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中國禪宗史 06
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中國禪宗史 06
2457
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年06月03日 00:00
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00:00:00
不然我們只有今晚 說到這裡為止
00:02:15
現在來看 景德傳燈錄這個結論
00:02:20
弘忍大師 以衣法付惠能已
00:02:27
曰聽吾偈曰
00:02:30
有情來下種 因地果還生
00:02:35
無情既無種 無性亦無生
00:02:40
惠能既受衣法
00:02:43
啟曰 法則既授
00:02:47
衣付何人
00:02:50
弘忍曰 昔達摩初至
00:02:54
人未知信
00:02:57
故傳衣以明得法
00:03:00
今信心已熟
00:03:03
衣乃爭端
00:03:05
止於汝身
00:03:07
不復傳也
00:03:10
且當遠隱
00:03:12
俟時行化
00:03:14
惠能禮足已
00:03:16
是夜南邁
00:03:19
大眾莫知
00:03:22
弘忍自此不復上堂
00:03:24
凡三日
00:03:26
大眾疑怪致問
00:03:29
弘忍曰 吾道行矣
00:03:32
何更詢之
00:03:35
復經四載
00:03:37
唐高宗上元二年
00:03:41
忽告眾曰
00:03:43
吾今事畢
00:03:45
時可行矣
00:03:47
即入禪室
00:03:49
安坐而逝
00:03:50
壽七十有四
00:03:56
現在景德傳燈錄這樣說
00:04:00
弘忍大師自從這個衣缽 來傳給惠能之後
00:04:11
才對惠能這樣說
00:04:15
你聽我的偈語
00:04:19
有情來下種 因地果還生
00:04:22
無情既無種 無性亦無生
00:04:27
惠能跪下去 把祂接受這個衣缽
00:04:34
對五祖這樣說
00:04:37
我法已經把你接受了
00:04:40
但是將來我這個衣缽 要傳給誰
00:04:45
弘忍這樣說
00:04:47
古代時候達摩初祖
00:04:51
初次來到我們中原
00:04:55
人人不知道祂的道理
00:04:59
所以呢 祂才來傳這個衣缽
00:05:03
得到衣缽的人 等於就好比說是第二祖
00:05:09
第三祖 第四祖 這樣把它傳下去
00:05:14
今天對著這個的法
00:05:17
大家都有信心了
00:05:20
那麼衣缽是一種爭端
00:05:24
所以衣缽傳到你的身上 不要再傳了
00:05:30
而且你要快點走
00:05:34
走得遠遠的去隱居
00:05:37
等候時機到再出來度化
00:05:42
惠能對五祖行禮之後
00:05:50
那晚趁夜就向南邊走了
00:05:57
所有的師兄弟沒有人知道
00:06:01
弘忍大師自從這樣之後
00:06:05
就不再上堂講課
00:06:08
經過三日
00:06:11
眾人就疑問覺得怪怪的
00:06:14
所以來問師父
00:06:18
弘忍這樣說
00:06:20
我的道已經走掉了
00:06:27
你們也不用再問了
00:06:29
意思就是 我衣缽已經傳給別人
00:06:31
人已經跑掉了
00:06:33
你也不用再問了
00:06:35
這個略 是要奪衣缽這個狀況
00:06:38
因為我們六祖壇經 已經說得很詳細了
00:06:43
之後經過了四年
00:06:47
在唐朝高宗上元二年
00:06:50
忽然間對這些徒弟這樣說
00:06:54
說我今天要做的事情 都已經完畢了
00:06:59
我現在已經可以走了
00:07:03
就這樣進入禪室
00:07:07
靜靜坐下就這樣歸天去
00:07:11
壽命剛好七十四歲
00:07:15
這是五祖一生的史蹟
00:07:22
但是現在這首偈語
00:07:26
有情來下種 因地果還生
00:07:29
無情既無種 無性亦無生
00:07:32
恐怕這樣看起來 不會了解
00:07:36
等候明天 再來解釋這個偈語
00:07:40
為什麼五祖會說這句話
00:07:44
今晚說到這裡為止
00:07:46
明天再來
00:07:48
在座同修 大家晚安
00:07:52
我們這次來說 禪宗列代祖師的史蹟
00:07:58
說來到五祖
00:08:01
在我們昨天說
00:08:03
到五祖衣缽傳給惠能
00:08:08
有作一首的偈語
00:08:12
對這個偈語的注解
00:08:15
我們今晚來看 呂純陽祖師的解釋
00:08:19
有情諸眾生
00:08:23
播下仙佛種
00:08:26
因播佛種子
00:08:29
心地出覺芽
00:08:33
長而枝葉茂
00:08:36
花開佛果結
00:08:39
仙佛本無情
00:08:42
無情亦無種
00:08:45
仙佛本無性
00:08:47
無性亦無生
00:08:51
悟得此中妙
00:08:53
立地見本性
00:08:57
在裡面這個 悟字首先做注解
00:09:02
修真錄這樣說
00:09:05
能知非悟
00:09:07
知而行之
00:09:08
則為之悟
00:09:12
說一個人知道道理
00:09:15
你並不是開悟
00:09:18
你知道以後 要照這個道理去實行
00:09:22
這樣才叫做開悟
00:09:26
在明朝學者 王陽明先生這樣說
00:09:31
知而不行 是為未知
00:09:35
一個人 知道道理而不去實行
00:09:38
這樣根本你不知道道理
00:09:42
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:09:49
說有情識的眾生
00:09:56
來播下 播下就是好比…
00:10:01
用一個菜畦 來種種子下去
00:10:06
種什麼子 要種著仙佛的種子
00:10:12
這句話就是 五祖對六祖所說的
00:10:15
有情來下種
00:10:20
因為你把它播下佛的種子
00:10:28
你的心地就生出 覺悟的芽出來
00:10:36
芽長出來
00:10:39
長大就生枝開葉
00:10:44
花開這佛果就結
00:10:48
這就是五祖 所說的因地果還生
00:10:56
仙佛本來就是無情
00:11:00
但是這個無情 不是無情無義的無情
00:11:04
這個無情是什麼 下面會解釋
00:11:09
你達到無情的境界
00:11:12
就不用種這個種子下去
00:11:16
這就是五祖說的 無情亦無種
00:11:23
仙佛本來就是無性
00:11:27
這個無性不是無本性
00:11:31
這等下會解釋
00:11:34
一旦你無性
00:11:36
就不會再輪迴 又再來生在這個苦海
00:11:45
所以五祖 才說無性亦無生這句話
00:11:51
因為五祖所說的
00:11:55
有情來下種 因地果還生
00:11:58
無情亦無種 無性亦無生
00:12:03
但是我們呂純陽祖師說
00:12:10
有情諸眾生
00:12:11
播下仙佛種
00:12:13
因播佛種子
00:12:15
心地出覺芽
00:12:18
長而枝葉茂
00:12:20
花開佛果結
00:12:22
仙佛本無情
00:12:24
無情亦無種
00:12:26
仙佛本無性
00:12:28
無性亦無生
00:12:30
假使你若悟到 這其中的奧妙
00:12:35
你隨時就看出你的本性
00:12:39
但是一般的人 你只有寫這樣無法了解
00:12:45
詳細你來看 本人一個白話的注解
00:12:52
這篇文是我本人所作的
00:12:57
有情識眾生
00:13:01
播下仙佛之種子
00:13:04
則入道門
00:13:07
故曰 有情諸眾生
00:13:10
播下仙佛種也
00:13:14
因播仙佛種子
00:13:17
心地生出覺芽
00:13:20
則識仙佛之道
00:13:23
故曰 因播佛種子
00:13:26
心地出覺芽也
00:13:30
生枝 發葉 開花 結果
00:13:34
則成正果
00:13:36
故曰 長而枝葉茂
00:13:40
花開佛果結也
00:13:43
清靜經云 大道無情
00:13:48
無情者
00:13:50
無相 無念 無住也
00:13:54
仙佛已達無情之境
00:13:59
焉再播下仙佛種子耶
00:14:04
則一成仙佛果
00:14:08
免再如眾生學仙佛之道
00:14:14
故曰 仙佛本無情
00:14:17
無情亦無種也
00:14:21
云無性者
00:14:23
其性寂靜故
00:14:25
則不動體也
00:14:28
仙佛既無性
00:14:30
亦無生可言
00:14:33
則一成佛體
00:14:35
則不復再為眾生也
00:14:39
故曰 仙佛本無性
00:14:41
無性亦無生也
00:14:44
若悟得此妙理
00:14:46
即立地見出本性
00:14:49
故曰 悟得此中妙
00:14:52
立地見本性也
00:14:56
愚叟翁是我本人的道號
00:15:02
這篇文是我 以自從五十年來講道
00:15:10
多多少少拿著祖師的文
00:15:17
跟一般這些佛學道學的書 下去綜合下去所寫的
00:15:28
說有情有情識 什麼叫做有情識
00:15:34
有情識就是 好像說有這個六識
00:15:40
你有這情識的眾生
00:15:46
要來播下仙佛的種子
00:15:49
播下就是用撒的 撒那個種子
00:15:53
這句話等於就是 我們入這個道門
00:15:58
你們來這個道場聽道理
00:16:01
等於就是 已經播下仙佛的種子
00:16:06
所以祖師才會說
00:16:08
有情諸眾生 播下仙佛種這句話
00:16:14
因為你將這個仙佛 的種子把它種下去
00:16:22
你的心地就生出著 這個覺悟的那個芽出來
00:16:29
等於就是你就來 道場聽道理之後
00:16:34
你就知道這個仙佛的道理
00:16:37
知道仙佛的道理 就好比像發那個芽出來了
00:16:43
所以祖師才會說 因報佛種子
00:16:47
心地出覺芽這句話
00:16:52
一旦發芽出來
00:16:55
就會生枝發葉 就會開花結果
00:17:02
你來這個道場聽道理
00:17:06
那個佛仙 這個種子已經發芽了
00:17:13
發芽以後 就會生枝發葉 開花結果
00:17:17
等於就是一個人 你一直修 一直修
00:17:22
三千功八百果修完成 就修成正果
00:17:28
所以祖師才會說 長而枝葉茂
00:17:31
花開佛果結這一句話
00:17:36
在道家的 清靜經裡面一句話
00:17:41
說大道無情
00:17:44
無情不是無情無義
00:17:47
這個無情是什麼
00:17:49
無情就是無相 無念 無住
00:17:53
一個人無情他就不會重相
00:17:57
就無雜念 就不會有住的心
00:18:04
所以仙佛已經 達到這個無情的境界
00:18:11
是為什麼還要 來種這個仙佛的種子
00:18:21
不必啦
00:18:22
好比像一個人 一旦你到成仙佛的果之後
00:18:27
你就不必要 像眾生再來學道
00:18:31
你自然修成正果 你就不用學道了
00:18:36
好比像金剛經說
00:18:37
說我們這個法船跟竹筏 航行到佛祖那邊岸以後
00:18:45
這艘船 這個竹筏 就不必用了
00:18:49
你一個人若修成正果之後
00:18:52
你就不用再撒種子 就不用再聽道了
00:18:57
所以這個 要一個注解是什麼
00:19:00
因為這個無情 等於就是我們佛家在說的
00:19:04
無學
00:19:05
無學呢 有些不懂的說沒學問
00:19:08
不是的
00:19:09
這個無學跟無情意思一樣
00:19:14
所以祖師才說
00:19:15
仙佛本無情 無情亦無種這句話
00:19:22
現在說無性什麼叫做無性
00:19:25
因為我們的 佛性寂靜的關係
00:19:30
已經達到如如不動
00:19:34
我們性是靜體
00:19:36
心是純動體
00:19:38
意才是搖動體
00:19:42
你仙佛既然達到 這個心寂靜的時候
00:19:50
已經你心都如如不動
00:19:53
已經你都已經修成正果
00:19:56
就不用再輪迴 又再出世在這個凡間
00:20:05
等於就是一旦成佛 你就不用又再做眾生了
00:20:12
無生等於就是 不用又再做眾生
00:20:17
所以祖師才會說
00:20:19
仙佛本無性 無性亦無生這句話
00:20:25
