中國禪宗史 04

弘道紀行

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中國禪宗史 04

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:14 在座同修大家晚安
00:02:19 我們昨天來引戒律學綱要第四段
00:02:28 今晚從昨天接下去
00:02:32 來看這個戒律學綱要第五段的說明
00:02:37 如果有人準備於明日受持八關戒齋
00:02:46 以明日既不能行殺行盜行婬
00:02:52 乃至不能於非時而食了
00:02:57 便於今日放縱一番
00:03:00 這樣的人明日雖能受持戒齋清淨
00:03:07 也不算是清淨
00:03:10 或有人今天受持八關戒齋清淨
00:03:15 明天又去行殺行盜行婬
00:03:19 乃至準備非時而食者
00:03:24 還是不算清淨
00:03:26 持戒齋者貴在心念出離世間
00:03:32 貴在放下五欲的束縛
00:03:36 如果心不清淨
00:03:39 便是齋不清淨
00:03:42 豈可懷著貪樂五欲之心來受持戒齋
00:03:51 現在戒律學綱要的第五段裡面這樣說
00:03:58 如果假使有人
00:04:02 我準備明天要來受持八關戒齋
00:04:08 他想說明天受八關戒齋之後
00:04:15 就不能殺生不能偷盜不能行婬
00:04:22 以及達到說不能過中午不吃
00:04:28 若這樣我今天乾脆吃飽一點
00:04:34 啊既然我明天就要受八關戒齋
00:04:40 不然我今晚安親班還沒超過十二點
00:04:45 我大魚大肉吃下去燒酒喝下去
00:04:48 今晚要睡跟我丈夫
00:04:50 跟我妻子撒嬌一下
00:04:54 這樣來說若像這樣的人
00:04:59 明天雖然你去受持
00:05:02 八關戒齋說要清淨
00:05:05 但是你並不清淨
00:05:07 你連一點清淨都沒有
00:05:11 也有人今天來受持八關戒齋說要清淨
00:05:18 但是才六齋戒啊
00:05:20 初八十四十五
00:05:24 二十三二十九三十
00:05:28 現在今天初八我來受持八關戒齋
00:05:33 明天才初九不同天了
00:05:36 好啊我就來殺牲畜做不道德的生意
00:05:44 來亂七八糟
00:05:49 準備過中午以後
00:05:54 我就大魚大肉地吃
00:05:57 今晚宵夜再來吃
00:05:59 若這樣你也是不清淨
00:06:03 這不是我說的
00:06:05 這是戒律學綱要裡面說的
00:06:10 今天我們要受持八關戒齋
00:06:14 最主要是什麼
00:06:17 就是我們的心念要出離世間
00:06:22 主要你要放下五欲的束縛
00:06:28 什麼叫做五欲
00:06:29 現在五欲就是指
00:06:31 眼睛耳朵鼻子嘴巴和身體
00:06:39 現在我今天來受八關戒齋
00:06:46 好啊明天我就不用
00:06:49 明天就沒有六齋日
00:06:51 一些朋友喂明天來我那裡宵夜哦
00:06:56 我殺土雞給你們吃
00:07:00 明天我就大魚大肉
00:07:03 明天…
00:07:05 今天我就已經六齋日
00:07:08 就不能聽歌跳舞
00:07:11 明天我去舞廳跳舞
00:07:13 不然去卡拉OK
00:07:18 如果你的心不清淨
00:07:22 若這樣你受這個戒齋也不清淨
00:07:26 那個都沒有用
00:07:30 你怎麼可以貪樂五欲的心來受持戒齋
00:07:40 你今天現在想說六齋日一個月才六天
00:07:46 後面剩二十四天
00:07:48 我就大魚大肉吃啊
00:07:51 黃色電影來看啊錄影帶來看啊
00:07:56 不然現在去跳舞不然去卡拉OK
00:08:01 不然來找幼齒的
00:08:04 若這樣來說你八關戒齋都沒有用了
00:08:09 就是你今天貪圖什麼
