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十法界 09
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十法界 09
6211
7
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年09月07日 00:00
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00:02:08
我們現在來補充上一捲這個錄影帶
00:02:14
我們上一捲的錄影帶
00:02:16
惠能六祖說
00:02:18
邪迷之時魔在舍
00:02:21
正見之時佛在堂
00:02:24
就是要來瞭解說這間廟到底是正或邪
00:02:30
你就不用看說神明桌上的神正邪
00:02:34
你只要看辦事的人就知道
00:02:38
辦事的人若正
00:02:40
這間廟裡面所有的神都是正的
00:02:44
辦事的人若邪的
00:02:45
這間廟內所有的神若不是魔就是鬼
00:02:52
你若說聽不懂我現在再說詳細點給你聽
00:02:54
你就聽得懂
00:02:56
比如說這裡是道場
00:02:58
你若要來這間講堂
00:03:02
一定都是對道有興趣
00:03:04
要研究道理的人才會來
00:03:09
不信我今晚就宣布
00:03:11
宣佈說這家道場不開了
00:03:14
人家堂主要討回去了
00:03:16
聽說明天要裝潢改一改開酒店這樣說
00:03:23
明天開始這些道友都跑掉了
00:03:27
這些道親都跑掉了
00:03:29
現在開幕以後誰要來
00:03:32
全都是那些酒仙來
00:03:36
若真正喜歡道理的人
00:03:38
不來這裡了跑去別的地方了
00:03:42
現在比說現在這間在開酒店
00:03:45
現在我想不要了
00:03:47
現在我來宣布說明天不起賣酒哦
00:03:52
我明天開始這裡要開賭場哦
00:03:55
你喝酒的不要來了這樣
00:03:58
若這樣來說明天這些愛喝酒沒半個
00:04:02
都是愛賭的人一直邀伴一直來
00:04:05
這間就變賭場了這個一樣
00:04:10
你一間廟或一間佛寺
00:04:13
你若辦事的人若是亂七八糟
00:04:17
那些神和佛祖都相搖手說
00:04:19
這樣那可以
00:04:20
我們在這裡保佑人家
00:04:22
讓他亂七八糟我們卻在擔罪
00:04:27
趕快走趕快走你走我也走
00:04:31
你若要看我有一本扶鑾的書
00:04:34
很有趣啦
00:04:35
我都很喜歡收集這些資料
00:04:39
剛好二月初二土地公生日
00:04:43
廟埕是好幾場在演戲
00:04:47
同一個庄裡有一個鑾堂
00:04:50
鑾堂就是在扶乩啦鑾堂
00:04:54
突然間土地公來降乩
00:04:57
土地公來降乩這些鑾生就跟他請示
00:05:01
說福德正神啊今天是你生日
00:05:04
你的廟那麼熱鬧
00:05:06
你不在廟裡怎麼跑來這裡
00:05:09
避難避難說避難
00:05:12
那些鑾生鑾生就是在扶乩的人
00:05:16
這些鑾生說土地公你為什麼說避難
00:05:19
亂七八糟在我面前跳脫衣舞
00:05:24
我們夫妻看了嚇一跳趕快走
00:05:27
來這裡避難不然我們就罪過了
00:05:29
要去斬仙台抓去殺頭
00:05:33
我嚇死了我嚇死了
00:05:34
快避難才對這樣說
00:05:36
這樣你就知道了
00:05:39
真正你若正神來說
00:05:42
在亂七八糟的地方待不住啦
00:05:44
你說要敬神 神反而不高興啦
00:05:50
所以這間廟若正那些辦事的人若正
00:05:55
神明桌上所有的神都是正的
00:05:57
你不用怕說那間廟亂七八糟的
00:06:00
這間廟辦事的人若邪
00:06:03
無論再大間
00:06:04
裡面所有的神明桌的佛和神
00:06:08
若不是魔就是鬼我敢說這樣
00:06:12
所以世上的人
00:06:13
就不瞭解什麼是正什麼是邪
00:06:15
所以六祖說這樣最對
00:06:17
邪迷之時魔在舍
00:06:22
什麼叫做舍
00:06:22
我們精舍也叫舍
00:06:24
佛堂也叫舍
00:06:26
你邪迷的時候魔都在舍
00:06:29
正見之時佛在堂
00:06:32
堂也是佛祖在住啊
00:06:35
人家說佛堂啊對不對
00:06:37
精舍佛堂都是佛在住
00:06:42
一個人若邪迷魔都來
00:06:45
你若正見時魔都跑掉了
00:06:49
沒有搞頭嘛
00:06:50
這些魔沒有搞頭就跑掉了
00:06:53
這些佛就都來了
00:06:55
所以當今的道理說到懂鬍鬚會打結
00:07:00
大家都不想去追求研究
00:07:02
只有這樣迷迷惘惘而已
00:07:06
我們另外再來看長阿含經一句話
00:07:09
若有比丘為人說法
00:07:13
思惟我為人說法
00:07:16
令彼信敬我
00:07:19
能與我多飲食錢財等作說者
00:07:23
是名不淨說法
00:07:27
長阿含經是釋迦佛祖說的
00:07:32
他說假使若有出家人
00:07:35
出來講經說法
00:07:38
心裡就想想說我今天出來說法
00:07:43
可以讓對方的人相信我的道理
00:07:48
可以拿很多東西給我吃
00:07:52
拿很多錢給我用
00:07:54
若這樣來講道理
00:07:56
這個名字就是叫做不淨的說法
00:08:00
所以你就要知道
00:08:02
講道的人
00:08:03
不是為了吃不是為了錢
00:08:07
假使你若為了吃為了金錢來說
00:08:10
這樣乾脆不要講道理
00:08:13
不然為什麼老師會強調
00:08:15
常說談道不談錢這個道理
00:08:19
菩薩戒義疏說裡面這樣說
00:08:23
為利詐師戒
00:08:27
內無可為人師之智德
00:08:31
外詐為智德為利養名聞
00:08:36
貪求多數弟子者
00:08:40
菩薩戒
00:08:43
是我們修菩薩行的人要受戒的
00:08:48
這個菩薩戒裡面有一戒叫做為利詐師戒
00:08:54
怎麼叫做為利詐師戒
00:08:57
他內沒資格做人師
00:09:05
沒有那個人師的智德
00:09:10
對外詐說他智慧很高德行很好
00:09:16
自己說的喔我智慧多高
00:09:20
我德行多好
00:09:23
為了貪利要來養活
00:09:26
為了名聲拚命收徒弟
00:09:33
若照佛教的戒律
00:09:36
現在下面我們就會說了
00:09:39
照佛教的戒律啊
00:09:40
一個師父一年才可以收一個徒弟
00:09:45
一個師父一年若收二個徒弟就犯戒了
00:09:49
你就要知道才好
00:09:52
而且要出家要收徒弟
00:09:59
出家以後若沒有經過十年不能收徒弟
00:10:04
你出家後經過三年五年
00:10:07
有的年初出家年底就收徒弟
00:10:12
這都犯戒
00:10:14
大家都愈懂愈怕不懂不怕
00:10:18
大家都不怕死
00:10:20
想說啊我徒弟收很多錢賺很多
00:10:23
死又沒人看到都是這樣在想
00:10:28
那麼怎樣叫做人師什麼叫做智德
00:10:34
這個人師不是說做人的師父
00:10:37
若說做人的師父那多的是
00:10:39
這人師的涵意是什麼
00:10:42
我們來看辭海的解釋
00:10:45
人師謂操行可以為人師表者
00:10:52
袁宏後漢記經師易遇人師難遭
00:10:58
辭海說人師
00:11:01
就是他所做的品行
00:11:04
可以讓人做模範
00:11:08
所以在袁宏後漢記裡面一句話這樣說
00:11:13
說若要找經師很容易
00:11:17
你若要找人師就很困難
00:11:21
什麼叫做經師
00:11:24
像一般在講道理這就是經師
00:11:28
像教你讀書也是經師
00:11:31
教你唸經也是經師
00:11:34
經師很容易找啦
00:11:36
我要跟人學道理
00:11:38
要跟人學唸經
00:11:41
要來跟人學什麼那很容易啊
00:11:43
要找那種師父多的很
00:11:46
不過要找一個做模範給你看
00:11:49
品行好的人很難找
00:11:53
人師就是品行好
00:11:56
可以做模範給學生看的
00:11:59
那才叫做人師
00:12:02
所以菩薩戒裡面才說
00:12:06
你內根本沒做人師的資格
00:12:09
你就沒有那個智慧和德行
00:12:11
外面就詐欺說我智慧多高我德行多好
00:12:19
所以針對智德
00:12:20
佛學大辭典這樣說
00:12:24
智德有智慧有行德者
00:12:28
佛學大辭典說智德就是這個人智慧很高
00:12:32
又有做道德有照佛祖腳步去走才叫智德
00:12:40
但是現在
00:12:40
真正照佛祖的腳步走的有幾個
00:12:44
問題在那裡
00:12:46
另外我們再來看菩薩戒義疏
00:12:52
又一句話這樣說
00:12:54
為利倒說戒為利養惜法
00:13:01
可答不答無前無後謗三寶
00:13:05
倒說經律之文字者
00:13:10
這裡面有二個注解我們首先做個說明
00:13:15
注解第一佛學大辭典這樣說
00:13:20
住持三寶
00:13:23
佛滅度後
00:13:27
住於世間者
00:13:30
木佛畫像佛寶也
00:13:34
三藏之文句法寶也
00:13:38
剃髮染衣者僧寶也
00:13:43
所以我們今天要知道說
00:13:44
這個三寶
00:13:47
一個叫做住持三寶
00:13:49
一個叫做自性三寶
00:13:53
住持三寶等於就是初學的人
00:13:57
要有一個依靠
00:13:59
初學的人沒有依靠絕對不可以啊
00:14:03
比如說你若剛剛要讀書
00:14:07
一定要去幼稚班
00:14:09
幼稚班就要依靠什麼
00:14:11
就要依靠學校
00:14:13
依靠那些圖畫書依靠老師
00:14:18
不然這個小孩沒辦法啦
00:14:22
所以這個住持三寶就是這樣
00:14:26
因為佛祖死後這些要學佛的人沒依靠
00:14:34
所以住在這世間就是什麼
00:14:38
就是木頭雕刻的佛像
00:14:42
和畫的佛像
00:14:46
這就是佛寶
00:14:50
若是這些經書
00:14:52
三藏之文句就是經書
00:14:54
這些經書就是法寶
00:14:57
頭髮理掉穿袈裟這叫僧寶
00:15:03
若要用幼稚班來說
00:15:08
這間學校的裝置就是佛寶
00:15:14
若是那裡圖畫書就是法寶
00:15:17
小孩的法寶嘛
00:15:19
若是那些幼稚班的老師
00:15:21
就是僧寶
00:15:23
你們這些小孩若不依靠這間學校
00:15:28
你要怎麼讀書
00:15:31
這些小孩若沒有那些圖畫書
00:15:33
他怎麼有娛樂怎麼會快樂
00:15:36
這些小孩沒有這些老師要怎麼活動
00:15:41
等一下要尿尿等一下肚子餓
00:15:44
等一下又怎樣的
00:15:45
全都是要靠這些老師
00:15:49
若是到大人就不行了
00:15:51
大人和小孩不一樣
00:15:54
當今有的人多可憐呢
00:15:59
自從歸佛以後
00:16:04
歸三寶以後
00:16:08
整天只在那邊唸佛唸經
00:16:13
到七八十歲了
00:16:17
快要入棺材了
00:16:19
幼稚班還沒畢業
00:16:23
真的是這樣呢
00:16:25
有的說唸佛唸經難道不好
00:16:28
不是不好啦
00:16:30
我並沒跟你說不好
00:16:33
你要精進
00:16:37
我才想到什麼
00:16:39
星雲法師一句話
00:16:42
這些佛教界這些高僧大德
00:16:46
說的話若合理的我都會拿來講
00:16:50
我不會做盜賊啦
00:16:52
人家別人說的我說是我講的
00:16:54
這樣就變成盜賊了
00:16:56
這是星雲法師說的
00:17:00
星雲法師有一回人家問他啦
00:17:05
師父啊你怎麼這麼貪心
00:17:08
他說怎麼貪心
00:17:10
你佛光山這麼大
00:17:12
美國又蓋西來寺
00:17:16
高僧就是高僧
00:17:17
人家很會說話
00:17:19
不是這些說佛寺大間可讓你來拜佛可以做大道場
00:17:26
他不是哦他不是這樣說
00:17:30
星雲法師怎麼說
00:17:31
我現在這個若第四台播送出去
00:17:34
可能星雲法師也會看到
00:17:37
不是他說的我說是他說的
00:17:39
又不是要讓他抓去打屁股
00:17:42
星雲法師真的這樣說
00:17:46
說這個佛寺啊
00:17:49
不是要讓你求什麼事情
00:17:54
是要讓你休閒
00:17:57
怎樣叫做休閒
00:17:58
休閒就是去那裡休息
00:18:02
好像觀光地區這個一樣
00:18:06
這個記者很會問又問他
00:18:10
哎喲你出家人跟世俗人的人相爭
00:18:16
人家到處都是觀光地區
00:18:18
你現在設這個佛寺
00:18:19
來做休閒的地方怎麼對
00:18:22
星雲法師高僧就是高僧
00:18:25
他怎樣回答你知道嗎
00:18:28
他說同樣是觀光地區不一樣
00:18:32
怎麼不同
00:18:34
若去普通的觀光地區
00:18:35
魚啊肉啊烤肉啊亂七八糟
00:18:41
若去粗言粗語有的沒有的沒規矩
