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心經 01
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心經 01
15532
19
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年08月19日 00:00
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00:02:11
這個金剛經完畢之後
00:02:14
就是現在要來接 般若波羅蜜多心經
00:02:20
這部經也是在 般若部其中的一本
00:02:26
也可以般若部的 精髓都在這部經
00:02:32
我們在 金剛經的最結論的時候
00:02:38
惠能六祖
00:02:40
說我們就要以十語下去修
00:02:48
我們呂純陽祖師說 要依義不依字
00:02:53
對於十語 跟依義不依字這個道理
00:03:00
本來這就是出在 大般涅槃經裡面所說的話
00:03:07
所以我們在 要說心經的之前
00:03:11
我們現在首先來解釋四依
00:03:14
讓你們了解一下
00:03:16
這個四依了解之後
00:03:19
我們再這樣進入 般若心經的本文下去說
00:03:25
我們現在來看 大般涅槃經這句話
00:03:29
我們來看大般涅槃經
00:03:35
是諸比邱當依四法
00:03:41
何等為四
00:03:43
依法不依人
00:03:46
依義不依字
00:03:49
依智不依識
00:03:51
依了義經不依不了義經
00:03:56
大般涅槃經這樣說
00:03:59
說所有的修行人
00:04:03
我們現在比丘都寫這二字
00:04:06
若涅槃經裡面的比邱 是寫耳朵旁的邱
00:04:12
但是這是翻譯音
00:04:14
跟字沒有關係
00:04:17
他說所有的修行人
00:04:20
應該要依靠四法
00:04:25
什麼叫做四法
00:04:28
第一要依法不依人
00:04:31
依法就是什麼
00:04:33
依靠道理
00:04:35
不可以依靠人
00:04:37
但是現在的人 大多數都依人不依法
00:04:41
都那個師父
00:04:43
說叫做高僧活佛
00:04:45
都去依靠那個人
00:04:47
他不是依靠這個道理
00:04:52
第二就是依義不依字
00:04:55
第二就是 要依靠經的內容的道理
00:05:00
不可以依靠經寫的字
00:05:04
好比像我們一般說 西方十萬八千里
00:05:08
你把他當尺量就糟了
00:05:11
六祖壇經說
00:05:13
說十萬八千里 就是去十惡八邪
00:05:16
有很多全都依靠這個字
00:05:21
錯誤的地方很多
00:05:24
等下就慢慢的說明
00:05:28
第三就是依智不依識
00:05:32
智就是智慧
00:05:35
識就是知識
00:05:38
你要依靠你的智慧
00:05:40
不能依靠你的知識
00:05:43
我就曾去遇到一個人說
00:05:45
老師啊聽你的道理
00:05:48
都沒有什麼大人物
00:05:51
我說哦
00:05:53
聽道理就要大人物哦
00:05:55
他說是啊
00:05:56
某人在講道理 全都大學生在聽
00:05:59
全部都當大官的人在聽
00:06:02
你這個都是 普通的老百姓在聽
00:06:06
他都依識不依智
00:06:12
依識就是知識很高
00:06:14
像科學家博士 大人物都知識很高
00:06:18
知識高難道有用
00:06:20
你去研究
00:06:22
這回日本那個奧姆真理教
00:06:25
他那個教徒都博士碩士
00:06:30
都是那個大人物
00:06:31
全在聽他的道理
00:06:33
結果做那個不法的事情
00:06:36
對不對
00:06:37
你去看有的靠知識
00:06:40
那個大官在貪污
00:06:42
還輸一個拿鋤頭的
00:06:44
我敢這樣說
00:06:46
惠能六祖不識字
00:06:47
一代祖師
00:06:50
我們道德會前輩
00:06:51
王善人是一個長工
00:06:54
人家稱呼他為聖人
00:06:57
所以你就要知道
00:06:59
就要依智慧
00:07:00
不可以依靠知識
00:07:03
知識頭腦會鬼靈精怪
00:07:05
自作聰明
00:07:06
智慧他就不會走錯路
00:07:11
最後就說 依了義經不依不了義經
00:07:15
了義是什麼
00:07:16
了義就是真理
00:07:18
不了義是方便
00:07:21
這等下一段一段都會解釋
00:07:24
因為大般涅槃經寫這些
00:07:27
一般的人 可能沒辦法去體會到內容
00:07:32
我們現在來引一個 智度論裡面所說的話
00:07:39
我們現在就來看 智度論這句話
00:07:45
依法不依依人
00:07:48
依法可入道
00:07:51
假令其人為凡夫外道
00:07:55
而所說契於法
00:07:58
亦可信受奉行
00:08:02
假令現佛身之相好
00:08:07
而說不契於法
00:08:11
則亦捨而不可依
00:08:16
智度論是龍樹菩薩作的
00:08:21
這是一個大菩薩作的
00:08:24
這個龍樹菩薩在智度論
00:08:28
在解釋到釋迦佛祖說 依法不依人這句話
00:08:36
他說一個人 若依法你會入道
00:08:40
依法就是 照這個經的道理去走
00:08:43
你會入道
00:08:46
假使這個人 他是一個凡夫外道
00:08:51
他不信佛教
00:08:54
他並沒有去皈依
00:08:58
他是一個道教徒
00:09:00
是一個基督教徒
00:09:02
是一個一貫道
00:09:04
外道就是外教的人
00:09:08
但是他所說的道理 跟佛祖符合
00:09:13
契就是符合
00:09:15
他所說的道理 跟佛祖的道理一樣
00:09:18
那這樣你就可以相信
00:09:21
可以接受
00:09:23
可以照他說的話去走
00:09:27
假使他若出現 跟佛祖一樣的身相很好
00:09:33
那個袈裟穿成這樣
00:09:34
裝得一個大派大搖這樣
00:09:37
看起來好像活佛一樣
00:09:40
但是他的道理 跟佛祖說的道理不符合
00:09:45
那這樣你不可以用
00:09:47
要把他丟掉
00:09:48
他的道理你不可以採用
00:09:51
這不是我說的
00:09:53
這是釋迦佛祖說的
00:09:55
龍樹菩薩論的
00:09:58
但是在佛光大辭典 裡面也一句話這樣說
00:10:04
依法不依人
00:10:06
謂修道者當以教法為依
00:10:10
不可以人為依
00:10:13
若其人雖為凡夫或外道
00:10:17
而所說之理契合於正法
00:10:21
亦可信受奉行
00:10:24
反之
00:10:25
若其人 雖現相好具足之佛身
00:10:29
而所說者不契合於正法
00:10:34
則自當捨離 而不可以為依止
00:10:39
佛光大辭典說起來 是我們佛教的大部字典
00:10:46
本來我們這個佛教有二部
00:10:49
一部是佛學大辭典
00:10:53
佛學大辭典在寫的文
00:10:55
是比較接近古文
00:10:59
佛光大辭典 在寫的較白話文
00:11:03
我是為什麼 會去引佛光大辭典
00:11:06
不信你若 家裡有佛學大辭典
00:11:08
你去翻看看
00:11:09
佛學大辭典的文 寫跟智度論一樣
00:11:13
寫一樣再寫出來
00:11:15
就變成那個文又重覆了
00:11:19
現在佛光大辭典 寫的文比較白話
00:11:22
一樣的文寫較白話
00:11:24
讓你看得懂這樣
00:11:27
他說依法不依人
00:11:29
就是說我們修道的人
00:11:32
應該要將釋迦佛祖 說的道理來作依靠
00:11:39
不能用人來作依靠
00:11:43
假使這個人 雖然是凡夫或是外道
00:11:48
但是他的道理 跟佛祖說的正法能符合
00:11:53
你可以去相信接受去做
00:11:58
我怎麼會來說這句話
00:12:00
這是佛教的書說的
00:12:04
我有很多人打電話來 跟我說什麼呢
00:12:10
說老師啊
00:12:12
我聽到一個法師
00:12:15
說你沒有資格講金剛經
00:12:18
我說為什麼沒有資格
00:12:20
他在說若要講金剛經的人
00:12:24
就要有受戒的人才可以講
00:12:27
沒有受戒的人不可以講
00:12:29
在要講金剛經一定要吃素
00:12:31
沒有吃素不可以唸金剛經
00:12:34
我聽老師你說你吃方便
00:12:37
你又沒有受戒
00:12:39
這樣 你怎麼有資格講金剛經
00:12:43
若看到這個他會丟臉死
00:12:46
佛祖說的菩薩注的
00:12:49
對不對
00:12:51
他說假使若在修行的人
00:12:55
應該佛祖的道理來當依靠
00:12:58
不能用人來當依靠
00:13:03
這個人雖然是凡夫是外道
00:13:06
他所說的道理 跟佛祖說的話會符合
00:13:10
這樣你可以相信接受去做
00:13:14
若反過來
00:13:16
假使這個人雖然你裝一個派頭
00:13:19
袈裟穿成這樣
00:13:21
裝得好像活佛
00:13:23
具足之佛身
00:13:26
但是你說的話跟佛祖不合
00:13:29
怎樣跟佛祖不合
00:13:31
佛祖說談道不談錢
00:13:34
你若不相信十惡八邪
00:13:37
這個八邪其中一個邪命
00:13:39
這個邪命一個邪命說法
00:13:42
對不對
00:13:42
每若說錢就已經犯法了
00:13:45
你違背佛祖的話
00:13:47
違背佛祖的話
00:13:48
你什麼資格講佛經
00:13:49
我問你說
00:13:51
他自己沒資格 說別人沒資格
00:13:55
假使若真的談道不談錢
00:13:57
他就有資格講了
00:13:58
若談道談錢沒資格講佛經
00:14:01
我敢這樣說
00:14:03
雖然你是具足之佛身
00:14:05
但是你說的道理 跟佛祖不合
00:14:08
佛祖說的道理不合
00:14:10
那這樣應該 我們聽道理的人
00:14:13
他的道理不可以採用
00:14:15
不可依止
00:14:16
要把他丟掉
00:14:19
六祖壇經附囑品一句話
00:14:23
只為眾生迷佛
00:14:26
非是佛迷眾生
00:14:29
自性若悟眾生是佛
00:14:32
自性若迷佛是眾生
00:14:36
這句話你若不會解釋會亂
00:14:39
前面比較不會
00:14:40
後面這句話就要很注意
00:14:44
他說只為眾生在迷佛
00:14:48
怎樣在迷佛
00:14:49
佛祖啊你保佑我
00:14:51
佛祖啊你就怎麼樣
00:14:53
佛祖啊你就讓我去西方
00:14:55
你們都在迷佛
00:14:56
而不是佛祖在迷眾生
00:15:00
佛祖沒有在迷你的
00:15:02