假使你今天你若有辦法 悟出著這個妙理
00:20:30
這其中這奧妙的道理
00:20:33
這樣你隨時 就看出你的本性
00:20:37
所以祖師才會說
00:20:39
悟得此中妙 立地見本性
00:20:43
這句話這樣子
00:20:46
那麼我剛才在說 說這個無情
00:20:49
就是我們佛家 平常在說的無學
00:20:52
什麼叫做無學
00:20:54
我們現在再來看黑板
00:20:58
愚叟翁這個解釋
00:21:01
云無情亦無種者
00:21:05
無情等無住也
00:21:09
人達無情之境
00:21:11
即不必播下仙佛種子
00:21:15
無種 佛家亦曰無學也
00:21:22
現在愚叟翁說的
00:21:27
上面所說的
00:21:28
說無情亦無種這句話
00:21:33
無情是什麼 無情是就是無住
00:21:37
一個人達到無情的境界
00:21:41
就沒必要 又再撒這個仙佛的種子
00:21:48
現在說無種
00:21:51
佛家有時候叫做無學
00:21:55
無學不是沒學問
00:21:57
無學是什麼
00:21:58
我們現在看佛學大辭典
00:22:03
聲聞乘四果中
00:22:06
前三果為有學
00:22:12
第四阿羅漢果以上為無學
00:22:17
學道圓滿不更修學也
00:22:25
佛學大辭典說
00:22:26
聲聞乘有四個果位
00:22:31
若前面的三個果位
00:22:35
這個須陀洹果 斯陀含果 阿那含果這三樣
00:22:45
這叫做有學
00:22:47
有學就是還要研究道理
00:22:51
這個聲聞乘前的三果 這都是還要學道理
00:22:56
因為他還沒完全了脫生死
00:23:00
說起來是了脫生死
00:23:02
但是還不是完全了脫生死
00:23:06
這三果的中間 假使你若有犯過失來說
00:23:14
要再打來諸天 來再做神來又再學
00:23:22
但是若第四果位 這個阿羅漢果以上
00:23:27
以上就是阿羅漢 菩薩 佛這個叫做無學
00:23:35
怎樣叫做無學
00:23:36
學道已經圓滿 不用又再學道
00:23:45
完全都了脫生死 你就不用再學道
00:23:49
所以聲聞乘果就是 羅漢果才有完全了脫生死
00:23:54
比如像這個聲聞的第二果
00:23:58
這斯陀含果還要一來果
00:24:05
他還要來 諸天或者是這個人間
00:24:10
又再來出世一次
00:24:13
就是還要再來… 一來果再來消這個業
00:24:19
所以呢 這個四果的前三果
00:24:23
還不是完全的了脫生死 這叫做有學
00:24:28
若是第四果位 阿羅漢果以上
00:24:32
這個叫做無學
00:24:34
就是學道圓滿 不用又再修學
00:24:39
所以佛光大辭典才說
00:24:43
無學 指已達佛教真理 之極致之境
00:24:49
無可學者
00:24:52
聲聞乘四果 之前三果為有學
00:24:57
第四阿羅漢果為無學
00:25:02
佛光大辭典說
00:25:04
無學就是指已經達到 佛教的真理最高的境界
00:25:12
沒什麼道理可以再學了
00:25:16
因為祂看出本性啊
00:25:18
已經功果都圓滿了
00:25:21
沒什麼可以再學了
00:25:25
所以這聲聞乘四果的裡面 這個前三果這個叫做有學
00:25:34
若第四個果位 這阿羅漢果就是叫做無學
00:25:40
所以你一個人 你若真正的要完全了脫生死
00:25:44
你若聲聞果中 就是要達到阿羅漢果
00:25:50
你若沒達到阿羅漢果
00:25:53
這聲聞乘的前三果 還要再學道的
00:25:58
雖然表面上說他了脫生死 實在是還要再學道
00:26:04
話說你這個業還沒有全消
00:26:10
你所有的功果 都還沒完全的堅固
00:26:15
是只有說像我們考試說 要幾百分就會成功
00:26:22
只有達到那個邊界
00:26:25
剛剛達到你已經 成就的那個學分而已
00:26:31
但是還沒徹底 達到最高的境界
00:26:37
今晚說到這邊 雖然還剩有幾分鐘
00:26:40
恐怕說下文 連寫黑板都沒有時間
00:26:46
現在我們接下去
00:26:48
就是要說六祖祂的經過
00:26:54
現在來看佛學大辭典
00:26:57
慧能 禪宗東土第六祖也
00:27:04
姓盧 三歲喪父
00:27:10
及長 家益貧
00:27:14
採薪販賣養其母
00:27:20
一日入市
00:27:23
聞人讀金剛經
00:27:27
問其所得處
00:27:30
謁蘄州黃梅山 五祖弘忍禪師
00:27:38
五祖問曰
00:27:41
汝從何處來
00:27:44
答曰 由嶺南來
00:27:48
師曰 嶺南人無佛性
00:27:53
慧能曰 人有南北 佛性豈然
00:28:00
師知其為異人
00:28:04
使入碓坊舂米
00:28:09
因稱為盧行者
00:28:13
經八月
00:28:15
五祖知付授時至
00:28:20
使眾徒各書得法之偈
00:28:24
時上座神秀書偈曰
00:28:29
身是菩提樹
00:28:32
心如明鏡臺
00:28:35
時時勤拂拭
00:28:37
莫使惹塵埃
00:28:40
能聞之曰
00:28:42
如我所得則不然
00:28:46
竊顧童子
00:28:49
夜於壁間
00:28:50
書一偈曰
00:28:55
現在佛學大辭典這樣說
00:29:01
它說慧能 是禪宗東土第六祖
00:29:09
祂是姓盧
00:29:12
三歲的時候父親就死了
00:29:18
到長大了
00:29:20
母親年老家裡面愈窮
00:29:25
所以才去撿柴來賣
00:29:28
來養祂母親
00:29:31
有一日進來城市
00:29:36
聽人在讀這個金剛經
00:29:40
祂就問說 你這本經是從哪裡來的
00:29:45
這個人跟祂報地方
00:29:49
慧能才來拜訪著
00:29:54
蘄州黃梅山 的五祖弘忍禪師
00:30:00
五祖問祂
00:30:03
你從那裡來
00:30:06
慧能就說
00:30:08
我是從嶺南來的
00:30:11
五祖又問祂
00:30:14
說嶺南的人是沒有佛性
00:30:19
慧能聽到這句話
00:30:22
就說我們人 是有分南方和北方的人
00:30:27
佛性真的有分南北嗎
00:30:33
五祖知道這不是普通的人
00:30:38
叫祂進去舂米坊去舂米
00:30:43
所以人把祂稱呼叫盧行者
00:30:47
經過有八個月
00:30:51
五祖知道 祂要傳衣缽的時間到了
00:30:57
才叫著祂所有的徒弟
00:31:00
各人來寫一首偈語
00:31:06
可以得到衣缽
00:31:10
這個偈語若看出本性
00:31:13
衣缽就要傳給他
00:31:16
當時大徒弟這個神秀
00:31:21
他來寫一首的偈語說
00:31:25
身是菩提樹
00:31:27
心如明鏡臺
00:31:29
時時勤拂拭
00:31:32
莫使惹塵埃
00:31:34
這我們昨天 已經有說明過了
00:31:38
慧能來聽到這個偈語
00:31:44
祂說若是我
00:31:47
看到這首的偈語 我見解就不一樣
00:31:53
才拜託一位童子
00:31:57
那一晚在這個走廊 壁上的中間
00:32:02
跟神秀一起寫一首偈語
00:32:07
現在這一段 就是要說下段再接的
00:32:12
所以我牽一個線
00:32:13
這個線就是 現在重複還要寫
00:32:17
要不然第二段 要讀就會不順遂
00:32:21
現在來看第二段
00:32:24
慧能竊顧童子
00:32:28
夜於壁間
00:32:30
書一偈曰
00:32:32
菩提本非樹
00:32:35
明鏡亦非臺
00:32:38
本來無一物
00:32:40
何處惹塵埃
00:32:42
五祖知之
00:32:46
潛入碓房
00:32:50
問曰 米白否
00:32:55
答曰 白未經篩
00:32:59
時五祖以杖三打碓而去
00:33:05
慧能即以三更入祖室
00:33:09
祖乃授衣法
00:33:12
去隱南方漁村者數年
00:33:18
儀鳳元年
00:33:20
正月至南海
00:33:23
遇印宗法師於法性寺
00:33:27
印宗聞其禪要
00:33:31
取弟子禮
00:33:33
其月十五日
00:33:36
會諸名德
00:33:39
為之剃髮
00:33:41
二月初八日
00:33:44
就法性寺
00:33:46
智光律師
00:33:47
受具足戒
00:33:50
後居曹溪
00:33:52
大注甘雨
00:33:54
神龍二年
00:33:57
帝召之不起
00:34:00
唐玄宗開元元年
00:34:03
八月三日
00:34:05
俄然示寂
00:34:07
壽七十六
00:34:11
現在佛學大辭典這樣說
00:34:16
說慧能拜託著這個童子
00:34:21
那一晚在走廊的壁
00:34:24
在這個神秀偈語的旁邊
00:34:28
把它寫一首的偈語說
00:34:31
菩提本非樹
00:34:33
明鏡亦非臺
00:34:35
本來無一物
00:34:36
何處惹塵埃
00:34:39
這我們昨天 已經有解釋過了
00:34:43
五祖知道祂看出本性
00:34:47
就這樣靜靜地 進入到舂米碓啊
00:34:53
來問慧能
00:34:55
說你米舂白了沒
00:34:59
慧能回答祂
00:35:01
說米白了 不過還沒篩
00:35:06
這是一種禪語
00:35:09
米白了沒 說你看出本性了沒
00:35:13
不過慧能智慧很高啊
00:35:17
本性是有看出來 不過沒有人幫我印證啊
00:35:23
沒有人跟我說 你已經看出本性
00:35:26
我不能自己稱呼說我見性
00:35:30
當時五祖用著祂的上杖
00:35:37
在那個舂臼敲三下
00:35:43
慧能就知道
00:35:45
到那晚三更 就進去五祖的房間
00:35:51
五祖才將衣缽傳給祂
00:35:56
之後就隱居 在南方的一個漁村
00:36:01
經過很多年
00:36:04
到儀鳳元年 就是公元六七六年
00:36:10
正月來到南海
00:36:13
南海就是在廣東省
00:36:16
遇到印宗法師 在這個法性寺
00:36:22
因為六祖跟印宗法師 在說這個禪法
00:36:29
所以這個印宗聽到 慧能說這個禪的重要點
00:36:37
才從此行弟子的禮來拜師
00:36:44
同那月的正月十五日
00:36:49
這個印宗法師 才來調集地方的有識之士
00:36:56
為了慧能來把祂剃頭髮
00:37:01
二月初八日在法性寺
00:37:05
這智光律師
00:37:08
這個律師不是我們 現在辦法律的律師
00:37:13
因為我們佛教 師父有三種的稱呼
00:37:18
一般都說法師
00:37:21
一段大多數都說法師
00:37:24
但是若是 禪宗就沒有稱呼法師
00:37:27
禪宗是稱呼禪師
00:37:31
這個律師是什麼是律宗
00:37:34
律宗就是專門研究戒律
00:37:38
這律師就是律宗的師父
00:37:42
這個智光律師 幫祂授這個具足戒
00:37:48
後來祂就住在曹溪
00:37:52
大大的來宣揚著 這禪宗的道理
00:37:58
甘雨就是道理啊
00:38:02
我們有時稱呼為甘露 有時候說是法雨
00:38:07
有時稱做法輪
00:38:09
這都是一種術語
00:38:12
祂就大大來 宣揚著禪宗的道理
00:38:17
到神龍二年 是公元七零五年
00:38:23
帝現在這帝是指什麼
00:38:26
指中宗
00:38:28
但是中宗是傀儡皇帝
00:38:33
全是武則天在執政
00:38:37
當時要來把祂調入京
00:38:40
祂這個慧能 就不要 不要進京
00:38:45
到唐朝玄宗開元元年
00:38:50
是公元七十三年 八月初三日
00:38:55
突然間就來示寂
00:38:58
示寂就是寂滅 就是歸天去
00:39:03
壽命剛好七十六歲
00:39:07
這是佛學大辭典 跟我們所說的
00:39:12
今晚說到這邊 時間就差不多
00:39:18
我們這邊的課也說到今晚
00:39:22
在座同修 大家晚安
00:39:27
我們這一次來說 歷代祖師列傳
00:39:33
說到東土第六祖 惠能
00:39:41
我們上期引 佛學大辭典的史蹟
00:39:47
今晚進一步來看 佛光大辭典的解釋
00:39:51
慧能 唐代僧 又作惠能
00:39:58
我國禪宗第六祖
00:40:02
祖籍范陽 俗姓盧
00:40:06
生於南海新興
00:40:10
其父早亡 家貧
00:40:13
採薪以奉寡母
00:40:17
一日負薪至市