00:08:12 受到八關戒齋說有功德無量的心念
00:08:16 很多人說啊你功德無量
00:08:20 我就曾經到中部那裡
00:08:23 聽一個師兄弟怎麼說
00:08:26 去一日出家出家一天而已
00:08:32 師父跟他說一天而已
00:08:36 再辛苦你也要忍耐一下
00:08:39 這天若出家之後
00:08:41 明天就任由你了
00:08:43 這樣何必去一日出家那個都沒有用
00:08:47 你的心念不正啊
00:08:50 心念不正來說
00:08:52 你今天去受這個戒都沒有用
00:08:55 最要緊心念要正
00:08:59 所以六祖壇經慧能六祖說一句話最對
00:09:03 心平何勞持戒
00:09:07 你心若會平都不用受戒
00:09:11 你心若會平來說
00:09:13 你就不會犯法了何必受戒
00:09:18 假使說一個人你若安分守己奉公守法
00:09:23 你不用去研究六法全書不用研究法律
00:09:28 你就為了要鑽法律漏洞
00:09:31 法律拚命研究
00:09:33 這個洞這樣鑽
00:09:34 那個洞這樣鑽
00:09:36 若這樣你看法律的書也沒有用
00:09:43 也有人跟我說既然修養了為什麼做不到
00:09:48 很簡單貪啊
00:09:52 今天報紙你有看到嗎
00:09:56 一個檢察官亂來判無期徒刑
00:10:01 自己做相當一個檢察官
00:10:04 全部在把人家起訴
00:10:05 全部在研究法律
00:10:09 為什麼他會來犯法貪啊
00:10:14 佛家說貪瞋癡三毒
00:10:19 一個人你貪瞋癡若拿掉你都不用受戒
00:10:26 你自然就安分守己
00:10:31 現在這段就是戒律學綱要的第五段跟我們說的
00:10:37 我們現在來看第六段
00:10:40 沙彌十戒
00:10:44 我們已在八戒一文中
00:10:48 介紹了其中的九條
00:10:52 只有一條執持金銀寶物戒
00:10:59 尚須加以介紹
00:11:03 這一條出家人為了破除貪心
00:11:09 破除人們所謂人為財死的習性
00:11:16 所以佛教的出家人
00:11:19 是主張不蓄積財富
00:11:23 乃至以為捉持了財富
00:11:27 都是犯戒的行為
00:11:30 釋迦世尊看透了財富
00:11:34 對於人們的束縛性
00:11:37 以及人類對於財富佔有欲的強烈感
00:11:44 所以解除了出家弟子們
00:11:47 的這一條可怕的鍊索
00:11:53 乃至禁止出家的弟子們捉持財富
00:11:59 否則的話
00:12:02 老是在財富的問題上動腦筋
00:12:07 起貪著那還能夠看得破放得下呢
00:12:15 那還能夠一心一意地為道而努力呢
00:12:22 現在戒律學綱要這樣說
00:12:27 在沙彌十戒我們已經
00:12:32 在八關戒齋這個文裡面
00:12:37 介紹其中的九條只有剩一條
00:12:44 因為沙彌的十戒
00:12:47 等於就是和在家八關戒齋差一條而已
00:12:53 就是執持金銀寶物的戒
00:12:58 我們今天須要加強來跟你介紹這一戒
00:13:06 第十戒這一條
00:13:09 就是出家的人
00:13:12 為了要來破除你的貪心
00:13:16 破除我們人所說的
00:13:19 人為財死這個習性
00:13:24 所以我們有一句成語
00:13:27 人為財死鳥為食亡
00:13:32 這個有一個典故
00:13:35 從前有三個人
00:13:42 去搶劫要分錢
00:13:48 要分錢一個頭腦比較投機聽巧的就想說
00:13:55 三個人分分成三份
00:13:59 才分一個三分之一而已
00:14:03 若能讓我獨吞最好他就用頭腦了
00:14:09 去找比較笨的
00:14:12 他說某人啊你比較勤勞
00:14:17 去山下買一些東西買一瓶燒酒
00:14:27 我們來慶祝一下
