念之間
00:35:34 好比剛要來投胎的那個期間這樣
00:35:38 增一阿含經這樣說
00:35:41 何者名為識
00:35:45 眼耳鼻舌身意之六識
00:35:50 名為識
00:35:53 增一阿含經說
00:35:56 他說什麼名叫做識
00:36:02 就是我們人這個眼睛耳朵鼻子舌身體意
00:36:10 這個六識
00:36:12 所以眼叫做眼識
00:36:13 耳叫做耳識
00:36:15 鼻叫做鼻識
00:36:16 舌叫做舌識
00:36:17 身叫做身識
00:36:19 意就是意識這個六識
00:36:22 這個名就是叫做識
00:36:25 但是你要知道說這個識
00:36:30 是有名但是他並沒有形體
00:36:36 沒有形就對了
00:36:39 但是現在再接下去第二部
00:36:42 我們現在五果這個第二部
00:36:45 接下去就是名色
00:36:48 這個識本來是有名沒有形式
00:36:52 現在接下去就是名色
00:36:55 現在我們來看佛學辭典
00:36:59 不然我們現在來看佛學辭典這個說明
00:37:06 名色在胎中心身漸發育之位也
00:37:17 佛學辭典說這個名色是什麼
00:37:21 就是前面那個識
00:37:24 識就是等於說我們人的靈魂來投胎
00:37:27 投胎之後前面是無形
00:37:30 無形呢
00:37:31 現在受胎之後就漸漸會生成那個形體出來
00:37:36 所以呢這個心
00:37:39 等於就是指這個心識
00:37:41 身就是指我們的色身
00:37:44 這個心身漸漸就發育
00:37:47 一個月一個月一直發育
00:37:49 那個位子叫做名色
00:37:53 呂純陽祖師這樣說
00:37:56 心識有名無實體故曰名
00:38:01 色身有實體故曰色
00:38:04 心身合一故曰名色
00:38:09 他說我們人的心識是只有名而已
00:38:14 但是沒有那個實體
00:38:16 沒有實在的那個形體
00:38:18 所以才叫做名
00:38:20 只有名而已
00:38:22 但是若有色身是實體的
00:38:26 色身就是我們這個肉體
00:38:27 就有這個實體所以叫做色
00:38:31 心跟身二樣來合一
00:38:34 所以才叫做名色
00:38:36 增一阿含經這樣說
00:38:40 何者名為名色
00:38:43 於思想分別名為名
00:38:47 如四大附名者為色
00:38:51 故曰名色
00:38:55 增一阿含經說
00:38:57 什麼名叫做名色
00:39:03 我們人的思想分別
00:39:06 等於就是我們人的心識所分別的這個名
00:39:12 就是叫做名
00:39:15 假使若是四大
00:39:17 就是地水火風
00:39:19 我們人的肉體來附這個名
00:39:23 現在這個名就是說這個名
00:39:25 來附著這個無形體的名
00:39:29 才叫做色
00:39:31 所以二樣合起來才叫做名色
00:39:36 名就是指無形
00:39:38 我們的這個靈魂
00:39:40 也可以說心識
00:39:42 而若是色就是指我們這個色身
00:39:46 我們的身體
00:39:49 名色再接下去就是叫做六處
00:39:52 我們現在再看佛學辭典的說明
00:39:56 不然我們現在來看佛學辭典
00:40:08 六處即六根
00:40:13 為六根具足將出胎之位也
00:40:20 現在說六處等於就是六根
00:40:25 六根就是我們人的眼睛耳朵鼻子嘴
00:40:31 我們的身體跟我們的意
00:40:33 這叫做六根
00:40:35 就是我們的六根
00:40:38 已經全都齊全
00:40:42 前面呢
00:40:44 我們識就是靈魂剛投胎下來
00:40:48 那是只有一個名而己
00:40:50 根本就沒有形體
00:40:52 現在名色之後
00:40:55 現在那個胎源就長出來
00:40:59 所以小孩呢
00:41:00 在一個月二個月三個月當中都沒有手腳
00:41:04 是只有像一個蝌蚪一樣
00:41:09 漸漸漸漸的一直長大
00:41:12 大到十月懷胎足的時候
00:41:15 這六根就都具足了
00:41:18 快要出胎的之前
00:41:20 我們人的六根就都齊全了
00:41:23 就是快要出胎的位置
00:41:26 才叫做六處
00:41:29 增一阿含經這樣說
00:41:31 何者名為六處
00:41:36 眼耳鼻舌身意之六根
00:41:40 識之入處故曰六處
00:41:44 他說什麼名叫做六處
00:41:49 等於就是我們的眼睛耳朵鼻子
00:41:54 舌頭身體意這個六根
00:41:57 這六根就是我們的識快要進去的地方