00:40:21
聞客讀誦金剛經
00:40:25
心即開悟
00:40:27
時五祖弘忍 住蘄州黃梅之東禪院
00:40:35
其法門甚盛
00:40:37
慧能乃前往拜謁
00:40:41
五祖試問其所來
00:40:45
乃欲求何物
00:40:56
五祖試問其所來
00:40:59
及欲求何物
00:41:01
慧能答曰
00:41:03
弟子是嶺南新州百姓
00:41:07
遠來禮師
00:41:09
惟求作佛
00:41:11
不求餘物
00:41:14
五祖謂 汝是嶺南人又是獦獠
00:41:19
若為堪作佛
00:41:24
慧能對曰
00:41:26
人雖有南北
00:41:28
佛性本無南北
00:41:31
獦獠身與和尚不同
00:41:33
佛性有何差別
00:41:37
五祖驚異其稟性非凡
00:41:41
遂使入碓房舂米 歷八月
00:41:49
現在佛光大辭典這樣說
00:41:54
他說慧能是在 公元六三八年
00:42:00
至公元七一三年間的人
00:42:05
是唐朝時候的出家眾
00:42:10
但是慧能這個慧 有時候寫這個字
00:42:16
所以這個慧能和 這個惠能是一樣
00:42:21
是我們中國禪宗的第六祖
00:42:27
祂的祖籍是范陽
00:42:29
就是當今的河北省
00:42:33
祂的俗姓姓盧
00:42:36
生在南海新興
00:42:39
祂出生在廣東
00:42:42
祂父親早就死了
00:42:46
家裡很窮所以就撿柴來賣
00:42:52
來侍奉守寡的母親
00:42:56
有一天挑柴到市場
00:43:00
聽到一個客人 來讀誦金剛經
00:43:06
祂心裡就有開悟了
00:43:10
當時這個五祖弘忍
00:43:15
住在蘄州黃梅的東禪院
00:43:20
祂的法門 是非常有很多人相信
00:43:26
慧能就這樣來到 黃梅來拜五祖
00:43:37
五祖祂就要試探來問
00:43:42
到底祂從哪裡來
00:43:44
以及到底祂要求什麼東西
00:43:48
慧能就跟祂應答
00:43:52
弟子是嶺南新州的百姓
00:43:56
從很遠的地方 來這裡要拜師
00:44:01
我是只有求要作佛
00:44:04
其它的東西我不要
00:44:08
五祖就說你是嶺南的人
00:44:13
是屬於番人
00:44:15
獦獠 就是從前 在大陸叫做番人
00:44:20
若現在台灣說原住民
00:44:23
你是一個嶺南的人 又是一個番人
00:44:27
要怎麼樣作佛
00:44:30
慧能隨口回答
00:44:33
我們人雖然有分南和北
00:44:39
不過佛性 根本就沒有分南北
00:44:45
番人和和尚是不同
00:44:50
不過佛性有什麼差別嗎
00:44:54
佛性是人人平等啊
00:44:58
五祖聽這句話大驚
00:45:01
知道祂的稟性 和普通人不同
00:45:06
就這樣叫祂 進去碓米間舂米
00:45:12
所以惠能在碓米間 經過八個月
00:45:19
在那裡舂米舂八個月
00:45:21
現在來看第二段這個說明
00:45:26
現在看佛光大辭典第二段
00:45:31
一日 五祖令眾各述一偈
00:45:38
以傳衣授法
00:45:41
上座神秀遂於壁廊書偈曰
00:45:48
身是菩提樹
00:45:51
心如明鏡臺
00:45:54
時時勤拂試
00:45:56
勿使惹塵埃
00:45:59
慧能聞之
00:46:01
謂此偈未見本性
00:46:04
遂請一童子
00:46:07
代於壁間亦書一偈曰
00:46:11
菩提本無樹
00:46:14
明鏡亦非臺
00:46:16
本來無一物
00:46:19
何處惹塵埃
00:46:21
五祖聞之
00:46:23
識其為真能傳大法者
00:46:28
乃夜召慧能入室
00:46:36
潛授衣法
00:46:39
並遣其連夜南歸
00:46:44
隱於四會懷集之間
00:46:47
高宗儀鳳元年至南海
00:46:53
遇印宗法師於法性寺
00:46:58
遂依之出家授具足戒
00:47:02
翌年移住於 韶陽曹溪寶林寺
00:47:08
弘揚直指人心 見性成佛之頓悟法門
00:47:15
與神秀於北方 所倡之漸悟法門相對
00:47:22
史稱南頓北漸 南能北秀
00:47:29
現在佛光大辭典 這樣跟我們說
00:47:34
有一天 弘忍五祖
00:47:41
著叫所有的徒弟
00:47:44
各自來做一首偈語
00:47:48
假使若有看出本性
00:47:51
就要傳這個衣缽
00:47:54
那個大徒弟神秀
00:47:57
就這樣在 佛寺走廊的牆壁上
00:48:03
寫一首偈語這樣說
00:48:06
身是菩提樹
00:48:09
心如明鏡臺
00:48:12
時時勤拂試
00:48:15
勿使惹塵埃
00:48:18
但是慧能 聽到這首偈語之後
00:48:22
祂就說這首偈語 並沒有看出本性
00:48:27
才拜託一個童子
00:48:31
代替在這個走廊的壁中
00:48:34
和神秀在一起 也寫一首偈語
00:48:40
這個偈語這樣說
00:48:42
菩提本無樹
00:48:44
明鏡亦非臺
00:48:47
本來無一物
00:48:48
何處惹塵埃
00:48:51
這兩首偈語
00:48:52
我們上期 已經詳細解釋過了
00:48:56
所以不用再重覆
00:48:59
弘忍五祖 聽到慧能這首偈語之後
00:49:07
知道祂是真正有辦法 傳衣缽的人
00:49:12
那一晚才叫慧能 來到祂的禪房
00:49:19
暗中來傳衣缽給祂
00:49:23
才叫祂連夜回南方
00:49:27
那時慧能才隱藏在 四會和懷集之中
00:49:36
若用現在說啊 跑到台北和宜蘭縣之間
00:49:44
我們從前若是要到台北
00:49:48
一定要過草嶺和三貂嶺
00:49:55
才有辦法到台北
00:49:56
這兩座山最高
00:49:58
而且現在雖然火車便利
00:50:02
那個山洞是最長的
00:50:06
所以俗語一句話說
00:50:11
走過三貂嶺不想妻兒
00:50:15
那麼絕情 過三貂嶺就不想妻兒
00:50:19
不是這樣
00:50:21
從前走路是要爬山
00:50:25
若要去台北的人
00:50:29
是要去那裡做生意 才有人去那裡
00:50:31
沒有人說要去台北玩
00:50:34
走路那麼遠哪有辦法
00:50:37
若說去到台北來說
00:50:40
到了想要回到宜蘭就煩惱
00:50:44
想到就不太愛回來
00:50:46
為什麼
00:50:48
你若挑貨的人 要爬那麼山嶺
00:50:55
不是說那些貨這樣挑 就有辦法上去
00:50:59
要推石頭
00:51:01
那些貨若五十斤
00:51:03
你就要放一顆石頭五十斤
00:51:06
那些貨若有一百斤
00:51:08
你就要放一顆石頭一百斤
00:51:11
這樣才有辦法爬那個山嶺
00:51:15
是真的嗎
00:51:16
光是挑貨去沒辦法嗎
00:51:18
沒辦法
00:51:20
從前的貨蓬鬆啊
00:51:22
前面後面若都是貨
00:51:26
山路小條看不到
00:51:29
跌到山谷下都不知道
00:51:32
石頭重啊 你後面的貨蓬鬆啊
00:51:37
前面放一顆石頭這樣挑
00:51:40
石頭小顆才看得到路
00:51:44
不然沒看到
00:51:46
所以人家說 傻猴挑石頭就是這樣
00:51:49
很累人
00:51:51
所以呢 他那個地方 等於就是沒有人去
00:51:58
所以現在慧能就在 四會和懷集那個山間
00:52:03
就這樣躲在山裡
00:52:07
到唐朝高宗儀鳳元年
00:52:13
就是公元六七六年 就來到南海
00:52:19
南海就是廣東省
00:52:22
遇到印宗法師在法性寺
00:52:27
就這樣依靠 印宗法師出家來受具足戒
00:52:35
隔年就是高宗儀鳳元年
00:52:42
公元六七七年
00:52:45
才來到韶陽曹溪寶林寺
00:52:50
來弘揚直指人心見性成佛
00:52:56
這個頓悟的法門
00:52:59
祂和他師兄神秀
00:53:03
這個神秀在北方
00:53:06
來提倡漸悟法門相對
00:53:12
頓悟和漸悟不同在哪裡
00:53:15
頓悟就是 我一世就要做佛了
00:53:18
沒有再後世了
00:53:20
漸悟就不是
00:53:22
漸悟就是這一世沒有修成 後世再修
00:53:25
後世沒有修成 再後世再修
00:53:28
一世又一世去修行
00:53:31
所以慧能六祖說 一世就要做佛
00:53:36
所以在歷史上 才稱呼南頓北漸
00:53:42
南方是頓悟北方是漸悟
00:53:46
但是在歷史稱呼南能北秀
00:53:49
能就是慧能 秀就是神秀
00:53:53
南方是慧能 北方是神秀
00:53:57
在歷史上就是這樣稱呼
00:54:01
現在再接下去來看第三段
00:54:06
現在佛光大辭典的第三段
00:54:10
慧能於 韶州大梵寺壇上所說之法
00:54:18
由其弟子法海
00:54:21
將其教法彙編成書
00:54:28
名為六祖法寶壇經 盛行於世
00:54:34
為後來禪宗之宗經
00:54:38
後應刺史韋據之請
00:54:43
於大梵寺樹立法幢
00:54:48
未久歸曹溪弘布大法
00:54:53
道俗歸宗
00:54:55
神龍元年 中宗派遣內侍薛簡
00:55:02
召師至京都
00:55:07
師稱疾固辭未往
00:55:12
帝乃賜 摩袈裟及緣?等物
00:55:19
並改將寶林寺為中興寺
00:55:23
三年更賜法泉寺額
00:55:29
先天元年 命人於國恩寺內
00:55:34
建立報恩塔
00:55:37
翌年七月歸返國恩寺
00:55:40
於其年八月示寂
00:55:43
世壽七十六
00:55:47
現在看佛光大辭典這段文
00:55:53
它說這個慧能啊
00:55:56
在韶州的大梵寺
00:56:00
在壇上所說的道理
00:56:04
由祂的徒弟法海和尚
00:56:09
將祂說的話把它集合起來 作成一本書
00:56:16
這個名字叫做 六祖法寶壇經
00:56:20
非常流行在世間
00:56:24
就是後來 禪宗來做重要的經典
00:56:32
這個刺史韋據
00:56:37
祂六祖的徒弟 無論出家 在家
00:56:43
有四十三個見性
00:56:47
這個韋據是在家弟子
00:56:50
在家弟子見性 只有這個韋據而已
00:56:54
這個刺史韋據
00:56:57
請祂在大梵寺 來設這個道場
00:57:04
但是沒有多久就回曹溪
00:57:08
來宣傳大善法門
00:57:12
無論出家 在家 很多人都歸宗
00:57:17
到神龍元年公元七○五年
00:57:23
中宗 當時中宗 是做一個傀儡皇帝
00:57:30
是武則天來掌權 來參政
00:57:36
這個中宗來派外交官薛簡
00:57:45
等於就是 武則天聘請的就對了
00:57:48
要調召祂來到京都
00:57:52
當時六祖覺得說 你若入京不好下台
00:58:02
所以祂就說生病沒有去
00:58:05
這有一個原因
00:58:07
六祖壇經裡面 就有說的很詳細
00:58:11
當時這個中宗皇帝 才賜祂摩納袈裟
00:58:17
摩納袈裟就是 最高級的袈裟
00:58:21
和綠色的? 一些寶物
00:58:27
而且封來改寶林寺 叫做中興寺
00:58:36
到神龍三年
00:58:43
再賜一個法泉寺的扁額
00:58:47
來掛在中興寺
00:58:52
先天元年 就是公元七一三年
00:58:57
慧能叫祂的徒弟 在國恩寺裡面
00:59:02
建一個報恩塔
00:59:05
隔年七月就回去國恩寺
00:59:10
到八月就來示寂
00:59:13
就已經歸佛去了
00:59:16
歲壽活七十六歲
00:59:20
所以現在這一段
00:59:22
就是說到 慧能六祖祂死
00:59:27
但是六祖呢 事情還有很多問題
00:59:31
所以我們今晚 已經時間到了沒辦法說
00:59:35
等候明天 我們再繼續說續集
00:59:42
在座同修 大家晚安
00:59:47
我們這一次說 禪宗歷代祖師的史蹟
00:59:52
我們說到惠能六祖
00:59:56
現在惠能六祖的史蹟
01:00:01
昨天已經說到祂歸天
01:00:06
但是今晚 繼續來看祂歸天後
01:00:11
對於六祖的影響如何
01:00:14
我們現在來看 佛光大辭典第四段的解釋
01:00:20
唐玄宗開元元年
01:00:25
歲次癸丑八月初三日
01:00:30
慧能示寂 世壽七十又四
01:00:36
師肉身不壞
01:00:40
迄今仍存 歸停曹溪
01:00:46