怎樣沒有迷你
00:15:04
他都講道理給你聽
00:15:05
叫你修行他哪有迷你
00:15:07
所以我們俗語一句
00:15:10
世俗話怎麼說
00:15:12
說酒不醉人人自醉
00:15:17
色不迷人人自迷
00:15:21
酒不會醉人
00:15:22
在瓶子裡他又不會醉
00:15:23
你放幾百年他也不會醉
00:15:25
但是喝到肚子裡他翻騰了
00:15:27
對不對
00:15:28
酒不醉人人自醉
00:15:31
而色不迷人人自迷
00:15:33
一個女孩子走過去
00:15:34
她有迷你嗎
00:15:35
她有對你拋媚眼嗎
00:15:37
沒有啦 對不對
00:15:37
是你自己好像瘋豬哥
00:15:39
眼睛睜亮一直要追她去
00:15:41
色不迷人人自迷
00:15:44
我說這個佛不迷眾生
00:15:48
是眾生去迷佛
00:15:50
這樣說比較快
00:15:51
是你自己要去迷的
00:15:53
衪難道有叫你跪衪拜衪
00:15:55
衪是說叫你要學道
00:15:57
每部經也叫你學道
00:15:59
衪難道說叫你求衪嗎
00:16:01
不信經裡面沒有一句話說
00:16:03
你來求我
00:16:04
沒有啦
00:16:06
對不對
00:16:08
衪說眾生你自性若會悟
00:16:12
眾生就是佛了
00:16:15
你假使自性若悟
00:16:16
你們大家都佛祖
00:16:17
你們坐在大家也佛祖
00:16:20
自性若迷佛祖是眾生
00:16:23
這句話你就要注意
00:16:25
有人問到佛祖了怎麼會迷
00:16:28
這個佛是假佛不是真佛
00:16:31
這個什麼佛
00:16:33
自稱佛
00:16:35
我活佛 我明師
00:16:37
我大法師
00:16:39
那個就自稱佛啦
00:16:42
假使你自性若迷
00:16:44
你自己說活佛你也是眾生
00:16:47
說活佛你丟臉死了
00:16:49
你活佛
00:16:50
六祖就這樣說了
00:16:51
佛是眾生
00:16:54
真正的佛他不會迷啦
00:16:56
是這個假佛才會迷
00:16:59
真佛他不會迷
00:17:02
所以我們在座 這個道理很有趣
00:17:05
現在四依只有說一項而已
00:17:08
依法不依人
00:17:11
但是還有三項
00:17:13
還有三項就是說
00:17:16
一個人你要依義不依字
00:17:21
依智不依識
00:17:22
依了義經不依不了義經
00:17:25
這個都真理
00:17:26
這些事情你若會了解
00:17:28
你要來讀 了脫生死的經才有辦法
00:17:31
不然有的說
00:17:33
你又沒有皈依也沒受戒
00:17:36
你也不是大法師
00:17:37
你怎麼在說 了脫生死的道理
00:17:40
誰要了脫生死不知道
00:17:42
我是不敢說我會做佛
00:17:46
我也不敢說我會做菩薩
00:17:48
我若做一個羅漢腳就很好
00:17:51
說到羅漢腳你不要笑我
00:17:53
羅漢腳不是壞話
00:17:56
四聖果就是 聲聞緣覺菩薩佛
00:18:02
聲聞就是羅漢
00:18:05
我怎麼會說羅漢腳
00:18:07
吊火車尾啊
00:18:09
拉羅漢的袈裟
00:18:13
來去
00:18:14
看有沒有辦法了脫生死
00:18:15
我不敢說要去做佛跟菩薩
00:18:18
真的
00:18:19
我若這個聲聞果會成就
00:18:21
我就很高興了
00:18:23
所以我們大家勉勵
00:18:25
說不定 我們在坐這些師兄師姐
00:18:28
你若成菩薩道
00:18:29
你就幫我拉一下
00:18:32
好不然我們今晚 說到這時間就到了
00:18:36
在坐同修大家晚安
00:18:42
我們對於這部 金剛般若波羅蜜經
00:18:48
於上期我們就結束
00:18:52
本來在這個 金剛經的結論
00:18:58
要來論一個四依
00:19:02
這個四依就是說
00:19:04
依法不依人
00:19:06
依義不依字
00:19:08
依智不依識
00:19:10
依了義經不依不了義經
00:19:12
這句話是 大般涅槃經所說的
00:19:17
為了這個錄影帶
00:19:19
因為剛好滿盤
00:19:24
好比說金剛經說到那而已
00:19:27
已經錄不進去
00:19:29
所以才將這個四依
00:19:32
現在把他轉過來
00:19:35
從般若波羅蜜多心經的 經頭接下去
00:19:42
因為般若波羅蜜多心經
00:19:46
跟金剛般若波羅蜜經
00:19:49
這算來都是
00:19:50
算是般若部
00:19:52
一樣同一部的經
00:19:55
意義雖然說內容不一樣
00:19:59
但是大同小異
00:20:01
只是心經比較簡略
00:20:05
比較短
00:20:06
好像比較綜合性下去講
00:20:10
所以這個四依呢
00:20:13
我們本來是要在 金剛經的結論說的
00:20:16
但是現在移到
00:20:18
般若波羅蜜多心經的 經頭接下去
00:20:22
所以我們若之後
00:20:24
你金剛經看之後
00:20:26
本來就會接到心經的關係
00:20:30
現在對這個四依
00:20:32
我們上期已經有說第一依
00:20:38
就是在說這個依法不依人
00:20:44
我們今晚對第二依
00:20:48
說這依義不依字
00:20:51
怎樣叫做依義不依字
00:20:53
我們現在看 智度論裡面一個解釋
00:20:58
我們現在首先來看智度論
00:21:03
依義不依字
00:21:07
字乃言說
00:21:10
但是張筌蹄
00:21:14
若依字徒增疑惑
00:21:18
義乃中道非言語所及
00:21:24
學人宜去筌蹄
00:21:27
思惟實義
00:21:30
這個裡面這個筌蹄 先做一個說明
00:21:35
辭海這樣說
00:21:37
筌蹄言說所以詮真理
00:21:42
而究非真理也
00:21:46
現在筌蹄就是 說我們在講道理
00:21:50
聽起來好像很真理
00:21:53
實際並不是真理
00:21:56
我們在聽他在說
00:21:58
聽說好像有理
00:22:00
實際就不是真理
00:22:02
叫做筌蹄
00:22:04
現在智度論這樣說
00:22:07
說依義不依字
00:22:11
這個字就是我們在講道理
00:22:15
是好像聽起來好像有理
00:22:18
實際無理的地方很多
00:22:22
你若依這個字來說
00:22:24
往往就會錯誤
00:22:27
假使你若依這個字
00:22:30
可以徒增疑惑
00:22:32
好像心裡多生出疑問出來
00:22:37
這個義是中道
00:22:39
中道就是絕對的道理
00:22:42
這個絕對的道理
00:22:43
不是用這個言語有辦法
00:22:47
不是用這個字 有辦法去表達的
00:22:51
所以我們學道的人
00:22:54
應該要去筌蹄
00:22:56
要想到實在的意義這樣說
00:23:01
所以佛光大辭典才這樣說
00:23:05
依義不依字
00:23:07
又作隨義不隨字
00:23:11
謂修道者當以中道為依
00:23:15
不可以文字 語言之表現為依
00:23:21
佛光大辭典說
00:23:23
依義不依字
00:23:25
另外一個名 叫做隨義不隨字
00:23:29
就是說我們修行的人
00:23:31
應該就要用中道做依靠
00:23:35
不能用這個文字
00:23:37
用那個嘴巴來表現出來
00:23:41
若這樣說說不定你聽不懂
00:23:43
我們簡單 引幾個例子做參考
00:23:48
比如像說 金剛經裡面一句說
00:23:52
釋迦佛祖說 過去五百世當忍辱善人
00:23:59
那這樣來說
00:24:01
你若照那個字來解釋
00:24:04
說釋迦佛祖 過去五百世當忍辱善人
00:24:08
修五百世
00:24:10
五百世有多欠你猜看看
00:24:12
一世短短的做三十年就好
00:24:16
像顏回說三十二歲死
00:24:19
一世做三十年
00:24:21
十世三百年
00:24:23
一百世就三千年
00:24:27
若五百世一萬多年
00:24:30
一個人修一萬多年
00:24:31
還當忍辱善人還修不成功
00:24:34
那要怎麼修
00:24:37
那個五百世並不是 指一世二世那個五百世
00:24:42
那個五百世 是印度一個地方名
00:24:47
等於就是說我前世 在印度五百世當忍辱善人
00:24:52
這樣說比較快
00:24:53
所以有很多地方你要注意
00:24:56
像我們一般說 要去西方十萬八千里
00:25:01
十萬八千里你想說很奇怪
00:25:05
我們從台北說十萬八千里
00:25:07
你跑去高雄說 也說十萬八千里
00:25:11
全世界每一個角落去
00:25:14
他都說十萬八千里
00:25:16
你想我們這 到高雄就差幾百公里
00:25:19
說這也十萬八千里
00:25:21
那也十萬八千里
00:25:22
怎麼會符合
00:25:23
不是
00:25:24
你六祖壇經有看就知道
00:25:27
十萬八千里 就是說要去十惡八邪
00:25:31
這就是不可以 依靠那個文字
00:25:35
若依靠那個文字就糟了
00:25:39
比如像法華經觀音菩門品
00:25:44
裡面說一個人你若被火燒
00:25:47
你若唸觀音的名
00:25:50
那個火會熄了
00:25:52
你若照那個字讀會害死人
00:25:55
怎麼樣
00:25:56
你若比較迷信的人
00:25:58
遇到火災
00:25:59
他說唸觀音的名 火就會熄了
00:26:03
南無觀世音菩薩
00:26:04
南無觀世音菩薩
00:26:05
人又不跑
00:26:06
若被火燒死不就很冤枉
00:26:09
不是啦
00:26:11
那個火並不是指外面的火
00:26:15
不然要指什麼火
00:26:18
就是指我們內心
00:26:21
這個貪火瞋火怒火淫火
00:26:24
種種的這個火
00:26:27
比如一個人 發脾氣快要打人
00:26:31
那時你想說
00:26:32
我是觀音的弟子
00:26:34
南無觀世音菩薩
00:26:35
這個火消下去就不會發脾氣了
00:26:40
比如說我看到 一個女孩子很漂亮
00:26:43
想要去侮辱她
00:26:45
啊 南無觀世音菩薩
00:26:48
這個淫火一熄了
00:26:50
就不會做壞事
00:26:51
這個火是那個火
00:26:54
所以你絕對 不可以依那個字
00:26:57
你要依那個義
00:26:58
要知道那個道理
00:27:00
世間有很多道理
00:27:03
大家都看到那個字
00:27:06
就這樣搞不懂了
00:27:08
有的會致使到去誤眾生
00:27:13
所以我們在 涅槃經才會跟我們說
00:27:15
這句說依義不依字
00:27:18
這是四依之二
00:27:20
現在我們看四依的第三
00:27:23