00:14:28 慶祝今天得到財富
00:14:31 吃飽這些錢分一分各走各的
00:14:35 傻的想說這樣也有道理
00:14:37 這些錢今天就來慶祝一下
00:14:41 就去山下買魚買肉就拿著燒酒
00:14:47 說他傻又不傻他心裡就想
00:14:53 好哇我那兩個在一起的愛喝酒
00:15:01 我現在燒酒就放毒藥
00:15:04 現在回來我跟他說我不要喝
00:15:08 讓他們兩個喝
00:15:10 他們兩個若死那些財產都是我的
00:15:14 就真的去藥店買毒藥來
00:15:17 放到燒酒裡就揹上去
00:15:21 揹上去之後上面那兩個
00:15:26 他下山去就商量了
00:15:29 那個傻的去買魚買肉買燒酒
00:15:35 我們三個一人分三分之一
00:15:41 乾脆這個傻的把他害死
00:15:45 我們這樣對分二一添做五
00:15:51 另外一個說這樣也有道理
00:15:53 三分之一和二分之一差多了
00:15:58 你若說一百萬來說
00:16:00 一個才三十多萬
00:16:01 若兩個一個就五十萬了
00:16:04 這樣好這樣好兩個就商量
00:16:08 燒酒一買回來就準備一支木棍
00:16:16 在樹下等
00:16:21 他就說不然這樣你買回來打開
00:16:26 打開可以吃這樣說
00:16:30 頭低低的要開那些東西而已
00:16:33 後面棍棒就從後腦啪大力打下去
00:16:38 再打兩下四肢伸直就死了
00:16:44 現在死了之後那個聰明的就說
00:16:52 死在這裡不是辦法
00:16:55 挖一個洞挖一個洞
00:16:57 把他埋下去這樣說
00:17:01 那個在一起的就說
00:17:03 好哇來啊就去挖洞
00:17:08 挖呢那個聰明的就跟他說
00:17:13 你稍微站看看站看看說放下去夠不夠長
00:17:21 他說這樣也有道理
00:17:24 就下去洞裡要躺看看躺看看夠不夠長
00:17:28 若不夠長要怎麼放下去
00:17:31 他剛躺下去而已
00:17:33 這個聰明的抱一顆大石頭
00:17:35 這樣把他丟到頭上去後來死掉了
00:17:40 現在兩個死把他埋在同一個洞裡
00:17:42 才剩下他一個我穩吃的
00:17:46 那兩個死我燒酒喝得醉醺醺
00:17:50 肉把它吃一吃
00:17:52 這些錢花下去我是有錢人
00:17:56 結果那些燒酒喝一喝吃一吃他也死了
00:18:02 現在死了三個一死肉一腐爛
00:18:09 幾天就會腐爛
00:18:11 一些鳥兒說好料的
00:18:16 就啄那個臭肉來吃
00:18:18 結果去啄到那個吃毒的肉
00:18:22 一群鳥兒死光光
00:18:25 才說人為財死鳥為食亡這個都是貪
00:18:31 鳥兒也是貪啊
00:18:32 這個人肉很好吃
00:18:34 不知道說那個有毒
00:18:38 所以呢現在戒律學的綱要說
00:18:46 人為財死這是我們人一種習性
00:18:59 所以呢佛教才叫一些出家人
00:19:07 要主張不可以積財產
00:19:13 乃至不能有錢不能做富道
00:19:21 這個你假使身上若是有財產都是犯戒的行為
00:19:30 沙彌戒就很厲害
00:19:32 不要說和尚的二百五十戒
00:19:36 那個還更嚴重
00:19:41 釋迦佛祖祂是看透財富
00:19:48 祂怎麼樣看透財富
00:19:50 釋迦佛祖是相當一個國王的兒子
00:19:53 祂是王子你知道嗎
00:19:57 以後祂父親若死祂做國王
00:20:01 全國的財產都是祂的祂不要
00:20:07 甘願放棄王位跑去出家
00:20:11 祂就真正看透一種財富
00:20:18 會對我們人的束縛
00:20:22 以及我們人對於這個財富
00:20:30 佔有的欲念強烈感覺
00:20:36 為了要解除出家人這些弟子
00:20:42 弟子就是指後來這些出家人