憲宗時 諡號大鑑禪師
01:00:51
遺錄有六祖壇經一卷
01:00:55
及金剛經口訣等
01:00:59
其中六祖壇經 初由法海集錄
01:01:04
師之語要
01:01:07
後人多所節略
01:01:10
未能見祖意之全貌
01:01:14
元代德異乃深求諸其全文
01:01:21
元世祖至元二十八年
01:01:26
宗寶重新校對三種異本
01:01:33
正其訛誤 詳其節略
01:01:39
增補弟子之請益機緣 而予印行
01:01:45
今收於大正藏第四十八冊
01:01:51
師立嗣法弟子四十餘人中
01:01:57
以神會 慧忠
01:02:00
玄覺 行思及懷讓等最著
01:02:06
開後世五家七宗之禪
01:02:11
現在佛光大辭典 第四段裡面這樣說
01:02:17
在這個唐朝玄宗開元元年
01:02:24
就是公元七一三年
01:02:29
那年的歲次癸丑
01:02:34
八月初三日
01:02:38
慧能來歸天歲壽七十四歲
01:02:46
慧能祖師祂的肉體 沒有壞掉
01:02:51
好比乾身
01:02:53
到當今還存在
01:02:57
祂肉體的身體 目前侍奉在曹溪的地方
01:03:06
到唐朝憲宗的時候
01:03:09
封諡號就是 皇帝幫祂取的名字
01:03:14
因為憲宗幫祂封 叫做大鑑禪師
01:03:20
祂留下來的記錄有 六祖壇經一卷
01:03:26
和金剛經口訣等
01:03:30
其中六祖壇經
01:03:33
起初就是法海禪師 幫祂收集記錄起來
01:03:41
記錄六祖祂所說的話
01:03:47
後來的人 很多都把它多節略
01:03:50
怎麼樣節略
01:03:52
譬如說它的記錄 這句我喜歡就把它抄起來
01:03:56
你喜歡這句你把它抄起來
01:03:59
都沒有辦法看出 六祖祂全部的話語
01:04:07
到元朝的時候
01:04:08
這個德異和尚他就想說
01:04:13
這個六祖祂說的話 若沒有把祂做完整不行
01:04:20
所以就四處去收集
01:04:24
慢慢採訪一些 禪宗界師兄 師弟
01:04:30
才得到全文
01:04:31
好比說你抄兩句 你抄三句
01:04:34
就都收集起來
01:04:37
到元世祖至元二十八年
01:04:42
就是公元一二九一年
01:04:45
這個宗寶和尚 他才重新校對三種的異本
01:04:53
這三種的異本 我上回也解釋過
01:04:56
有三種寫不同
01:05:00
裡面含意一樣
01:05:03
不過文法不同
01:05:05
所以將這三種的異本
01:05:08
把它校正錯誤的地方
01:05:12
譬如說這句話說起來 就不合理
01:05:17
將這三本把它校對
01:05:19
才把它重新詳細 將節略的文寫完整
01:05:29
才增補弟子 請益機緣予印行
01:05:36
因為現在六祖壇經 有一個機緣品
01:05:40
那個機緣品不是六祖說的
01:05:43
是這些師兄弟 互相記錄起來
01:05:47
說六祖當時 對哪一個徒弟說的話
01:05:52
把它起記錄起來
01:05:54
他才將那些文補進去
01:05:56
機緣品是 這些弟子記錄寫的
01:06:01
並不是六祖親口說的話
01:06:06
當今收集在大正藏
01:06:10
我昨天也有說過
01:06:12
這個大藏經版本很多
01:06:15
有大正藏經 乾隆藏
01:06:17
文殊藏 卍字藏
01:06:19
有很多藏版
01:06:22
現在收集就是在 大正藏的第四十八冊
01:06:31
在六祖壇經的徒弟
01:06:33
有見性的徒弟有四十多個
01:06:38
在這四十多個其中
01:06:42
就是神會 慧忠
01:06:45
玄覺 行思 和懷讓這幾個最出名
01:06:52
開著後來我們禪宗裡面
01:06:57
有五家七宗的禪
01:07:00
所以現在禪宗 分成七個派門
01:07:05
現在就是要讓你們了解
01:07:07
這七個派門是什麼宗
01:07:10
現在我們再來看 佛光大辭典
01:07:13
五家 我國南宗禪 各派之總稱
01:07:21
指溈仰宗 臨濟宗
01:07:25
曹洞宗 雲門宗 法眼宗
01:07:30
加青龍與楊岐二派
01:07:36
全部稱呼叫做七宗
01:07:40
禪宗自從達磨初祖
01:07:45
傳到第五代來到弘忍
01:07:51
在弘忍的下面 才分成北宗的神秀
01:07:57
和南宗的慧能兩個派門
01:08:02
北宗這個神秀是主張漸悟
01:08:09
他的道就是行在北方
01:08:15
但是神秀他下面 並沒有再分出派門出來
01:08:22
若南宗是主張頓悟
01:08:26
它所流行在南方
01:08:30
非常茂盛在唐朝中期以後
01:08:38
由慧能祖師的徒弟
01:08:44
南嶽懷讓和青原行思 這二支脈
01:08:51
就是在唐朝末期以後
01:08:55
禪宗的主流
01:08:59
雖然慧能祖師徒弟很多
01:09:02
後來所有流行 人家在尊重的派門
01:09:09
就是懷讓和行思
01:09:13
在懷讓和行思下面
01:09:17
再延伸分支出去
01:09:21
有五家七宗的派別
01:09:26
每一宗 每一家 都有自己的宗旨
01:09:31
各人的宗旨不同就對了
01:09:35
現在我們首先來看 懷讓的系統
01:09:42
這個懷讓的系統說了之後
01:09:44
再來說行思的系統
01:09:46
所以有的說我是禪宗
01:09:49
禪宗但是 你到底哪一個系統
01:09:52
有的不知道
01:09:54
現在來看佛光大辭典
01:09:57
南嶽懷讓一支
01:10:02
至唐末有百丈懷海之下
01:10:08
之溈仰宗及臨濟宗
01:10:14
迨至石霜楚圓之下
01:10:20
乃有黃龍 楊岐二派之分立
01:10:25
另青原行思以下
01:10:30
有曹洞 雲門 法眼等三宗
01:10:35
我國之禪宗
01:10:37
雖有上記五家七宗之分
01:10:42
而旨歸不二
01:10:44
所異者唯宗風而已
01:10:52
現在佛光大辭典這樣說
01:10:56
南嶽懷讓禪師這支脈
01:11:04
到唐朝的末期
01:11:07
出一個叫做百丈懷海
01:11:11
在百丈懷海的下面
01:11:14
設立這個溈仰宗和臨濟宗
01:11:22
來到下面石霜楚圓的下面
01:11:29
又出黃龍 楊岐 二派的分立
01:11:36
另外青原行思下面
01:11:41
有曹洞 雲門 法眼
01:11:45
這三個宗派
01:11:49
中國的禪宗雖然有上面
01:11:55
跟你說的五家七宗的分別
01:12:00
但是它這個禪的方法 是不分開
01:12:08
一樣說那個禪都說一樣
01:12:11
道理都一樣
01:12:14
不一樣在哪裡
01:12:16
不一樣是宗風不同
01:12:20
道理是一樣
01:12:23
但是它所有的宗風不同
01:12:27
怎麼樣叫做宗風不同
01:12:29
我們現在看 佛光大辭典的解釋
01:12:34
宗風 指一宗之各別風貌
01:12:39
又稱禪風
01:12:42
禪宗特稱 宗師家之風儀為宗風
01:12:50
佛光大辭典說宗風是什麼
01:12:53
就是指一宗 各人不同教化的方法
01:13:01
同樣佛教來說
01:13:03
你教的方法和我教的方法
01:13:05
和你教的方法絕對不同
01:13:09
不信現在老師下面 這些主講
01:13:14
你出去說方法也不同
01:13:17
各人的方法作風不同
01:13:22
所以呢 禪宗它特別來稱呼宗師家
01:13:28
宗師家就是老師
01:13:30
他的言論 舉動 態度
01:13:35
就是叫做宗風
01:13:38
譬如引一個例子
01:13:41
像道德會分出來
01:13:44
宜蘭的作風和 總會在做的作風
01:13:48
和各分會在做的作風 也都不同
01:13:54
星期日總會開大會
01:13:59
你們有去參加 這裡很多人去參加就知道
01:14:04
它的作風完全和老師不同
01:14:07
它沒有時間觀念啊
01:14:12
說要開會 至少要慢半個小時才開
01:14:17
它的作風不同 我不是
01:14:20
我差一分一秒 我都不肯
01:14:23
作風就不同
01:14:25
再來像說他們選舉
01:14:27
一樣選舉 我們選舉就是要有發票
01:14:33
要有開票 唱票 記票種種都很嚴格
01:14:39
他那個不是
01:14:42
他就預定要讓誰做
01:14:45
還沒選就都固定了
01:14:49
票拿去只是做個樣子而已
01:14:55
好比明麗他先生國富
01:15:07
他是總會裡面一個幹部
01:15:15
他就會把他漏氣
01:15:18
他說某人全票當選
01:15:21
他說哪有 我就沒有選給他
01:15:23
他怎麼全票當選
01:15:25
他就把他漏氣 對不對
01:15:30
所以呢 他的作法 作風不同
01:15:36
所以呢 才說我們學道
01:15:41
像現在 你們出去所有的主講
01:15:46
你們的宗旨作風
01:15:50
會不會和老師一樣 我不知道
01:15:53
因為我沒有去看
01:15:55
說不定各人的作法 也是不同
01:16:00
道理是都一樣
01:16:02
在說的道理是都一樣
01:16:04
是只有他的作法不同
01:16:08
過去有一個講師
01:16:10
也可以說主講出去說
01:16:16
他就在那裡一直等
01:16:17
等到有人才要說
01:16:20
人家說時間就到了 怎麼不說
01:16:23
人就還沒全到齊
01:16:25
八點要開課 有時候到九點才說
01:16:29
他的作風就不同
01:16:31
我就不是
01:16:33
我若時間到我說
01:16:34
你若不來 不來你不要聽不來
01:16:37
我就不管他
01:16:39
那是作風不同
01:16:40
但是說的道理都一樣
01:16:43
是只有他的風貌 他的宗風不同而已
01:16:49
今晚說到這裡
01:16:50
雖然還有十多分
01:16:53
但是現在要再寫黑板 都不夠時間
01:16:56
所以今晚就是到這裡結束
01:16:59
在座同修 大家晚安
01:17:04
我們這一次說 這個禪宗歷代祖師
01:17:09
說到六祖
01:17:13
昨天我們剛說到六祖歸天
01:17:18
但是呢 算前天 有一個師兄弟問我說
01:17:29
老師一個人要出家
01:17:32
不是要長輩允許 才可以出家
01:17:35
是啊
01:17:38
慧能六祖 祂母親是一個寡婦
01:17:46
因為父親早死
01:17:49
家庭又貧窮
01:17:52
靠祂在撿柴賣柴生活
01:17:58
祂這樣聽到金剛經 就這樣去拜五祖
01:18:05
之後若在史蹟 以及經的裡面
01:18:12
都沒有提到 六祖再回來帶祂母親
01:18:18
祂母親要怎麼生活
01:18:21
這不是大不孝
01:18:23
要怎麼樣成佛做祖師
01:18:27
這就是你們六祖壇經 沒有讀透徹
01:18:35
也是什麼
01:18:36
也是研究不透徹
01:18:39
六祖是一個最孝順的人
01:18:43
祂若不孝順來說
01:18:45
何必自己一個人 辛苦撿柴來養祂母親
01:18:51
祂不是說靜靜的 將祂母親放掉去出家
01:18:55
並不是這樣
01:18:57
我現在來寫慧能六祖
01:19:04
六祖壇經裡面 一句話來做引證
01:19:10
惠能見一客誦經
01:19:18
惠能一聞經語
01:19:22
心即開悟
01:19:24
遂問 客誦何經
01:19:30
客曰 金剛經
01:19:34
復問 從何所來
01:19:39
持此經典
01:19:42
客云 我從靳州黃梅縣東禪寺來
01:19:50
其寺是五祖 忍大師在彼主化
01:19:56
門人一千有餘
01:20:00
我到彼中禮拜
01:20:04
聽受此經
01:20:07
大師常勸僧俗
01:20:11
但持金剛經
01:20:14
即自見性
01:20:16
直了成佛
01:20:19
惠能聞說
01:20:21
宿昔有緣
01:20:24
乃蒙一客
01:20:26
取銀十兩與惠能
01:20:30
令充老母衣糧
01:20:34
教更往黃梅參禮五祖
01:20:39
惠能安置母畢
01:20:42
即便辭違
01:20:46
現在這段經文 你看就會了解
01:20:51
六祖壇經說 惠能看到一個客人來誦經
01:21:02
惠能聽到這個經的內容
01:21:08
祂的心馬上就開悟
01:21:14
祂才來問這個客人
01:21:18
先生你所誦的經是什麼經
01:21:26
這個客人就說
