三不可盡 01

弘道紀行

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三不可盡 01

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月07日 00:00

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00:02:09 在座同修大家晚安
00:02:13 我們今晚對六祖壇經暫停一課
00:02:19 因為這幾日很多各地的道親來訪道
00:02:26 所以…頭一次來啊
00:02:29 不敢說邊解經邊說
00:02:32 整個手都將它放掉
00:02:35 談整個早上談整個下午
00:02:37 結果這個經都解不太出來
00:02:42 所以呢
00:02:44 只好今晚先說一個專題
00:02:50 今晚要說的專題就是叫做三不可盡
00:02:56 怎樣叫做三不可盡
00:02:59 在大寶積經裡面
00:03:02 在說經法不可盡
00:03:06 文字之義不可盡
00:03:10 而且這個所宣訓誨不可盡
00:03:15 這個有三種的不可盡的道理
00:03:20 現在首先
00:03:21 因為這個文很長
00:03:24 要一口氣下去說
00:03:26 寫黑板也寫不下去
00:03:29 所以呢只好分做三段來說明
00:03:34 首先來說這個經法不可盡
00:03:37 來看佛光大辭典
00:03:39 來看佛光大辭典
00:03:42 大寶積經卷十四
00:03:47 經法不可盡
00:03:51 如來所說經法
00:03:54 隨眾生根機不同
00:03:59 或廣或略
00:04:02 雖以一音宣演
00:04:06 十方普被
00:04:08 故稱不可盡
00:04:13 對這個…
00:04:16 我們根機這兩個字
00:04:19 首先做說明
00:04:24 辭海這樣說
00:04:26 根機佛家語
00:04:30 人之性
00:04:32 譬諸木而曰根
00:04:37 根之發動處曰機
00:04:42 眾生之根機不同
00:04:46 故佛之施教
00:04:48 亦隨之而異
00:04:53 辭海說根機
00:04:58 這是佛家所說的話
00:05:03 我們人的性
00:05:06 將它比喻樹那個根
00:05:13 這個根快要發芽的地方叫做機
00:05:21 這個樹在發那個芽
00:05:23 同一棵樹發出來也有大芽也有小芽
00:05:30 眾生的根機不一樣
00:05:36 所以佛祖來法施在教導
00:05:42 也隨著我們眾生的根機
00:05:47 他所悟就不同了
00:05:53 譬如我常常比喻這個普門品
00:06:00 像那個普門品說
00:06:01 一個人被火燒
00:06:04 你唸觀音的名
00:06:06 火會熄滅
00:06:08 根機若大的人啊
00:06:11 他就說喔
00:06:12 這就在說我們的本性
00:06:17 一個人假使你的心火若燒起來
00:06:22 那個貪火欲火無名火種種
00:06:26 我唸觀音的名號這個火會熄滅
00:06:31 若根機若小的人
00:06:35 他說佛祖說的啦
00:06:37 說若火燒房子
00:06:38 你唸觀音的名號
00:06:39 火就會熄滅
00:06:42 那個悟力就不同了
00:06:45 所以呢
00:06:48 我們佛光大辭典才說
00:06:53 大寶積經的第十四卷裡面一句話
00:06:58 我們經的法不可盡
00:07:04 因為佛祖來在說的經法
00:07:08 隨著我們眾生這個根機不一樣
00:07:15 所以同樣一個文
00:07:19 他有時候解釋較廣
00:07:23 有時候就解釋較窄
00:07:28 雖然同樣一句話來在說
00:07:33 他那句話會普及十方
00:07:37 個人的悟力不同
00:07:40 個人悟個人的
00:07:43 所以才叫做不可盡
00:07:45 那個法不可盡
00:07:49 像當時釋迦佛祖說出世
00:07:52 走七步
00:07:55 一手指天一手指地
00:07:58 說天上天下唯我獨尊
00:08:03 若根機小的人
00:08:06 他說釋迦佛祖當時喔
00:08:10 出世而已
00:08:11 就會走路了
00:08:13 他這樣而已
00:08:15 一手指天一手指地
00:08:17 說天下他最棒
00:08:19 所以現在的人就說佛教至尊啦
00:08:22 什麼教都沒有用
00:08:23 唯我獨尊
00:08:26 若根機深的人就不是了
00:08:30 你若看到那個大般涅槃經裡面就有寫了
00:08:36 釋迦佛祖說
00:08:38 根本我就沒有說什麼
00:08:40 出世走七步一手指天一手指地
00:08:44 說天上天下唯我獨尊
00:08:48 他說我說的我是什麼
00:08:51 這個我呢
00:08:52 並不是肉體這個我
00:08:57 他說你今天若要學道
00:08:59 天上天下就是我們的佛性最獨尊
00:09:05 這個我是真我
00:09:07 所以這個我有真我假我
00:09:10 假我就是這個假體的我
00:09:13 真我就是我們的佛性
00:09:16 所以我們俗語才一句話說
00:09:20 真藥醫假病
00:09:26 真病沒藥醫
00:09:30 他說咦
00:09:30 奇怪哪有那個真的藥來醫假的病
00:09:35 假的病不是這樣說沒病來裝病的病
00:09:39 假的就是說這個假體
00:09:42 真的藥是醫這個假體的病
00:09:47 若真病呢
00:09:48 真病就是我們人本性的病
00:09:53 真我的病
00:09:56 什麼叫做真病
00:09:58 不忠不孝不仁不慈
00:10:03 為非作歹
00:10:06 不信道理
00:10:09 那個你藥吃吃看會不會好
00:10:12 不論西醫漢醫什麼藥
00:10:14 你若吃得好我跟你打睹
00:10:16 不會好
00:10:18 真病就沒藥醫
00:10:20 要用什麼
00:10:20 就要用道理來醫才有辦法
00:10:23 不然你沒辦法
00:10:26 所以一樣人的悟不同啊
00:10:29 所以他才會說經法不可盡
00:10:34 佛祖一樣說一句話啊
00:10:36 雖以一音宣演
00:10:38 雖然同一句話這樣
00:10:41 不過呢
00:10:42 你各人的悟力不同
00:10:46 所以呢
00:10:48 他才說讀這個經啊
00:10:50 無底深淵
00:10:52 才說經法不可盡
00:10:55 但是對這個根機
00:10:58 一般的人說
00:11:00 大多數都說根器咧
00:11:02 現在怎麼說根機
00:11:05 根器跟根機
00:11:07 意思是差不多一樣的
00:11:10 不過根器的包含範圍較小
00:11:15 根機的包含範圍較大
00:11:19 我們對根機這個問題
00:11:22 再來看佛光大辭典一個說明
00:11:25 根機以人之性
00:11:32 譬之諸木而謂根
00:11:37 根之發動處稱為機
00:11:43 機可從各種不同立場加以分類
00:11:50 例如欲修善法者
00:11:54 稱為善機
00:11:58 欲修惡法者
00:12:00 稱為惡機
00:12:03 以素質能力之高下分上中下三機
00:12:10 信仰大乘佛教者
00:12:13 稱為大機
00:12:15 信仰小乘佛教者
00:12:18 稱為小機
00:12:21 立刻即可開悟者
00:12:23 稱為頓機
00:12:26 經過一定之階段
00:12:28 始能漸開悟者
00:12:30 稱為漸機
00:12:33 直接接受真實教法者
00:12:36 稱為直入機
00:12:38 反之
00:12:39 如先接受方便教法
00:12:42 而後始能接受真實教法者
00:12:46 則稱迂迴機
00:12:52 現在佛光大辭典這樣說
00:12:57 說根機就是我們人的性來比喻為樹木叫做根
00:13:08 這個根在要發芽的地方叫做機
00:13:13 因為這一段跟辭海一樣
00:13:16 所以簡略起來
00:13:19 現在說機
00:13:22 可以用各種不一樣的立場
00:13:25 來將它分類
00:13:29 例如說一個人要修善法
00:13:33 這個稱呼叫做善機
00:13:37 一個人要來修惡法
00:13:40 稱呼叫做惡機
00:13:42 所以我會將它弄個括號注解的原因在哪裡
00:13:47 不然你看到惡法說
00:13:50 做壞事也要修嗎
00:13:53 做壞事不用修啦
00:13:56 是墮落啦
00:13:58 我們若佛家在說惡法
00:14:02 就是修這個心的外面的法
00:14:07 像說要靠神靠佛
00:14:11 要靈感顯化
00:14:14 那都叫做惡法
00:14:15 惡法就是沒見性之法
00:14:18 善法就是看出本性的法
00:14:21 這樣跟你說你聽比較懂
00:14:24 所以你若要修看出本性的法
00:14:27 叫做善機
00:14:29 你若要修靈感顯化的法
00:14:33 這個叫做惡機
00:14:37 用我們的素質能力
00:14:40 來分這個高和低
00:14:44 有上乘中乘下乘三機
00:14:51 信仰大乘佛教
00:14:53 叫做大機
00:14:56 信仰小乘佛教