00:42:01 怎樣要進去的地方
00:42:04 因為我們眼睛看到一個東西
00:42:07 這個眼根
00:42:08 眼根去看到一個東西
00:42:10 看之後
00:42:12 現在將看到的那個色就這樣收進來
00:42:17 就這樣進去眼睛裡才生眼識
00:42:19 這就是進去的地方嘛
00:42:22 比如說我們耳朵這個耳根
00:42:25 去聽到聲音聲塵
00:42:28 現在這個聲音跑進耳朵裡面
00:42:31 這就是要進去的地方
00:42:33 這個才變成耳識
00:42:35 這簡單跟你引證一下
00:42:38 其他不用再解釋你就聽得懂了
00:42:41 就是這六根這個識要進去的地方
00:42:46 所以才叫做六處
00:42:49 呂純陽祖師這樣說
00:42:52 處為所依之義
00:42:55 六根為生六識之所依
00:42:58 故名為六處
00:43:01 這個處就是我們所要依靠的意思
00:43:06 因為我們的六根
00:43:08 我們的眼睛耳朵鼻子舌頭以及我們的身體意
00:43:15 會生這個六識
00:43:17 因為這六識要依靠這個六根
00:43:20 你沒有依靠六根
00:43:21 你沒辦法生六識出來
00:43:24 所以這個名才叫做六處
00:43:27 這是呂純陽祖師說的
00:43:30 這個六處再來就是叫做觸
00:43:34 我們現在來看佛學辭典的說明
00:43:38 我們現在來看佛學辭典這個說明
00:43:43 觸二三歲間對於事物未識別苦樂
00:43:52 但欲觸物之位也
00:43:56 現在佛學辭典說觸是什麼
00:43:59 就是孩子在二三歲間
00:44:03 對於外面一切的事物
00:44:08 他還不知道什麼叫做苦什麼叫做樂
00:44:11 二三歲都還不知道苦樂長怎樣
00:44:15 只是見到東西想要去摸他去拿他
00:44:19 那個位子
00:44:21 所以孩子若二三歲最皮就是這樣
00:44:25 他也沒有感覺到會危險
00:44:28 也沒感覺到什麼快樂
00:44:31 也沒感覺到什麼叫做苦
00:44:33 就若一看到東西就想要去拿
00:44:36 說一個比較難聽的
00:44:37 你刀子放在那他也想要去拿
00:44:39 他就不知危險不知道什麼事
00:44:42 增一阿含經這樣說
00:44:45 何者名為觸
00:44:47 識依根而觸知境
00:44:52 此三和合名觸
00:44:56 他說什麼名叫做觸
00:45:00 就是我們的六識來依我們的六根
00:45:04 才要去接觸知道這個六境
00:45:10 你若這個二三歲還不知道六境
00:45:14 但是現在到那來就知道
00:45:19 知道這個是什麼這樣
00:45:21 前面是不知道
00:45:22 這二三歲之前
00:45:24 剛出生的時候是都不知道
00:45:26 到這來就知道青的紅的白的
00:45:30 像說什麼東西都已經知道這個外境
00:45:33 就是這個六識六根六境
00:45:38 六境等於六塵
00:45:40 這三樣合起來就是叫做觸
00:45:43 現在呂純陽祖師這樣說
00:45:46 觸者出母胎後
00:45:49 身根接觸外境而生身識之謂也
00:45:56 現在說這個觸是什麼
00:45:58 就是我們出母胎之後
00:46:01 我們這個身體來接觸這個外境
00:46:05 所生出來的這個身識
00:46:08 就是叫做觸
00:46:11 這個觸再來呢
00:46:13 就是我們這個現代的五果
00:46:19 現在的五果最後這個受
00:46:23 我們現在再看佛學辭典的說明
00:46:26 我們現在看佛學辭典
00:46:32 受六七歲以後
00:46:38 漸對事物識別苦樂而感受之位也
00:46:46 現在說受
00:46:49 就是孩子六七歲之後
00:46:53 漸漸對於事物知道了苦跟樂
00:46:59 到六七歲就知道什麼叫苦
00:47:01 什麼叫樂就知道
00:47:04 就是這個感受的位
00:47:07 增一阿含經這樣說
00:47:10 何者名為受
00:47:13 對境感苦痛與悅樂為之受
00:47:21 增一阿含經說什麼名叫受
00:47:24 就是我們對於這個六境
00:47:28 會感覺到這個苦痛跟悅樂
00:47:33 我們所看到所聽到的
00:47:35 會感覺這是苦還是樂
00:47:38 這叫做受
00:47:40 這個現在跟你說這五樣
00:47:45 等於就是識名色六處觸受
00:47:52 這五種就是我們現在的五果
00:47:57 就是過去的二因這個無明跟行
00:48:01 這個無明是惑行是業
00:48:06 造就了我們現在
00:48:08 所受這個識名色六處觸受