01:21:29
我誦的就是金剛經
01:21:33
惠能又進一步問他
01:21:37
你這本經是哪裡聽來
01:21:42
你從哪裡聽來
01:21:44
你有辦法來誦這部經典
01:21:49
這個客人就又說
01:21:51
我是從靳州黃梅縣 東禪寺來的
01:21:59
這個東禪寺是 五祖弘忍大師
01:22:05
在那裡做主講 來化度世間人
01:22:13
祂的徒弟有一千多個
01:22:17
我到東禪寺去拜這個五祖
01:22:25
聽到這本金剛經
01:22:29
五祖時常勸出家人在家人
01:22:37
你只有照 金剛經的話去修行
01:22:44
所以很多人不知道什麼
01:22:47
都說你若讀 金剛經就會成佛
01:22:51
不可能
01:22:54
若讀金剛經會成佛
01:22:57
世間讀金剛經的人 無數萬計
01:23:01
大家不就都作佛 不是
01:23:06
我才想起早年江希張先生
01:23:14
人家可以稱呼叫做神童
01:23:18
十多歲就注解金剛經
01:23:23
但是他來設立道德會 並沒有發達
01:23:32
沒有人要去參加
01:23:36
當時有人建議他
01:23:40
你若要這個道德會 讓它興旺起來
01:23:46
你就去找一個姓王的善人
01:23:52
一般人家都稱呼王善人
01:23:58
但是他的正名叫做王鳳儀
01:24:03
後來人家稱呼叫做聖人 叫做儀聖
01:24:09
江希張聽到這句話很高興
01:24:13
就問那個地方就去找他
01:24:18
一去到他家 他說人就在田裡工作
01:24:23
一跑到田裡
01:24:25
看一個鄉下人
01:24:28
在田裡面鋤草
01:24:32
他就問 請問一下
01:24:35
王鳳儀是誰
01:24:37
他說我 我
01:24:38
他說我要來拜訪你啊
01:24:42
王鳳儀趕快手腳洗一洗 帶回去他家
01:24:48
江希張心裡就怪怪的
01:24:52
這種鄉下人哪有什麼道理
01:24:56
好比有一種輕視的心理
01:25:01
但是真正若和他 談道理之後才知道
01:25:04
ㄟ這不是普通人
01:25:07
他在說的話條條有理
01:25:10
你說說輸他
01:25:13
當時這個 江希張有一驕傲性
01:25:18
他不服啊
01:25:21
他想說我在說金剛經
01:25:23
在注解金剛經
01:25:25
你這種鄉下人
01:25:26
有什麼內涵 有什麼道理
01:25:30
所以呢 他就問王鳳儀
01:25:38
王先生我請教你這樣說
01:25:40
他說好啊
01:25:43
講金剛經會不會成道
01:25:46
他說不會成道
01:25:49
若注解金剛經會不會成道
01:25:53
他說不會成道
01:25:57
嗯 講也不會成道 注解也不會成道
01:26:00
不然怎麼樣才會成道
01:26:05
他說你就照這本 金剛經的內容去修行
01:26:10
這樣你才會成道
01:26:13
江希張被他說得 嘴張開開的無法回答
01:26:18
雖然說他是一個神童
01:26:21
被這個鄉下人 兩句話就推翻了
01:26:27
所以當今的人很多人說
01:26:29
誦經要成佛 誦經要成道
01:26:32
那是不可能的事情
01:26:35
六祖壇經你有看就知道
01:26:42
當時有一個和尚
01:26:50
來拜訪惠能
01:26:57
人很驕傲
01:27:03
六祖說 你這個人進門驕傲又囂張
01:27:13
祂說這位師父你什麼法號
01:27:22
他說我是法達
01:27:26
祂說你學什麼道
01:27:29
我誦法華經三千部
01:27:34
三千部法華經多少 你知道嗎
01:27:38
法華經一部二十八品
01:27:44
我們現在大多數 法華經沒有人誦整部的
01:27:49
都誦一品觀音普門品
01:27:54
觀音普門品是法華經 二十八品其中的一品而已
01:28:02
你只誦一個觀音普門品 要誦多久我問你
01:28:12
一天二十四小時
01:28:14
讓你不吃 不睡
01:28:18
讓你說一品 讓你誦一個小時
01:28:21
你二十八品也要誦一天多
01:28:25
不要說什麼
01:28:25
一品讓你誦一天就好
01:28:31
二十八品就要誦多久
01:28:37
要誦三千次三千部 時間要多久
01:28:44
一部的法華經 讓你說一天誦一部好不好
01:28:50
讓你很會誦 一天誦一部
01:28:53
若這樣來說要誦一千多天
01:29:00
覺得他很了不起
01:29:03
惠能搖搖頭說
01:29:06
不然我請教你
01:29:10
這個法華經宗旨在哪裡
01:29:15
法達和尚被祂說得楞住了
01:29:18
我就照那些經文誦
01:29:20
我怎麼知道 內容宗旨在哪裡
01:29:24
你誦這樣沒有用
01:29:26
你就不知道經的宗旨
01:29:28
你誦那個要做什麼
01:29:31
好比說我這個藥很好
01:29:34
你藥要吃什麼症狀
01:29:36
我不知道
01:29:38
藥要吃什麼症狀不知道
01:29:39
你吃那個藥要做什麼 一樣啊
01:29:43
經就是要治我們人的毛病
01:29:48
法達和尚感覺很不好
01:29:51
不然你知道嗎
01:29:53
他回答說 不然你知道嗎
01:29:57
惠能笑了笑說
01:29:59
我不認識字
01:30:02
你叫我誦我也不會誦
01:30:06
這樣啦 你誦給我聽
01:30:08
你誦給我聽
01:30:09
你誦到那裡 我解釋到哪裡這樣說
01:30:13
那個法達和尚說 你既然不認識字就囂張了
01:30:19
就開始誦了
01:30:20
誦到方便品
01:30:24
六祖說 不用誦了…
01:30:26
我知道了 內容我都知道
01:30:31
他說你知道什麼
01:30:32
直接解釋 法華經的內容給他聽
01:30:36
法達和尚嚇到破膽
01:30:40
你光是聽就會解釋了
01:30:42
我誦三千部還不知道內容
01:30:47
每一部經都有經的宗旨
01:30:53
金剛經的宗旨不如法華經
01:31:02
金剛經的宗旨在哪裡
01:31:08
就是無我
01:31:12
所以金剛經一句話說
01:31:17
若菩薩有我相 人相
01:31:20
眾生相 壽者相即非菩薩
01:31:24
這句話有的也會解釋錯誤
01:31:28
怎麼樣解釋錯誤
01:31:30
若菩薩 有我相
01:31:34
既然是菩薩已經無我相了
01:31:36
怎會說若菩薩有我相
01:31:40
大家就不了解這句話
01:31:45
他這個菩薩分很多種哦
01:31:52
你們在這裡坐的 這些都是菩薩
01:31:56
因為你們在修菩薩行 就是菩薩啊
01:32:00
這是什麼
01:32:01
這是願地菩薩
01:32:13
這個人修行 你若達到菩薩果
01:32:19
這就是因地菩薩
01:32:27
你若修行修到成佛
01:32:31
做佛就沒做用
01:32:34
現在的人說佛祖會度人 都是騙人的
01:32:38
佛祖要怎麼度人
01:32:40
六祖壇經就說得很明白
01:32:46
它說什麼是佛性
01:32:51
六祖說不思善 不思惡
01:32:54
則明上座本來面目
01:33:00
一個人的心不善和不惡
01:33:03
你做善你家的事
01:33:06
我又不會保佑你
01:33:09
你做惡 做惡你家的事情
01:33:12
我也不會責備你
01:33:16
所以老師說比較白話
01:33:19
老師常常說一句話
01:33:21
你對我好和我沒關係
01:33:26
你對我壞也和我沒關係
01:33:30
為什麼沒關係
01:33:31
對你好 你要高興啊
01:33:33
對你壞 你要生氣啊
01:33:35
為什麼和你沒關係
01:33:38
我問你 對我好和我什麼關係
01:33:43
你對我好是你有修養
01:33:46
對不對
01:33:48
你有修行將來你會做菩薩
01:33:53
你做菩薩你要分我嗎
01:33:56
和我什麼關係
01:33:59
你做壞以後到三惡道去
01:34:03
要去做牲畜 要去做餓鬼 要去地獄
01:34:07
我又沒有要和你去
01:34:10
和我什麼關係 對不對
01:34:13
不思善 不思惡
01:34:15
你做善你家的事情
01:34:17
做惡也是你家的事情 和我沒關係
01:34:21
這才是我們的佛性
01:34:24
做佛絕對不會保佑你
01:34:28
做佛祂也不會責備你
01:34:32
做佛就不慈悲
01:34:35
不是不慈悲
01:34:39
我們人總計有九識
01:34:44
一般都說到第六識而已
01:34:49
這個識是這個識
01:34:50
智識的識
01:34:59
怎麼樣叫做六識
01:35:03
眼睛 耳朵
01:35:08
鼻子 舌頭
01:35:11
身體和我們的意念
01:35:17
這個叫做六識
01:35:21
眼睛這個識 眼識若有毛病
01:35:26
眼睛就花花的看不到
01:35:31
耳識若讓它有毛病就耳聾
01:35:37
舌識這個舌頭 若讓它有毛病
01:35:43
鹹淡就吃不出來
01:35:47
你鼻子的識 鼻識若失去之後
01:35:52
香臭就不知道
01:35:57
我們人的身 這個身識若有毛病
01:36:01
冷熱就不知道
01:36:04
粗細就不知道
01:36:07
我們人的意念這個意識 若讓它消失之後
01:36:11
就變成白痴
01:36:15
所以呢每一個人都有六識
01:36:19
第六識就是我們的意識
01:36:22
意識就是我們的知識
01:36:26
所以頭腦若好的人說
01:36:28
你是知識份子這樣說
01:36:31
為什麼知識份子
01:36:33
因為第七識也叫做意識
01:36:37
第六識和第七識都是意識
01:36:42
因為第七識的意識是向上
01:36:48
第六識的意識是向下
01:36:51
所以人若做壞都是 第六識在做用
01:36:55
一個人會做好都是 第七識在做用
01:36:59
它會向上
01:37:02
一般講道理 大多數都到第六識而已
01:37:08
所以永遠在六道輪迴
01:37:12
無法了脫生死
01:37:15
所以這個意識 就要轉到第七識
01:37:19
才達到第八識
01:37:22
第八識叫做心識
01:37:24
心識就是我們人的智慧
01:37:32
你就要達到有那個智慧
01:37:34
是非對錯你才分得開
01:37:39
所以第八識一名叫做藏識
01:37:43
因為第八識裡面 隱藏善惡都在第八識裡面
01:37:51
你若轉到第六識就是惡
01:37:53
轉到第七識就是善
01:37:56
善惡在那裡…
01:37:59
若以道家來說
01:38:02
第九識就是無極 混沌
01:38:09
若第八識就是太極
01:38:15
太極裡面你前面 有一個太極圖在那裡
01:38:19
就有含陰陽在
01:38:24
陽儀就是善
01:38:27
陰儀就是惡
01:38:29
太極若分半就變成兩儀
01:38:35
兩儀就是第七識和第六識
01:38:40
無極生太極
01:38:43
太極生兩儀
01:38:46
說無而生有
01:38:48
一而生二
01:38:49
二而生三
01:38:50
三生萬物
01:38:53
所以道家的理論 和佛家的理論
01:38:56
文辭不同 意思是一樣的
01:39:02
所以我們常常說 要明心見性
01:39:04
要怎麼樣見性
01:39:07
你心首先要明
01:39:09
我們人的智慧要開
01:39:12
我們心識要明
01:39:15
心識若明 才有辦法轉入第九識
01:39:21
這個第九識就可以 如如不動的本體
01:39:30
所以現在話說起來
01:39:32
這個因地菩薩 等於就是運用第八識
01:39:38
你成佛之後 就進入佛
01:39:43
但是為了要救人
01:39:46
為了要救人
01:39:48
根本我做佛就不管事情
01:39:50
我要怎麼樣救人
01:39:51
就要轉入菩薩
01:39:53
轉到第八識來
01:39:56
轉入菩薩身祂叫做什麼
01:39:58
叫做果地菩薩
01:40:07
譬如說像觀世音菩薩
01:40:10
觀世音菩薩本來是 正法明如來佛
01:40:15
祂本來就是佛了
01:40:18
為了要救度眾生
01:40:20
祂轉入第八識化成菩薩身
01:40:24
所以才叫做果地菩薩
01:40:28
祂假使靜下去就到第九識
01:40:33
你若要化度眾生 就轉到第八識來
01:40:37
祂會轉
01:40:39
但是若因地菩薩沒辦法
01:40:41
因地菩薩祂的果位 就是住在那個菩薩而已