00:14:59 叫做小機
00:15:01 也有那個上乘中乘下乘
00:15:06 也有這個大乘小乘迷迷糊糊
00:15:09 這是要怎麼分辨
00:15:13 我們普通若說
00:15:16 修這個因果法
00:15:20 我想說後世要來做有錢人
00:15:22 或是說後世做大官
00:15:25 不然我要來去做神
00:15:27 這叫做下乘法
00:15:29 叫做下乘之法
00:15:33 這是有人天福報
00:15:36 你若修這個聲聞之法
00:15:40 這叫做中乘法
00:15:43 你若修菩薩道的人
00:15:45 這叫做上乘法
00:15:49 你若要修佛道
00:15:51 六祖壇經叫做最上乘法
00:15:54 普通沒有說到最上乘法去了
00:15:57 你若有辦法修菩薩行就很好了
00:16:00 要修到佛道
00:16:01 這是難之難的啦
00:16:04 呀那大乘法呢
00:16:06 大乘法就是公開的
00:16:08 有教無類
00:16:10 這叫做大乘法
00:16:12 小乘法就是有教有類
00:16:15 你我的教徒
00:16:16 你我的派門
00:16:17 我功夫才要傳給你
00:16:19 你跟我不同派
00:16:21 跟我不同宗
00:16:22 跟我不同教
00:16:24 我這功夫不傳給你
00:16:26 這叫做小乘法
00:16:28 範圍小
00:16:30 大乘法是範圍大
00:16:33 所以才叫做
00:16:34 上乘、中乘、下乘
00:16:37 大乘、小乘
00:16:39 這都不同機就對
00:16:44 你若及時有辦法開悟的
00:16:47 這叫做頓機
00:16:50 經過一定的階段
00:16:54 像說學十年八年三年五年
00:16:59 才有辦法開悟的
00:17:04 直接接受真實的教法
00:17:07 叫做直機
00:17:08 你來聽道理
00:17:09 就直接說了脫生死的道理
00:17:12 這叫做直入機
00:17:15 若首先接受方便教法
00:17:19 就是引迷入悟
00:17:20 你來唸佛會去西方啦
00:17:23 拜拜會賺大錢啦
00:17:25 佛祖會保佑你啦
00:17:27 這叫做方便教法
00:17:29 就是引迷入悟法
00:17:31 之後漸漸漸漸
00:17:34 才來開始接受真實法
00:17:37 這個叫做迂迴機
00:17:39 迂迴機就是在那裡一直轉
00:17:43 像喝酒醉胡亂撞胡亂撞
00:17:45 酒一醒說哦就是這樣喔
00:17:49 這個學道就是這樣
00:17:51 所以這個根機不一樣
00:17:55 所以他領悟的力量就不同
00:17:59 這個才叫做經法不可盡
00:18:04 第二就是文字之義不可盡
00:18:08 我們現在來看佛光大辭典
00:18:11 現在看佛光大辭典
00:18:13 大寶積經卷十四
00:18:17 文字之義不可盡
00:18:21 如來所說經教妙義
00:18:25 橫十方
00:18:27 豎徹三際
00:18:30 大無不周
00:18:32 細無不遺
00:18:35 是以小根淺智之人
00:18:39 不能窺其奧妙
00:18:41 故稱不可盡
00:18:45 佛光大辭典說
00:18:48 大寶積經的第十四卷裡面說
00:18:54 文字之義不可盡
00:18:58 因為佛祖在說的經教
00:19:03 那個奧妙的道理
00:19:06 若用空間來說
00:19:09 達到十方
00:19:12 若用這個時間來說
00:19:14 達到三際
00:19:17 過去、未來、現在
00:19:22 若說到大
00:19:24 沒有一項去讓他漏掉
00:19:26 可以很周全的
00:19:29 若說到小
00:19:31 沒有一項去讓他遺漏了
00:19:33 每項都說得很齊全
00:19:37 若說到這個道理
00:19:40 若根機較少的人
00:19:46 根機較薄的人
00:19:50 若知識較淺的人
00:19:54 他沒辦法了解佛祖說的深妙的道理
00:20:00 所以才說不可盡
00:20:05 對這個問題
00:20:07 人家曾經問我說
00:20:08 咦！
00:20:11 這個橫應該是橫的啊
00:20:16 這個豎是直的啊
00:20:20 應該是說橫十方
00:20:23 若直的三際
00:20:25 你怎麼說空間達到十方
00:20:28 若時間達到三際
00:20:31 這個要詳細跟你說明一下
00:20:35 因為當今不了解就是說
00:20:39 這個文字之義不可盡
00:20:42 這個道理在這裡
00:20:45 你若普通讀下去這一定讀橫的
00:20:48 這字一定讀直的呀
00:20:50 事實不是這樣
00:20:54 這個橫就是指空間
00:21:01 豎就是指時間
00:21:04 我們現在來看呂純陽祖師的說明
00:21:11 大寶積經云
00:21:16 橫十方
00:21:19 豎徹三際者
00:21:23 橫豎二字
00:21:27 橫指空間
00:21:29 豎則指時間也
00:21:34 徹二字
00:21:36 皆通達之義也
00:21:40 如來所說經教妙義
00:21:44 因地因人而解說其義
00:21:50 空間不同
00:21:53 說法亦不同
00:21:56 故曰橫十方也
00:22:01 又因時而解說其義
00:22:04 時間不同
00:22:06 故說法亦不同也
00:22:10 故曰豎徹三際也
00:22:18 這裡面四個注解首先做說明
00:22:22 注解第一
00:22:24 佛光大辭典這樣說
00:22:28 橫豎
00:22:32 以於時間謂豎
00:22:40 t以空間謂橫
00:22:46 顯名鈔載
00:22:50 光明無量
00:22:52 乃橫顯十方
00:22:55 利益無邊
00:22:58 壽命無量
00:23:00 乃豎示三世
00:23:04 化道無限
00:23:06 此說是以橫豎表空間
00:23:11 時間之意
00:23:15 佛光大辭典說
00:23:17 橫豎
00:23:20 就是通達這個時間
00:23:23 叫做什麼
00:23:25 叫做豎
00:23:28 通達於這個空間
00:23:30 叫做橫
00:23:33 所以在這個顯名鈔裡面這樣說
00:23:42 說這個光明無量
00:23:46 所以若以空間就是現出十方
00:23:52 來利益這個眾生無邊
00:23:56 壽命就無量
00:24:00 若以時間來表示這個三世
00:24:04 過去現在未來
00:24:07 可以化道無限
00:24:10 這個說法就是說
00:24:13 橫豎是表示空間和時間的意思
00:24:20 注解第二
00:24:21 辭海這樣說
00:24:25 ，亙之借字
00:24:28 這個若正字寫這個字
00:24:31 這字是借來的字
00:24:34 辭彙說
00:24:35 ，亙之俗字
00:24:37 這個 就是這個亙的世俗的字
00:24:43 辭海說亙，竟也
00:24:46 按謂事物之綿長
00:24:49 由此端
00:24:51 窮竟彼端也
00:24:53 亙就是竟
00:24:55 就是說一個東西綿長啊
00:25:00 就是從這邊
00:25:03 通達來到這邊
00:25:07 這樣呢叫做亙
00:25:10 所以辭彙說
00:25:11 亙從這端延長到那端
00:25:18 這是寫的較白話
00:25:22 注解第三
00:25:23 辭海這樣說
00:25:25 徹，通也，達也
00:25:28 徹就是通達
00:25:30 亙也是通達
00:25:32 是這個文寫的較複雜而已
00:25:35 注解第四
00:25:37 佛光大辭典這樣說
00:25:39 三際即三世
00:25:41 前際指過去
00:25:44 後際指未來
00:25:46 中際指現在
00:25:49 佛光大辭典說三際
00:25:51 就是等於三世
00:25:53 前際就是指過去
00:25:56 後際就是指未來
00:25:58 中際就是指現在
00:26:03 現在看呂純陽祖師這個解釋
00:26:07 他說大寶積經裡面這樣說
00:26:11 說橫十方
00:26:14 豎徹三際這句話
00:26:18 橫豎二字
00:26:21 橫就是指空間
00:26:26 若豎呢
00:26:28 就是指時間
00:26:32 若徹二字都是通達的意思
00:26:40 佛祖在說這個經教的妙義
00:26:44 是因地因人來解釋這個道理
00:26:49 空間不同
00:26:52 說道理不同
00:26:56 所以才說橫十方
00:26:59 十方都不同空間啦
00:27:03 天跟地這哪有同空間
00:27:05 東跟西也不同空間
00:27:08 南跟北也不同空間
00:27:11 這個橫
00:27:12 等於就是可以指這個空間
00:27:15 所以才說橫十方
00:27:20 又因時來解釋這個道理
00:27:23 時間不同
00:27:25 所以說的道理也不同
00:27:28 所以才說豎徹三際
00:27:33 比如說
00:27:34 過去和現在和未來
00:27:37 這時間不同
00:27:39 不要說什麼
00:27:40 昨天跟今天跟明天
00:27:42 這時間也是不同
00:27:43 對不對
00:27:45 這就是過去現在未來
00:27:47 不要說什麼