說依智不依識
00:27:25
在智度論
00:27:26
這個還沒解釋
00:27:34
解釋完了
00:27:36
解釋完不然現在 我們來看依智不依識這樣
00:27:44
我們現在看智度論
00:27:48
依智不依識
00:27:52
識為妄想之心
00:27:56
對於六塵而起
00:27:59
耽迷不覺
00:28:02
學人宜定止妄識
00:28:06
而策發真智
00:28:10
智度論說依智不依識
00:28:14
識就是我們妄想的心
00:28:19
對於這個六塵而起
00:28:22
六塵就是 我們六根來所看的
00:28:27
比如說我們眼根
00:28:31
對於色就是叫做色塵
00:28:34
我們耳根對於聲音
00:28:36
就是叫做聲塵
00:28:38
就是六根對這六塵所起的
00:28:43
我們自己迷迷惘惘 自己還沒感覺
00:28:48
所以我們學道的人
00:28:50
應該你就要定止妄識
00:28:55
妄識就是 不正當的空思妄想
00:29:01
要策發我們真正的智慧
00:29:05
佛光大辭典才這樣說
00:29:08
依智不依識
00:29:10
謂修道者
00:29:12
當以真智慧為依
00:29:15
不可以人間情識為依
00:29:19
佛光大辭典說依智不依識
00:29:22
就是說我們修道的人
00:29:25
應該要用 真正的智慧來當依靠
00:29:28
不能用人間的情識
00:29:31
情識等於就是知識
00:29:33
來當依靠
00:29:37
所以我就常常說 知識跟智慧不同
00:29:43
怎樣叫做知識
00:29:45
知識就是學問
00:29:47
有的做到博士
00:29:52
做到什麼大官
00:29:54
做到什麼文學家種種
00:29:58
科學家
00:30:00
他的知識都超人
00:30:02
知識都很好
00:30:03
但是有知識不一定有智慧
00:30:08
你去想說 惠能六祖都不識字
00:30:11
他就有智慧
00:30:13
我們學道的人
00:30:14
是要依靠智慧
00:30:16
不能依靠知識
00:30:19
有時候知識會害人
00:30:22
怎樣知識會害人
00:30:23
你去看很多越聰明的人
00:30:26
都會去犯一種的犯罪
00:30:34
你去想說像所犯罪 在監獄在關的這些犯人
00:30:42
若說笨的人不會抓去關
00:30:44
全部都是聰明的人抓去關
00:30:48
所以這個宗教也一樣
00:30:51
宗教你假使 若是說沒有智慧的話
00:30:55
容易被人牽著鼻子走
00:30:58
像這回日本 所發生的奧姆真理教
00:31:05
裡面全都碩士博士
00:31:07
全部都是知識份子
00:31:10
結果他都做不法的事情
00:31:14
一個人你若有智慧的人
00:31:16
他會去分辨是非
00:31:20
沒智慧的人只靠知識沒用
00:31:25
今天我在吃飯的時候
00:31:32
看這個第四台
00:31:34
演那個日本一休和尚
00:31:37
那個卡通
00:31:40
我看那個卡通感覺不錯
00:31:45
那個卡通描寫什麼
00:31:48
描寫說這個將軍
00:31:51
他們在日本當時說 將軍家就是什麼
00:31:55
就是皇帝再下來
00:31:56
可以說是諸侯首
00:31:58
諸侯的統領 就是叫做將軍家
00:32:04
也可以說當時在日本
00:32:08
那時候的皇帝 就是等於傀儡皇帝
00:32:11
就是所有都是 這個將軍家在指揮國家
00:32:18
這個將軍呢
00:32:21
得到一個好像腳麻手麻
00:32:24
好像腳無力手無力這樣
00:32:28
相信著一個巫師
00:32:32
說他有辦法醫我
00:32:35
普通醫生沒辦法醫
00:32:38
沒辦法醫說他有辦法醫
00:32:41
要請那個龍神
00:32:43
說不定那個卡通 你們有看到
00:32:45
說要請那個龍神
00:32:47
在琵琶湖的旁邊設一個壇
00:32:52
他就在那作法
00:32:55
作法後琵琶湖裡面 就浮一條龍出來
00:32:59
他那個都晚上就對了
00:33:01
浮一條龍起來
00:33:04
那個將軍就相信到
00:33:06
很信
00:33:08
他就叫他每天就在將軍府 要來到琵琶湖旁邊
00:33:16
去那做法
00:33:18
他對於這個腳軟
00:33:20
腳麻手麻卻好很多
00:33:24
就相信他的道理了
00:33:27
相信他的道理呢
00:33:31
當時他這個巫師 就是要賺錢
00:33:38
叫將軍家說 要拿五千兩出來
00:33:42
要蓋一個龍王宮
00:33:45
要蓋廟就對了
00:33:49
而且那些百姓 若給他看症狀都要錢給他
00:33:53
沒錢給他不行
00:33:54
有的身體摸一摸 說什麼比較舒服
00:33:57
頭給他摸一摸 也會比較舒服這樣
00:34:02
當時這個一休和尚 說這樣不對
00:34:07
這根本就是騙人的
00:34:11
騙人 但是沒辦法抓他的證據
00:34:14
對不對
00:34:15
最後去請教他師父
00:34:18
他師父說那個將軍
00:34:21
他那個腳 不會走就是怎麼樣
00:34:25
全都吃白米飯
00:34:28
因為吃白米飯 好像說缺一個什麼營養
00:34:31
不行
00:34:32
現在的人比較不會
00:34:33
現在吃白米飯比較不會
00:34:34
現在的營養很充足
00:34:36
以前的人營養比較不充足
00:34:39
有錢人都吃白米飯 難怪會軟腳
00:34:42
他說現在就是還缺運動
00:34:45
當一個將軍家 整日守在裡面就缺運動
00:34:49
現在叫他每日 走去琵琶湖的話
00:34:53
走來走去
00:34:53
走來走去有運動
00:34:55
那個病就比較好了
00:34:59
一休他那個和尚 解釋那些給他聽
00:35:02
那個將軍一直被他迷下去
00:35:06
一休和尚要去制止他而已
00:35:09
那個將軍說 他有辦法請龍出來
00:35:14
你有辦法請嗎
00:35:14
你若有辦法請龍出來
00:35:16
我就聽你的話這樣說
00:35:18
我是簡單說
00:35:20
我就吃飯的時間
00:35:21
剛好無意中去看到的
00:35:24
說不定 你們有比我看得更清楚的
00:35:26
對不對
00:35:29
一休和尚就去想
00:35:31
想說要用什麼辦法去做
00:35:34
之後才想一個辦法
00:35:37
去拆他那個假面具
00:35:40
因為那條龍根本就是假的
00:35:43
怎樣假的
00:35:44
他那是用一艘船
00:35:48
用一塊黑布
00:35:50
好像說畫一條龍在那
00:35:54
現在他要作法的時候
00:35:56
都要用火起那個火
00:35:58
那個火光一照
00:36:00
那好像反光的漆一樣
00:36:03
那條龍就這樣現出來
00:36:05
最後那個假面具被抓到
00:36:07
那個巫師才被抓走
00:36:11
這是我簡單說這樣
00:36:13
這就是假使 你若有頭腦的人
00:36:16
難道真的 有可能龍被他請出來
00:36:21
所以很多當今要靈感顯化
00:36:27
都是吃虧的
00:36:30
這張報紙 這是五月三十一
00:36:35
今天六月十二
00:36:37
還沒二個星期
00:36:39
十二天而已
00:36:41
大陸有一個說 是佛祖來轉世的
00:36:47
這邊這個男的
00:36:49
那邊說是天公的女兒
00:36:52
都一樣在這 你拿去看沒關係
00:36:54
說天公的女兒
00:36:57
她有辦法氣功治病
00:36:59
這個男生說 他的氣功多厲害
00:37:03
說我住在松山
00:37:04
你在三重氣功打去就到了
00:37:07
有那麼厲害
00:37:11
現在呢因為 日本奧姆真理教的事情
00:37:15
發生之後
00:37:17
大陸的那些官員就說
00:37:20
這個有問題
00:37:22
一調查起來結果怎麼樣
00:37:25
全部跟官廳交結
00:37:28
跟那些地方官交結
00:37:30
地方官就有錢可賺
00:37:33
就捧他說他的氣功多厲害
00:37:35
怎麼樣的厲害
00:37:38
結果現在抓去關
00:37:40
抓去了
00:37:43
剛好隔壁房說 一個犯人在不舒服
00:37:47
他同房的人說 隔壁房的人在不舒服
00:37:50
你就會打氣功
00:37:52
你不幫他打一下這樣說
00:37:54
結果氣功打不動
00:37:57
氣功打不動被那些同房的
00:38:00
牢裡的犯人打一個差點死
00:38:04
現在調查起來怎麼樣
00:38:07
是為什麼頭摸一摸會好
00:38:09
為什麼胸口順一順會好
00:38:12
全都靠藥
00:38:15
怎麼樣靠藥
00:38:16
他就手心還沒做抹藥在
00:38:20
現在頭摸一摸
00:38:22
氣這樣灌下去
00:38:24
感覺頭頂涼涼
00:38:25
不要說他用什麼藥
00:38:27
用萬金油摸一摸也會涼
00:38:32
胸口l順一順也會好
00:38:35
都用這套的
00:38:36
都用那個假貌在騙人
00:38:39
根本這都是抓他的圈套
00:38:43
像那個奧姆真理教
00:38:45
那博士跟碩士 為什麼會去信他的道理
00:38:50
好比我人不舒服
00:38:51
我雖然當博士
00:38:52
但是我人不舒服啊
00:38:54
說他的教主多厲害
00:38:56
身體給他摸一摸就好
00:38:59
現在給他摸一摸
00:39:00
他都用那個毒藥
00:39:03
摸一摸比較舒服
00:39:04
好比像嗎啡
00:39:05
現在說要吃他的藥
00:39:08
藥吃下去
00:39:08
好比像現在 速賜康給你吃一樣
00:39:11
有的就要打針
00:39:13
都給你打毒吃毒
00:39:16
結果現在你沒找他受不了
00:39:19
大家都相信他的道理
00:39:21
你假使若走了
00:39:22
你沒有那個東西可吃
00:39:24
他還要再跑回來
00:39:27
若有智慧的人不會被騙
00:39:30
知識就沒用知識
00:39:33
你去看像很多大學生的 女生被人騙去床上
00:39:39
她難道沒有知識
00:39:40
讀到大學了難道沒有知識
00:39:43
所以我們世間人就是說
00:39:45
要依智不依識
00:39:50
智就是智慧
00:39:52
識就是知識
00:39:56
智慧跟知識不同
00:39:58
我們人依智慧不要依知識
00:40:02
你若依知識這是妄想之心
00:40:06
每一個人都愛貪便宜
00:40:09
我唸一個佛要去西方
00:40:12
我稍微信一個宗教 我就要了脫生死
00:40:18
哪那麼容易
00:40:19
世間沒那麼容易
00:40:22
還是要修啦
00:40:23
你若沒有修的話
00:40:25
你信什麼教都沒用
00:40:27
我敢這樣說
00:40:29
一個人你若在世為非作歹