01:40:47
所以現在金剛經說
01:40:49
有我相 有人相
01:40:51
有眾生相 即非菩薩
01:40:56
你有一個菩薩
01:40:59
你若有我相 有人相
01:41:00
有眾生相 壽者相
01:41:02
你沒有資格做菩薩
01:41:04
所以人家就聽了怪怪的
01:41:07
菩薩有我相 人相
01:41:09
眾生相 壽者相
01:41:11
沒有資格做菩薩
01:41:13
你就是菩薩了 怎麼沒有資格做菩薩
01:41:16
前面那個菩薩是什麼
01:41:18
是願地菩薩
01:41:21
後面說這個菩薩 是因地菩薩
01:41:27
他說你們這些 修菩薩行的人
01:41:30
所以若老的說老菩薩
01:41:32
男的說男菩薩
01:41:34
女的說女菩薩
01:41:37
這個菩薩是什麼
01:41:39
在希望做菩薩
01:41:41
願就是希望
01:41:43
希望要做菩薩
01:41:44
在修菩薩行
01:41:46
你今天修菩薩行的人
01:41:50
你若有我相 人相
01:41:52
眾生相 壽者相
01:41:54
你沒有資格成菩薩道 意思是這樣
01:41:59
所以讀經若讀不好 你會要命
01:42:04
所以金剛經 它所有是說無我
01:42:13
這個無我就等於和什麼
01:42:16
和神秀說的
01:42:20
心是菩提樹
01:42:22
心如明鏡臺
01:42:24
時時勤拂拭
01:42:26
莫使惹塵埃
01:42:28
這就是無我的精神
01:42:31
惠能說的就不是了哦
01:42:34
菩提本無樹
01:42:36
明鏡亦非臺
01:42:38
本來無一物
01:42:39
何處惹塵埃
01:42:41
這就和法華經說的道理 最後的結論
01:42:46
法華經的結論是什麼
01:42:53
除我
01:42:57
我活在世間做什麼
01:42:59
我問你
01:43:01
我活在世間不是為了吃 不是為了穿
01:43:06
我活在世間是為眾生
01:43:08
我的身體不是我的 是眾生的
01:43:13
這樣說比較快
01:43:14
這個我拿掉沒有這個我
01:43:18
所以我們有時候說
01:43:20
學道要學到空境
01:43:24
到空境才無我而已
01:43:28
你要達到空空
01:43:32
有的人說你的人在空空
01:43:34
空空就都沒有了
01:43:36
空又再空
01:43:38
那個空也沒有了
01:43:41
就是…空就是無我
01:43:44
空空就已經除我
01:43:45
這個我拿掉了
01:43:49
道理說得很簡單
01:43:53
你若後天的道理
01:43:55
善有善報 惡有惡報
01:43:56
做好心有好報
01:43:58
做壞有惡報
01:44:00
這都是六道在輪迴
01:44:02
善惡果報嘛
01:44:04
你無法了脫生死
01:44:07
你要了脫生死 你一定就要達到無我
01:44:13
你要成就菩薩道 一定要到除我
01:44:16
不然你沒辦法
01:44:18
才有辦法成佛
01:44:21
道理是無底深淵
01:44:26
所以呢
01:44:27
祂現在聽到金剛經之後
01:44:34
六祖就馬上見性
01:44:38
祂就知道
01:44:42
祂知道說我今天若照
01:44:46
持 就是維持
01:44:48
維持就是要照這個話去做
01:44:51
你照金剛經的話去做 你馬上見性
01:44:56
你就有辦法成佛
01:45:00
惠能聽到這句話很高興
01:45:03
聽到金剛經的話很高興
01:45:07
或是過去世 宿昔有緣就是過去世
01:45:11
過去世和這個客人有緣
01:45:15
這個客人很慷慨
01:45:18
拿十兩銀子給祂
01:45:22
他說我這十兩銀子給你
01:45:24
你去安置你母親
01:45:26
吃 穿你去安置你母親
01:45:30
你趕快要去 黃梅去參禮五祖
01:45:39
惠能那十兩銀子把他拿來
01:45:43
祂不是貪心
01:45:47
祂為了要安置祂母親 逼不得已
01:45:54
但是祂已經 欠這個人欠十兩了
01:45:59
你若要成佛不是那麼簡單
01:46:02
欠人一毛錢都不可以
01:46:06
惠能六祖 祂欠這個客人十兩
01:46:12
這個客人死後又來出生
01:46:16
當時六祖死
01:46:21
被人挑撥要來殺六祖
01:46:23
要斬六祖的頭
01:46:26
六祖壇經到後面 你看沒關係
01:46:30
六祖知道 知道什麼
01:46:32
知道我這個債要還
01:46:35
這個債若不還 我不會了脫生死
01:46:38
祂去準備十兩銀子 放在蒲團裡面
01:46:44
看他進來而已祂就說
01:46:47
來啊 若要殺讓你殺
01:46:50
頭伸長長的
01:46:54
照六祖壇經說 他這個人頭斬三次斬不斷
01:47:03
你覺得有沒有很誇張
01:47:06
刀那麼利 這樣斬三次沒有斷
01:47:09
實在是沒有斬啦
01:47:12
看是有斬實在是沒有斬
01:47:15
他就要斬祂 頭伸長長的
01:47:18
這樣就不敢下去了
01:47:21
到這個上面就不敢下去了
01:47:23
斬三次斬不下去
01:47:26
六祖笑笑地說
01:47:29
唉 我有欠你的錢啦 沒有欠你的命
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我這條命我沒有欠你
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我是欠你的錢
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蒲團下面十兩銀子拿出來
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這十兩銀子給你 你快走
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你若沒有走 讓我那些徒弟來
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你會無處可逃這樣說
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他將那十兩銀子拿了就走
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欠十兩銀子要還
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不還也不行
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不是說 祂成道十兩銀子就算了
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你想說現在的師父 錢來 錢來
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一直裝到口袋裡
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老師為什麼談道不談錢
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若說到要錢給我
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我手腳就在發抖
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啊 以後不知道要怎麼還 我快要嚇死
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所以我一再跟你交代
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你絕對不要拿錢把我供養
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啊 你也拿一些東西 給我吃
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要去台北車子載我 沒有把我收車錢
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去你家弄個禪房給我睡
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這個我有把你接受
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你若說到錢免談
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我絕對不可能向你拿錢
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這幾日有一個師姐妹
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硬把你放一萬元
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我不跟她拿就硬塞
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旁邊又一個我的乾媳婦說
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老師啊 那麼誠意 把他收起來
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糟了 我一萬元放進口袋
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真的整夜不能睡
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到端午節那天說
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走 到外面吃個便餐
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我先去預定便餐
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都叫一叫人叫齊
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一萬元還沒有花完
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還剩下好幾千元 在那裡煩惱
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你拿錢給我是好心或壞心
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我問你
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當然你很尊敬我
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不過你害老師不能睡啊
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所以不是…
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有的人罵老師你神經病
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我正月初一就被罵 很多年前
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現在淵仔在這裡你問他 看是不是真的
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正月初一我起來剛在燒香
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電話來我接起來說
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神經病都沒有說名字 也沒什麼就掛掉
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今年一定好運的
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新春正月初一在燒香 人家就罵我們神經病