00:48:13 這個苦
00:48:15 但是現在接下去呢
00:48:17 就是現在要造這個三因
00:48:20 這個三因就是什麼
00:48:21 就是愛取有
00:48:24 愛跟取是惑就是迷惑
00:48:29 有就是造業
00:48:31 我們現在來看這個愛
00:48:34 看佛學辭典的說明
00:48:36 不然我們現在就來看佛學辭典
00:48:41 愛十四五歲以後
00:48:45 生種種強盛愛欲之位也
00:48:50 佛學辭典說愛是什麼
00:48:55 愛是十四五歲之後
00:48:58 會生出種種很強盛愛欲的位
00:49:04 但是若說這段就與現在不符合
00:49:08 因為我常常說
00:49:11 若說心法是絕對的
00:49:14 心法若再經過一千年一萬年
00:49:18 那個道理不會變
00:49:20 但是若以用後天種種的道理
00:49:25 時代變有時候那個道理也會改變
00:49:31 因為現在的孩子發育很快
00:49:36 你想若要像現在有的十一二歲而己
00:49:41 對這個愛欲就很強盛了
00:49:46 時代不同了
00:49:48 因為很早以前
00:49:49 真的若要我以前孩提時代
00:49:52 十二三歲還傻傻的
00:49:55 現在的孩子說十二三歲就在戀愛
00:49:59 若要像你們這些比較年長的
00:50:02 看你們有沒有辦法
00:50:03 有的到十七八歲都還不知道愛長什麼樣
00:50:06 所以說時代改變
00:50:09 這個時代改變
00:50:11 現在這個就你就要
00:50:13 這個我們可以去改
00:50:16 怎樣可以改
00:50:16 因為時代變
00:50:17 我們現在十四五歲
00:50:19 我們可以說十一二歲也可以
00:50:22 這個就是在說那個程序就對了
00:50:25 在說十二因緣的程序
00:50:27 這個是比較不重要
00:50:29 好比說你受之後再接下就是愛
00:50:34 這個愛就是十四五歲之後
00:50:38 會生出種種強盛愛欲的位
00:50:43 所以增一阿含經說
00:50:45 何者名為愛
00:50:47 起欲愛有愛無愛之三
00:50:52 而愛著其身名愛
00:50:57 他說什麼名叫做愛
00:51:01 愛就是會生出這個欲的愛
00:51:05 有一個有的愛跟一個無的愛
00:51:10 有愛跟無愛
00:51:11 有看到這個我愛
00:51:12 那個我不愛
00:51:14 有這個欲愛有愛無愛的三種
00:51:18 欲愛就是還在心裡而己
00:51:21 還沒有發出來
00:51:22 而有愛就是快要侵佔了
00:51:25 無愛就是要拒絕了
00:51:26 所以這個愛就是有欲愛有愛無愛的三項
00:51:31 有這個愛就會被愛黏著我們的心
00:51:37 你若欲愛就會想要去追求
00:51:41 有愛就一直侵佔
00:51:43 無愛就一直要拒絕
00:51:45 這個就是叫做愛
00:51:47 這個愛就是一種的迷惑
00:51:51 愛再來進一步就是要取
00:51:57 既然愛就是要爭取了
00:52:00 這個取
00:52:01 我們現在再來看佛學辭典的說明
00:52:05 不然我們現在來看佛學辭典
00:52:09 取成人以後
00:52:13 愛欲愈盛馳驅諸境
00:52:19 取求所欲之位也
00:52:22 佛學辭典說取是什麼
00:52:25 就是我們成人之後
00:52:28 這個愛欲的心愈茂盛
00:52:32 整日一直去追求這個六境
00:52:38 是要取跟求他所要愛的東西的那個位子
00:52:48 增一阿含經這樣說
00:52:50 何者名為取
00:52:53 深愛者堅取而不放名取
00:52:58 增一阿含經說
00:53:01 什麼名叫做取
00:53:04 就是深深被這個愛黏住
00:53:09 堅持要把他拿來不放
00:53:14 這個名叫做取
00:53:16 所以為了這個愛
00:53:18 這個愛包含愛名愛利
00:53:21 所以為了名利有的在爭權奪利
00:53:25 有的在拚生死
00:53:27 全都是被這個取來害死
00:53:32 所以一個人為了要今世的迷惑
00:53:37 這個愛跟取
00:53:39 現在就生出這個業
00:53:42 就是這個有
00:53:44 什麼叫做有
00:53:46 我們現在再看佛學辭典的說明
00:53:48 現在看佛學辭典
00:53:52 有依愛取之煩惱
00:53:58 作種種之業
00:54:01 定當來之果之位也
00:54:05 他說什麼叫做有
00:54:08 有就是依著這個愛跟取的煩惱
00:54:14 就造很多業出來