00:40:34
你死之後 說幫他唸經要送去西方
00:40:39
那這樣西方全都土匪了
00:40:41
對不對
00:40:44
西方都是善人才可以去
00:40:46
惡人不能去
00:40:48
我沒有騙你
00:40:49
你怎麼幫他超渡 也是不能去
00:40:51
是壓個神經而已
00:40:54
所以知識跟智慧怎麼不同
00:40:57
我們現在多少來研究
00:40:59
研究一個問題
00:41:01
以前我曾說過
00:41:03
哪個道場不知道
00:41:05
說不定在這講過也不一定
00:41:07
說過的話 有時再說一次不壞
00:41:10
對不對
00:41:12
我們宜蘭 一個姓鄭叫做鄭阿容
00:41:18
好人我才會說名字
00:41:20
壞人我不會說名字
00:41:22
若壞人我都說對事不對人
00:41:26
若好人就是要說名字
00:41:29
這個鄭阿容呢
00:41:30
他做人很好
00:41:33
他是很信一貫道
00:41:37
平常很愛幫助人
00:41:40
人若做什麼去拜託他
00:41:41
他就做政府的工作
00:41:44
對於文字也很漂亮
00:41:47
作文也很會
00:41:49
人若做什麼
00:41:50
要拜託他寫字
00:41:52
拜託他寫申請單
00:41:54
或是說有要他幫忙
00:41:56
他都很愛幫人忙
00:42:00
結果四十多歲而已
00:42:04
得到癌症
00:42:07
要死的之前就跟他的朋友
00:42:11
那個姓黃叫做黃金土
00:42:13
我說這個人
00:42:15
人還在
00:42:16
你若去宜蘭你可以去問
00:42:19
跟黃金土說我不可以死的
00:42:25
我孩子最大才十二三歲而已
00:42:29
孩子都這麼小
00:42:30
老婆又遲鈍
00:42:32
我若死了要怎麼辦
00:42:33
常常這樣唸
00:42:36
結果一個人 壽命該終沒死也不行
00:42:41
就這樣死了
00:42:44
死之後
00:42:46
他的一些道親
00:42:48
一貫道的道親 大家都來幫忙
00:42:52
要幫他換衣服
00:42:55
說一個身體硬梆梆
00:42:57
這個手要彎也彎不下
00:43:00
腳要彎也彎不下
00:43:01
衣褲都沒辦法穿
00:43:03
最後用熱水燙燙軟一點
00:43:06
用那個熱水
00:43:07
硬幫他燙燙軟一點才穿
00:43:09
不然說衣服沒辦法換
00:43:11
死了說肉這樣硬梆梆
00:43:15
他那組的前人說罵他
00:43:19
你修什麼
00:43:21
人家修行人死肉軟軟
00:43:24
修到硬梆梆你假修的啦
00:43:27
說這樣罵他
00:43:30
被他罵了之後
00:43:31
他老婆放聲哭
00:43:33
我老公這麼好叫
00:43:34
做人這麼好
00:43:35
鄰居大家稱讚
00:43:37
被這些前人 跟點傳師罵他說他假修的
00:43:43
黃金土跟他很好
00:43:46
他在聽我的道理
00:43:48
來我家
00:43:50
說老師 我請教你一個事情好嗎
00:43:53
我說好啊
00:43:55
他說我一個道親死了
00:43:59
肉硬梆梆
00:44:01
我那些點傳師跟前人罵他
00:44:04
罵說他假修怎樣又怎樣
00:44:07
這個人可以說做人很好
00:44:10
鄰居沒一個嫌他的
00:44:13
難道真的他說的這樣
00:44:15
真的假修他死了肉硬梆梆
00:44:19
有這個道理嗎
00:44:21
我才跟他說沒有這個道理
00:44:25
不信你一個做土匪的
00:44:28
死之後肉也會軟軟
00:44:32
不是他沒有修肉才會硬
00:44:37
他這個肉會不會硬
00:44:40
你要用智慧去想
00:44:43
不是一般的常識 有辦法去判斷的
00:44:47
你們曾看過人緊張嗎
00:44:51
一個人若緊張就硬梆梆
00:44:54
手怎麼都彎不起來
00:44:57
所以一個人心若會安靜
00:45:03
若死那個肉都軟軟
00:45:07
假使說你若是一個土匪
00:45:12
你死之後來說
00:45:15
他心若會安靜肉也軟軟
00:45:19
以前我就曾 去遇到一個人跟我說
00:45:22
說老師我聽人說
00:45:24
若有修的人死了
00:45:26
經過幾日肉都還軟軟
00:45:29
我村裡有一個品行不良
00:45:32
抓去判死刑抓去槍決
00:45:36
槍決說那個屍體領回來
00:45:38
經過好幾天要幫他穿衣服
00:45:41
肉還軟軟的這樣說
00:45:43
他就那麼品行不良的人
00:45:44
肉怎麼會軟軟
00:45:45
在問我這樣
00:45:48
這就是叫做疑問
00:45:50
你就要知道才好
00:45:54
他就心沒有恐懼心
00:45:57
他要槍決的之前說
00:46:00
死了就算了
00:46:01
我再二十年也這麼大了
00:46:03
你管他死死就去死了
00:46:06
他就沒有煩惱
00:46:07
沒有煩惱死肉就不會硬了
00:46:10
我說鄭阿容 那個肉怎麼會硬梆梆
00:46:13
還沒死就一直煩惱
00:46:15
煩惱孩子小老婆遲鈍
00:46:17
一直跟黃金土先生這樣說
00:46:20
說我不可以死不可以死
00:46:23
他在要死的之前
00:46:25
絕對牙根咬著這樣
00:46:27
不願死
00:46:28
結果他的那個緊張 致使筋骨都硬了
00:46:33
所以死他骨頭才會硬
00:46:35
不是他修不好
00:46:37
你們不要這樣解釋
00:46:38
若這樣說他修不好
00:46:40
這樣就說錯了
00:46:43
這就是叫做什麼
00:46:45
依智不依識
00:46:48
我們知識跟智慧是不同
00:46:50
智慧是會分辨是非
00:46:53
若知識就沒辦法
00:46:57
但是為什麼 有的信宗教肉會比較軟
00:47:00
這也有原因
00:47:02
信宗教肉會軟也有原因
00:47:04
怎麼樣
00:47:05
他要死之前心都較平靜
00:47:09
說沒關係
00:47:10
我死阿彌陀佛會接引我去西方
00:47:14
我要死了要去天堂了
00:47:16
他心裡沒有那個恐懼的心
00:47:19
所以大多數若有信宗教的人
00:47:21
死了肉比較會軟
00:47:23
這比較正常
00:47:25
若壞人死肉會硬也較正常
00:47:28
糟了要抓我去槍決了
00:47:30
這要怎麼辦
00:47:31
這個緊張了
00:47:32
肉會硬也正常
00:47:34
所以壞人肉會軟那是比較少
00:47:38
像那個不怕死的
00:47:40
死就算了
00:47:41
再幾年也這麼大
00:47:43
那個很少的
00:47:44
對不對
00:47:45
若說有信宗教的人
00:47:47
說會死的之前 會緊張的人也比較少
00:47:50
若信宗教
00:47:52
像鄭阿容這是例外
00:47:54
怎樣例外
00:47:55
他就煩惱那些妻小
00:47:57
若通常有信宗教的人說
00:47:59
阿彌陀佛就要帶我去了
00:48:01
心安靜死比較會軟
00:48:05
這是那個
00:48:06
肉會軟會硬 這不是代表修行
00:48:11
我現在跟你說這樣
00:48:12
不然不小心 你家的人若有修行修很好
00:48:17
萬一肉若硬說那假修
00:48:19
那就慘了
00:48:20
卻冤枉那個人
00:48:24
有人說哎喲人若修得好
00:48:26
去死燒起來都有舍利子
00:48:31
有那個舍利珠就對了
00:48:34
諸位舍利珠 也不是代表修行
00:48:38
當土匪來燒也有舍利子
00:48:41
看你要不要相信
00:48:42
隨你的
00:48:46
那個舍利珠是什麼結的 你知道嗎
00:48:49
是我們人的精血所結的
00:48:54
你一個人若童子體
00:48:57
沒有娶妻沒有破功
00:48:59
那個人死來燒 一定有舍利子
00:49:03
若要我
00:49:05
我妻娶了孩子一堆
00:49:08
若我來燒沒半粒
00:49:09
我不騙你
00:49:10
你不要把我拖去燒
00:49:11
拖去燒絕對沒半粒 我不騙你
00:49:14
我說話都說實的
00:49:17
是為什麼 出家人比較有舍利子
00:49:20
出家人有那個什麼 孩子就去出家的
00:49:24
那種一定有
00:49:26
不信若半路出家的
00:49:27
他不敢火葬
00:49:29
很多和尚不敢火葬
00:49:30
他也知道
00:49:31
知道我這半路出家的
00:49:33
我年輕就有娶妻
00:49:35
我年輕就有嫁人
00:49:37
孩子生一堆
00:49:39
老了才來出家
00:49:40
他絕對不敢去火葬
00:49:42
若去火葬也沒有舍利珠
00:49:46
那是精血結的東西
00:49:48
好比像那個蛤蜊 會結珍珠的原理就是這樣
00:49:54
所以這就是叫做 智慧跟知識不同在那
00:49:59
所以你就要知道
00:50:01
我們修行 是看一個人的修養
00:50:05
並不是看外觀形形色色的
00:50:08
這才說我們現在 涅槃經說要依智不依識
00:50:15
這個道理在那
00:50:17
在這個四依最後說
00:50:21
依了義經不依不了義經
00:50:23
我們現在來看 智度論一個說明
00:50:30
我們現在看智度論
00:50:33
依了義經不依不了義經
00:50:37
三藏中有了義經
00:50:40
有不了義經
00:50:42
明示中道實相為了義經
00:50:47
非然者為不了義經
00:50:50
入道之人當先曉之
00:50:56
智度論是龍樹菩薩作的
00:51:01
龍樹菩薩是 佛教的一個大菩薩
00:51:06
龍樹菩薩說要依了義經
00:51:11
不可以依這個不了義經
00:51:15
在我們三藏的經典的裡面
00:51:19
有了義的經
00:51:21
也有不了義的經
00:51:25
你若明白 跟我們指示中道實相
00:51:28
中道實相就是 脫出生死的道理
00:51:31
這就是叫做了義經
00:51:34
若不是說一些顯化靈感
00:51:38
這就是不了義的經
00:51:41
我們入道的人啊
00:51:43
要首先了解 這個了義跟不了義
00:51:48
佛光大辭典這樣說
00:51:52
依了義經不依不了義經
00:51:55
謂三藏中 有了義經不了義經
00:51:59
修道者
00:52:00
當以明示中道 實相義之決定了義經為依
00:52:08
不可以不了義經為依
00:52:13
現在我們來看
00:52:17
這個佛光大辭典的說明
00:52:27
這個佛光大辭典 是佛光山作的
00:52:33
以前我都引佛學大辭典
00:52:37
佛學大辭典 跟佛光大辭典是一樣
00:52:42
因為你若是要查典故
00:52:45
是佛學大辭典比較好
00:52:48
你若要較白話化
00:52:50
就是佛光大辭典比較好