00:18:46
若來佛寺踏入佛門之後
00:18:49
聽到那些出家眾在唸經
00:18:51
心裡很清淨
00:18:55
看到佛祖的莊嚴有敬畏的心
00:18:59
進到佛寺不會說壞話
00:19:02
進到佛寺也不會吵架
00:19:04
也不會喝酒惹是非
00:19:09
來這個佛寺
00:19:10
讓你這麼好的休閒設備
00:19:13
有那裡不好
00:19:15
實在很會講話
00:19:17
實在我聽他的話五體投地
00:19:21
有一次人家問他
00:19:23
師父啊你拿素珠要做什麼
00:19:26
素珠有的人說佛珠啦
00:19:28
你拿素珠要做什麼
00:19:30
星雲法師怎麼回答他呢
00:19:34
要唸佛啊
00:19:36
奇怪觀世音菩薩手裡也拿素珠
00:19:41
彌勒菩薩手裡也拿素珠
00:19:44
那他們拿那個素珠要做什麼
00:19:47
星雲法師又回他一句話
00:19:50
要唸佛啊
00:19:52
他本人就是佛了還要唸佛
00:19:56
星雲法師怎麼回答呢
00:20:01
他雖然是佛也是要唸佛
00:20:06
佛在吾心
00:20:08
佛在我的心
00:20:10
一個人沒有佛心要唸什麼佛
00:20:13
這樣說就對了
00:20:16
沒佛心要唸什麼佛
00:20:19
人家說嘴唸阿彌陀心裡像利刀
00:20:21
嘴唸經心做虧心行
00:20:23
這樣唸佛有用嗎
00:20:25
很簡單啊
00:20:27
他說佛祖也要唸佛怎樣
00:20:30
唸我的佛心啊
00:20:33
星雲法師又一句話怎麼說
00:20:35
你不要全部都要靠佛祖
00:20:39
靠山山倒靠牆牆倒
00:20:43
靠佛祖也會倒
00:20:44
你就要靠你的自身才不會倒
00:20:49
確實的靠自己才不會倒
00:20:51
不然那座佛像很大尊
00:20:53
你一直靠一直靠倒下去了
00:20:56
我沒騙你
00:20:58
要靠自己才不會倒啦
00:21:00
要自己修行
00:21:04
你若說現在這是佛寶啦
00:21:08
你若說法寶呢
00:21:10
那個經書叫做法寶哦
00:21:14
我們道德會一個先覺者王善人
00:21:17
我都很喜歡撿人家的話來講
00:21:20
那個王善人是一個放牛小孩
00:21:25
幫人家做長工
00:21:28
後來現在大家都叫他聖人
00:21:30
叫他儀聖
00:21:34
我們這個道德會以前是一個姓江
00:21:37
叫做江希張設立的
00:21:40
他創設的就對
00:21:42
這個江希張是一個神童
00:21:44
怎麼是神童
00:21:46
七歲就會講經了
00:21:49
他也注解金剛經注解道德經注解論語
00:21:54
七八歲的小孩就會注解經呢
00:21:57
人家稱呼他為神童
00:21:59
那個也許是一來果來的
00:22:00
也說不一定
00:22:01
我們不知道啦這是隨便說說
00:22:05
但是這道德會沒有發揚
00:22:08
沒發揚人家報說去找王善人啦
00:22:12
那個王善人他的道德人品口才很好
00:22:19
你就去找王善人
00:22:22
這個江希張去找王善人時
00:22:25
看不起他
00:22:26
赤腳戴斗笠在看牛
00:22:31
這個那有什麼道理
00:22:35
但是這個王善人的修養很好
00:22:37
他也知道江希張看不起他
00:22:41
到客廳坐
00:22:44
王善人在裡面手腳洗一洗
00:22:46
鞋子穿一穿衣服穿整齊
00:22:49
到客廳跟他聊天
00:22:53
江希張先生跟他講一些道理才怕
00:22:57
王善人滿腹經書
00:23:02
但江希張是靠他七八歲就會解經了
00:23:06
他去找王善人那時也是年紀大了
00:23:11
我是說他七八歲就會解經了
00:23:14
就跟他講了一句話
00:23:17
王善人王善人我請教你好嗎
00:23:21
好
00:23:23
講金剛經會成道嗎
00:23:26
王善人說不會成道
00:23:29
不然注解金剛經會成道嗎
00:23:32
依他想我在注解金剛
00:23:34
注解金剛經會成道嗎
00:23:36
他說不會成道
00:23:39
不然要怎樣才會成道
00:23:42
你就要照金剛經的腳步去行才會成道
00:23:46
這樣就很明白了
00:23:48
你金剛經拚命的唸吧
00:23:51
好像以前有一些誦經生
00:23:55
聽到我的道理後說
00:23:58
老師啊我金剛經可以倒著唸呢
00:24:00
整天都在阿耨多羅三藐三菩提
00:24:02
阿耨多羅三藐三菩提
00:24:04
唸一輩子喔還不知道這句話
00:24:07
一問那些教經的人說
00:24:09
唸就好了唸就好了
00:24:11
看要不要命
00:24:13
都唸那些不知道的
00:24:15
唸不知道那有什麼用
00:24:19
比如當時在唐朝時
00:24:24
有一個叫做德山和尚
00:24:28
這個德山和尚聽到人家說
00:24:31
南灃這個慧能的系統
00:24:40
慧能祖師傳下來的這個系統
00:24:44
說明心見性立地成佛
00:24:46
啊這個是魔
00:24:48
修行是要經過無數劫才能成佛
00:24:52
什麼明心見性就要立地成佛
00:24:54
好我要跟他理論
00:24:56
說要跟他理論
00:24:58
就揹著經書就去了
00:25:05
要到南灃跟這些慧能六祖的徒弟徒孫
00:25:11
要跟他們理論
00:25:14
但是到了一個地方
00:25:16
這以前我也曾寫黑板給你看
00:25:20
看到一個阿婆在賣餅
00:25:22
德山和尚那時肚子餓了
00:25:25
想說買一個餅來吃這樣
00:25:28
阿婆阿婆你的餅怎麼賣
00:25:33
那個阿婆眼朝他看了一下
00:25:37
哦師父啊你擔了一擔是什麼
00:25:43
說金剛經疏
00:25:46
說金剛經疏就是注解金剛經的文就對了
00:25:51
怎麼用擔的
00:25:52
以前沒那麼好啦
00:25:54
像一本書密密麻麻的
00:25:57
以前用毛筆寫的一個字這麼大字
00:26:00
不然我們現在有的若不知道以前的事哦
00:26:04
有時你想不到啦
00:26:06
怎麼想不到
00:26:08
以前說沒錢點油燈
00:26:11
抓螢火蟲放在瓶子裡
00:26:16
照螢火蟲的火來讀書
00:26:20
若冬天下雪 下雪呢黑漆漆的
00:26:26
簿子拿在窗戶旁照那個雪的光來讀書
00:26:33
若是現在你沒辦法讀啦
00:26:35
電燈這麼亮有時字細細的你就沒辦法讀
00:26:38
有時還要戴眼鏡那有辦法
00:26:40
以前的字多大你知道嗎
00:26:42
一個字像拳頭這麼大
00:26:45
毛筆最小字也是像佛說十法界圖解那麼大字
00:26:51
都用毛筆寫的
00:26:53
話若說難聽點若這簿子看有沒有寫個十字
00:26:58
這樣說較快寫這麼大字
00:27:01
若要注解一部金剛經喔
00:27:04
最少要擔個一擔
00:27:07
不然怎麼有辦法
00:27:10
他說我這個金剛經疏
00:27:13
這個阿婆說師父金剛經疏
00:27:18
那麼金剛經不就很內行
00:27:22
這個德山和尚姓周
00:27:24
他的俗姓姓周
00:27:25
人家普通都叫他周金剛
00:27:28
怎麼周金剛
00:27:29
他就是講金剛經第一的
00:27:33
他說你不認識我嘛
00:27:34
我叫做周金剛
00:27:36
若金剛經我不用看書
00:27:38
我就會唸這樣說
00:27:40
哦師父這樣好這樣好
00:27:42
不然我請問你一句話好嗎
00:27:44
你若有辦法回答我
00:27:46
餅讓你吃免費的
00:27:48
你若沒辦法回答我
00:27:49
我餅不賣給你這樣說
00:27:52
依德山和尚想說阿婆你懂個什麼
00:27:57
我專門在研究金剛經
00:27:59
你還用這個話要來考我
00:28:01
他說好啊你講啊
00:28:03
她說師父啊金剛經裡面一句話
00:28:09
過去心不可得
00:28:12
現在心不可得
00:28:14
未來心不可得
00:28:16
師父啊你憑什麼心要來跟我買餅
00:28:19
這下要命了
00:28:20
這句話被他一問嘴巴都閉上了
00:28:22
你若說我就走路走整天
00:28:25
肚子餓想要跟你買餅
00:28:27
這就是過去心了
00:28:29
他說我來這裡看到妳在賣餅看到要跟妳買
00:28:32
這就是現在心了
00:28:34
我若沒吃這些餅肚子會餓
00:28:36
就是未來心了
00:28:38
要憑什麼心跟他買
00:28:41
就回答不出來
00:28:43
回答不出來甘願不敢跟他買
00:28:47
他說阿婆啊你的道理從那裡來的
00:28:50
問她說你的道理從那裡來
00:28:52
我們這裡有一個龍潭寺
00:28:59
龍潭寺有一個龍潭和尚
00:29:02
他全部都在教我們的心法
00:29:06
他說好阿婆謝謝你
00:29:09
就沒跟她買餅就走了
00:29:11
我想這阿婆可能是佛祖化身而來的
00:29:14
不然一個賣餅的有辦法說得這麼厲害
00:29:18
你若去翻什麼
00:29:20
去翻佛學大辭典
00:29:22
翻佛光大辭典
00:29:23
裡面也都有寫
00:29:24
你儘管去翻翻德山和尚這個題目
00:29:27
裡面都有寫
00:29:31
德山和尚去到龍潭寺
00:29:34
要命噢一間小佛寺
00:29:38
小小的又是草蓋的茅房
00:29:43
看這是什麼和尚
00:29:46
一間小小的佛堂
00:29:48
我廟那麼大間都沒說了
00:29:50
這那裡有什麼德行
00:29:53
就有一種輕視的心理
00:29:57
就站到龍潭寺在門檻外就說
00:30:04
來到了龍潭寺
00:30:09
龍也不見潭也不現
00:30:11
說也沒看到龍也沒看到潭
00:30:13
你說是龍潭寺
00:30:15
龍潭和尚從裡面出來說
00:30:17
你已經進入龍潭了
00:30:19
說你已經進入了龍潭了
00:30:22
德山和尚就進去
00:30:24
進去跟他論道啦
00:30:26
要論這個金剛經的道跟他論
00:30:29
這句也被龍潭和尚堵住
00:30:33
這句話說也被堵住
00:30:35
沒話可回答
00:30:36
每句也被堵住沒辦法回答
00:30:38
沒辦法回答就天晚了
00:30:41
龍潭和尚不讓他住趕他
00:30:44
我這個廟小間住不下
00:30:47
晚了可以回去了
00:30:48
說晚了可以回去了
00:30:50
德山和尚就轉頭到門檻
00:30:55
看外面黑漆漆的
00:30:56
以前又沒有路燈黑漆漆
00:30:59
他說外面很暗
00:31:01
說外面暗
00:31:03
龍潭和尚就去點了一盞燈
00:31:06
我們以前的燈火你知道紙糊的
00:31:08
點那個蠟燭
00:31:10
燈火拿出來
00:31:12
德山和尚這燈拿來
00:31:15
龍潭和尚踏一步噗就把火吹熄
00:31:19
就開悟了德山和尚就開悟了
00:31:21
雙腳叩就跪下說我甘願拜你為師
00:31:27
後來龍潭和尚的衣缽就是德山和尚得到的
00:31:33
為什麼燈吹熄他會開悟
00:31:37
你只有靠那些經書有什麼用
00:31:40
不懂道理啊
00:31:41
你走暗路沒辦法走啊
00:31:44
你就要靠這盞燈才有辦法走
00:31:46
那個光就是智慧
00:31:49
所以我們智慧叫做明
00:31:52
我們若愚癡的人叫做無明
00:31:54
那個道理在那裡
00:31:57
因為你沒智慧啊黑漆漆的
00:31:59
你經認識那麼多幹嘛
00:32:01
你智慧若開
00:32:03
明心見性立地成佛啦
00:32:05
這句話那有什麼不對
00:32:07
就甘心屈守那個破茅房
00:32:12
拜龍潭和尚在那裡修行
00:32:14
這樣你就知道這個法寶
00:32:18
法寶經書就是經書沒錯啦
00:32:21
你若不懂裡面的道理哦一樣也是迷迷惘惘
00:32:27
再來這些僧寶
00:32:32
像學校幼稚班的老師
00:32:34
這些小孩要依靠
00:32:36
若是大人就不用依靠了
00:32:38
不信你若讀到大學畢業
00:32:42
進入這個研究所
00:32:44
要考碩士考博士
00:32:46
我們這裡在座也有人是大學生
00:32:48
你想要靠老師嗎
00:32:51
完全要靠你的頭腦啦
00:32:53
你若要做一個碩士
00:32:54
要做碩士的論文
00:32:56
做博士要做博士的論文
00:32:58
不然你有辦法嗎
00:33:00
有的醫學院畢業說要做醫生
00:33:03
還有得拚的
00:33:05
醫學院畢業沒醫生執照的多得很
00:33:10
做密醫怎樣
00:33:11
就要醫師的檢定
00:33:14
這個醫師的檢定就要靠你自己的智慧
00:33:18
檢定得過才可以
00:33:20
檢定不通過你就完全沒辦法做醫生啦
00:33:23
這樣跟你說較快
00:33:24
拚得很
00:33:27
醫生可讓你依靠
00:33:29
老師可讓你依靠
00:33:30
還是要靠你自己啦
00:33:32
來這裡聽道理講道也不會成道
00:33:35
你聽道也不會成道啦
00:33:37
就要照這個道理腳步去走才會成道
00:33:40
那麼快唸兩句佛就要去西方
00:33:43
那有得拚呢
00:33:46
所以現在佛學大辭典才說