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晚一點淵仔說
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老師啊 有一個人打電話來罵你
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說你們老師神經
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世間哪有不要錢的
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若不要錢就是神經病的人 才不要錢
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沒辦法 我也真的神經病
01:50:40
沒辦法啊 我就怕什麼
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怕欠人的債啦 這樣跟你說比較快
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所以你若來聽道理 都不用說緣金箱要不要投
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不知道會不會 拿簿子出來收緣金
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你不用怕
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在這裡有的聽了好幾十年
01:51:00
你都不用怕說 拿一毛錢給我
01:51:02
筆記本 筆我來出啦
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紀念品我又自己發的啦
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都沒有跟你拿半毛錢
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老師皮很薄 怕那個錢蚤咬我
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我兒子錢一給我 我跟他說
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你這些錢給我 是要給我看嗎
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還是要給我用
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我兒子說給你用啦
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若要給我用 是要讓我自由用哦
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若要給我看我不要拿
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你給我看等候我死說
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快哦 來向爸爸拿手尾錢
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那個我不要
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我雙手空空的來
01:51:46
我現在要回去也空空的去 這樣就好了
01:51:51
給我那些錢拿到哪裡去
01:51:54
每年都做紀念品
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那個紀念品 我都沒有用到會的錢啦
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像桌上在放那個保溫瓶 也是我自己的錢
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我也沒有去向人募款
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像從前我送三隻猴子
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有些人怎麼消遣我
01:52:12
又不是耍猴戲 送猴子
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說你若不要還我
01:52:18
我又沒有向人收錢
01:52:20
你不要 不要還我 我送別人啊
01:52:24
我送那個扇子
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有一年送扇子
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稻子的扇子
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啊 送扇不相見啊
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啊 這樣你還我
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我送扇是要天上去相見
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沒有往地嶽去的
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大家都要加減批評
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當年我送鬧鐘
01:52:50
用鬧鐘做一隻公雞
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送鬧鐘 那年
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人家就怎麼說
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這過時了
01:53:00
說過時了
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說過時不然你還我啊
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人家向我討的很多
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多淒慘 那鬧種很多年前送的
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不時人家也在問
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老師你鬧鐘還有嗎
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那麼多年怎麼還會有 沒有了
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若要 有
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六月十四日來這裡我生日
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若來的人都一隻都送你
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我現在又去訂五百隻
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若來都有 都不用錢
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不用拿錢給我
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老師怕錢蚤咬
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口袋裡若有一點私房錢
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趕快做紀念品 送掉這樣最好
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迴向給眾生
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錢從哪裡來從哪裡去
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這樣比較快活
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所以這個惠能六祖啊
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祂參禮五祖
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來安置祂母親 就這樣辭別祂母親就去了
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但是有人說
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這樣也有毛病
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跟我說什麼
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老師 死水也會舀得乾 你知道嗎
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十兩銀子 祂母親要吃多久
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祂母親若長命一點 十兩夠用嗎
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被他說了頭也痛
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真的 死水也會舀得乾
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若現在說幾百萬來說
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若沒有省著用 幾年就沒有了
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真的 死水也會舀得乾
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但是你就要知道
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惠能六祖不是十兩銀子 丟給祂母親就走
01:54:51
十兩銀子 是帶祂母親去尼姑庵
01:54:58
叫她去尼姑庵帶髮修行
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那些錢給尼姑庵
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那些尼姑 把她養到百歲年終
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要死順便 棺材送她一副讓她去
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祂母親吃穿都不用煩惱
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十兩銀子 要用一輩子有辦法嗎
01:55:24
從前十兩銀子不是…
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十兩銀子
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十兩銀子不是現在十塊錢