00:52:52
因為佛光大辭典他有很多地方
00:52:56
對於術語都較白話化
00:52:58
所以我們看比較懂
00:53:01
這佛光大辭典說
00:53:03
依了義經不依不了義經
00:53:06
就是說我們三藏的裡面
00:53:09
有了義經跟不了義的經
00:53:12
我們修道的人啊
00:53:14
應該要明白 了解中道實相的道理
00:53:19
來決定了義經來當依靠
00:53:23
不可以用著 不了義經來依靠
00:53:28
我們經在佛經的裡面 有了義經跟不了義經
00:53:35
但是對於了義跟不了義
00:53:37
我們現在來再說一個
00:53:39
讓你們比較清楚
00:53:40
讓你比較了解
00:53:41
我們佛學大辭典這樣說
00:53:46
我們現在看佛學大辭典
00:53:50
了義不了義者
00:53:54
真實為了義
00:53:56
方便為不了義之異名
00:54:00
佛學大辭典說
00:54:03
了義跟不了義這二句話
00:54:10
若實在的道理 就是叫做了義
00:54:13
而若用方便的說法
00:54:16
就是叫做不了義
00:54:19
所以不了義就是 方便另外一個名字
00:54:23
怎樣叫做方便
00:54:25
佛學大辭典又再說
00:54:27
方便對真實而釋
00:54:31
則謂究竟之旨歸為真實
00:54:35
假說暫廢為方便
00:54:38
佛學大辭典說方便
00:54:42
就是對真實的道理來解釋
00:54:48
你若說到究竟的旨歸
00:54:51
究竟旨歸 就是脫出生死的道理
00:54:54
就是真實的
00:54:56
假說就是好比說 借著一個題來比喻的說法
00:55:03
但是這個道理最後不通
00:55:06
到最後要廢掉
00:55:08
這個叫做方便
00:55:11
所以你若是 脫出生死的道理就是了義
00:55:16
方便的說法就是不了義
00:55:20
所以圓覺經略疏才說
00:55:23
了義者
00:55:24
諸經中明了說 究竟真實之理者
00:55:29
不了義者
00:55:30
諸經中隱蔽實義 而為方便之說者
00:55:36
這個圓覺經略疏說
00:55:39
了義就是 所有的經典的裡面
00:55:43
明白來說脫出生死的道理
00:55:46
這就是叫做了義
00:55:49
若不了義就是 所有的經典的裡面
00:55:54
來隱蔽實義
00:55:56
好比真正的道理 把你稍微蓋著
00:55:59
來用方便的說法
00:56:01
這就是叫做不了義
00:56:06
簡單引一個例子這樣就好
00:56:11
人曾問我說老師
00:56:14
唸佛會了脫生死嗎
00:56:17
我說唸佛沒辦法了脫生死
00:56:20
那這樣的話佛祖不就騙人
00:56:24
我說為什麼騙人
00:56:26
他經的裡面說 一心唸佛歸往西方
00:56:31
假使若是說沒辦法到西方
00:56:34
為什麼他說會到西方
00:56:37
我說佛祖沒有騙你
00:56:39
佛祖是說實在話
00:56:40
他沒有騙你
00:56:42
沒有騙你
00:56:43
不然你說唸經不會到西方
00:56:46
是啊
00:56:48
因為你沒有一心唸佛
00:56:52
大家都欠這句一心啦
00:56:55
只有說唸佛會去西方
00:56:57
他不知道說 一心唸佛才會到西方
00:57:01
有一心就無二心
00:57:04
一個人心若有二個心出來
00:57:06
你唸佛唸一輩子 都不會到西方
00:57:09
這之前我就有跟你說過了
00:57:11
衪哪有騙你衪沒有騙你啊
00:57:14
這叫做什麼
00:57:15
叫做隱蔽實義
00:57:19
真正的道理把你蓋住
00:57:22
好比像我剛剛說
00:57:23
一個人若被火燒
00:57:25
唸觀世音菩薩的名字
00:57:27
火會熄掉
00:57:28
這也是隱蔽實義
00:57:32
一個人一輩子 不會去遇到火災
00:57:37
一個人出生到死為止
00:57:39
他都不曾遇到他家火災
00:57:42
他多少騙你也沒有壞啊
00:57:44
對不對
00:57:45
你會想說 一心一直唸佛唸佛
00:57:48
對不對
00:57:49
到時若火災的話
00:57:50
這是很難遇到的
00:57:52
對不對
00:57:54
衪並沒有惡意
00:57:57
這叫做善意的欺騙
00:57:59
不是惡意的欺騙
00:58:02
騙有二種
00:58:05
一種是要拐你要瞞騙你
00:58:10
要訹你
00:58:11
要把你騙錢騙色
00:58:15
那種騙的就不好
00:58:17
若騙你走好路哪有關係
00:58:20
對不對
00:58:21
好比像孩子在幼稚園讀書
00:58:23
你把他頭摸一摸說
00:58:25
你很乖你很乖
00:58:27
以後你會當總統
00:58:28
那個孩子高興得半死
00:58:31
難道真的會當總統
00:58:34
說也是真的會啦
00:58:36
一個國家才一個而已
00:58:39
幼稚園那些學生小朋友
00:58:41
不知道哪個會當總統
00:58:42
不知道
00:58:43
難道真的每個摸 每個都當總統
00:58:45
那不可能的啦
00:58:46
對不對
00:58:48
好比說你唸佛會到西方
00:58:50
有啊
00:58:51
唸佛的其中 也有很多人去西方啊
00:58:53
不是沒有
00:58:54
不是說大家全都去啦
00:58:57
這樣說比較快
00:59:00
怎麼樣叫做善意的欺騙
00:59:05
你唸佛好嗎
00:59:07
我就說要用二個階段來說
00:59:12
你若說要了脫生死
00:59:13
沒用
00:59:16
你若是說要走到三善道去
00:59:19
很好
00:59:21
若以後天是很好
00:59:23
以先天沒用
00:59:26
為什麼後天很好
00:59:28
你唸佛 起碼不會墮入三惡道
00:59:33
為什麼說不會墮入三惡道
00:59:35
你嘴巴在唸佛
00:59:37
你這個嘴巴不會去罵人
00:59:40
話不會隨便說
00:59:42
你就少造口業
00:59:45
你若在唸佛
00:59:46
心裡不會去想 那些亂七八糟的事情
00:59:50
這樣你就不會造意業
00:59:52
你嘴巴在唸佛
00:59:54
你就不會 去跑這些不法的場所
00:59:58
這樣你就不會造身業
01:00:00
三業即然不會造
01:00:02
來生一定到三善道去
01:00:04
不會到三惡道去
01:00:06
這樣有多不好
01:00:07
沒有不好啦
01:00:07
哪有不好
01:00:09
若說了脫生死絕對沒辦法
01:00:11
這樣說比較快
01:00:13
所以人說好不好
01:00:16
只是介在 看你的修持的關係
01:00:21
所以現在圓覺經略疏就說
01:00:26
了義就是諸經的裡面
01:00:28
明白來說究竟真實的道理
01:00:31
這就是了義
01:00:32
不了義就是 所有的經典的裡面
01:00:35
有稍微把你 隱瞞真正的道理
01:00:40
來用方便的說法
01:00:42
這個叫做不了義
01:00:45
所以對於我們要說 這部般若金剛經
01:00:53
我們已經是都全說完
01:00:55
現在這個四依
01:00:57
本來是金剛經的 後面要補充說的
01:01:01
為了這個錄影帶的關係
01:01:07
才把他移來
01:01:08
般若波羅密多心經的 經頭講
01:01:11
今晚到這 做一個全部的結束
01:01:15
也可以說 金剛經的全部結束
01:01:18
下期就要正式進入 般若波羅蜜多心經的經文
01:01:23
所以你們下期起
01:01:27
就是正式說 般若波羅蜜多心經
01:01:30
到底般若波羅蜜多心經 裡面說什麼
01:01:33
雖然短短幾字
01:01:35
像我剛剛看這些這樣
01:01:37
掛一塊在那才幾字而已
01:01:39
你去算沒幾個字
01:01:41
沒幾字是沒幾字
01:01:43
那些全都大道理
01:01:45
我們下期再來解釋這部
01:01:47
般若波羅蜜多心經
01:01:49
不然今晚就講到這為止
01:01:52
道德歌還有三段 唸完再結束
01:01:55
在坐同修晚安
01:02:00
我們從今晚開始
01:02:03
在要來講這部 般若波羅蜜多心經
01:02:11
我們首先了解
01:02:13
這部經是誰翻譯的
01:02:18
因為這個佛經本來是梵文
01:02:21
就是印度的文
01:02:23
經過了佛教 歷代大法師翻譯之後
01:02:30
才出版中文出來
01:02:34
我們這部 般若波羅蜜多心經
01:02:39
跟金剛經是不同的翻譯者
01:02:45
過去跟你說這個金剛經
01:02:49
這是鳩摩羅什法師 所翻譯的
01:02:54
現在這本心經是 中國另外一個翻譯家
01:03:03
這個玄奘法師翻譯的
01:03:07
玄奘法師說 有的聽了比較陌生
01:03:12
你若西遊記很有名
01:03:14
說三藏取經
01:03:16
這個三藏就是玄奘法師
01:03:20
有人說明明就是般若金剛經
01:03:27
跟般若波羅蜜多心經
01:03:29
為什麼會不同的翻譯者
01:03:33
因為在玄奘法師 他也有翻譯金剛經
01:03:38
但是他的金剛經根本
01:03:42
當今沒有流行在這個社會
01:03:45
因為他所翻譯的 可能是一般看了較不習慣
01:03:50
所以金剛經就是
01:03:53
以鳩摩羅什法師 這本的翻譯本
01:03:58
才流通在一般的社會
01:04:02
但是鳩摩羅什法師 他也有翻譯心經
01:04:06
但是他有翻心經
01:04:08
但是在這個社會上
01:04:11
還是採取 玄奘法師他所翻譯的
01:04:16
所以我現在來引 佛光大辭典所說明的
01:04:21
讓你們先做一個參考
01:04:23
才來開始說這本經的內容
01:04:26
現在我把他寫上黑板
01:04:31
我們現在來看佛光大辭典
01:04:36
金剛般若波羅蜜經全一卷
01:04:43
後秦之鳩摩羅什譯
01:04:46
略稱金剛般若經
01:04:49
金剛經
01:04:51
收於大正藏第八冊
01:04:55
異譯本有五種
01:05:00
一北魏菩提流支譯
01:05:04
二陳真諦譯
01:05:07
三隋代達摩笈多譯
01:05:10
四唐代玄奘譯
01:05:13
五唐代義淨譯
01:05:17
現在佛光大辭典這樣說
01:05:20
現在這個略記是什麼
01:05:23
因為這個文很長
01:05:24
現在是要讓你了解說
01:05:26
這個金剛經的翻譯者是誰
01:05:30
是要讓你了解而已
01:05:32
其他細節
01:05:33
細節像說
01:05:34
現在這個人所作的 金剛經內容怎麼樣
01:05:37
內容怎麼樣
01:05:38
那個這樣糾纏
01:05:39
你三塊黑板來寫也寫不下
01:05:42
對不對
01:05:42
現在略記就是 要讓你了解釋譯者而已