00:33:53
自性三寶
00:33:55
三寶佛法僧也
00:33:58
佛者自性之覺
00:34:00
法者自性之正
00:34:02
僧者自性之淨
00:34:04
故云自性三寶
00:34:07
六祖壇經曰
00:34:09
勸善知識
00:34:11
歸依自性三寶
00:34:13
佛者覺也法者正也僧者淨也
00:34:17
佛學大辭典說有一個自性三寶
00:34:21
三寶是什麼
00:34:22
就是佛寶法寶僧寶
00:34:26
佛寶是什麼
00:34:27
就是自性要覺悟
00:34:29
法寶就是自性要走正路
00:34:33
僧寶就是自性要清淨
00:34:38
所以才叫做自性三寶
00:34:41
他現在來舉六祖壇經這樣說
00:34:44
勸你們這些修行人
00:34:46
要歸依自性三寶
00:34:49
佛就是覺悟
00:34:52
法寶就是正道僧寶就是清淨
00:34:56
現在佛學辭典是舉前句而已
00:34:59
後句沒引到
00:35:01
因為這個字典也沒辦法寫太多
00:35:05
所以我另外
00:35:06
這個再接下去再一句話
00:35:08
來舉六祖壇經懺悔品第六裡面說的
00:35:14
若修自性三寶是自歸依
00:35:18
凡夫不會從日至夜受三歸戒
00:35:22
若言歸依佛佛在何處
00:35:25
若不見佛憑何所歸言卻成妄
00:35:31
說假使你若有辦法修自性三寶
00:35:34
這樣才是真的歸依
00:35:36
不然你是假歸依啦
00:35:38
不是真的歸依
00:35:40
你沒歸自性三寶要怎麼歸
00:35:43
不過凡夫沒辦法
00:35:45
凡夫沒辦法
00:35:47
從早到晚都要來受這個三歸戒
00:35:52
要來受這個三歸五戒
00:35:55
假使你若說要歸依佛
00:35:57
我問你佛祖在那裡
00:35:59
到底佛祖在那裡
00:36:01
你若沒看到真正的佛祖
00:36:04
你憑何所歸你要歸依什麼
00:36:07
說話都說那些謊話
00:36:08
到閰羅王那邊抽舌根好了
00:36:11
這不是我亂說的這都照經說給你聽的
00:36:15
有人說若這樣就不必去歸依了
00:36:19
也沒必要去唸佛啦
00:36:24
好不能說不好你若說不好也是妄言
00:36:29
有人說老師啊唸一句佛功德無量真的嗎
00:36:36
唸佛很好功德無量是假的
00:36:40
怎麼好
00:36:41
你唸一句佛少造一句口業啊
00:36:45
對不對
00:36:46
你雖然迷迷惘惘
00:36:48
整天在那邊唸經
00:36:50
勝過你去賭場勝過你去卡拉ＯＫ
00:36:54
勝過你去茶室啊
00:36:55
那裡不好對不對
00:36:58
你做一天的功課少做一天的業
00:37:02
做一個月的功課少一個月的業
00:37:05
那裡有什麼不好
00:37:07
你若整年守在廟裡
00:37:09
一直跪一直拜也沒關係
00:37:11
起碼來生你也去三善道
00:37:13
不會墮落三惡道那有多壞
00:37:16
不過了脫生死沒有用啦
00:37:19
老師都說公道話
00:37:22
但是我跟你說這些話
00:37:24
你們都是博士班的人哦
00:37:26
在這裡聽到人家的寺廟裡不要說
00:37:29
一說好像去幼稚班
00:37:32
人家那些小孩
00:37:34
在那裡哥哥爸爸真偉大
00:37:36
在那裡唱歌跳舞
00:37:38
說這都沒有用啦
00:37:40
小孩子哇一聲大哭
00:37:41
明天不來讀書你就要命了
00:37:44
你要很乖很棒以後你做總統
00:37:48
你就是要誇獎他啊
00:37:51
人家若在唸佛
00:37:52
功德無量你會唸佛很好很好
00:37:56
要鼓勵他啊
00:37:57
好像小孩要人鼓勵要人招呼啊
00:38:01
你沒跟他鼓勵來說
00:38:02
你反而害那些小孩走到歧途去
00:38:05
我們變成罪過啊
00:38:07
所以若一般去佛寺一定要誇獎人不能嫌棄別人
00:38:12
你若是要研究道理
00:38:14
就是這樣研究的
00:38:16
所以佛祖才說三車平行
00:38:18
怎樣叫做三車平行
00:38:21
三車就是牛車鹿車羊車
00:38:24
這是法華經說的
00:38:26
就是上乘法中乘法下乘法
00:38:29
我們若是上乘法是要了脫生死
00:38:33
中乘法是人天福報
00:38:35
下乘法哦是只有來生做個人而已
00:38:39
這樣說較快
00:38:40
不會墮落三惡道而已不錯啦
00:38:43
勝過在地獄游來游去
00:38:46
勝過去做餓鬼啦我沒騙你
00:38:50
所以現在菩薩戒義疏裡怎麼說
00:38:55
為利倒說戒
00:38:59
為了利益道理反過來說
00:39:04
為了利益要來養身
00:39:07
道理不坦白說
00:39:09
應該答的你不答
00:39:12
怎麼叫做應該答的你不答
00:39:15
比如說平時若沒人問我們就不用說
00:39:19
人家若萬一問你說
00:39:20
師父啊聽說唸佛會去西方真的嗎
00:39:24
真的啦就要努力唸要一心唸佛
00:39:28
就要去做好的行為
00:39:30
要有佛心啦
00:39:31
這樣才會去西方啦
00:39:33
你只有唸佛沒有用啦
00:39:35
這樣就是應該答的
00:39:37
你不是
00:39:38
真的功德無量
00:39:40
我曾聽到一個法師多脫線呢
00:39:43
唸佛很好哦
00:39:45
以前有一個人為非亂做
00:39:48
臨死前唸一句佛就死了
00:39:54
後來到閻羅王那裡
00:39:57
閻羅王調查起來
00:39:58
這個人就亂七八糟的人
00:40:00
要把他抓去打屁股
00:40:02
這個人嚇一跳
00:40:03
大聲唸一句說阿彌陀佛
00:40:05
閻羅王就站起來說開赦開赦無罪無罪
00:40:09
這個人唸佛趕快赦他無罪
00:40:12
若這樣有道理嘛
00:40:14
若這樣善事都不用做啦
00:40:16
乾脆要死前唸一句佛就好了
00:40:18
所以這就是欺騙人家
00:40:21
可以說可答不答
00:40:23
應該要答的你不答
00:40:25
無前無後
00:40:28
講道理沒有前沒有後
00:40:31
沒頭沒尾
00:40:32
中間說一下這裡說一下那裡說一下
00:40:35
沒頭沒尾
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謗了三寶
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這個住持三寶自性三寶
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沒把他分開
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再講也是這個那個都沒說
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應該兩樣都要說啦對不對
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他只有說一樣
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倒說經律
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這個經藏律藏都反過來說
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對的說錯
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錯的說對這樣
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好像我說這個談道不談錢
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我正月初一呢我還在燒香
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一早人家打電話來
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都沒說什麼哦我說喂
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只答一句喂而已只有一句話
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神經病就切斷了
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正月初一我就被罵神經病啦
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再晚一點打電話給林先生
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他就在專門在發行錄影帶
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說跟你們老師講不要神經病
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什麼談道不談錢
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你要斷人家的稻頭這樣說
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好兇
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我們跟他說談道不談錢
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他說神經病啦沒辦法啦
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沒辦法
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所以他就是在誹謗三寶
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道理反過來講
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這些文字都亂七八糟
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怎樣
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老師是真的沒跟人收錢才敢直說
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我若有在跟人收補習費
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我不敢講
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怎樣一說財源就斷了
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你說修行這麼幸苦
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一個走二個跑
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我就不用賺錢了對不對
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還是沒收錢還敢大聲說話
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你沒來沒來我又不煩惱
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你若是真的在開補習班
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真的在收錢喔
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哇今晚少了二個
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少了二個人添油香啊
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今晚少三個
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我的緣金箱又少了
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就煩惱了
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我又沒為了緣金
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你儘管來聽經書儘管拿
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不用錢
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你若要用錄影帶錄音帶