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從前十兩銀子多大 你知道嗎
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你做一個老師去教學
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一年算年的
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現在說這個是清朝時代
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一年二十兩
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十兩銀子就要賺半年
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現在的老師不要說什麼
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不要說大學教授 賺好幾十萬
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我們也不要說幼稚班 賺三兩萬
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我們做個中等的
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一個月賺五萬就好
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一年也還有…
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一個月若五萬
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若半年呢 五 六 三十萬啊
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從前錢又更大
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若現在說 拿幾十萬拿到廟寺
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不然現在這個靠著你吃
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若拿比較多錢就吃清閒菜
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若拿比較少錢的 就在那裡吃苦菜
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怎麼樣苦菜
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在那裡加減工作吃一輩子
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所以呂純陽祖師這首詩 才表達這樣說
01:56:58
昔日惠能十兩銀
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如何安置母終身
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世人為此成迷罔
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智慧一風掃萬塵
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祂說古代 惠能六祖拿十兩銀子的錢
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要如何安置祂母親一輩子
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世間人為了這個問題
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卻變成頭昏昏腦鈍鈍
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想不開
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所以這個問題 不時人家問我
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前天就有人問我了
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我才說 啊 這個若沒有說給你聽
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真的你的頭會想破
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說這樣他母親丟著 自己去修行不孝就糟糕了
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祂說你若有智慧的人
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好比風一吹 所有塵埃就不見了
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所以我們人的妄念叫做塵
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六祖說本來無一物
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何處惹塵埃
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這個塵就是我們的妄念
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你智慧若開 我們的妄念就不見了
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這個頭一首
01:58:39
第二首
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十兩等今數百千
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尼庵安母何心懸
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東禪寺裏得真訣
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一代祖師萬古傳
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十兩銀子多少
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等於現在的好幾十萬
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千 若十倍十千就是一萬
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若一千元的若一百張 就變成十萬
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數百千就是好幾十萬
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從前十兩銀子等於 就是現在好幾十萬
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祂將這些錢拿到尼姑庵 安置祂母親
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有什麼心裡可以掛念啊
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祂去到東禪寺裏面
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得到五祖的衣缽成就六祖
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一子成道九祖超生
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祂母親在尼姑庵自修
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又六祖把她庇蔭
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至少也到諸天做神
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一代祖師萬古流傳
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但是現在不能讀成傳
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因為詩有詩韻
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很多詩韻有時候說 怎麼讀成這樣
02:00:20
像回讀詩韻不能讀回
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唸成「回」
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像頭你若唸詩韻 不能讀成頭
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要念成「頭」
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這個傳字不能讀成傳
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要讀念傳
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這個詩韻就是千懸傳
02:00:43
這是詩韻的關係
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一代祖師是萬古流傳
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所以呢 我解釋這樣
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前天問我的這位先生 不知道滿不滿意
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若不滿意再問沒關係
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你儘管問
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你問一條我回答一條
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你問十條我回答你十條
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我若不懂 不懂我再請示祖師
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別人說道理聽不懂
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真的老師說的道理 一定讓你聽懂
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不能讓你聽不懂
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這樣說比較快
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現在對於惠能六祖 所有疑問我跟你回答好了
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不然我們只有今晚 說到這裡為止
中國禪宗史
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