00:27:48 這八點跟九點跟十點時間也不同啊
00:27:53 八點是過去呀
00:27:55 現在九點現在啊
00:27:57 若十點就未來了
00:27:58 對不對
00:27:59 這時間就不同了
00:28:02 所以空間不同時間不同
00:28:05 道理就說不同了
00:28:08 一定說不同
00:28:10 譬如只有說一個吃肉就好了
00:28:14 在佛經裡面有時候說吃肉有罪
00:28:19 有時候說吃肉沒罪有過失
00:28:27 有時說吃肉有功勞
00:28:30 迷迷糊糊
00:28:32 聽也聽不懂
00:28:34 這就是因為看那個時間空間
00:28:41 看過去未來對什麼人說的
00:28:45 不同
00:28:48 若對初學的人一定說吃肉有罪
00:28:52 因為普通人都貪吃要吃
00:28:56 若要吃就會動殺生了
00:28:59 一定有罪
00:29:01 對不對
00:29:02 你若對著像有學道的人
00:29:07 像說稍微境界有較高的
00:29:13 他就說吃肉無罪啦有業啦
00:29:17 來生你會造這個業啊
00:29:20 會致病會怎樣
00:29:24 若對大乘菩薩說就不是了
00:29:28 你若文殊殊利菩薩經我就說完了
00:29:33 他說修大乘法的人啊
00:29:38 因為他吃肉的心態不同
00:29:42 所以為了度化眾生
00:29:44 故食肉無有罪過
00:29:47 這就文殊殊利菩薩經說的
00:29:51 因為他吃肉的形態不同啦
00:29:54 若初學的人
00:29:56 是貪吃要去吃
00:30:00 為了愛吃不擇手段
00:30:03 畜牲一直殺
00:30:04 所以有罪
00:30:08 若中乘的人他是愛吃
00:30:10 不過他不貪吃
00:30:12 他會造業
00:30:14 若大乘的人不是
00:30:17 我要吃一塊雞肉
00:30:19 說雞啊你很可憐哦
00:30:21 你前世做壞這世做雞哦
00:30:24 我吃你這塊肉
00:30:25 你的業我幫你解消
00:30:28 我給你回向功德給你
00:30:31 你會快去超生
00:30:34 那有功德
00:30:36 他那在吃的心態那都不同
00:30:40 所以佛祖他就看
00:30:43 你的根器什麼樣
00:30:45 你的根機什麼樣
00:30:49 看什麼時候
00:30:52 等於就是
00:30:53 因地因人因時
00:30:56 看那個時間空間那個問題下去說法
00:31:00 不同啊
00:31:02 所以才說他所說的道理呢
00:31:07 可以說每一個地方說的都不同
00:31:12 就像孔子說
00:31:15 要怎麼孝順
00:31:16 讓你長輩吃就是孝順
00:31:18 讓你長輩穿就是孝順
00:31:22 現在另外對一個說
00:31:24 光是給他吃又不是養畜牲說
00:31:28 你不用給他吃啦
00:31:29 你聽你老爸的話就好了
00:31:32 另外再說起來說
00:31:35 你聽你老爸的話不孝
00:31:38 你要勸化你老爸
00:31:43 那道理都一直變都不同
00:31:45 這就是因時因地因人說法
00:31:48 不同空間不同時間
00:31:51 不同一個修養的程度
00:31:54 他說法都不同
00:31:57 所以才說他會說這個
00:32:01 文字之義不可盡
00:32:05 同樣一個的道理
00:32:07 他說的道理就絕對不同的
00:32:10 對不對
00:32:14 現在第三段呢他就是要說
00:32:17 所宣訓誨不可盡
00:32:20 今晚沒有辦法說了
00:32:22 留到下期再來補充
00:32:24 我們時間就已經到了
00:32:28 這是很奧妙的道理喔
00:32:30 這若普通知識較低沒有智慧的人
00:32:34 今晚說這個道理
00:32:35 也聽的迷迷糊糊啦
00:32:36 聽不懂
00:32:37 就要聽久喔
00:32:39 若假使聽不懂
00:32:41 現在錄音帶錄影帶
00:32:43 再拿去看一下聽一下
00:32:45 多聽幾次你就能體會這個事情
00:32:48 不然你會覺得說
00:32:51 佛祖說的話矛盾啦
00:32:53 聖人說的話矛盾啦
00:32:55 他覺得矛盾
00:32:56 實在道理沒矛盾
00:32:58 所有的矛盾都是自己
00:33:01 自己矛盾都在自己
00:33:04 因為你沒去體會說
00:33:06 這句話是什麼時候說的
00:33:09 是對什麼人說的
00:33:12 那個問題在這裡
00:33:15 你若不會去體會這個問題來說
00:33:18 這個話就矛盾
00:33:19 不是矛盾
00:33:20 絕對沒有矛盾
00:33:21 你若深入研究道理之後
00:33:24 矛盾就都沒有了
00:33:25 所以過去我初初在學道理的時候人家說
00:33:28 唉喲！這個一會兒說這樣
00:33:31 一會兒說那樣
00:33:32 說到頭要痛起來
00:33:33 所以初學的人
00:33:35 我說你經不能看多
00:33:37 經若看多會打死結
00:33:40 很多看到這走火入魔很多
00:33:43 因為那個結頭打不開嘛
00:33:47 你若結頭若打的開
00:33:49 你經書看再多也沒關係
00:33:51 他消化得下去
00:33:53 對不對
00:33:54 他呢要吃藥都還會加胃散
00:33:57 才不會去傷到胃
00:33:58 今晚說到這裡為止
00:34:03 在座同修大家晚安
00:34:09 我們年內啊
00:34:12 有談到大寶積經裡面在說三不可盡
00:34:21 這三不可盡
00:34:23 第一就是經法不可盡
00:34:27 第二就是文字之義不可盡
00:34:32 第三就是所宣訓誨不可盡
00:34:38 我們呢
00:34:41 在年內已經有說二個
00:34:44 說這經法不可盡
00:34:46 跟文字之義不可盡
00:34:49 今晚就來說這個第三
00:34:52 這個叫做所宣訓誨不可盡
00:34:56 這樣來寫上黑板
00:34:57 現在看佛光大辭典
00:35:01 大寶積經卷十四載
00:35:06 所宣訓誨不可盡
00:35:10 如來所宣言教
00:35:15 訓誨眾生
00:35:17 或說大乘
00:35:19 或說小乘
00:35:21 隨類現行
00:35:23 種種設化
00:35:25 利益無量故稱不可盡
00:35:29 佛光大辭典說
00:35:33 在大寶積經的第十四卷裡面記載
00:35:40 我們今日說第三
00:35:46 這個所宣訓誨不可盡這句話
00:35:51 就是說
00:35:53 佛祖他出來宣道
00:35:59 來教化眾生
00:36:02 有時候說大乘
00:36:06 有時候說小乘
00:36:09 隨類現行
00:36:12 怎樣叫做隨類
00:36:13 像觀音普門品說
00:36:15 觀世音菩薩要度老人化老人
00:36:19 度小孩化小孩
00:36:21 度男生化男生
00:36:23 度女生化女生
00:36:26 你若度有錢人
00:36:28 說有錢人的話
00:36:29 度窮人說窮人的話
00:36:32 度做官的人說官話
00:36:34 若度做田的人說做田的話
00:36:37 這叫做隨類現行
00:36:41 種種說法
00:36:43 看到眾生的心理
00:36:46 因時因地因人說法
00:36:51 可以說利益眾生啊
00:36:55 怎麼說都說不完
00:36:58 所以才叫做不可盡
00:37:02 那麼現在這個三不可盡的大體
00:37:06 大體就是像說
00:37:08 照大寶積經裡面所說的大體呀
00:37:13 就是說到這裡
00:37:16 但是呢
00:37:16 你只有說這樣呢
00:37:18 你不會體會這三不可盡
00:37:21 這個內容的演化
00:37:26 所以老師說道理有比較囉嗦
00:37:29 不過絕對要讓你聽懂啦
00:37:31 道理要讓你聽懂
00:37:33 因為道理聽不懂來說喔
00:37:38 就沒用了
00:37:42 昨天我們道德總會才寄一張
00:37:47 限時掛號的信來給我
00:37:51 說現在他在道德總會設一個長青大學
00:37:58 老人讀的大學
00:38:02 要設這個論語的課
00:38:05 因為聽到我論語的錄影帶之後
00:38:07 他說很少人這樣說
00:38:09 現在你不論是
00:38:12 這個叫做正統的大學在教這個國學來說啊
00:38:17 論語就沒人像我這樣說
00:38:20 所以他就說要設這個論語課班
00:38:25 叫我擔任裡面的講師
00:38:29 來求我的意見
00:38:34 這個信就昨天這個彩鶴師姊拿來給我
00:38:41 所以呢老師講的道理
00:38:44 絕對每一句話讓你聽懂
00:38:48 因為聽不懂
00:38:51 我在這裡說一個半小時浪費時間
00:38:54 你坐在那聽一個半小時
00:38:56 也浪費時間啊
00:38:59 道理若聽懂
00:39:00 不用聽多
00:39:03 一晚你若聽一句
00:39:06 一年就聽三百多句了
00:39:10 所以呢
00:39:12 老師一句話一定要引證到徹底
00:39:15 讓你所會了解
00:39:18 所以這三不可盡
00:39:19 現在是這是說大體