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我們林先生在後面
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他是發行組的
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你儘管跟他拿不用拿錢給他
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不然你經費要從那裡來
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經費是這樣啦
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我們的經費不是勉強去跟人募的
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也沒去跟人借的沒說我這本錢多少
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都沒有說
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人家誠心若說
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老師啊我們要捐錢可以嗎
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可以啊為什麼不行
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不然我寄去給你
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拜託不要寄來給我
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我只是說而已
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我又沒在做錄影帶
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你拿給我那可以
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做我的錄影帶要跟我打契約
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不可以做生意
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但是你若要捐錢捐給錄影部
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說我這個捐給錄影帶
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但是你要注意哦
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若要捐給錄影帶要跟他要收據哦
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若沒跟他要收據你會害死人喔
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怎麼害死人
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你若沒跟他要收據
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那些若把你裝入口袋裡
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吃得又無聲無息
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你要命了害人家貪心
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一定要跟他拿收據
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若是收據只有一個印章
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你不要給喔
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一定要一個公印
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他那有一個團體嘛一個公印
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就要一個理事長的印章
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又一個經辦的人
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跟你收錢的那個人的印章
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若欠一個印章你不要給他
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我沒騙你
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你假使若是有收據
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那個錢一定不會被貪污
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這都有政府有備案
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但是我這樣跟你說
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不是鼓勵你捐錢
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你儘管跟他要
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看到你心裡想說
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若這種工作我要幫忙做
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那時再來打算
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若是頭一回來聽你儘管無限量拿去
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拿去看
00:44:32
都不用拿錢給他
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若是外地來說不然也寄個郵資去
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不用郵資也不用寄
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你儘管電話打去明天就寄給你了
00:44:43
全世界你問看看有沒有這種團體
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這個團體若不是瘋子就是神經
00:44:54
你怎麼說瘋子和神經
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若沒瘋子和神經不會做佛
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看你要不要相信
00:45:00
人家罵我神經病
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釋迦佛祖
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我小神經釋迦佛祖大神經
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你怎麼罵佛祖
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這是真的啊
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釋迦佛祖他父親國王呢
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他一個王子呢
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王子若我們中國說是太子就對了
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他們說王叫做王子
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國王不做甘願去出家
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不然他若做國王
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要蓋廟再多家也蓋
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一個國王一鄉一庄都蓋廟也有辦法
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他不要啊對不對
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他就不是要廟啊
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他寧願苦修苦行來出家
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來托缽求乞
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來苦修苦行才來做佛對不對
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我這個還是窮苦人家
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窮苦人家若說談道不談錢這是很勉強啦
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若釋迦佛祖大勉強
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有錢不要拿有名不要
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若說我是神經
00:46:10
釋迦佛祖大神經
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神經才會做佛啦
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一些聰明的都在拜傻瓜
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我沒騙你啦
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每人說我知識多好智慧多高
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大家都在佛祖的面前
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都五體投地
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神明桌上那些神
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都是不貪不取才會做神
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若說為名為利會做神
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我頭再讓你砍
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不然我們今晚說到這裡為止時間超過很多
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在座同修大家晚安
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我們談這個八正道
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說到這個正命
00:46:50
正命就是一個人對我們的修行
00:46:58
是一個最要緊的
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所以你若違反正命就是叫做邪命
00:47:06
就是八邪之一
00:47:09
所以你若在講道的人
00:47:11
最容易犯了這個毛病