01:05:47
他說 金剛般若波羅蜜經一卷
01:05:52
這是後秦的時候
01:05:55
鳩摩羅什法師所翻譯的
01:05:58
金剛般若波羅蜜經簡單說
01:06:03
有時說金剛般若經
01:06:06
若再更簡單說金剛經
01:06:10
這個金剛經 是收在大正藏第八冊
01:06:16
因為大藏經 很多不同的出版社印的
01:06:25
也是好比說不同的 編輯者所編輯的
01:06:34
所以你若翻藏經的話
01:06:38
你說在這個 大藏經裡面的第八冊
01:06:41
有時候你去翻不到
01:06:43
怎麼會翻不到
01:06:44
因為不同的書
01:06:47
所以你若要翻說 金剛般若波羅蜜經
01:06:51
你若翻大正藏
01:06:53
大正藏就是大正的藏經
01:06:56
這個第八冊裡面就有
01:06:58
就有 鳩摩羅什法師的翻譯本
01:07:03
其他還有不同的翻譯本
01:07:08
異就是不一樣
01:07:10
還有不一樣的翻譯本
01:07:13
有五種
01:07:15
第一就是 北魏的菩提流支翻譯的
01:07:19
第二就是陳的真諦譯的
01:07:23
第三就是 隋代達摩笈多翻譯的
01:07:28
第四就是唐朝的時候
01:07:30
玄奘法師翻譯的
01:07:32
我剛剛在說
01:07:34
現在這個心經 就是玄奘法師翻譯本
01:07:38
這就是我們 中國很出名的翻譯家
01:07:43
第五就是 唐朝的義淨和尚翻譯的
01:07:48
所以若要說 金剛經的翻譯本
01:07:51
鳩摩羅什法師 以外還有五種
01:07:54
等於有六種的 金剛經的翻譯本
01:07:57
裡面寫不一樣
01:07:59
但是意思都一樣
01:08:01
是那個文法不同
01:08:04
所以我們一本經翻譯 沒辦法都一樣
01:08:08
不信說現在有一本書
01:08:14
比如說有一本 英文的書也沒關係
01:08:17
你懂英語的人給你翻譯
01:08:20
我相信十個翻譯起來
01:08:22
沒辦法大家都一樣
01:08:24
因為那個境界不同
01:08:26
比如說我常常要比喻給你聽
01:08:31
我若翻譯說落雨
01:08:33
客家人一定翻譯落水啦
01:08:35
若有讀國語的 一定翻譯下雨
01:08:40
就不一樣了
01:08:42
有的翻譯本性
01:08:43
有的翻譯自性
01:08:45
有的翻譯真如
01:08:46
他也翻譯不會一樣
01:08:48
不過內容都一樣
01:08:51
只有那個翻譯的文不同
01:08:54
在當今就是佛教界
01:08:57
他是感到說 鳩摩羅什法師翻譯的
01:09:01
比較適合 我們中國人的口氣
01:09:03
口味就對了
01:09:05
所以這個金剛經
01:09:07
就是利用 鳩摩羅什法師旳翻譯本
01:09:10
來作流通本
01:09:13
但是現在這個心經就不是了
01:09:15
心經
01:09:17
鳩摩羅什法師所翻譯的
01:09:20
比較好像
01:09:21
可能是比較 不合我們中國人的胃口
01:09:24
還是好比說 當時這些法師在看
01:09:27
感覺說 比較不合他的意還是什麼
01:09:30
所以這個心經 就是以玄奘法師的翻譯本
01:09:35
來當主體去流通
01:09:37
現在我們再看 佛光大辭典一個文
01:09:44
我們現在就來看 佛光大辭典這段文
01:09:50
般若波羅蜜多心經
01:09:54
全一卷
01:09:57
全稱 摩訶般若波羅蜜多心經
01:10:03
略稱般若心經
01:10:06
心經
01:10:08
玄奘譯
01:10:11
收於大正藏第八冊
01:10:16
心者指心藏
01:10:20
含有精要心髓等意
01:10:25
本經係將 內容龐大之般若經濃縮
01:10:32
本經之異譯有六
01:10:36
卽一 摩訶般若波蜜大明咒經
01:10:42
鳩摩羅什
01:10:44
二般若波羅蜜多那提經
01:10:48
北魏菩提流支
01:10:52
般若波羅蜜多心經
01:10:55
唐般若利言
01:10:58
四普遍智藏 般若波羅蜜多心經
01:11:04
唐法月
01:11:06
五般若波羅蜜多心經
01:11:09
唐代智慧輪
01:11:12
六聖佛母 般若波羅蜜多心經
01:11:16
宋施護
01:11:18
其中以鳩摩羅什譯較著
01:11:22
然諸譯本中仍以本經
01:11:26
玄奘譯流傳最廣遠
01:11:32
現在佛光大辭典這樣說
01:11:37
般若波羅蜜多心經
01:11:39
全部一卷
01:11:41
若全部的稱呼就是叫做
01:11:45
摩訶般若波羅蜜多心經
01:11:51
若是把他簡單的稱呼
01:11:57
叫做般若心經
01:11:59
有時候乾脆說心經
01:12:03
是玄奘法師翻譯的
01:12:07
收在大正藏的第八冊
01:12:11
現在心就是指什麼
01:12:13
指我們心的藏識
01:12:16
第八識就對了
01:12:18
含有精要跟心髓的意思
01:12:24
本經關係 將內容很大的般若經
01:12:31
般若經就是指金剛經
01:12:33
把他濃縮
01:12:36
因為本經不同的翻譯有六部
01:12:43
在這六部的其中
01:12:46
這個唐般若翻譯的 般若波羅蜜多心經
01:12:52
跟唐智慧輪翻譯的 般若波羅蜜多心經
01:12:58
跟玄奘法師
01:12:59
這個書名取得一樣
01:13:02
但是其他經的名
01:13:06
這個書的名寫不同
01:13:10
若是鳩摩羅什法師 翻譯這本心經
01:13:13
他取為 摩訶般若波羅蜜大明咒經
01:13:19
若是北魏菩提流支 翻譯的這本心經
01:13:24
叫做般若波羅蜜多那提經
01:13:29
唐朝般若利言所翻譯的
01:13:33
叫做般若波羅蜜多心經
01:13:37
唐朝法月所翻譯的
01:13:40
叫做普遍智藏 般若波羅蜜多心經
01:13:45
唐朝的智慧輪翻譯的
01:13:48
叫做般若波羅蜜多心經
01:13:51
宋朝施護所翻譯的
01:13:54
叫做聖佛母 般若波羅蜜多心經
01:13:58
其中就是鳩摩羅什法師
01:14:03
所翻譯這本 摩訶般若波羅蜜大明咒經
01:14:08
比較出名
01:14:11
但是所有的翻譯本的當中
01:14:14
還是用本經 玄奘法師翻譯的
01:14:18
流傳最廣最遠
01:14:22
現在你就要了解說
01:14:24
現在這部心經 是玄奘法師翻譯的
01:14:27
要先讓你知道一下
01:14:29
不然你不知道 這部經是誰翻譯的
01:14:33
現在接下去要說經頭
01:14:35
要讓你了解 心經的經頭的意義
01:14:40
第一這個經說般若
01:14:45
什麼叫做般若
01:14:47
我們現在來看 佛學大辭典的說明
01:14:51
我們現在來看 佛學大辭典這個說明
01:14:57
般若又作班若 波若
01:15:03
鉢若 般羅若 鉢刺若
01:15:08
鉢羅枳孃 般賴若
01:15:14
鉢腎禳 波羅孃
01:15:17
譯曰慧智慧
01:15:22
你說光是看這些翻譯
01:15:27
你光是看到 頭就快要昏一半了
01:15:32
我就有時說看這個經書
01:15:39
那個翻譯 不一樣的很多很多
01:15:42
所以你若不靠佛學辭典
01:15:46
或是靠有關的書籍看
01:15:48
有時候會起爭執
01:15:52
現在我們來看佛學大辭典
01:15:56
般若
01:15:57
我讀是讀般若
01:15:59
事實音不可以讀作般若
01:16:02
習慣就好了
01:16:04
好比像 星雲法師以前都般若
01:16:07
他都說般若
01:16:09
你注意去聽
01:16:11
音就隨你取的
01:16:14
但是台語 有一個台語的正音
01:16:16
現在你看這個解釋就好
01:16:20
般若 但是有時翻譯叫做班若
01:16:25
有時叫做波若
01:16:27
有時鉢若 有時候般羅若
01:16:31
有時候鉢刺若
01:16:35
這字跟這字是不同
01:16:38
你們就要注意
01:16:41
這是不一樣
01:16:43
這鉢刺若
01:16:45
鉢羅枳孃 般賴若
01:16:51
鉢腎禳 波羅孃
01:16:54
這個不同字哦
01:16:56
這些都是翻譯的
01:16:59
若翻譯中國話
01:17:01
叫做慧或是智慧
01:17:04
再來看辭海
01:17:07
般音鉢見般若
01:17:14
現在這字
01:17:16
若要台語的正音要讀作鉢
01:17:21
讀作鉢
01:17:23
衣鉢的鉢
01:17:25
跟衣鉢的鉢同音
01:17:28
現在我們來看 般若這個說明
01:17:36
現在康熙字典這樣說
01:17:40
般音鉢
01:17:43
梵言般若
01:17:47
現在這字不能讀作若
01:17:48
要讀作惹
01:17:50
因為華言智慧
01:17:53
若中國話叫做智慧
01:17:54
現在這字若要讀作惹
01:17:57
好比說你惹事情那個惹
01:18:02
現在若實際 台語的正音要讀作鉢惹
01:18:07
我就沒辦法
01:18:08
我若要讀作鉢惹 讀得怪怪的
01:18:10
我就般若般若說習慣了
01:18:14
若真的台灣的 傳道者都說般若啦
01:18:19
不信你若說台語的法師
01:18:21
你去聽大多數都說般若
01:18:23
說習慣了
01:18:25
這個音就沒有抓包的
01:18:26
要怎麼抓包
01:18:27
這個音正音要讀作鉢惹
01:18:32
這是佛學大辭典說的
01:18:37
另外我們現在 看慧能六祖說明
01:18:43
我們現在看 慧能六祖這個說明
01:18:48
般若者唐言智慧也
01:18:54
慧能六祖這樣說
01:18:56
但是這字慧
01:18:59
也有人寫恩惠的惠
01:19:02
為了這個慧能這字慧
01:19:05
過去也很多人爭論
01:19:07
但是後來就是說
01:19:10
這二字慧 你寫哪一字都沒關係
01:19:13
都沒有抓包的就對了
01:19:17
他說這個般若
01:19:21
唐朝的話叫做智慧
01:19:25
他怎麼說叫做唐朝的話
01:19:27
因為慧能六祖是唐朝的人
01:19:32
他處在唐朝的時候
01:19:34
當然他說唐言啊
01:19:36
唐朝等於就是 中國話叫做智慧
01:19:42
智度論這樣說
01:19:44
般若者秦言智慧
01:19:49
一切智慧中最為第一
01:19:53
無上無比無等
01:19:56
更無勝者
01:20:00
智度論是龍樹菩薩作的
01:20:05
龍樹菩薩說般若是什麼
01:20:09
若以秦的言叫做智慧
01:20:12
他說唐言他說秦言
01:20:15
因為龍樹菩薩 是在秦的時候的人
01:20:20
所以一定說秦
01:20:22
所以中國話叫做智慧
01:20:26
一切的智慧中
01:20:29
最為第一
01:20:32
可是沒有再更高的
01:20:34
沒辦法比較的
01:20:37
沒辦法平等的