00:39:22 大體就是表現這三句話的意義
00:39:27 但是現在要引證就是引證這三句話
00:39:31 是包含多廣
00:39:34 現在我們首先要來說
00:39:36 首先一個這個經法不可盡
00:39:39 我們年內有抄起來經法不可盡
00:39:44 這個經法不可盡就是說
00:39:46 佛祖雖然用同一個經法的文辭
00:39:54 不過裡面所包含的含義
00:39:59 有時候都不一樣
00:40:05 所以像譬如說像惠能六祖在六祖壇經
00:40:09 裡面我們之前也有說過
00:40:13 說西方十萬八千里
00:40:16 若一般的人呢
00:40:18 若以用這些迷迷濛濛的說法來說啊
00:40:22 就是像用那個尺去量
00:40:25 那十萬八千里
00:40:27 事實十萬八千里啊
00:40:28 是在說我們心中的十惡八邪
00:40:32 所以我們現在就以六祖壇經的疑問品
00:40:36 過去你有聽過
00:40:37 但是再引證做參考
00:40:39 一段一段來解釋
00:40:41 你才會了解這句說
00:40:44 經法不可盡這個道理在這裡
00:40:48 所以六祖壇經疑問品這樣說
00:40:51 世尊在舍衛城中
00:40:55 說西方引化經文
00:40:59 分明去此不遠
00:41:02 若論里數
00:41:04 有十萬八千
00:41:06 即身中十惡八邪
00:41:10 今勸善知識
00:41:12 先除十惡即行十萬
00:41:15 後除八邪乃過八千
00:41:19 使君但行十善
00:41:22 何須更願往生
00:41:25 若不斷十惡之心
00:41:27 何佛即來迎請
00:41:30 若悟無生頓法
00:41:33 見西方只在剎那
00:41:36 不悟念佛求生
00:41:38 路遙如何得達
00:41:43 所以六祖壇經疑問品這樣說
00:41:47 他說釋迦佛祖
00:41:51 在舍衛城的裡面
00:41:54 來說這個西方引化的經文
00:42:00 分明跟我們說什麼
00:42:03 說離開我們不遠
00:42:07 若要論西方這個里數
00:42:11 到底有多遠
00:42:13 說有十萬八千
00:42:17 但是這個十萬八千是指什麼
00:42:19 就是指我們身軀裡面的十惡和八邪
00:42:26 今日勸你們這些善知識
00:42:31 要首先將這個十惡除掉
00:42:35 若這樣你就走十萬的路了
00:42:38 後來再除去這個八邪
00:42:42 這樣就這個八千的路再走去了
00:42:47 所以你若除去十惡八邪
00:42:50 十萬八千里就都到達了
00:42:54 使君使君就是指那個韋刺使
00:42:59 說使君你若有辦法行這個十善
00:43:04 你何必就說你要發願說要往生
00:43:10 假如你若沒斷這個十惡的心
00:43:15 你死之後
00:43:17 到底什麼佛要來迎接你
00:43:22 你若有辦法來悟到不生不滅的道理
00:43:26 無生頓法就是不生不滅的道理
00:43:31 你若要看西方就在眼前
00:43:33 剎那就是一下子而已
00:43:37 你若不悟
00:43:41 不悟這個不生不滅的頓法
00:43:45 你雖然很努力唸佛
00:43:48 要求往西方
00:43:52 那麼這個路就很遠很遠
00:43:56 要怎麼到達
00:43:59 所以呢真的…
00:44:04 釋迦佛祖在世說道理呀
00:44:08 像剛才我們引佛光大辭典所說的
00:44:14 他所說的經法不可盡
00:44:18 同一個的文辭
00:44:21 但是他的內容說的都不一樣
00:44:26 所以若根機若小
00:44:29 我們就在第一的經法不可盡
00:44:32 我們就有引說這個根器
00:44:35 這根機是很多種的根器
00:44:38 你讀幼稚班也是讀書
00:44:43 讀小學也是讀書
00:44:45 讀中學也是讀書
00:44:46 讀大學也是讀書
00:44:49 所以經法不可盡
00:44:51 你若和小孩子就是稍微騙一騙
00:44:55 你很乖啦
00:44:56 以後你會做總統
00:45:00 你若對大人這句話就不能說了
00:45:04 所以若一般若初學的人啊
00:45:07 說努力唸佛啦
00:45:09 唸佛很好
00:45:10 你若唸佛會到西方
00:45:14 會到西方不會到西方另外一個問題
00:45:17 但是唸佛不是壞
00:45:20 我以前也說過
00:45:22 唸佛呢就起碼會解除我們的三業
00:45:29 你有在唸佛話不會亂講
00:45:32 你就不會造口業
00:45:35 你在唸佛就不會走是非之地
00:45:39 你就不會造這個身業
00:45:43 你在唸佛心就不會胡思妄想
00:45:47 你就不會造意業
00:45:49 所以呢口身意三業
00:45:56 你若不造
00:45:58 你就不會墜入三惡道
00:46:01 若這樣算起來還算不錯
00:46:03 但是你若說要西方啦
00:46:06 說要了脫生死
00:46:07 這還離很遠很遠
00:46:10 這樣跟你說較快
00:46:12 另外我們一般人說
00:46:16 要做佛要修三大阿僧祇劫
00:46:20 有的聽到這句話嚇一跳
00:46:23 三大阿僧祇劫那個數目啊太多太多
00:46:27 若這樣來說啊
00:46:28 一輩子你就沒辦法成就
00:46:31 所以人家說做佛很難
00:46:34 其實做佛沒什麼難
00:46:38 你三大阿僧祇劫
00:46:40 你有辦法一天就修成
00:46:44 真的還假的
00:46:45 我們現在來看達摩破相論裡面這句話
00:46:51 阿僧祇劫者
00:46:54 三毒心也
00:46:58 胡言阿僧祇
00:47:01 漢名不可數
00:47:04 此三毒心
00:47:07 於中有恒沙惡念
00:47:11 於一一念中
00:47:13 皆為一劫
00:47:15 如是恒沙不可數也
00:47:20 故言三大阿僧祇
00:47:24 真如之性
00:47:27 既被三毒所覆蓋
00:47:32 若不超彼三大恒沙毒惡之心
00:47:37 云何名為解脫
00:47:41 今若能轉貪瞋癡等三毒心
00:47:48 為三解脫
00:47:51 則名為得度三大阿僧祇劫
00:47:56 末世眾生
00:47:58 愚癡鈍根
00:48:01 不解如來三大阿僧祇密意之說
00:48:07 豈不疑誤修行人退菩提道
00:48:14 這裡面有三個注解
00:48:17 這個注解第二
00:48:20 這個阿僧祇和這個密意文有比較長
00:48:25 所以等會兒再另外做專門說明以外
00:48:31 我們來看這注解第一
00:48:34 佛光大辭典這樣說
00:48:36 觀心論全一卷
00:48:40 又作破相論
00:48:43 傳係梁代菩提達摩撰
00:48:50 佛光大辭典說
00:48:53 觀心論有一卷
00:48:56 但是一般都叫做破相論
00:49:01 是傳關係著在梁武帝的時候
00:49:07 這個菩提達摩
00:49:10 就是達摩祖師
00:49:11 所寫的
00:49:14 你若要看這個觀心論
00:49:19 這個破相論
00:49:23 你就去翻我們現在這個大藏經
00:49:28 這個大正藏
00:49:30 在這個大正藏的第八十五本
00:49:35 我因為怎樣
00:49:36 恐怕你們有的說
00:49:37 這有在藏經在裡面嗎
00:49:40 怕你們會那個
00:49:41 老師若沒根沒據的話都不說的
00:49:44 所以你我家裡就有一部大正藏
00:49:47 你若要再來看
00:49:49 這個第八十五本
00:49:53 我們大藏經總共一百本
00:49:57 現在我們來解釋達摩破相論
00:50:05 他說這個阿僧祇劫
00:50:08 是什麼
00:50:09 是我們人的三毒心
00:50:13 印度話
00:50:15 胡就是指印度
00:50:19 說在印度話這個阿僧祇
00:50:23 若漢名，漢就是指中國
00:50:27 我們中國的名字叫做不可數
00:50:30 怎樣叫做不可數
00:50:31 沒辦法算
00:50:33 那個數量沒辦法算
00:50:37 這個三毒的心
00:50:40 在我們的內心
00:50:42 中就是指我們的心
00:50:45 在我們的內心呢
00:50:47 有那個恒河沙
00:50:50 那麼多的惡念
00:50:53 在每一個念的中間
00:50:57 都是一劫
00:50:59 一個人若想一件事就是一劫
00:51:03 像這麼多
00:51:05 像那個恒河沙沒辦法去算的數量
00:51:10 所以才叫做三大阿僧祇
00:51:15 真如之性
00:51:17 真如之性就是我們的佛性
00:51:21 我們的佛性既然
00:51:25 讓這個三毒來覆蓋著
00:51:30 假使你若沒來超度這個三大恒沙
00:51:34 這毒惡的心
00:51:37 要怎麼叫做解脫
00:51:41 今日你若有辦法來轉這個貪瞋癡等這個三毒心
00:51:48 來做三解脫
00:51:52 那這樣這個名就是叫做得度三大阿僧祇劫
00:51:58 但是現在末世的眾生
00:52:01 都是愚癡沒智慧
00:52:04 鈍根就是沒智慧
00:52:06 人家一說啊！你頭腦怎麼那麼鈍啦
00:52:09 鈍根就是頭腦不會轉變