00:54:17 因為你為了愛就要去爭取
00:54:20 爭取就要佔有
00:54:22 就會生出很多很多的業
00:54:26 一定來生
00:54:28 當來就是說下輩子
00:54:30 的果的位
00:54:31 這世來造這個因
00:54:33 來世要再受那個果報
00:54:37 增一阿含經這樣說
00:54:39 何者名為有
00:54:41 受欲界之生名有
00:54:47 他說什麼名叫做有
00:54:50 就是受到這個欲界所來產生
00:54:56 你現在要佔有他
00:55:00 所以這個名叫做有
00:55:03 那麼現在這個為了你一個人這個愛取
00:55:12 這個惑業
00:55:14 跟這個有來造來世的果的因出來
00:55:22 那麼現在來生就有生老死這個果報
00:55:28 對這個生
00:55:31 我們現在再來看佛學辭典的說明
00:55:36 我們現在來看佛學辭典
00:55:41 生即依現在業
00:55:46 於未來受生之位也
00:55:51 現在說生
00:55:54 就是依靠我們這輩子的業
00:55:59 而來世又要來出世的那個位
00:56:03 增一阿含經這樣說
00:56:08 何者名為生
00:56:11 感業報生五陰身名生
00:56:17 增一阿含經說什麼名叫生
00:56:23 就是我們這世來所感這個業報
00:56:29 來生又再出世五陰的身
00:56:35 五陰一名叫做五蘊
00:56:37 就是色受想行識
00:56:41 這個叫做生
00:56:43 那麼我們現在這世所造的三樣的因
00:56:52 來造就了來世現在這二個果
00:56:56 第一果就是說這個生
00:57:00 而生之後
00:57:01 一個人既然出世之後
00:57:03 就會老會死
00:57:06 所以佛學辭典才這樣說
00:57:08 老死於來世老死之位也
00:57:12 老死就是說下輩子會老會死那個位
00:57:18 增一阿含經這樣說
00:57:21 何者名為老
00:57:24 眾生身齒落髮白
00:57:27 氣力劣壽命日衰是名老
00:57:33 何者名為死
00:57:35 一切眾生變易無常
00:57:40 六親相分五陰身受斷滅是名死
00:57:46 增一阿含經說
00:57:50 什麼名叫做老
00:57:53 老就是老啦
00:57:55 說眾生的身體
00:57:58 活到老牙齒掉頭髮白
00:58:03 整個氣力全都孤衰下去了
00:58:08 我們的壽命一日一日一直衰微
00:58:12 這個名叫做老
00:58:15 那麼什麼名叫做死
00:58:18 就是一切的眾生從出世為孩子
00:58:23 到長大到老在變可以說無常
00:58:30 無常就是好比說沒有永久的
00:58:33 沒辦法保持永久的形態
00:58:36 那麼那當時人一要死
00:58:39 六親
00:58:41 我們的父母兄弟妻小
00:58:45 在要來互相分開
00:58:48 我們這個五蘊
00:58:50 這個色受想行識這個身體在要來斷滅
00:58:54 這個名叫做死
00:58:58 那我說這段
00:59:00 以前在說十法界的時候
00:59:03 就有人來問我一句話
00:59:05 說我們通常都說生老病死
00:59:10 怎麼沒有說病
00:59:11 只有說生老死沒有說病
00:59:15 但是你要知道
00:59:17 這個十二因緣所說的是一定的
00:59:19 一個人會出世就會老就會死
00:59:24 這是一定的
00:59:25 若病就不一定了
00:59:27 因為有的人出世到死為止都沒有病
00:59:31 也是有啊
00:59:32 所以這個病才沒有寫下去
00:59:34 你若再寫病下去的話
00:59:36 就一定人要病的
00:59:37 若遇到沒有病的就不通了
00:59:39 所以這個病才沒有寫
00:59:42 只有寫生老死這個病就沒有寫在裡面這樣
00:59:47 那麼這個十二因緣到這就是
00:59:50 大多數到這就是全部說完
00:59:53 但是我們現在心經說
00:59:56 無無明亦無無明盡
01:00:01 乃至無老死亦無老死盡
01:00:08 這個就是要來斷了生死輪迴
01:00:12 那麼一個人要怎麼修
01:00:14 才有辦法脫離生死輪迴
01:00:16 現在這個無無明亦無無明盡
01:00:21 乃至無老死亦無老死盡
01:00:25 這個就是在要說了脫生死這個道理
01:00:27 要怎樣才有辦法了脫生死
01:00:30 因為我們今晚沒有那個時間
01:00:33 時間到了
01:00:35 等到下期再做一個補充來說

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