01:20:39
沒辦法勝過他的
01:20:41
可以說這個般若 就是智慧中最高的這樣說
01:20:47
但是你要注意
01:20:48
這個秦不是秦始皇的秦
01:20:50
好比像剛才鳩摩羅什法師
01:20:55
他也說秦
01:20:56
我們中國 這個秦的年代很多
01:21:00
這是可以說 是在晉朝的時候
01:21:04
這個五胡十三國 當中的一個秦
01:21:11
這個並不是我們 現在所說的秦始皇的秦
01:21:18
現在慧苑音義這樣說
01:21:21
般若此云慧也
01:21:24
西域慧有二名
01:21:26
一名曰般若
01:21:28
二名曰末底
01:21:32
慧苑音義是 唐朝慧苑法師作的
01:21:37
他說般若此
01:21:39
此就是指中國
01:21:41
說照中國話叫做慧
01:21:45
在我們印度
01:21:46
現在西域就是指印度
01:21:49
這個慧有二個名
01:21:51
一個名叫做般若
01:21:53
一個名叫做末底
01:21:56
我們再看 呂純陽祖師的說明
01:22:00
般若梵語
01:22:02
義譯曰妙智慧
01:22:04
出自第九識之自性
01:22:08
智慧梵語曰末底
01:22:11
出自第八識之心識
01:22:14
知識梵語曰若那
01:22:16
出自第六識之意識
01:22:20
現在呂純陽祖師 就跟我們解釋的較清楚
01:22:24
說般若若是印度話
01:22:27
按照意義翻譯中國話 就是叫做妙智慧
01:22:33
這是出在我們 人的第九識的自性
01:22:38
若智慧梵語就叫做末底
01:22:42
這是出在我們 人的第八識的心識
01:22:46
若知識梵語叫做若那
01:22:49
是出在 我們人第六識的意識
01:22:53
所以慧苑音義才說
01:22:56
慧有二個名
01:22:57
一個叫般若一個叫末底
01:23:00
而且智度論說 般若就是智慧
01:23:06
一切智慧的當中最為第一
01:23:10
因為現在的人
01:23:11
連我們人的知識也說智慧
01:23:15
所以可以說 般若是智慧中最為第一的
01:23:22
今晚說到這
01:23:24
時間就差不多
01:23:27
不然就這樣到這告一段落
01:23:30
下文等到下期 我們再來分解
01:23:35
在坐同修大家晚安
01:23:43
我們現在翻 般若波羅蜜多心經
01:23:51
因為這部 般若波羅蜜多心經
01:23:56
我們首先要知道經頭
01:24:00
我們從上期開始
01:24:03
對般若二字
01:24:06
我們有引佛學大辭典
01:24:10
慧能六祖 智度論
01:24:12
慧苑音義 呂純陽祖師等
01:24:16
解說這個般若
01:24:19
今天進一步
01:24:21
我們來看鳩摩羅什法師
01:24:24
所解釋的這個般若二字
01:24:27
看要他說什麼
01:24:31
我們現在來看 鳩摩羅什法師的說明
01:24:36
般若者秦言智慧
01:24:43
一切諸智慧中
01:24:46
最為第一
01:24:49
無上無比等更無勝者
01:24:55
鳩摩羅什法師這樣說
01:24:58
說般若 若以在這個秦所說的
01:25:05
叫做智慧
01:25:08
因為鳩摩羅什法師 是在唐秦的時候
01:25:12
有一個晉國
01:25:15
在這個晉國的人
01:25:18
所以他結果才說秦言
01:25:23
在我們般若 中國話就是叫做智慧
01:25:27
這樣說比較快
01:25:29
在一切所有智慧的當中
01:25:34
最為第一
01:25:36
可以說無上無比等
01:25:41
而且沒有一個 有辦法勝過這個般若
01:25:46
對於智慧我上回也有說過
01:25:50
我們當今第六識的智識
01:25:52
也說智慧
01:25:54
第七識的超知識也說智慧
01:25:58
第八識的智慧也智慧
01:26:00
第九識的般若也是說智慧
01:26:03
所以才說般若就是 所有的智慧的當中排第一
01:26:11
那麼這個鳩摩羅什法師是什麼時代的人
01:26:16
我們現在看佛光大辭典
01:26:21
鳩摩羅什東晉
01:26:25
龜茲國人
01:26:27
我國四大譯經家之一
01:26:32
現在這字不能讀作龜
01:26:35
這字正音讀作歸
01:26:37
若土音讀作龜
01:26:39
但是現在不是
01:26:40
要跟這字音一樣
01:26:42
讀作鳩
01:26:43
龜茲國的人
01:26:46
也是我們國家
01:26:48
有四個最大的 翻譯經典其中一個
01:26:55
這個裡面二個註解
01:26:58
我們再來說明一下
01:27:02
註解第一 辭海這樣說
01:27:06
龜茲龜音鳩
01:27:10
西域諸國之一
01:27:13
故址在今新疆省庫車
01:27:18
沙雅二縣之間
01:27:22
這個龜茲這字要讀作鳩
01:27:26
本來讀作歸
01:27:28
或是讀土音讀作龜
01:27:30
但是我們現在讀作鳩
01:27:32
是在西域 很多國家其中的一國
01:27:37
這個龜茲現在的地址
01:27:41
就是在新疆省庫車 跟沙雅二縣的中間
01:27:49
註解第二 佛光大辭典這樣說
01:27:54
四大譯經家
01:27:57
中國佛教史上譯經最多
01:28:02
影響最大之四位譯經家
01:28:06
有二說
01:28:08
一鳩摩羅什真諦玄奘不空
01:28:14
二鳩摩羅午真諦玄奘義淨
01:28:19
其中鳩摩羅什先後為符堅
01:28:23
姚興禮為國師
01:28:26
聲重一時
01:28:28
所譯經論 凡二十五部三百餘卷
01:28:34
頗為後世所重
01:28:36
門下名僧輩出
01:28:40
現在佛光大辭典說
01:28:44
四大譯經家
01:28:47
是我們中國 在佛教的歷史上
01:28:52
在翻譯經典最多
01:28:55
影響最大的 四個翻譯佛經的人
01:29:02
但是這有二個說法
01:29:06
一個說法就是說
01:29:07
鳩摩羅什法師
01:29:10
真諦法師
01:29:12
玄奘法師
01:29:14
不空和尚
01:29:16
但是第二個說法就是說
01:29:18
鳩摩羅什法師
01:29:20
真諦法師
01:29:21
玄奘法師
01:29:22
義淨法師
01:29:25
但是這二個說法
01:29:28
鳩摩羅什真諦玄奘
01:29:31
這三個是沒有改變
01:29:33
只有這個不空 跟義淨說法不同
01:29:38
但是這個不空的翻譯很多
01:29:40
義淨的翻譯也很多
01:29:43
那這樣來說
01:29:44
我們可以說五大翻譯家
01:29:47
這說比較快
01:29:49
因為有的是說不空在內
01:29:52
有的是說義淨
01:29:53
可能是這二個不相上下
01:29:56
好比若要說選舉說平票啦
01:30:00
有的說他有的說他
01:30:03
但是其中這鳩摩羅什法師
01:30:07
先後被符堅 跟姚興聘請當國師
01:30:14
這個符堅 可以說是前秦的人
01:30:23
現在說秦就是
01:30:35
不是這個晉
01:30:38
前秦啦
01:30:40
說秦言這個秦
01:30:42
這是晉
01:30:44
東晉是什麼
01:30:47
我們在漢朝分三國
01:30:51
三國統一之後才歸西晉
01:30:56
後來這個晉
01:30:58
帝都移到東邊才叫做東晉
01:31:02
為什麼他帝都會移到東邊
01:31:04
當時在東晉的時候
01:31:07
天下大亂
01:31:09
在這個時候天下很亂
01:31:11
晉國的時候那時很亂
01:31:13
他說五胡亂中華
01:31:16
五胡就是好比說有四周圍
01:31:19
現在說胡等於就是蕃邦
01:31:22
在亂我們這個中原
01:31:24
當時分為十三個國家
01:31:27
這個晉
01:31:30
這個秦 也是這個其中一個國家
01:31:36
但是當時
01:31:37
這個秦不是秦始皇的秦
01:31:39
是在這個東晉時
01:31:42
五胡亂中華的時候
01:31:45
這個秦
01:31:46
但是這個秦 若是在符堅這就是前秦
01:31:54
前秦因為當時鳩摩羅什
01:32:00
就是符堅聘請當國師
01:32:03
後來符堅死
01:32:06
這個姚興用這個後秦
01:32:10
前秦後秦
01:32:12
他才用這個後秦
01:32:13
但是這個姚興 也聘請鳩摩羅什當國師
01:32:19
可以說很有名
01:32:21
當時所翻譯的經跟論
01:32:25
但是我現在說經跟論
01:32:28
我才想到上期一句話說錯
01:32:31
你們要注意
01:32:33
上期我說這個智度論
01:32:37
說這個秦
01:32:39
當時我說龍樹菩薩著作
01:32:43
說秦言
01:32:44
我一下卻說 龍樹菩薩是秦的人
01:32:48
不是
01:32:49
龍樹菩薩是印度人
01:32:54
而他這個智度論是印度的文字
01:32:59
印度的文字當時 鳩摩羅什法師翻譯中文
01:33:07
等於智度論 就是鳩摩羅什法翻譯的
01:33:11
所以他才說秦
01:33:12
你就要注意
01:33:13
不然現在突然說錯
01:33:16
會去誤別人
01:33:18
說龍樹菩薩是秦的人
01:33:20
不是
01:33:21
是印度人
01:33:22
這個智度論是 鳩摩羅什法師所翻譯的
01:33:26
你就要注意這點
01:33:29
所以他翻譯的經跟論
01:33:32
全部有二十五部
01:33:35
二十五部有三百多卷
01:33:39
可以說後世都很尊重
01:33:41
所以我們現在金剛經 就是鳩摩羅什法師翻譯的
01:33:45
像這智度論很有名
01:33:47
也是都鳩摩羅什法師翻譯
01:33:50
他的徒弟徒孫
01:33:52
有名的和尚可以說一代一代
01:33:57
全都是鳩摩羅什法師的 系統所傳下來的
01:34:02
所以可以說
01:34:03
這個鳩摩羅什法師 是一個很有名的人
01:34:06
可以說四大翻譯家之一
01:34:09
所以他現在 這個鳩摩羅什法師說般若
01:34:14
若在中國話就是智慧
01:34:17
一切所有智慧的當中
01:34:19
最為第一
01:34:20
可以說沒有再高
01:34:22
沒辦法去評比
01:34:24
也沒辦法去勝過的
01:34:26
所以這個般若
01:34:27
就是可以說 我們後來稱呼為妙智慧
01:34:32
超等的智慧就對了
01:34:36
那麼我們再進一步 來看佛光大辭典
01:34:41
對於這個般若的說明
01:34:46
看佛光大辭典這個說明
01:34:57
現在佛光大辭典 這樣跟我們說
01:35:00
般若又作波若
01:35:06
般羅若 鉢剌若
01:35:10
音譯為慧
01:35:12
智慧 明
01:35:14
卽修習八正道
01:35:17
諸波羅蜜等
01:35:19
而顯現之真實智慧
01:35:23