00:52:13 他不瞭解佛祖在說三大阿僧祇的密意
00:52:18 怎樣叫密意
00:52:20 等一下我們就會注解
00:52:22 他不瞭解這個三大阿僧祇密意說法
00:52:28 你三大阿僧祇就是說一世又一世
00:52:31 一世又一世
00:52:32 就要三大阿僧祇劫
00:52:34 才有辦法做佛
00:52:36 那這樣豈不是去誤了修行人
00:52:40 來退了先天大道
00:52:43 菩提道就是了脫生死的道
00:52:47 所以呢
00:52:48 我們世間人啊
00:52:50 你若看經書呀
00:52:52 很多都有那個密意在
00:52:55 你若不知道那個密意來說喔
00:52:58 讀那個經書有的就讀到快要走火入魔了
00:53:02 所以我們現在來看注解第二這個阿僧祇
00:53:06 怎樣叫阿僧祇
00:53:08 我們現在寫上黑板
00:53:11 現在我們來看佛學大辭典這個說明
00:53:17 阿僧祇
00:53:20 舊稱阿僧祇
00:53:23 譯曰無數
00:53:26 或作無央數
00:53:30 印度之數目名
00:53:32 新稱阿僧企耶
00:53:38 譯曰無央數
00:53:41 玄應音義二十四曰
00:53:45 阿僧企耶
00:53:47 此云無央數
00:53:49 舊言阿僧祇
00:53:51 訛略也
00:53:53 按阿僧祇為數之極
00:53:56 以萬萬為億
00:53:59 萬億為兆計之
00:54:02 一阿僧祇
00:54:03 凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
00:54:12 那個數目頭會痛
00:54:16 所以現在我們來看佛學大辭典
00:54:22 說這個阿僧祇
00:54:25 舊的稱呼這個阿僧祇
00:54:29 翻譯中國話就是叫做無數
00:54:32 也是叫做無央數
00:54:34 無央數就是可以說沒辦法算的
00:54:39 是印度數目的名
00:54:43 新的稱呼叫做阿僧企耶
00:54:51 翻譯也是無央數
00:54:54 阿僧祇阿僧企耶翻譯都叫做無央數
00:55:00 在玄應音義二十四卷裡面這樣說
00:55:05 阿僧企耶若以中國話叫做無央數
00:55:12 我們舊的翻譯叫做阿僧祇
00:55:15 這是翻譯錯了這樣說
00:55:19 像翻譯音翻譯錯了
00:55:23 但是對不對實在很難說啦
00:55:26 因為各個地方住的地方不同
00:55:32 住的地方不同
00:55:34 他在翻譯的音
00:55:37 難免會不一樣
00:55:40 照這個阿僧祇是數目的最高
00:55:48 用萬萬做億
00:55:51 一十百千萬十萬百萬千萬
00:55:57 萬萬才億
00:56:01 萬億才兆
00:56:04 十億百億千億萬億才兆
00:56:10 若用這樣計算
00:56:12 一阿僧祇多少
00:56:15 總共有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
00:56:24 不然你最會玩電子計算機的人
00:56:27 不然你將那個數目
00:56:28 這樣用那個圓圈一直繞
00:56:31 繞看看有幾個圓圈
00:56:33 你繞看看
00:56:34 一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
00:56:41 這才一個阿僧祇
00:56:43 三大阿僧祇
00:56:46 若這樣永遠不做佛啦
00:56:51 實在是說我們人的三毒心
00:56:53 三大就是說三毒心
00:56:57 每一個心呢
00:56:59 都有一個阿僧祇
00:57:00 沒辦法去計算的妄念
00:57:02 像說像那個恒河沙那個念頭一樣
00:57:09 這是阿僧祇的注解
00:57:13 第三注解說密意
00:57:15 怎樣叫做密意
00:57:16 我們再來看佛光大辭典
00:57:19 密意
00:57:22 隱藏之旨意
00:57:26 即指佛特殊之意趣
00:57:30 蓋佛之真意
00:57:32 與眾生所理解者不同
00:57:36 故稱為密
00:57:39 此即言
00:57:41 即使詳細說明
00:57:43 眾生亦難以理解
00:57:46 測知佛之真意
00:57:48 故佛所說者
00:57:50 皆為方便教說
00:57:55 此外
00:57:55 指密意方便教
00:57:58 乃對顯了真實之教而言
00:58:02 又以密意所說之語
00:58:06 稱為密語
00:58:09 那麼對這個方便
00:58:11 我們首先做個說明
00:58:14 佛光大辭典這樣說
00:58:16 方便對真實法而言
00:58:20 為誘引眾生入於真實法
00:58:24 而權說之法門
00:58:26 故稱權假方便
00:58:29 善巧方便
00:58:31 即佛菩薩應眾生之根機
00:58:35 而用種種方法
00:58:38 施予化益
00:58:42 佛光大辭典說
00:58:43 方便就是對這真實的法來說
00:58:49 方便跟真實是相對
00:58:52 等於方便就是不真實
00:58:55 這樣說較快
00:58:57 就是要來誘拐
00:58:59 誘就是誘拐
00:59:01 來引眾生要進去真實法
00:59:05 暫時來借說的法門
00:59:09 就是引迷入悟
00:59:12 不過當今的人都引迷入迷
00:59:15 沒引迷入悟
00:59:17 所以才叫做權假方便
00:59:20 善巧方便
00:59:22 就是佛祖菩薩
00:59:24 應眾生的根機
00:59:28 看眾生的心理
00:59:31 用很多很多的方法
00:59:34 來設這靈感顯化
00:59:36 施予化益
00:59:38 施予就是布施
00:59:39 化益就是給你有利益
00:59:42 眾生若沒利益
00:59:44 他不去信
00:59:46 讓你有利益你才要去信
00:59:49 所以佛光大辭典才說
00:59:54 說密意
00:59:56 是隱藏真理的意思
01:00:02 就是佛祖一種特殊的意趣
01:00:07 我們要知道說這個佛的真正的意
01:00:11 和眾生所知道的不同
01:00:15 所以才稱呼叫做密
01:00:19 因為若要說真理給你聽
01:00:21 你受不了啊
01:00:24 這個就是說什麼
01:00:26 說假使若要說真正的道理
01:00:29 詳細說明給你聽
01:00:32 眾生也聽不懂
01:00:35 你也不會接受啦
01:00:37 你沒辦法去測知佛的真意
01:00:42 所以佛祖他才說
01:00:46 道理呀全部都說這個方便的教法
01:00:51 另外指這個密意
01:00:54 方便教就是對顯真實教來說
01:00:59 所以這個方便教跟真實教
01:01:02 這是相反的
01:01:05 又這個密意所說的話
01:01:08 稱呼叫做密語
01:01:11 所以你就要知道
01:01:14 這個經的裡面呢
01:01:17 那個密意的話是很多
01:01:20 因為我們今晚時間的關係
01:01:22 沒辦法引證
01:01:24 等下期再再來補充
01:01:27 所以呢
01:01:28 我們若讀經書呀
01:01:30 你就要有智慧
01:01:33 所以我們大涅槃經才會跟我們說
01:01:36 要依了義經
01:01:38 不依不了義經
01:01:40 了義就是真理
01:01:43 不了義就是方便
01:01:46 所以呢在這個經的裡面呀
01:01:49 有很多地方呀
01:01:50 你都不了解問題
01:01:54 像我們釋迦佛祖說
01:01:57 天上天下唯我獨尊
01:01:59 這個我你把他當成身體的我
01:02:02 天上天下我最厲害
01:02:05 不是咧
01:02:06 那個我是指我們的真我
01:02:09 你若佛學辭典去翻就有寫
01:02:12 我是真我
01:02:14 就是說
01:02:15 天上天下就是我們的佛性最獨尊
01:02:20 你若沒看出佛性來說哦
01:02:22 你不要想說要什麼了脫生死
01:02:29 像有的說一心唸佛
01:02:32 要了脫生死
01:02:33 真的嗎
01:02:34 有啊
01:02:35 你沒辦法一心唸佛啊
01:02:38 若以用方便教來說啊
01:02:42 一心唸佛就是說你努力唸佛啦
01:02:45 這個意思
01:02:47 但是一心你跑去翻佛學辭典
01:02:50 去翻一心指什麼
01:02:52 一心就是佛性
01:02:55 你要看出佛性唸佛才會了脫生死
01:03:00 你若沒看出佛性來說
01:03:02 你唸佛一輩子佛
01:03:03 也不要想了脫生死
01:03:08 像說這個阿彌陀經說
01:03:13 若一日若二日若三日
01:03:15 若四日若五日若六日若七日
01:03:18 一心念佛
01:03:20 才歸往西方
01:03:22 現在說打佛七說七天
01:03:24 他不知道那個七的含義
01:03:27 這個七是七日循環
01:03:30 最高的數字
01:03:32 這個七就是一輩子的意思
01:03:36 這在這個打佛七那個專題錄影帶
01:03:39 我裡面就有說過了
01:03:42 所以大多數的人
01:03:44 都不知道那個密意
01:03:47 所以不知道那個密意呢