00:20:47 才解除這一條真正可怕的鎖鏈之索
00:20:58 來禁止出家人來有財富有這個財產
00:21:07 不要說頭腦只有吃飽一直想
00:21:10 想要看佛寺蓋大間一點緣金收多一點
00:21:17 對於這個問題來動腦筋
00:21:23 起一種貪念的心
00:21:27 這樣你怎麼有辦法看得破放得下
00:21:33 你怎麼有辦法一心一意為道來努力
00:21:40 釋迦佛祖說財產是害人
00:21:45 不過世間人沒有錢又不能生活
00:21:49 才會俗語才一句話
00:21:51 財是養命之源害人之本
00:21:59 錢財我們若沒有吃飯沒有穿衣服也沒有
00:22:06 這是要來養我們人的性命的本源
00:22:11 不過錢若多就是害我們人的根本啊
00:22:18 釋迦佛祖有一回
00:22:23 帶阿難尊者出去郊外去傳道
00:22:33 那天走過一個草地經過
00:22:37 突然間看到草地一堆金子
00:22:42 那就是土匪搶錢官兵要追
00:22:48 金銀放在馬上掉下來
00:22:52 後面官兵在追不跑不行
00:22:57 那都是什麼
00:22:58 都是國庫的錢他去劫國庫
00:23:04 一堆金子在草地
00:23:07 釋迦佛祖看到用手指叫阿難尊者看
00:23:12 阿難哇那裡一條毒蛇
00:23:17 阿難尊者看一下說
00:23:19 對師父毒蛇趕快走趕快走這樣說
00:23:23 倆師徒就溜了
00:23:27 後面一個農夫工作完畢
00:23:32 鋤頭綁一個畚箕要回去
00:23:37 嗯那兩個師父說草堆一條毒蛇
00:23:41 什麼毒蛇就探頭去看
00:23:43 哇一堆金子瘋和尚
00:23:47 金子說毒蛇我賺死了
00:23:51 畚箕拿來金子撿一撿鋤頭當扁擔就擔回去了
00:24:00 現在有錢了這個金子一塊都百兩的
00:24:08 從前的錢一兩再來就是十兩
00:24:13 再來就是百兩那個都大塊的
00:24:17 說一百兩是小小塊而已
00:24:20 一吋四方就一斤了你知道嗎
00:24:25 金子的重量
00:24:29 他想說現在賺翻了
00:24:30 金子拿到銀樓換錢賺到了
00:24:37 去銀樓銀樓看到這是國庫的錢
00:24:42 有印個國庫的印章在這是國庫的錢
00:24:47 哇現在官廳在追強盜
00:24:50 你今天自投羅網
00:24:53 他說你稍等一下
00:24:54 我準備現金給你
00:24:57 就這樣去報官府
00:24:59 官府就這樣把他抓走抓去見國王
00:25:03 他說你很可惡你也敢來劫國庫這樣說
00:25:07 大王啊不是這個是我撿的
00:25:13 什麼金子你有地方撿
00:25:14 有辦法撿一堆的金子那麼好
00:25:19 來人啊把他抓到午門外斬頭示眾
00:25:24 現在要抓去斬頭了
00:25:27 快要破膽就大聲哭
00:25:30 哎唷我被毒蛇咬死了
00:25:34 國王說把他叫回來
00:25:37 喂要把你殺頭你怎麼說被毒蛇咬死了
00:25:43 他說沒有啦我昨天去遇到世尊
00:25:50 世尊就是說釋迦
00:25:52 和祂徒弟從草堆經過
00:25:55 看一堆金子祂說毒蛇啦
00:25:58 兩個師徒拔腿就跑
00:26:01 我想說賺到了金子說蛇毒
00:26:05 我就把它抱來了
00:26:07 沒想到說這是國庫的錢
00:26:10 現在大王你要把我殺頭
00:26:12 我就真正好比佛祖說的
00:26:15 被毒蛇咬到這樣說
00:26:18 是真的嗎祂說有
00:26:20 好去聘請釋迦來就去聘請了
00:26:24 釋迦來了國王就問
00:26:29 現在說國王不是祂父親
00:26:31 印度當時和中國一樣
00:26:34 各國諸侯可以說好幾百國
00:26:38 那個國王問祂說
00:26:41 世尊你某月某日有從一個草地經過嗎
00:26:45 祂說有啊