00:47:14
就是叫做邪命說法
00:47:17
這個邪命說法一名叫做不淨說法
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上期已經引證很多事例
00:47:26
因為這個關係我們很重要
00:47:29
所以針對這個邪命
00:47:31
我們特別引證較多
00:47:36
今晚再進一步針對優婆塞戒經所說的
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不淨說法者
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以利養故
00:47:48
名曰垢穢
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為賣法
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優婆塞戒經
00:47:56
優婆塞就是在家居士
00:48:00
優婆塞戒經就是針對在家居士說的話
00:48:06
他說有一個不淨的說法
00:48:10
就是為了利益要來生活的關係
00:48:16
這個名叫做骯髒
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垢穢
00:48:19
垢穢就是骯髒
00:48:21
就是叫做什麼叫做賣法
00:48:24
就是賣法啦
00:48:25
人家說擔經在賣
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修真錄這樣說
00:48:32
在家眾以作生意計
00:48:36
而為人說法
00:48:38
其名曰賣法
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若出家眾以利養故為人說法
00:48:46
則名曰賣僧
00:48:50
針對這個注解首先做個說明
00:48:56
注解第一辭海這樣說
00:48:59
俗謂經商買賣曰生意
00:49:05
世俗若做生意在買賣
00:49:09
這都叫做生意
00:49:12
注解第二佛光大辭典這樣說
00:49:16
賣僧指從事買賣之僧侶
00:49:23
又稱墮落僧
00:49:26
後轉指阿諛他人唯念名聞利養而無道心之僧
00:49:37
佛光大辭典說賣僧
00:49:41
就是出家人在做生意
00:49:48
所以另外一個名字叫做墮落的出家人
00:49:53
後來才全部指什麼
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指說好聽的話說話撒嬌
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只愛名聲愛賺錢沒道心的出家人都叫賣僧
00:50:09
連僧的身分都賣掉
00:50:13
沒資格做出家就對了
00:50:17
所以我們修真錄說
00:50:22
在家眾用做生意的計劃來講道理
00:50:29
在家不是不要做生意
00:50:31
做生意沒關係
00:50:33
但是不要講道理來做生意
00:50:38
現在很多電視台就是這樣
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開口阿彌陀佛閉口阿彌陀佛
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全部在做生意
00:50:48
這就是什麼
00:50:50
這個就是叫做賣法
00:50:52
好像講古間在說故事賺錢一樣
00:50:58
若是出家的人為了賺錢來講道理
00:51:03
這個叫做賣僧
00:51:05
連出家的身分都賣掉了
00:51:10
另外我們再來看說法明眼論裡面一句話
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不淨說法者不悟一乘一實法
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而耽著權門有相之教故
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這裡面三個注解首先做說明
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注解第一佛學大辭典這樣說
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一乘者
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成佛唯一之教也
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乘為車乘
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以譬佛之教法
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能載人運於涅槃岸
00:51:49
佛學大辭典說一乘是什麼
00:51:52
一乘就是成佛唯一的教育
00:51:58
這個乘等於就是坐車的意思
00:52:04
就是要比喻佛祖的教法
00:52:08
可以載人到不生不滅的那個岸上去
00:52:14
所以若說一乘就是脫生死的道理
00:52:19
注解第二佛學大辭典這樣說
00:52:23
一實者
00:52:24
真如也
00:52:26
平等之義
00:52:28
名平等之實相
00:52:30
曰一實
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針對真如首先做說明
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佛學大辭典這樣說
00:52:38
真如真者真實之義
00:52:42
如者如常之義
00:52:45
或云自性清淨心
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佛性法身如來藏
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實相法界法性
00:52:53
皆同體異名也
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佛學大辭典說真如是什麼
00:53:00
真就是真實的意思
00:53:04
如就是不生不滅的意思
00:53:08
但是現在這個真如有時說
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自性清淨心佛性法身
00:53:14
如來藏實相法界法性
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其他還有很多解釋
00:53:21
但是黑板的限制只有拿幾個做參考
00:53:28
這都同一個體不同一個名
00:53:32
所以真如一般聽起來比較陌生
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你若說佛性人家就比較知道
00:53:40
所以現在佛學大辭典說
00:53:42
一實就是我們的佛性
00:53:45
真如就是佛性
00:53:48
一實就是我們的佛性
00:53:51
平等的意思
00:53:52
因為佛是平等啊
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這個名字平等的實相叫做一實
00:54:00
注解第三佛學大辭典這樣說
00:54:04
權門方便門也
00:54:07
權對於實之語
00:54:10
方便之異名
00:54:12
暫用之而終廢之者
00:54:17
佛學大辭典說權門是什麼
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等於就是方便門
00:54:23
權等於就是跟實相對的話
00:54:29
權就是不實在
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就是方便的另外一個名字
00:54:36
可以暫用到頭要丟掉要毀掉
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所以這個方便法門不可以永久
00:54:45
是只有引迷入悟
00:54:47
像我昨天說的好像教那些幼稚班
00:54:51
暫時跟他安撫
00:54:53
但是不能永久讀幼稚班
00:54:55
你就要精進
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所以現在說法明眼論說
00:55:03
不淨說法是什麼
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你就是不開悟不生不滅的道理
00:55:12
沒辦法看出本性的法
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只有耽迷於顯化靈感這個門
00:55:20
這個方便法門
00:55:22
就是有相的教法
00:55:25
這都是不淨說法
00:55:28
因為不淨說法
00:55:30
吃飽就是說一些靈感顯化
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說一些迷信給人家聽
00:55:34
這都是不淨說法
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真正的說法
00:55:37
是要叫醒人心
00:55:39
讓人可以脫出生死這樣
00:55:45
再來針對這個不淨說法
00:55:53
在我們道德會先輩儀聖王善人
00:55:59
也一句話這樣跟我們說
00:56:04
我雖有道可不賣道
00:56:11
一不借道養俗
00:56:16
二不借道斂財
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不怕討飯吃
00:56:24
只憑感應
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咱辨道
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不許節外生枝
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巧取人財
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儀聖王善人說我雖然有道
00:56:42
他說雖然有道
00:56:44
就是說我雖然會講道理
00:56:48
但是我講道理不要賣道
00:56:51
我這個道不要用賣的
00:56:54
第一我不要藉這個道來做生活
00:57:01
養俗就是生活嘛
00:57:04
第二我不要藉這個道來敲詐錢財
00:57:09
斂財就是敲詐
00:57:13
我不怕討飯吃
00:57:17
王聖人說講道沒錢
00:57:22
萬一沒錢吃飯怎麼辦
00:57:24
王聖人說他不怕討飯吃
00:57:28
說比較那個釋迦佛祖也是討飯吃
00:57:33
吃飯時間一到
00:57:35
缽一拿去化飯來吃
00:57:40
我曾遇到一個出家眾
00:57:42
怎麼跟我說呢說時代不同了
00:57:45
你現在缽一拿出去
00:57:48
要到那裡討飯
00:57:50
這可以說是逃避的一種巧語
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你現在要討飯比以前還容易
00:58:05
你要相信嗎若不相信
00:58:07
無論什麼人跟我打賭沒關係
00:58:11
你跟我走
00:58:12
我現在不用討飯吃啦怎樣
00:58:15
就我兒子會給我吃
00:58:17
我孫子也會給我吃
00:58:18
我不用討飯吃
00:58:21
假使我若沒來說可以考慮去討飯吃
00:58:25
不信你若吃飯時間到了
00:58:28
沒缽我們用一個碗公
00:58:32
你若真的穿一件袈裟穿一件道衣
00:58:36
你到素食館行一個禮
00:58:39
唸幾句阿彌陀佛或是無量壽佛
00:58:42
相信素食館的老闆會裝一碗很大碗給你
00:58:48
有的說若鄉下沒素食館
00:58:51
若鄉下沒素食館哦
00:58:53
看到人家在吃飯鄉下又有人情味
00:58:57
你碗公拿一個站在別人的門口
00:59:00
跟人家阿彌陀佛
00:59:03
若是道家的人跟人家說無量壽佛
00:59:06
人家若要拿錢給你
00:59:07
說不是我只是討個飯吃就好了
00:59:10
我不要錢
00:59:11
我相信反而拉你去裡面吃
00:59:14
鄉下人反而比較客氣
00:59:17
怎麼說沒有辦法
00:59:18
若說沒辦法的人你跟我走
00:59:22
老師若討有得吃你就討有得吃
00:59:24
我敢說這樣
00:59:26
現在的人都要用那個話
00:59:30
說到反反覆覆
00:59:32
時代不同啦怎麼啦
00:59:36
只想說錢來錢來錢最好啊
00:59:44
所以王聖人說我不怕討飯吃
00:59:50
我只憑感應
00:59:53
怎樣叫做感應
00:59:57
現在我們道德會做這個錄影帶
00:59:59
就是只憑感應
01:00:02
用賣的就不是了