01:03:48 經就讀到迷迷糊糊了
01:03:51 沒辦法啊
01:03:54 佛祖教小孩跟教大人不同啊
01:03:58 對不對
01:03:58 小孩是要父母疼惜啊
01:04:01 對不對
01:04:02 不然現在像你們現在已經是大人了
01:04:05 娶妻生子了
01:04:07 你要再母親把你摀著睡
01:04:08 跟你疼惜
01:04:09 不用了啦
01:04:11 對不對
01:04:11 你反而要疼惜別人了
01:04:14 不是還要父母疼惜我們
01:04:17 所以才說我們信佛有兩種
01:04:20 一種叫做自力
01:04:21 一種叫做他力
01:04:24 你真正要研究這個道理呀
01:04:28 你就詳細所有的辭典要詳細去看
01:04:32 看這個名辭的兩用
01:04:35 一句話有兩用
01:04:38 不然才說惠能六祖說
01:04:41 度，字雖一
01:04:42 用處不同
01:04:45 跟無量意經說的說
01:04:48 文辭，雖一
01:04:49 義各有異
01:04:51 文辭是一樣
01:04:53 不過道理不一樣
01:04:55 異，異就是分別不同
01:04:58 文辭是同啦
01:05:00 那個字寫一樣
01:05:03 不過道理不一樣
01:05:06 所以呢
01:05:06 經若讀多你才會瞭解這個經的含義
01:05:10 若沒有來說
01:05:11 大家都像小孩去百貨公司
01:05:15 都找小孩的東西
01:05:17 對不對
01:05:18 他不去找對我們修養有益的東西
01:05:22 他不要
01:05:23 對不對
01:05:23 若大人買東西和小孩子買的也是不一樣
01:05:27 對不對
01:05:29 所以我們今晚說到這裡
01:05:32 下期再來再補充這個方便這個問題
01:05:37 在座同修大家晚安
01:05:43 我們之前談這個大寶積經
01:05:48 所說的三不可盡
01:05:51 所以呢這幾日就有人跟我建議
01:05:55 說老師你說到半路上就沒說
01:05:59 就又再說這個六祖壇經去
01:06:03 是不是這個大寶積經
01:06:05 這個三不可盡
01:06:08 全部將他錄起來
01:06:09 做一個專題錄影帶
01:06:12 為了這樣呢
01:06:14 我們現在今晚
01:06:15 就繼續要來說這個大寶積經
01:06:19 這個三不可盡
01:06:22 在三不可盡的最頭一個
01:06:25 說經法不可盡
01:06:28 對經法不可盡
01:06:30 就是說佛祖他用同一部經的法
01:06:37 但是同一部經的法
01:06:41 裡面的文辭
01:06:43 但是他的含意有大大不一樣
01:06:47 所以我們才引到說這個西方十萬八千里
01:06:54 若以後天來說十萬八千里
01:06:57 是用說那個里程
01:06:59 但是若以六祖壇經
01:07:02 用惠能六祖說的
01:07:04 說這是一種的密意
01:07:06 應該是要解釋
01:07:08 我們人這個十惡八邪
01:07:11 而且再來引這個達摩破相論所說的
01:07:17 三大阿僧祇劫
01:07:20 一般若說阿僧祇劫
01:07:23 就是說一個修行人
01:07:25 累世一直修
01:07:27 修可以說無數世
01:07:31 才有辦法成佛
01:07:33 但是呢達摩祖師說
01:07:35 這個是錯誤的
01:07:37 真正要修行
01:07:39 你若真正有那個心
01:07:41 明心見性立地就成佛
01:07:44 假使若說累世一直修
01:07:47 你這世修沒成
01:07:49 下輩子再來做人
01:07:50 就又忘記了
01:07:51 永遠你都沒辦法了脫生死
01:07:54 所以呢在這個裡面這個注解
01:07:58 說今日我們說累世修行
01:08:01 這種的方便說法
01:08:04 並不是佛祖的真正的心意
01:08:07 說到這個方便說法
01:08:09 我們再來引一個佛學大辭典裡面所說的
01:08:14 方便對真實而釋
01:08:21 則謂究竟之旨
01:08:24 歸為真實法
01:08:27 假說暫廢
01:08:30 為方便
01:08:33 則為小乘入大乘之門
01:08:37 故謂之方便教
01:08:41 這裡面有一字這個假
01:08:46 這個假不是「假」
01:08:49 這個假是說什麼
01:08:50 我們首先來做個注解
01:08:54 佛學大辭典這樣說
01:08:56 假者，借之義
01:08:59 故假者虛妄不實之義也
01:09:04 佛學大辭典說假是什麼
01:09:06 假就是借
01:09:08 像一個東西將他引來借來用的
01:09:13 所以這個假就是不實在的道理
01:09:16 虛妄就是不實在
01:09:20 所以現在佛學大辭典說
01:09:23 什麼叫假方便
01:09:26 方便就跟這個真實相對的道理
01:09:33 因為方便跟真實相對
01:09:36 等於這個方便就是不實在
01:09:41 就是說為了要來引迷入悟
01:09:46 來做這個宗旨
01:09:50 來歸這個真實法
01:09:54 像這個小孩稍微騙騙他
01:09:56 騙到大人
01:09:57 再說實在話給他聽
01:10:01 不過當今的宗教呢
01:10:03 引迷入悟算是不錯
01:10:05 不過他都引迷入迷
01:10:08 他不幫你引迷入悟
01:10:11 若幫你引迷入悟
01:10:13 他若醒過來來說喔
01:10:16 寺廟收入就沒有了
01:10:20 所以他都給你引迷入迷
01:10:22 永遠都讓你無法開悟
01:10:27 所以這個方便法呢
01:10:30 可以說不實在的道理
01:10:35 最後要毀掉
01:10:38 就是說暫借來說
01:10:41 說了之後
01:10:42 看時間
01:10:45 這個方便的法就要毀掉
01:10:49 這個才是叫做方便
01:10:53 就是這個小乘要入大乘的門
01:10:57 像國民學校
01:11:00 初中、高中要進入大學的門一樣
01:11:05 所以才叫做方便教
01:11:08 所以方便等於就不事實的
01:11:13 像我上期所引的
01:11:15 說這個西方十萬八千里啦
01:11:19 或是像說修三大阿僧祇劫啦
01:11:22 這是以外面啊
01:11:24 用暫借的道理說給你聽
01:11:27 實在裡面都隱藏實義
01:11:30 真正有一個密意呀寄在裡面啊
01:11:35 就是讓你們這些會開悟的人去瞭解
01:11:41 最簡單像我們這個法華經觀音普門品就好
01:11:47 依觀音普門品的裡面呢
01:11:51 像說一個人若讓火燒
01:11:53 唸觀音的名火會熄滅
01:11:56 難道真的唸觀音的名火會熄滅嗎
01:12:02 他說一個人若跌到水裡
01:12:04 你若唸觀音的名
01:12:07 就打上岸來
01:12:09 那這樣呢
01:12:10 世間就不會有這個水鬼了
01:12:13 若落水就快唸觀音的名就好了
01:12:17 這都是方便的教法
01:12:20 世間人一輩子不會去遇到火災啦
01:12:25 也不會說那麼剛好跌到水裡
01:12:29 這是要給你一種的信心
01:12:32 讓你去唸
01:12:34 但是真正若遇到這是不可能
01:12:38 事實這個火水
01:12:40 都是說我們人的修養
01:12:44 所以現在今晚順便就要來引這兩段經文
01:12:48 來提醒我們所有的人說
01:12:53 經裡面是隱藏真理在那
01:12:58 是我們迷迷糊糊
01:12:59 沒辦法去開悟而已
01:13:03 現在首先來引這個火這個問題
01:13:07 法華經這樣說
01:13:11 若有持是觀世音菩薩者
01:13:17 設入大火
01:13:20 火不能燒
01:13:25 這段法華經
01:13:28 你若要照這個字來讀
01:13:32 說假如一個人
01:13:36 你若維持這個觀世音菩薩
01:13:41 來念這個觀世音菩薩的佛號
01:13:46 假使你若讓大火在燒的時候
01:13:51 這個火就燒不到你
01:13:54 若照字讀就是這樣
01:13:57 若這樣來說喔
01:13:58 有的人說現在火災現在不用跑了
01:14:01 現在我就唸觀音的名
01:14:03 火就會熄滅了
01:14:05 但是你要知道
01:14:07 真正若火災你若沒快跑喔
01:14:11 你若要在那裡唸觀音的名
01:14:13 我看燒一個變做人乾
01:14:19 一個人變成火燒炭
01:14:23 所以這個悟慈法師
01:14:27 他作一本叫做妙法蓮華經講話
01:14:32 因為我們說法華經是簡單說
01:14:36 法華經應該是要說妙法蓮華經
01:14:41 他在這妙法蓮華經講話裡面的注解怎麼說
01:14:46 我們現在看這個悟慈法師
01:14:48 這是在我們中國的高僧
01:14:51 他所說的話
01:14:55 法華經譬喻品
01:14:58 三界無安
01:15:01 猶如火宅
01:15:05 在這三種世界裡
01:15:11 常有火燄很熾盛的在燃燒
01:15:18 一不注意
01:15:21 則會被火燄所吞沒
01:15:26 其他貪火、瞋火、欲火等
01:15:33 均會將吾人的慧命燒毀滅盡