00:26:47 你有看到一堆金子嗎
00:26:49 祂說有啊
00:26:52 看到金子你怎麼說毒蛇
00:26:55 祂說那個金子若撿到的人該死
00:27:01 我知道說撿到金子是災難不是幸福
00:27:07 你假使犯案來說
00:27:10 抓去殺頭就必死無疑
00:27:14 那就好比一條毒蛇一樣這樣說
00:27:16 國王聽到這句話才說
00:27:19 這樣他沒有說謊話
00:27:22 就這樣赦他無罪
00:27:24 就雙腳跪下去求釋迦說
00:27:26 這樣我要跟你修行這樣說
00:27:31 錢財不是好東西我沒有騙你
00:27:35 所以有時候路上撿到錢要很注意
00:27:39 若沒有注意你以為賺到了
00:27:41 賺到了你會要命
00:27:43 前不久有一個報紙刊登
00:27:47 用金融卡去刷卡要領錢
00:27:52 一刷下去本來是要領一萬元
00:27:56 跑跑跑…錢一直出來跑十多萬出來
00:28:01 這下好運了我才領一萬而已
00:28:06 現在這麼多就拿走
00:28:09 結果人家上面都有錄影
00:28:11 有監視的錄影在
00:28:14 現在到晚上結帳不夠錢
00:28:18 調那個片子來看
00:28:21 錄影帶一調出來
00:28:23 啊你刷一萬那些錢都拿回去
00:28:28 一下子抓到變成侵占罪就犯案
00:28:34 所以最好撿到錢不要去摸我沒有騙你
00:28:38 你不要高興
00:28:40 說不定你遇到歹徒搶劫掉下去
00:28:45 你若撿到要命
00:28:48 以前一份報紙也有刊登啊
00:28:51 一個扒手去偷人家的錢包
00:28:56 錢收起來錢包丟在路邊
00:29:00 一個人看到這個錢包這麼漂亮
00:29:04 怎麼丟在路邊
00:29:05 就想說沒關係可能人家不要把它撿回來
00:29:10 撿回來拿在手上在那裡甩
00:29:13 被搶的人看到去報案就被抓起來
00:29:17 他說你錢拿到哪裡
00:29:18 沒有啦這個錢包我撿到的
00:29:20 那麼好有得撿
00:29:23 多冤枉抓去關好幾個月
00:29:28 關到什麼關到罪犯抓到才放他回去
00:29:33 所以看是災難不是災難
00:29:36 所以釋迦才說
00:29:40 你今天若是為了財富來動腦筋
00:29:44 你若為了貪財富
00:29:47 你再看破放得下有辦法嗎
00:29:53 你真的有辦法一心一意為了道來努力
00:29:58 修行人絕對不要動錢財的頭腦
00:30:03 我沒有騙你
00:30:07 另外我們再來看戒律學綱要的結論
00:30:15 沙彌十戒的第十戒
00:30:19 不捉持生像金銀寶物
00:30:24 主要是生像二字
00:30:29 生者是生就的金銀珠玉等寶物
00:30:38 像者是用金銀寶物
00:30:42 製作成功的金器銀器
00:30:46 乃至珠玉象牙之類所制成的種種寶器
00:30:55 出家人不但不可以捉持金銀錢幣
00:31:00 一切寶物寶器都不可捉持
00:31:06 當然更不許收藏與儲積了
00:31:11 因為東西好了名貴了
00:31:15 就會對之生起貪著之心
00:31:20 一對外物生起貪著之心
00:31:24 那就心隨物轉而不能運心轉物了
00:31:31 更不能自在解脫了
00:31:35 戒律學綱要結論這樣說
00:31:40 沙彌十戒的最後一條這個第十戒
00:31:46 不捉持生像金銀寶物
00:31:51 主要是這個生像二字
00:31:55 生就是生就的金銀珠玉等這些寶物
00:32:05 像就是什麼
00:32:07 用這個金子用這個銀用這個寶物
00:32:10 製作成功的金器銀器乃至珠玉
00:32:16 譬如說項鍊啦耳環啦手鐲錶帶種種
00:32:24 有的說帶滿天星的錶說一個幾百萬
00:32:33 或是說有的家裡面…
00:32:36 我曾經看報紙說
00:32:38 有某一間佛寺那個大和尚