01:00:05
大家說賣這個錄影帶
01:00:07
他說要本錢
01:00:09
實在人家說唐山價格對半折
01:00:13
現在賣錄影帶賺死了
01:00:17
一天若賣一套吃飯就有了
01:00:20
不用說賣很多套
01:00:21
這個錄影帶做起來
01:00:23
一捲一百元來做就有了
01:00:26
一捲都賣三百肆百伍百
01:00:30
最有良心的賣三百
01:00:33
若是一捲賣三百來說
01:00:35
一捲賺二百有的一組都二十幾捲
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不要說什麼一組二十捲就好了
01:00:41
一捲若二百十捲兩仟
01:00:44
若一天賣一組就賺肆仟塊了
01:00:47
吃什麼飯也有了
01:00:49
比你們這些在工作的還好
01:00:52
你們在工作一個月賺多少
01:00:54
一天若說賺肆仟十天肆萬
01:01:00
一個月賺十幾萬了
01:01:01
你做高級的工作也沒賺那麼多
01:01:06
所以這都是說逃避的話
01:01:09
怎麼叫做感應
01:01:13
錄影帶你儘管拿去看不用錢
01:01:16
有人說哎喲你們那個都要本錢
01:01:17
不好意思啦不然我跟你捐獻一點
01:01:21
這就是感應
01:01:22
感動人的心
01:01:24
自己自動拿出來捐獻
01:01:28
比如說一些真的苦修苦行的
01:01:31
拿一個碗去跟人乞食跟人討個飯
01:01:36
有的遇到這個感應說噢這個師父苦修苦行
01:01:40
說不定人家蓋廟給你住
01:01:42
我敢說這樣怎麼說沒有
01:01:46
只要你不要貪心就好
01:01:49
他說我們今天辦道
01:01:52
不要節外來生枝
01:01:55
吃飽只想跟人要錢
01:01:59
這是儀聖王聖人說的
01:02:03
荀子一句話這樣說
01:02:05
小人之教學也以為禽犢
01:02:10
怎樣叫做禽犢
01:02:12
辭海這樣說
01:02:14
小曰禽大曰獸
01:02:17
禽犢謂犢之小小者
01:02:22
什麼叫做犢我們現在再看辭海
01:02:26
犢牛子也
01:02:28
犢就是小牛仔
01:02:30
很小很小的小牛仔
01:02:33
現在辭海說若小隻的叫做禽
01:02:37
像雞啦鴨啦這都叫做禽
01:02:41
大隻的叫做獸
01:02:43
禽犢就是小牛仔小小隻小小隻
01:02:48
小小的
01:02:50
若是禽犢可以解釋為雛雞雛鴨
01:02:56
乳豬小牛仔那就叫做禽犢
01:03:01
荀子說小人在教學
01:03:07
我們道家儒家沒有說講經說法
01:03:11
他們都說教學
01:03:13
教學等於就是佛教說的講經說法
01:03:17
說小人在講經說法啊
01:03:21
把它當成什麼
01:03:22
在賣乳豬小牛仔一樣
01:03:25
很便宜就賣掉了
01:03:29
一個人的人格有錢沒得買
01:03:32
我們人的人格很便宜就賣掉
01:03:36
法言學行篇裡面這樣說
01:03:40
大人之施教學也為道
01:03:45
小人之教學也為利
01:03:48
子為道乎為利乎
01:03:52
那麼什麼叫做大人什麼叫做小人
01:03:55
大人不是成人小人不是小孩
01:03:58
這個大人小人怎麼解釋看辭海
01:04:02
大人有德者之稱
01:04:05
大人就是有德行的人
01:04:09
辭海又說
01:04:10
小人謂不肖之人
01:04:14
小人就是不肖的人
01:04:16
怎樣叫做不肖
01:04:17
辭海又說
01:04:18
不肖不賢也
01:04:21
不肖就是不賢
01:04:22
不賢就是沒道德的人
01:04:25
大人就是有德行的人
01:04:27
不肖就是沒德行的人
01:04:29
這樣說較快
01:04:32
法言學行篇說
01:04:34
若有德行的人在講經說法就是為了道
01:04:40
若沒有德行的人在講經說法
01:04:44
就是為了利為了金錢
01:04:48
子就是你
01:04:50
說你今天講道是要做大人為道
01:04:57
或是要做小人為利
01:05:01
所以儒道釋三教同一理
01:05:05
為什麼儒道釋三教同一理
01:05:08
你若荀子就是道家
01:05:11
法言就是儒家
01:05:14
所以我們剛才舉那個佛教
01:05:17
現在說這個道家儒家
01:05:20
三教同一理
01:05:22
都不贊成說講道在賺錢的
01:05:28
所以說到這個邪命說法
01:05:30
一個人要怎麼修正命
01:05:33
這篇是很要緊的事情
01:05:35
佛學大辭典又說
01:05:39
佛藏經三曰
01:05:43
不淨說法者
01:05:46
有五過失
01:05:48
一者自言盡知佛法
01:05:53
二者說佛經時出諸經中相違過失
01:06:00
三者於諸法中
01:06:03
心疑不信
01:06:05
四者自以所知
01:06:09
非他經法
01:06:13
五者以利養故
01:06:15
為人說法
01:06:18
此佛藏經所說第五之過失
01:06:22
有邪命說法之名
01:06:26
以賣法而利養己
01:06:29
是不正之活命也
01:06:32
不正之活命謂之邪命
01:06:36
針對這個相違首先做個說明
01:06:40
佛光大辭典這樣說
01:06:43
相違用語
01:06:45
表示兩項意義相互違反衝突之情形
01:06:53
相違是什麼
01:06:55
一句話要來表示兩種的意義
01:07:00
互相不一樣有相衝突的情形
01:07:06
比如說一句話說
01:07:09
這句話我常常在引證
01:07:12
但是現在有這個典故
01:07:14
你不引這句話你不會瞭解啊
01:07:18
比如說我們普門品說
01:07:21
一個人被火燒
01:07:23
你假使若唸觀音的名字火會熄掉
01:07:29
這有二個解釋
01:07:31
一個是解釋外面說這個火燒房子的火
01:07:36
一個是說裡面在說我們的心火怒火慾火
01:07:42
這就是互相相違不一樣的道理
01:07:46
這叫做相違
01:07:49
所以現在佛學大辭典說
01:07:52
佛藏經的第三卷說
01:07:57
不淨的說法是什麼
01:07:59
不淨的說法就是有五個過失
01:08:03
第一就是自己說我什麼我都知道
01:08:09
世上哪有什麼都知道的
01:08:12
我講道理講了四十多年
01:08:14
不知的地方還有對不對
01:08:17
不可能說你每樣都知道
01:08:21
所以你若講佛經時
01:08:23
說我什麼都知道
01:08:25
這叫做不淨的說法
01:08:28
第二你在講佛經的時候啊
01:08:32
你互相攻擊對方
01:08:38
好像說你那個經解釋錯了這樣
01:08:43
你可以說這句話是兩方的說法
01:08:47
你不能說他錯了
01:08:50
因為你要度初學的
01:08:53
和要度這了脫生死的說法不同
01:08:57
所以才說因時因地說法
01:08:59
你不能說我講的才對你講的不對
01:09:04
第三呢就是在所有法的之中
01:09:08
你的心有懷疑沒相信道理
01:09:14
有人說不相信道理
01:09:17
為什麼他有辦法講經
01:09:19
我說現在講經的人之中
01:09:22
十個之中有九個不相信道理
01:09:26
怎麼講
01:09:28
他既有相信道理
01:09:30
就不會邪命說法了
01:09:33
明知道跟人募錢就已經違法犯這個戒規
01:09:39
他要跟人拿錢他就已經不相信道理了
01:09:42
既相信道理他就會說
01:09:44
我若這樣以後下地獄怎麼辦
01:09:47
他就是不相信啊
01:09:48
不相信才敢做啊
01:09:52
第四就是自以所知非他經法
01:09:57
第四就是自己所知道的
01:10:01
誹謗別人
01:10:03
啊我佛教才對你道教不對
01:10:07
我就什麼教門才對
01:10:08
你什麼教門不對
01:10:10
這樣呢
01:10:11
自己知道的排斥別人的經法
01:10:17
第五就是為了利益為了賺錢來講道理
01:10:25
在這五樣的中間
01:10:29
佛藏經所說的第五
01:10:31
第五就是說以利養故為人說法
01:10:37
這個第五的過失
01:10:39
就是邪命說法
01:10:43
因為邪命說法就是賣法
01:10:46
賣法就是擔經在賣
01:10:49
要利益自己來生活
01:10:53
這就是不正當的活命
01:10:57
不正當的活命就是叫做邪命
01:11:01
若正當的活命就是叫做正命
01:11:05
所以正命和邪命是從這裡講起
01:11:08
所以我們說八正道的相反
01:11:10
就是叫做八邪
01:11:15
八正道的相反就是八邪
01:11:18
你假使有辦法將這八邪除掉
01:11:22
你才有辦法修這個八正道
01:11:25
邪命把它除掉你才有辦法修這個正命
01:11:32
所以針對這個正命的問題
01:11:35
今晚就是到這裡結束
01:11:38
在座同修大家晚安
01:11:43
我們針對上期說這個八正道
01:11:48
這個八正道剛說到這個正命
01:11:57
今晚要進入這個正精進
01:12:02
怎樣叫做正精進
01:12:04
現在看佛光大辭典的說明
01:12:07
六正精進又作正方便
01:12:16
發願已生之惡法令斷
01:12:23
未生之善法令生
01:12:27
已生之善法令增長滿具
01:12:32
即謂能求方便精進
01:12:38
但是你現在要注意這個方便
01:12:42
這個方便像我上次講的
01:12:45
這個方便是針對這些初學的人講話
01:12:49
是好像說暫時講後來要丟掉的
01:12:54
但是你要知道這個方便角度很多
01:12:58
像說我們要找機會也叫方便
01:13:02
做什麼不要找人家的麻煩
01:13:04
那也叫做方便
01:13:07
但是現在這個方便不是哦
01:13:11
這個方便說什麼
01:13:13
佛光大辭典這樣說
01:13:15
方便為證悟真理而修之加行
01:13:23
方便就是我們要證悟這個真理
01:13:27
要修行加倍去做
01:13:31
這樣道理就差很多了
01:13:35
等於這個方便也是叫做精進這樣說較快
01:13:40
佛光大辭典說
01:13:42
精進又作精勵勤精進
01:13:47
所以這個方便等於就是精進
01:13:51
所以佛光大辭典才說
01:13:54
第六正精進一名叫做正方便
01:14:00
正方便就是正精進
01:14:02
這個方便等於就是精進的意思
01:14:07
我們今天要發願
01:14:11
我們已經生出的惡法要斷掉
01:14:16
比如說我們有很多壞習慣
01:14:18
有很多不好的地方
01:14:20
已經生出來了要趕快斷掉
01:14:25
還沒生出來的善法
01:14:27
要趕快讓它生出來
01:14:31
假使你已經生出來的善法
01:14:35
要讓它增長讓它可以飽滿
01:14:41
等於就是說可以求為了真理
01:14:46
而加倍去做要去精進
01:14:50
這叫做正精進
01:14:54
佛學大辭典這樣說
01:14:57
六正精進
01:15:01
發用真智而強修涅槃之道也
01:15:08
佛學大辭典說正精進是什麼
01:15:12
就是要發出我們真正的智慧
01:15:18
要勉強去修涅槃這條路
01:15:23
四十二章經才說
01:15:26
沙門學道應當堅持其心
01:15:34
精進勇銳不畏前境
01:15:39
破滅眾魔而得道果
01:15:44
四十二章經說
01:15:47
修行人在學道
01:15:50
應該你就要堅持我們的心
01:15:54
要精進要勇敢不要怕面前的阻礙
01:16:02
要來破滅所有的魔
01:16:05
這個魔就是會阻礙我們就是魔
01:16:09
來得到這個道果
01:16:13
但是針對精進這個問題
01:16:16
因為現在我們下面說這個六度
01:16:20
六度呢布施持戒忍辱精進
01:16:24
那個精進就會講詳細了
01:16:27
現在若精進說一說
01:16:28
六度就不用說了
01:16:31
所以呢等到我們要解釋六度的時候
01:16:34
針對這個精進再來補充說明
01:16:39
精進再進一步就是什麼
01:16:42
就是正念怎樣叫做正念
01:16:45
現在再來看佛光大辭典
01:16:49
正念即以自共相
01:16:57
觀身受心法等四者
01:17:04
針對這個自共相我們首先做個說明
01:17:08
佛光大辭典這樣說
01:17:11
自共相指自相與共相
01:17:16
自相如水之冷火之煖
01:17:20
皆為水火各自所有之體相
01:17:25
而不通於一切諸法
01:17:29
反之如苦空無常等
01:17:34
通於一切諸法之義相
01:17:38
稱為共相
01:17:41
現在說自共相是什麼
01:17:43
就是指自相和共相
01:17:47
自相是什麼
01:17:49
就是水的冷火的暖
01:17:53
都是水和火各人都有所有的體相
01:18:01
不會去通別人的自法
01:18:05
好像說這水是泠的火是熱的
01:18:11
這不一樣的路線
01:18:14
所以這個好像自己的相
01:18:18
若是相反比如說這個空
01:18:24
苦空無常
01:18:26
這個通於諸法
01:18:28
通於苦和空也可以相通
01:18:32
空和無常也可以相通
01:18:35