01:15:41 精神上的火燄是這樣的利害
01:15:47 如果常唸觀世音的人
01:15:52 精神上積有修養的人
01:15:57 則能在那焰焰熾然大火當中
01:16:04 投入冷水一樣
01:16:07 迷惑之火
01:16:09 一時告滅
01:16:13 我們現在看這個
01:16:16 悟慈法師的妙法蓮華經講話裡面這段文
01:16:23 他說在這個法華經裡面的譬喻品
01:16:26 裡面一句話
01:16:29 說三界無安
01:16:32 在這個三界中
01:16:34 不能夠安心
01:16:38 因為這三界裡面好像火災房子的裡面一樣
01:16:45 說在這三種的世界裡
01:16:49 就是指這個三界
01:16:51 三界是什麼
01:16:52 三界就是六道啊
01:16:56 若是神、阿修羅在天界
01:17:02 我們人跟畜牲是在人界
01:17:09 若地獄跟惡鬼
01:17:11 他在這個地界
01:17:15 天、地、人三界六道
01:17:19 不管何時都有這個火熾盛在燒
01:17:28 你若一個不注意
01:17:31 你就讓這個火吞噬
01:17:36 讓火燒死
01:17:40 其他像這個貪火
01:17:44 貪火包含不論你貪名貪利
01:17:49 你看有的人爭權
01:17:54 有的人爭利
01:17:57 爭到這樣頭快要出火煙
01:18:01 這就是貪火
01:18:05 瞋火
01:18:07 人一生氣
01:18:10 有的氣到一個頭熱滾滾的
01:18:13 氣到快要起腦充血
01:18:15 這就是瞋火呀
01:18:19 慾火
01:18:21 你看，看到女孩子很美
01:18:25 好色心就發作
01:18:27 好色的口水一直滴
01:18:30 心臟怦怦跳好像火在燒
01:18:34 所以這個貪火、瞋火、慾火
01:18:38 都會從我們人的慧命
01:18:42 燒到空空空
01:18:46 我們人的命有兩種
01:18:49 一種是慧命
01:18:51 一種是生命
01:18:53 生命就是我們這肉體的命的長短
01:18:59 慧命就是我們智慧的生命
01:19:04 所以一個人
01:19:05 你若假使是讓貪火瞋火慾火
01:19:09 燒了之後
01:19:11 一個人智慧就沒有了
01:19:14 這個智慧的生命就完蛋了
01:19:21 我們精神上這個火
01:19:24 是這樣的厲害
01:19:28 如果一個人你若時常來唸觀世音菩薩
01:19:36 若像這種的人
01:19:40 你的精神上
01:19:43 就來積一些修養
01:19:46 假使你若有辦法精神上來積一點修養
01:19:50 這種的人
01:19:53 你就有辦法
01:19:55 在這個火熾盛燃燒的中間
01:20:02 像這個火將它丟在冷水裡一樣
01:20:10 那個迷惑的火呀
01:20:12 一時就熄滅了
01:20:16 所以若以悟慈法師跟我們所說
01:20:20 這個火不是指火災的火
01:20:25 這個火是指什麼
01:20:27 是指我們人的貪瞋癡
01:20:30 三毒的火
01:20:34 所以呢我們有時候讀經書
01:20:38 這兩面啊
01:20:41 像我們說經法不可盡
01:20:44 一樣同一部經
01:20:47 一樣同一個經文
01:20:50 他說的道理不同啊
01:20:53 另外一段說
01:20:55 假使一個人你若讓大水流走
01:20:59 你若唸觀音的名
01:21:01 就會打到岸上來
01:21:03 我們再來看法華經的解釋
01:21:07 若為大水所漂
01:21:11 稱其名號即得淺處
01:21:17 這段經文你若要照這些字來讀
01:21:24 他說假使一個人若讓大水流走
01:21:29 這漂就是漂流
01:21:30 讓大水流走
01:21:34 稱其名號
01:21:36 其就是指觀世音菩薩
01:21:40 你若來稱觀世音菩薩這個名號
01:21:45 若這樣呢
01:21:47 就會打到淺的地方
01:21:51 像打到沙灘一樣
01:21:56 若這樣來說呢
01:21:59 真正人若跌到水裡你都不用救他
01:22:01 快唸觀世音菩薩就好了
01:22:04 人要下去救還比較危險咧
01:22:08 你若唸觀音菩薩
01:22:10 他自己打上來淺的地方
01:22:13 就不會死了
01:22:16 真正你若沒救他
01:22:17 變水鬼了
01:22:19 不可能打上來爬起來
01:22:23 這也是一種的什麼方便說法
01:22:27 裡面有裝真理在這裡
01:22:32 我們來看悟慈法師妙法蓮華經講話這段文
01:22:40 所謂大水
01:22:43 仍然是在指吾人內心之迷惑
01:22:50 如大火之能燒曠野一樣
01:22:55 大水也會將樹木
01:22:59 房屋等物倒壞而流失
01:23:06 人類總是為了迷惑之水而失去了理智
01:23:13 而將智性之活動沈溺
01:23:19 至於身敗名裂
01:23:23 愛水是如是這般的
01:23:27 會惱亂吾人之心
01:23:32 一念之差
01:23:35 即會被猛力愛水所押而流
01:23:41 稱其名號
01:23:44 一心稱唸觀世音菩薩的名號
01:23:49 吾人設被那愛欲之大水所漂時
01:23:56 能夠專心一意的稱念
01:24:00 觀世音菩薩的聖號的話
01:24:04 即得淺處
01:24:06 也就是會脫離那迷夢之境
01:24:11 而至於醒悟之聖城
01:24:17 現在悟慈法師
01:24:19 妙法蓮華經講話這段文這樣說
01:24:26 他說現在跟你所說的大水
01:24:31 完全就是來指我們人內心這個迷惑
01:24:40 像大火它會來燒曠野一樣
01:24:48 大水也一樣啊
01:24:51 假使若真正大水也會將這樹、房子
01:24:56 這些東西都流走破壞
01:25:02 都流失了
01:25:06 我們人
01:25:08 總是為了這個迷惑的水
01:25:12 來失去了我們人的理智
01:25:17 而且將我們的理智的本性
01:25:22 這個活動來沈溺
01:25:26 有時我們會說沈迷酒色
01:25:30 這就是被大水流去了
01:25:36 有時為了這個沈迷酒色
01:25:41 爭到身敗名裂
01:25:45 人失敗有的跑去自殺
01:25:49 名聲破裂頭抬不起來
01:25:54 這個愛的水
01:25:57 是這樣這般會來惱亂我們人的心
01:26:05 一個念頭的錯誤
01:26:09 就會讓這個猛力的愛水
01:26:12 所押而流走
01:26:17 現在說稱其名號
01:26:21 稱其名號
01:26:22 就是一心來稱念觀世音菩薩的名號
01:26:28 這個其就是指觀世音菩薩
01:26:34 我們人
01:26:37 假使你若被愛欲的大水來所漂流的時候
01:26:43 你若有辦法全心一意
01:26:46 來稱念觀世音菩薩聖號的話
01:26:52 若這樣呢
01:26:54 就即得淺處
01:26:57 什麼叫做即得淺處呢
01:27:00 也就是會來脫離這個迷夢的境界
01:27:05 達到這個醒悟的聖城
01:27:09 這個醒悟就是淺的地方
01:27:12 就不會死了
01:27:16 所以你若看這個
01:27:20 觀世音菩薩這個普門品裡面
01:27:26 這兩條最大條
01:27:28 其他說呢說什麼被小偷捉走
01:27:34 你若唸觀音的名
01:27:36 小偷就跑了
01:27:40 你若假使真的人家把你綁票
01:27:43 或是要跟你搶劫
01:27:44 不然你唸觀音的名看看
01:27:47 順便讓他殺喔我沒有騙你
01:27:51 不然這小偷是什麼
01:27:53 指我們的身軀、眼睛、耳朵鼻孔、嘴、身軀、意
01:28:01 這叫做六賊
01:28:02 六個賊仔
01:28:06 你若眼睛看到一個東西
01:28:08 耳朵聽到一句話
01:28:10 眼睛看不順眼
01:28:12 耳朵聽不順耳
01:28:14 你要發脾氣的時候
01:28:16 南無觀世音菩薩
01:28:19 這些小偷就跑掉了
01:28:24 像這個普門品裡面在說
01:28:26 說假使一個人
01:28:28 你若讓手拷腳鐐將你拷住了
01:28:32 你若唸觀音的名
01:28:35 腳鐐手拷就掉了
01:28:38 若這樣若被警察捉去
01:28:41 刑事捉去
01:28:42 腳鐐手拷若拷著
01:28:44 你免煩惱了
01:28:46 不用鎖匙開嘛
01:28:48 你就唸觀音的名
01:28:50 腳鐐手拷就掉了
01:28:52 不是這樣
01:28:55 什麼是人的腳鐐手拷
01:28:59 就是我們人的苦
01:29:03 所以我們四聖諦說
01:29:05 苦集滅道
01:29:09 這個苦是自己集來
01:29:12 這個腳鐐手拷是你自己拷的
01:29:16 你若唸觀音的名
01:29:19 自然而然這個苦就消除了
01:29:23 一個人若離苦
01:29:25 那個腳鐐手拷就掉了
01:29:30 所以這個道理呀
01:29:33 雖然同一個經文
01:29:37 像我們這個三不可盡
01:29:40 這最頭一個呀
01:29:42 他跟我們所說的
01:29:44 經法不可盡
01:29:48 經法不可盡就是
01:29:50 這個經雖然是同樣那些的文
01:29:55 同樣那些的字