明見一切事物 及道理之高深智慧
01:35:29
卽稱為般若
01:35:31
菩薩為達彼岸必修六種行
01:35:36
亦卽修六波羅蜜
01:35:39
卽稱為諸佛之母
01:35:43
成為其他五波羅蜜之根據
01:35:47
而居於最重要之地位
01:35:53
我們這裡面一個根據
01:35:54
你要注意
01:35:56
這個根據你若解釋錯
01:35:58
這些文就有差了
01:36:01
注解這樣說
01:36:02
辭海說根據
01:36:05
一謂盤據地位
01:36:07
如樹木之根深柢固也
01:36:12
二謂持論皆有所本
01:36:15
所依據也
01:36:18
這個柢先做一個說明
01:36:20
辭海這樣說
01:36:22
柢通氐木根也
01:36:25
這個柢跟這字氐通用
01:36:28
這是樹木的根
01:36:33
那麼現在說這個柢是根
01:36:39
跟這個根意思一樣
01:36:41
這為了文法的關係
01:36:43
不然應該寫說 根深根固也可以
01:36:48
這柢跟根一樣
01:36:51
辭海說根據
01:36:54
就是可以盤據地位
01:36:56
好比像樹那個根很深
01:37:00
那個根很堅固的意思
01:37:03
第二就是我們所有持論
01:37:06
好比我們在要說的道理
01:37:08
全都有一個根本
01:37:10
都有那個依據
01:37:12
好比說 人常說我說的話有根據
01:37:16
好比說有一個引證來說
01:37:19
這也叫做根據
01:37:21
但是我們現在 佛光大辭典在說這個根據
01:37:24
不能說這個
01:37:26
要說前面這個
01:37:28
就是說根很深
01:37:31
根很堅固那個意思
01:37:34
我們現在看佛光大辭典
01:37:37
他說般若
01:37:39
但是也有人翻譯為波若
01:37:42
也有人翻譯叫做般羅若
01:37:45
也有人翻譯叫做鉢剌若
01:37:49
但是意思翻譯叫做慧
01:37:52
但是也有人說智慧
01:37:54
也有人說明
01:37:55
所以慧智慧明都一樣
01:37:58
所以我們若說無明
01:37:59
就是沒有智慧
01:38:02
但是你要有 這個般若要怎麼辦
01:38:05
就是要修這個八正道
01:38:08
跟諸波羅蜜
01:38:10
諸波羅蜜就是六波羅蜜
01:38:13
來顯現真實的智慧
01:38:17
有辦法明見一切事物
01:38:19
跟道理的高深的智慧
01:38:23
才稱呼為般若
01:38:26
菩薩為了要到佛祖那邊岸
01:38:31
一定要修六種的行為
01:38:34
就是要修六波羅蜜
01:38:38
所以六波羅蜜 就可以稱呼什麼
01:38:41
稱呼為諸佛的佛母
01:38:43
這個智慧等於 就是可以說諸佛的母親
01:38:48
有辦法成全其他五波羅蜜
01:38:52
因為這個波羅蜜
01:38:56
六波羅蜜一名叫做六度
01:38:59
等於就是可以說
01:39:02
除戒佈施忍辱精進跟禪定
01:39:07
這叫做五波羅蜜
01:39:10
這個五波羅蜜 你若修有堅固
01:39:16
好比說這五波羅蜜 你修得若有堅固
01:39:18
有確實修到滿
01:39:21
我們的智慧才會開
01:39:23
所以可以說這般若
01:39:25
是在這五波羅的當中
01:39:28
最重要的地位
01:39:30
你這五波羅蜜有修徹底後
01:39:34
我們的智慧才會開
01:39:36
才會看出本性
01:39:37
這樣說比較快
01:39:39
所以一個人 你若說要看出本性
01:39:42
就是一定要有般若的存在
01:39:46
你若沒有般若的存在
01:39:48
你沒辦法看出本性
01:39:51
對於這個般若 已經跟你說明完
01:39:55
現在進一步來 跟你說這個波羅蜜多
01:39:59
怎樣叫做波羅蜜多
01:40:03
我們現在看 佛光大辭典的說明
01:40:07
我們現在來看佛光大辭典
01:40:13
波羅蜜 卽自生死迷界之此岸
01:40:21
而至涅槃解脫之彼岸
01:40:25
又作波羅蜜多
01:40:28
意譯為到彼岸
01:40:31
度無極度事究竟
01:40:36
通常指菩薩之修行而言
01:40:41
菩薩之大行
01:40:42
能究竟一切自行化他之事
01:40:48
故稱事究竟
01:40:51
乘此大行
01:40:52
能由生死之此岸
01:40:56
到達涅槃之彼岸
01:40:58
故稱到彼岸
01:41:01
此大行能度諸法之廣遠
01:41:06
故稱度無極
01:41:09
這裡面這個無極先做說明
01:41:14
佛光大辭典這樣說
01:41:16
無極為涅槃之異稱
01:41:21
佛證涅槃
01:41:24
一切萬德皆無窮極
01:41:27
故稱無極尊
01:41:31
佛光大辭典這樣說
01:41:34
無極就是 脫出生死另外一個名
01:41:41
我們佛已經證到脫生死
01:41:45
一切所有的德行
01:41:48
全都可以無窮極
01:41:50
所以若佛祖 有時稱為無極尊
01:41:55
我就常常說
01:41:56
說無論道家佛家
01:42:00
理論都差不多
01:42:03
道家也是無極就是脫生死
01:42:07
佛家也是照這樣說
01:42:11
所以我們說無極生太極
01:42:13
太極生兩儀
01:42:15
什麼叫做無極
01:42:17
無極就是我們的本性
01:42:20
而太極
01:42:21
太極就是我們的心
01:42:25
而兩儀
01:42:26
兩儀就是我們的意
01:42:29
所以無極就是等於第九識
01:42:33
太極就是第八識
01:42:36
兩儀就是第七識第六識
01:42:39
因為我們意識有二個
01:42:42
才叫做兩儀
01:42:44
兩儀才化出一切萬物
01:42:50
就是我們人的妄念
01:42:52
可以說說不盡的
01:42:55
所以這個無極
01:42:57
等於就是我們的佛性
01:42:59
所以我們無極
01:43:01
也是他們佛教有的說真如
01:43:04
有時說我們人的本性
01:43:07
這是如如不動
01:43:10
所以我們人修行
01:43:13
若有辦法達到 如如不動的境界之後
01:43:17
就脫出生死了
01:43:19
但是世間人都是沒辦法 學到如如不動的境界
01:43:25
所以我們若越外圍
01:43:27
就越滑溜善變
01:43:31
所以我們就要 修到有辦法到中心點
01:43:36
全都不動的境界
01:43:39
這樣才可以
01:43:41
所以現在佛光大辭典說
01:43:46
波羅蜜就是將生死輪迴
01:43:52
這個迷界這邊岸
01:43:54
此岸就是這邊岸
01:43:57
到生死解脫那邊岸
01:44:02
但是波羅蜜 有時作波羅蜜多
01:44:06
他怎麼會多一個多
01:44:09
下文就會再說
01:44:10
會再跟你說明 多這個多的意思
01:44:15
有時解釋叫做波羅蜜多
01:44:18
意思就翻譯說 叫做到那邊岸
01:44:22
到佛祖的那邊岸
01:44:24
到脫生死的那邊岸
01:44:27
也可以跟我們度無極
01:44:29
度到你看出本性
01:44:32
看出你如如不動的本性
01:44:36
有時簡單說度
01:44:38
所以六波羅有時叫做六度
01:44:43
那個意思就是這樣
01:44:45
也可以翻譯為事究竟
01:44:49
事情達到最高
01:44:50
究竟就已經沒有再高了
01:44:55
我們通常來指修菩薩行的人
01:45:00
因為修菩薩行的人
01:45:03
要來行這個大行
01:45:05
大行就指這個六波羅蜜
01:45:08
有辦法達到究竟
01:45:12
一切自己做 還要感化別人的事情
01:45:17
所以才叫做事究竟
01:45:21
乘著這個六波羅蜜
01:45:23
有辦法由生死這邊岸
01:45:28
到達不生不滅那邊岸
01:45:31
所以才叫做到彼岸
01:45:35
因為六波羅蜜達到般若
01:45:40
有辦法度 所有的法很廣很遠
01:45:47
這個法你就要注意
01:45:49
這個法不是佛法道法的法
01:45:51
這個法就指法塵
01:45:54
法塵就是我們的妄念
01:45:56
因為你這個大行 有辦法度我們所有的妄念
01:46:00
因為這妄念很廣很遠
01:46:03
有辦法度到收斂
01:46:06
達到究竟到這個無極
01:46:09
所以才稱呼什麼
01:46:11
叫做度無極
01:46:12
這個意思在那
01:46:16
所以我們每一部經
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在要說的之前
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都要先了解經頭
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因為你不了解經頭
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你就不知道裡面在說什麼
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所以經頭
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若要說我們 像說現在說藥店的藥
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就是好像那個處方一樣
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你不知道處方怎麼抓藥
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一樣
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所以這經頭就要先了解
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每一部經那個經頭先抓住
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這個經頭等於就是 包含這部經的總含意
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在那裡
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所以我們今晚說到這
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剩十分鐘
01:46:59
你若要再引下文
01:47:01
恐怕不夠時間
01:47:04
所以還是今晚說到這
01:47:07
暫且告一段落
般若波羅蜜多心經
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