這個相通的道理的義相
01:18:39
這個叫做共相
01:18:42
這些正念就是說我們人正念就要自共相
01:18:52
來看出我們身體我們所受
01:18:57
我們的心和念
01:19:00
這四種要可以瞭解
01:19:04
可以瞭解我們的身體
01:19:06
什麼是共同的東西
01:19:09
什麼是不共同的東西
01:19:11
我們要去瞭解這個問題
01:19:16
我們看詳細一點
01:19:19
看佛學常見詞彙這個說明
01:19:25
正念正確的念頭
01:19:29
亦即時常憶念正道
01:19:32
為八正道之一
01:19:35
佛學常見詞彙說正念是什麼
01:19:38
就是正確的念頭
01:19:41
也是時常你要想到這個正道
01:19:47
等於就是八正道其中的一個
01:19:52
但是這樣說起來
01:19:53
可能你還沒辦法體會這個問題
01:19:59
我們進一步再看佛學大辭典的說明
01:20:05
正念
01:20:07
以真智憶念正道而無邪念也
01:20:16
佛學大辭典說八正道的第七
01:20:21
就是叫做正念
01:20:23
正念就是用我們真正的智慧
01:20:28
來想這個正道
01:20:32
我們的心沒這個邪念
01:20:36
但是針對這個正念和邪念
01:20:40
有的分不清楚
01:20:43
所以我們現在看頓悟入道要門論這段文
01:20:49
問此頓悟門以何為宗
01:20:57
答無念為宗
01:21:00
問既言無念為宗
01:21:04
未審無念者無何念
01:21:09
答無念者無邪念非無正念
01:21:15
問云何邪念云何正念
01:21:21
答念有念無即名邪念
01:21:26
不念有無即名正念
01:21:30
正念者唯念菩提
01:21:35
頓悟入道要門論說
01:21:39
有一個人來問祖師
01:21:42
說你這個頓悟門
01:21:46
用什麼做宗旨
01:21:49
祖師就說
01:21:51
就是這個無念來做宗旨
01:21:56
這個人又進一步又問
01:21:59
既然是以無念來做宗旨
01:22:05
不知這個無念是無什麼念
01:22:11
祖師就說
01:22:13
說無念是沒這個邪念
01:22:17
不是沒這個正念
01:22:21
這個人又進一步問
01:22:25
什麼叫做邪念什麼叫做正念
01:22:30
祖師就說
01:22:33
若念有念無這就是邪念
01:22:38
你若不要念這個有的沒有的
01:22:42
這個名就是叫做正念
01:22:45
正念者唯念菩提
01:22:48
菩提就是道
01:22:51
所以一個人若念有念無就是邪念
01:22:56
所以有的人若妄念一多
01:22:59
人家就說你再念也是念那些有的沒有的
01:23:03
念有的沒有的就是沒有用的事情
01:23:07
沒關係到修行沒關係到正當的事情
01:23:12
就是念那些有的沒有的
01:23:15
你若不念這些有的沒有的
01:23:17
這就是正念
01:23:19
正念就是只有念這菩提而已所以呢世上的人說這個正念
01:23:32
正念就是一個心有一無二
01:23:38
這就是叫做正念
01:23:42
我們現在來看高僧傳裡面一段文
01:23:48
唐時有源律師來問慧海禪師
01:23:57
曰和尚修道還用功否
01:24:04
慧海曰用功
01:24:07
有源曰如何用功
01:24:12
慧海曰飢來喫飯睏來即眠
01:24:19
有源曰
01:24:20
一切人總如是同師用功否
01:24:26
慧海曰不同
01:24:28
有源曰何故不同
01:24:32
慧海曰
01:24:33
他喫飯時不肯喫飯百種思索
01:24:40
睡時不肯睡千般計較
01:24:44
所以不同也
01:24:47
有源杜口
01:24:51
現在在這個高僧傳這段文
01:24:56
說在唐朝的時候有一個有源律師
01:25:02
但是現在說律師你就要很注意哦
01:25:06
不是現在在法院幫人辯護的律師
01:25:12
這個律師等於就是法師
01:25:16
因為我們佛教
01:25:20
若一般都稱呼叫做法師
01:25:24
若禪宗就不說法師
01:25:27
禪宗說是禪師
01:25:30
若是律宗
01:25:32
律宗他不說法師
01:25:35
說是律師
01:25:36
律師就是律宗的法師
01:25:38
這樣說較快
01:25:41
在唐朝的時候
01:25:43
有一個有源律師
01:25:46
來問慧海禪師
01:25:50
他說師父修道你有用功嗎
01:25:58
慧海禪師說有啊
01:26:00
我每天都在用功啊
01:26:03
有源律師又問他你怎樣用功
01:26:09
若一般說我就早課晚課在唸經
01:26:14
他問他說你怎麼用功
01:26:17
慧海禪師說我肚子若餓就吃飯了
01:26:23
眼睛若睡眼惺忪我就睡了
01:26:27
有源律師說若這樣每個人也一樣
01:26:31
每個人也肚子餓就吃飯
01:26:32
睡眼惺忪就睡了
01:26:34
跟你一樣都在用功嗎
01:26:38
慧海禪師說不一樣
01:26:42
他說為什麼不一樣
01:26:45
慧海禪師就說
01:26:48
他們在吃飯不肯吃飯
01:26:54
百般思索就是心裡妄念在翻滾
01:27:00
邊吃飯頭腦邊想事情
01:27:04
邊吃飯想東想西
01:27:09
他就沒專心在吃飯
01:27:12
你若專心在吃飯來說這個飯的滋味怎樣
01:27:18
這個菜是鹼是淡或是甜好吃難吃
01:27:24
你就吃飯只想吃飯就好啦
01:27:27
不要想別的
01:27:30
這就是正念啦
01:27:31
只想一樣而已
01:27:35
若是睡的時候他又不肯睡
01:27:39
在床上翻來覆去千般計較
01:27:43
明天我就怎麼做
01:27:46
明天就怎樣這樣
01:27:48
想昨天想明天整天想
01:27:52
所以才不一樣
01:27:56
一個人若一心沒二念
01:27:59
就是正念
01:28:01
一個人的心若分出去
01:28:04
這個就變成妄念
01:28:07
就變成邪念不是正念
01:28:12
所以在論語鄉黨第十篇
01:28:15
孔子一句話
01:28:17
子曰食不語寢不言
01:28:22
說若是吃飯不講話
01:28:25
睡我也不講話
01:28:30
為什麼吃飯不講話
01:28:31
我吃就只顧吃就好了
01:28:34
顧著講話心就跑到別地方去了
01:28:38
睡就睡了
01:28:40
若顧講話心裡就亂糟糟了
01:28:43
就沒正念了
01:28:46
但是你就還要注意哦
01:28:48
道理若不講清楚
01:28:52
有時會亂糟糟
01:28:55
若是消夜
01:28:58
或是好像聚會
01:29:02
或是好像生日嫁女兒請客
01:29:07
那時你儘管講沒關係
01:29:11
那怎樣
01:29:12
那是要讓你說話的時間啊
01:29:14
人家說聚會聚會嘛
01:29:16
那是要讓你說時間的
01:29:18
現在說吃飯什麼是吃飯
01:29:20
三餐在吃飯正常
01:29:24
我們就想說
01:29:25
下午吃這個飯晚上吃這個飯
01:29:27
只想那個飯就好
01:29:29
其它都不要想
01:29:32
若是睡呢
01:29:35
你若要講話就來客廳講
01:29:37
不然坐起來講啊
01:29:39
在床上說話說到翻來覆去
01:29:42
你心裡就亂糟糟了
01:29:44
那都是邪念
01:29:46
正念就是睡就是睡
01:29:49
吃就是吃
01:29:50
他說我功夫就學這樣而已
01:29:55
所以他說
01:29:58
他在吃飯的時候不肯吃飯
01:30:01
百般想這樣想那樣
01:30:05
若是睡的時候不肯睡千般計較
01:30:09
所以不一樣
01:30:11
這個有源律師被他一講
01:30:14
嘴巴就閉上了
01:30:17
杜口
01:30:18
杜口就是好像嘴巴被東西塞住
01:30:21
不會講話才叫杜口
01:30:23
好像嘴被塞住不會講話
01:30:27
所以學道竅門很多
01:30:31
所以說到這個正念
01:30:33
我們再來看佛學教本
01:30:36
第三十六課裡面一句話
01:30:40
正念惟念真如實相
01:30:47
得正念則與菩提相應
01:30:53
他說什麼是正念
01:30:56
正念是只有念我們人的本性
01:31:02
好像想說
01:31:03
啊我有辦法看出這個本性
01:31:08
所以你有辦法得到這個正念
01:31:12
才有辦法進入這個道
01:31:15
菩提菩提就是道
01:31:17
所以你有正念才會和道相應
01:31:23
注解第二
01:31:25
裡面這個實相
01:31:28
我剛才解釋成我們的本性
01:31:30
現在我們來看佛學大辭典
01:31:36
離虛妄而真實故云真
01:31:40
常住而不變不改故云如
01:31:46
佛學大辭典說離開虛妄不實在
01:31:53
做什麼事情都真真實實
01:31:56
所以才叫做真
01:32:00
常住而不變不改
01:32:02
就是說不生不滅才可以說如
01:32:08
所以這個實相真如
01:32:14
本來這都是說我們的自性
01:32:19
說我們的佛性
01:32:21
我們看下面你就知道
01:32:23
寶雨經說
01:32:26
菩薩住道見諸法真實義
01:32:32
真者真實也
01:32:35
實義者所謂虛空也
01:32:38
即真如也名實相
01:32:43
針對實相首先做注解
01:32:46
佛學大辭典這樣說
01:32:49
實者非虛妄之義
01:32:52
相者無相也
01:32:55
是指稱萬有本體之語
01:33:00
曰法性曰真如曰實相
01:33:05
其體一也
01:33:08
其他所謂佛性本性
01:33:11
無非實相之異名也
01:33:15
佛學大辭典這樣說
01:33:18
說實是什麼
01:33:19
實就是不虛妄的意思
01:33:23
虛妄就是不實在
01:33:26
實就是不虛妄的意思
01:33:30
相就是無相
01:33:32
他怎麼說無相
01:33:34
因為我們人的佛性
01:33:35
本來就無相了啊
01:33:38
若是說廟宇形形色色
01:33:40
那是有相啊
01:33:43
就是指什麼
01:33:45
指我們的萬有
01:33:47
這個萬有也可以說是眾生
01:33:49
這眾生的本體這句話
01:33:53
所以我們現在一般有時說法性
01:33:57
有時說真如有時說實相
01:34:01
這個本體本來一樣啦
01:34:04
其他有時說佛性本性
01:34:08
這也是實相另外的一個名字
01:34:12
所以真如實相本來就是我們的佛性
01:34:16
所以寶雨經說
01:34:19
假使若是菩薩
01:34:23
他心若只有念這個道
01:34:26
住道住就是放在心裡
01:34:30
住道就是心只有念這個道
01:34:34
來看出一切法
01:34:37
這個真實的道理
01:34:40
真就是真實
01:34:43
實義就是什麼
01:34:46
就是虛空
01:34:48
因為怎樣
01:34:49
一個人達到無所住心
01:34:52
你心才會虛空啊
01:34:55
你若有所住心
01:34:56
心就沒虛空
01:34:59
等於我們這個實相就是真如
01:35:03
真如這個名字叫做實相
01:35:08
所以從頭講到尾
01:35:10
現在簡單綜合講起來
01:35:13
什麼叫做正念
01:35:16
正念就是一味要看出我們的本性
01:35:21
怎樣才可以看出我們的本性
01:35:24
這才是正念
01:35:26
你若是愛這個形形色色的
01:35:30
好像說有形有色的道理
01:35:34
這就是叫做邪念
01:35:37
正念啊就是要修這不生不滅的道理
01:35:41
才是正念
01:35:43
若是修這個輪迴法的道理
01:35:47
就是邪念
01:35:48
這樣跟你說較快
01:35:49
現在要簡單提一下
01:35:51
不然剛才引證那麼多一大堆啊
01:35:54
有的人會聽到迷迷糊糊
01:35:58
今晚說到這裡我們時間的關係
01:36:01
暫告一段落
01:36:04
下文等到下期再來分解
01:36:08
在座同修大家晚安
01:36:13
我們這個十法界
01:36:18
說到這個聲聞法界
01:36:26
但是呢針對這個聲聞法界
01:36:32
就是要修四聖諦八正道
01:36:37
在這四聖諦我們已經說完了
01:36:41
八正道呢已經說七項
01:36:46
最後這個八正道這個正定
01:36:49
今晚再做個補充一下
01:36:52
什麼叫做正定
01:36:55
八正定
01:37:01
以真智入於無漏清淨之禪定也
01:37:05
佛學大辭典說
01:37:08
八正道的第八
01:37:10
就是叫做正定
01:37:13
用我們的真智慧
01:37:16
入於無煩惱清淨的禪定
01:37:23
佛學常見詞彙這樣說
01:37:26
正定正確的禪定
01:37:30
亦即把心安住於一境
01:37:35
不亂不動為八正道之一
01:37:40
佛學常見詞彙說正定是什麼
01:37:45
就是正確的禪定
01:37:49
也是可以說將我們的心
01:37:53
安住於一個地方
01:37:58
不會亂不會去動
01:38:01
就是我們八正道其中的一個
01:38:06
法華經這樣說
01:38:08
常好正定
01:38:12
在於閑處修攝其心
01:38:17