01:29:58 不過呢要說的道理完全不同
01:30:03 所以呢，你若讀經的人啊
01:30:06 你就要了解這樣
01:30:11 像現在在電視台很多人在講經
01:30:18 他這個講經的人啊
01:30:20 他有智慧沒智慧
01:30:24 就光是聽他講話就知道了
01:30:29 我們金剛經說啊
01:30:31 若以色見我
01:30:32 以音聲求我
01:30:34 是人行邪道
01:30:35 不能見如來
01:30:38 若像說那個迷迷信信的話
01:30:42 唸一下佛就要去到西方
01:30:46 拜拜就要大賺錢
01:30:49 這都是求音聲
01:30:51 跟求這個色相
01:30:54 這個人心已經跑出外面去了
01:30:58 若這樣永遠你就沒辦法看出本來面目
01:31:01 沒辦法看到你自性這個如來
01:31:07 所以呢在這個法華經觀音普門品
01:31:15 我也注解本買很多
01:31:19 但是看來看去
01:31:20 我都不喜歡
01:31:23 我只有取兩個法師的注解
01:31:26 在說給人家聽
01:31:29 所以現在我們三重埔
01:31:32 志心講演中心
01:31:34 就是在說觀音普門品
01:31:37 我只引這個悟慈法師
01:31:41 跟星雲法師
01:31:42 兩個人的注解
01:31:45 其他的注解我都不要
01:31:48 因為其他的注解都講的很誇張
01:31:51 說那些迷迷濛濛的道理
01:31:53 好比像在教幼稚班的學生一樣
01:31:59 若是悟慈法師說的道理呢
01:32:04 跟老師都會合
01:32:09 在這個悟慈法師
01:32:14 一般認識的人較少
01:32:19 因為這悟慈法師啊
01:32:22 他根本呢
01:32:23 很少出來電視台講道
01:32:28 他都是在注解經典
01:32:34 這個悟慈法師可以說在
01:32:36 這個佛教界一個哲學博士
01:32:44 出家人得到博士地位的人沒幾個
01:32:51 他這是真正的博士
01:32:53 不是假的博士
01:32:56 若年齡喲
01:32:59 說起來比老師有較少歲
01:33:03 他是民國十五年生的
01:33:07 老師民國十年生的
01:33:10 他如果算起來今年七十六歲
01:33:14 那民國十五年就七十六歲
01:33:17 大約這個悟慈法師
01:33:20 他的經歷
01:33:22 讓你們做個參考
01:33:23 我來寫上黑板
01:33:25 這是記載佛光大辭典裡面說的
01:33:31 悟慈，一九二六年生
01:33:41 台灣台南人
01:33:44 民國三十一年
01:33:48 披剃於麻豆保濟寺
01:33:53 民國五十年
01:33:56 東渡日本
01:33:57 先後在東京駒澤
01:34:02 立正等大學攻讀
01:34:07 並於京都大谷大學修滿博士課程
01:34:15 歸國之後
01:34:16 於五十八年接任台南開元寺住持
01:34:24 其後獲得美國東方大學哲學博士學位
01:34:32 撰有法華經講話
01:34:35 楞嚴經講話
01:34:39 現在這個是略記
01:34:42 因為他所注解的經很多本
01:34:49 但是他注解的經都很好
01:34:52 我都有讀過
01:34:55 他說這個悟慈法師
01:35:00 是一千九百二十六年
01:35:03 等於就是民國十五年生
01:35:07 若算起來今年七十六歲
01:35:12 是台灣的台南人
01:35:17 民國三十一年
01:35:20 等於就是一九四二年
01:35:22 剛好十七歲
01:35:26 就這樣就剃頭出家做和尚
01:35:30 十七歲就出家了
01:35:32 在這個保濟寺
01:35:36 民國五十年
01:35:39 等於三十六歲
01:35:43 東渡去到日本
01:35:46 先後在東京駒澤大學立正大學等大學讀書
01:35:55 他有讀兩間的學校
01:35:57 大學就對了
01:36:00 而且在京都的大谷大學
01:36:04 修滿這個博士的課程
01:36:07 得到這個博士回來
01:36:12 回來台灣之後
01:36:14 歸國就指回來台灣
01:36:17 回來台灣之後
01:36:19 在民國五十八年
01:36:24 等於四十四歲
01:36:27 就接任台南開元寺的住持
01:36:35 之後得到美國的東方大學的哲學博士的學位
01:36:41 他在日本也有得到博士的學位
01:36:44 在美國也得到哲學博士的學位
01:36:49 也可以說是雙博士的
01:36:53 他的著作最出名
01:36:56 就是這本法華經的講話
01:36:58 跟楞嚴經的講話
01:37:03 所以呢他是一個佛教界的哲學者
01:37:09 所以他呢
01:37:10 就不敢像那些小和尚說胡亂注解的
01:37:15 相當一個博士
01:37:17 胡亂注解要讓人家笑死喲
01:37:19 所以呢
01:37:23 我現在在講這個法華經
01:37:26 就是這悟慈法師
01:37:28 跟另外一個星雲法師的注解
01:37:32 我都出來講給人家聽
01:37:35 因為他這是真正有那個學歷的和尚
01:37:40 星雲法師是出名
01:37:42 在我們台灣出名的和尚
01:37:45 相信這兩個法師說的喔
01:37:48 佛教界不敢反對
01:37:51 他如果反對
01:37:52 等於就是內反了
01:37:54 內亂啦
01:37:57 所以我就不敢用老師的心意
01:38:00 下去說給大家聽
01:38:03 所以真正呢學道呢
01:38:07 就要學我們的內心
01:38:09 不是要學外面的
01:38:14 所以他才說經法不可盡這個道理
01:38:20 這個經法不可盡
01:38:21 到這裡就是要暫且一段落
01:38:26 我們大寶積經的第二
01:38:29 就是說文字之義不可盡
01:38:35 這個文字之義不可盡
01:38:38 就是釋迦佛祖
01:38:40 在這個空間不同地方
01:38:44 因地說法
01:38:47 因為時間不一樣
01:38:49 因時說法
01:38:53 所以呢他就是用這個因地說法
01:38:58 因時說法
01:39:00 所以不同地方
01:39:02 他講的道理就不同
01:39:07 所以我們今晚要引證沒辦法
01:39:10 等到下期再來引證說
01:39:13 他因人說法和因地說法
01:39:16 他的說法怎麼說
01:39:18 有的覺得
01:39:19 怎麼在那說這樣
01:39:21 在這怎麼說這樣
01:39:23 老師過去也一樣啊
01:39:25 我過去只有說一部母經
01:39:29 若台北的梁丁順先生都載我
01:39:33 我只有說一部而已
01:39:36 載一載說
01:39:37 老師奇怪
01:39:38 這間廟你怎麼說這個道理
01:39:40 這間廟你怎麼說這個道理
01:39:42 怎麼說不同
01:39:44 是啊
01:39:45 就是因地因人說法絕對說不同
01:39:49 現在比較好說
01:39:51 怎麼比較好說
01:39:52 現在是這固定的道場啊
01:39:55 都是你們這些博士班的師兄弟在聽
01:39:59 去廟裡喔面很難說
01:40:01 過去我們宜蘭也一樣
01:40:03 都全在廟裡說
01:40:05 要入廟喔
01:40:07 怕去得罪人
01:40:10 就要因時因地說道理
01:40:15 進去就問說你們這裡有唸經團嗎
01:40:18 若有唸經團喔
01:40:20 對這唸經就要偷工減料
01:40:23 就不敢一直說了
01:40:26 你們這裡有地理師嗎
01:40:28 有算命先生嗎
01:40:29 有乩童嗎
01:40:30 就慢慢問
01:40:32 那間廟如果有那種的情況
01:40:34 我們就要避免
01:40:36 比較不要說直接跟這間廟相衝突
01:40:40 就是要這樣呀
01:40:41 釋迦佛祖當時說道理也一樣啊
01:40:45 和這個地方說的道理
01:40:48 和這說的道理絕對不同
01:40:51 不信你若去佛寺
01:40:54 這些吃素的人住的地方
01:40:57 還是說去一貫道
01:40:58 全部素食的地方
01:41:01 你跟他說心地好就好
01:41:03 不用吃菜
01:41:04 一下子就把你趕走
01:41:05 不讓你說
01:41:07 不然你去屠宰場說
01:41:10 說沒有吃素你罪很重
01:41:13 那些殺豬的若不會拿豬刀殺你
01:41:15 我跟你打賭
01:41:18 對不對
01:41:19 這就是因地因時說法沒辦法
01:41:23 釋迦佛祖也是一樣
01:41:25 所以現在有的人說
01:41:28 修行人要吃素
01:41:30 有的說修行人不用吃素
01:41:32 不過這兩句話都釋迦說的啊
01:41:36 等一下叫人家吃素
01:41:38 等一下又叫人家不用吃素
01:41:40 到底誰說才對
01:41:42 這是要看對誰說的
01:41:46 這等我們後期再來論這個問題
01:41:50 今晚就時間已經超過了
01:41:53 就不再討論了
01:41:55 這捲錄影帶也到這裡也差不多了

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