說你不管什麼時候都要禪定
01:38:22
我們若在有空的時候
01:38:25
這個心不要散為一地
01:38:28
在有空的時候啊
01:38:30
我們就要修攝我們的心
01:38:33
住於一處
01:38:36
辭海這樣說
01:38:38
正定佛家語八正道之一
01:38:45
謂以正智入於無漏之禪定也
01:38:50
正定為梵語三昧之義譯
01:38:56
大乘義章言三昧者
01:39:00
是外國語此名正定
01:39:04
針對這個三昧
01:39:07
首先看佛光大辭典的說明
01:39:10
三昧梵語意譯為正定
01:39:16
即將心定於一處的安定狀態
01:39:22
達正定之狀態時
01:39:24
即起正智慧而開悟真理
01:39:30
佛光大辭典說三昧是梵語
01:39:36
翻譯的意思叫做正定
01:39:41
就是將我們的心
01:39:43
定於一個地方
01:39:45
或是定在一個境界
01:39:48
一個安定的狀態
01:39:52
達到正定狀態的時候就會生出正智
01:39:58
這個正的智慧來開悟真理
01:40:04
一個人若沒有正定就沒辦法開智慧
01:40:10
假使一個人若沒有正定
01:40:12
所有的智慧
01:40:15
不可以說正智慧變成狂慧
01:40:20
但是假使你一個人
01:40:22
雖然有正智慧你若沒定來說
01:40:27
這個定就變成痴定
01:40:31
所以這定和慧本來是合一的
01:40:37
所以才說瑤池金母經一句話
01:40:41
解脫非難難在定慧
01:40:43
這句話在那裡
01:40:45
現在辭海這樣說
01:40:52
正定是佛家的一句話
01:40:59
你八正道其中的一個
01:41:05
就是用我們的正智慧
01:41:08
入在這無煩惱的禪定
01:41:12
正定若是梵語叫做三昧
01:41:16
就是三昧所翻譯中國話就是正定
01:41:23
大乘義章
01:41:27
它說三昧是什麼是外國話
01:41:31
現在說外國話等於就是指印度話
01:41:36
我們若此就是指中國
01:41:38
中國的名字叫做正定
01:41:43
針對這個禪定的問題
01:41:46
是簡單現在跟你提一下
01:41:50
我們要說菩薩道的時候
01:41:53
說這個六度就會詳細說明
01:41:58
那麼現在大約八正道就是說到這裡為止
01:42:05
但是你每一個境界
01:42:09
我們就是要守這個戒律
01:42:13
若是三惡道就不用守戒律了
01:42:17
但是呢你若在三善道其中
01:42:23
我們若在阿修羅
01:42:25
雖然說他有守
01:42:27
但是他所守的戒律
01:42:29
都稍微偏掉了
01:42:32
所以你若是要修人道
01:42:35
一定要修這個五戒
01:42:38
你若要修天道
01:42:40
就要五戒再加一個十善
01:42:44
若要了脫生死呢
01:42:47
你只有五戒十善還不夠
01:42:51
你若真的要了脫生死啊
01:42:54
就要有辦法守八關戒齋
01:43:01
那麼什麼叫做八關戒齋
01:43:05
我們現在來看佛學大辭典一個說明
01:43:09
八戒齋又作八齋戒八關齋
01:43:19
一殺生
01:43:22
殺有情之生命也
01:43:26
二不與取
01:43:30
取他不與之物也
01:43:34
三非梵行
01:43:38
男女之媾合也
01:43:42
與五戒中不邪婬不同
01:43:46
四虛誑語
01:43:49
與心相違之言說也
01:43:54
五飲諸酒
01:43:56
飲酒也
01:43:58
六塗飾鬘舞歌觀聽
01:44:06
身塗香飾花鬘觀舞蹈聽歌曲也
01:44:16
七眠坐高廣嚴麗床上
01:44:22
坐臥於高廣嚴麗之床上也
01:44:28
八食非時食
01:44:32
食非時之食也
01:44:36
離此八種之非法為八戒
01:44:42
然此八戒中之第八
01:44:45
離非時食是齋法
01:44:49
故總名八戒齋
01:44:53
智度論之說
01:44:58
則分塗飾香鬘與舞歌視聽為二
01:45:04
總有九戒
01:45:07
此中前八者為戒
01:45:10
後一者為齋
01:45:13
故戒齋合而名八戒齋
01:45:19
現在看\個佛學大辭典這個說明
01:45:26
他說這個八戒齋是什麼
01:45:30
另外一個名字叫做八齋戒
01:45:34
有時說是八關齋
01:45:38
第一就是殺生
01:45:41
殺生就是殺有情的生命
01:45:47
有情就是眾生
01:45:49
殺這個眾生的生命
01:45:53
第二就是不與取
01:45:56
人家不給你的東西跟人家拿
01:46:01
三非梵行
01:46:05
就是男女在一起的事情
01:46:10
但是現在這戒
01:46:11
和五戒的不邪淫就不一樣
01:46:15
我們五戒的不邪淫
01:46:18
就是夫妻以外
01:46:20
不可以有其它的男眾女眾
01:46:26
但是現在這個非梵行就不是
01:46:29
非梵行就是
01:46:31
夫妻要分房不可以在一起
01:46:37
第四虛誑語
01:46:41
就是違背良心所說的話
01:46:47
第五飲諸酒
01:46:51
諸酒就是無論濃酒淡酒不管是藥酒
01:46:56
諸酒就是一切的酒
01:46:59
就是飲酒
01:47:01
若這五戒不用詳細講
01:47:04
因為這五戒我們在以前就說過了
01:47:09
以前在人法界的時候
01:47:14
針對這五戒我們就詳細分析過了
01:47:18
所以這五戒
01:47:20
是只有再介紹一下而已
01:47:22
不用再說
01:47:24
現在重要是從第六戒開始
01:47:28
第六戒塗飾鬘舞歌觀聽
01:47:38
意思就是我們的身體
01:47:41
不可以抹香粉噴香水
01:47:48
飾花鬘等於就是
01:47:51
不可以掛耳環手鐲項鍊
01:47:55
裝飾的東西都不可以
01:47:59
說那個一點
01:48:00
穿花衣服也不可以
01:48:02
只有看要穿白的黑的灰的
01:48:06
不可以穿花花綠綠的衣褲
01:48:11
不可看人跳舞
01:48:16
不可以聽人唱歌
01:48:18
這都不可以
01:48:22
第七眠坐高廣嚴麗床上
01:48:30
意思就是說不可以坐高廣漂亮的床
01:48:39
若是現在說彈簧床沙發都不可以
01:48:45
第八食非時食
01:48:52
不可以吃非時的食
01:48:56
什麼叫做非時的食
01:48:58
我們下面就會說了
01:49:01
我們受戒的人
01:49:06
有一個時和非時
01:49:12
我們早上到下午十二點
01:49:16
這都可以吃飯
01:49:19
超過十二時就是非時
01:49:22
就不可以吃飯
01:49:26
這個八戒之中的第八
01:49:31
說離開非時食這是一個齋法
01:49:37
所以總名才叫做八戒齋
01:49:43
但是在智度論
01:49:46
智度論就是龍樹菩薩造的
01:49:50
這個智度論裡面呢
01:49:54
他分成第六戒
01:49:59
分這個第六戒的塗飾鬘和舞歌觀聽
01:50:04
身塗香飾花鬘這個第六戒
01:50:12
將這個第六戒呢他分成二戒
01:50:18
怎樣分成二戒
01:50:20
就比如擦香水掛耳環掛手鐲和裝飾
01:50:28
和看舞聽歌這個把它分開
01:50:33
一戒分成二戒
01:50:36
若這樣說來卻變成九戒
01:50:39
我們中國人你就知道
01:50:42
四和九不講
01:50:44
說到四九都不要
01:50:46
不然在印度應該要說九戒
01:50:49
不是八戒啦要說九戒
01:50:53
因為這個九不要講
01:50:55
才第六戒和第七戒兩戒合成一起
01:51:01
少一戒變八戒
01:51:06
所以呢應該說是要有九戒
01:51:10
在這個中間的前面的八樣
01:51:14
就是戒
01:51:15
最後面這個就是齋
01:51:19
所以這個戒和齋兩種合起來
01:51:23
才叫做八戒齋
01:51:25
八戒還有一個齋
01:51:27
等於也是九戒這樣說較快
01:51:32
但是你們要注意一樣就是什麼
01:51:37
有人說要了脫生死就這麼嚴重喔
01:51:42
若是這樣來說世上就找不到一個了脫生死的
01:51:49
但是你要知道有受戒的人才要拘束
01:51:56
沒受戒的不用
01:52:00
我說這樣有人又回我什麼話呢
01:52:02
這樣不公道啊
01:52:04
什麼有受戒就要沒受戒就不用
01:52:08
是啊人家難道有叫你受戒
01:52:10
他又沒硬叫你受戒
01:52:12
是你自己要的啊
01:52:14
這就是軟繩綁自己的嘛
01:52:17
所以我們六祖壇經說一句說
01:52:20
心平何勞持戒
01:52:23
一個人的心你若沒違背良心
01:52:27
那需要受什麼戒
01:52:31
所以我們假使若是緣覺
01:52:35
現在這聲聞再下去就是緣覺就會說了
01:52:39
緣覺來說就不用受這八關齋戒
01:52:44
不用受這八關齋戒
01:52:47
他若犯戒難道不用受罪
01:52:52
這個在五戒就說過了
01:52:54
五戒我就說過了
01:52:57
這個戒律有一個性戒有一個遮戒
01:53:03
你就要注意這點
01:53:06
若是性戒不管你是有受戒沒受戒
01:53:10
不管你是什麼派門
01:53:12
不管你是中國人不管你是外國人
01:53:15
不管你是老幼
01:53:17
一定都要受罪
01:53:19
就是什麼就是前面那四戒
01:53:23
殺生偷盜邪淫妄語
01:53:28
這四戒管你有沒有受戒
01:53:32
一定要受罪
01:53:33
你修緣覺果的人
01:53:35
你犯了這四戒也定要受罪啦
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這樣跟你說最快就是這樣
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後面我們在五戒中
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這個酒就是叫做遮戒
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沒受戒喝酒沒罪
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若有受戒喝酒就有罪
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後面這個六戒七戒八戒這個
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你若是修緣覺的人
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你若沒去受戒
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你彈簧床儘管睡啊
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你沙發儘管坐啊
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電視看到眼睛壞掉你沒罪啊
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你花花綠綠的衣服
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你金子有辦法掛十斤沒關係
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沒罪啦
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但是若受戒就有罪了
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你就要注意這點哦
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那麼話講回來
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一個人要怎樣才會了脫生死
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現在你就要瞭解這個罪和這個過的問題
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所以世上的人就不瞭解說人家說罪過罪過
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罪和過不一樣
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所以為了這個錄影帶的關係
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我們就在這裡暫告一段落
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錄影帶讓它換帶我們再接續
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謝謝
十法界
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