00:32:41 地下室全是價值的寶物
00:32:48 出家人不但不可以來捉持
00:32:52 金銀錢票一切寶物寶器
00:32:56 在家的人沒關係
00:32:58 在家的人怎麼樣就是聖凡雙修
00:33:02 出家人你要這個東西要做什麼
00:33:06 我就曾經聽某一個大法師說
00:33:09 啊我這串念珠幾十萬從香港買回來
00:33:15 用玉做的
00:33:19 實在出家人不但不可以有金銀錢票
00:33:23 一切寶物寶器全部都不可以有
00:33:28 當然進一步不能有收藏與儲蓄
00:33:34 不能收藏這些寶物
00:33:39 大家說寶
00:33:42 最寶貴的東西大家都不會想要看
00:33:46 只會說我曾經遇到一個說
00:33:48 哦我去大陸去寶物館
00:33:56 也有周朝的也有商朝的
00:33:59 什麼幾千年前的寶物
00:34:02 我說那有什麼稀罕
00:34:04 我開天地以來寶物就看過了
00:34:07 那個幾千年有什麼稀罕
00:34:10 有那個開天地的寶物
00:34:11 我說有哇
00:34:13 你在哪裡看
00:34:14 你若要看晴天來我家
00:34:18 下雨天你不要來晴天再來
00:34:20 我帶你去看
00:34:23 他說什麼東西
00:34:25 若白天天上很光亮的太陽
00:34:30 晚上那個月星斗
00:34:33 那個都開天地就有了也不會被人偷走
00:34:36 我們若晚上坐在廣場上
00:34:41 邊泡個茶邊聊天眼睛看那些寶物
00:34:45 又不用門票多好
00:34:49 天下第一稀奇的寶物你都不會看
00:34:53 只有看個幾千年的要做什麼
00:34:58 所以呢世間人就是都貪圖這個名貴
00:35:04 因為東西一好就名貴了
00:35:08 就對我們人會生起貪著的心
00:35:13 第一對外物會生起貪著的心
00:35:18 這樣我們的心就隨這個物來轉
00:35:22 你就沒辦法來運心轉物
00:35:27 進一步你就無法自在解脫
00:35:31 為什麼無法自在
00:35:34 若有寶物很麻煩
00:35:37 放在家裡面怕人家來偷拿
00:35:41 你電影若有看過就知道
00:35:44 家裡面一個寶物而已
00:35:45 有的抄家滅族被殺光光來搶那個寶物
00:35:50 現在的人說不然拿到銀行寄放
00:35:53 放在保險箱
00:35:56 平時你不敢看等候心情若清清閒閒
00:36:01 鑰匙拿著來到銀行這樣
00:36:06 抽屜鑰匙打開抽屜看了一下
00:36:10 趕快關上又鎖起來
00:36:12 那麼辛苦要做什麼
00:36:14 這樣被那些東西束縛住
00:36:17 怕人偷走又想要看又不敢公開
00:36:24 真的被這個東西
00:36:28 無法得到自在解脫
00:36:33 所以寶物我也很多
00:36:36 你若不相信去我四樓看我寶物也很多
00:36:40 人家說老師啊這個很漂亮
00:36:42 要給你我都這樣
00:36:45 我那個都幾十塊幾百塊
00:36:48 我看蠻漂亮的人家若拿來送我
00:36:51 我就放在展示櫃
00:36:53 像我三樓我在寫字旁邊也一大堆
00:36:58 真的你若說老師這個給我我馬上給你
00:37:03 價值是幾百元幾十元的東西
00:37:06 那也是寶啊對不對
00:37:08 像我送的保溫瓶那也是寶啊對不對
00:37:14 人家若要要給你啊不要就算了
00:37:17 有啦現在發剩的還好幾十支
00:37:21 你若想要做寶物
00:37:23 想要放到展示櫃你跟我說
00:37:25 你跟我要我再給你
00:37:28 那個我都不怕人家把我偷拿
00:37:30 你若去我那裡看在桌上很漂亮
00:37:32 把我拿走也沒關係
00:37:35 幾十塊的東西
00:37:37 幾百塊的東西那也是寶啊
00:37:40 寶是在你的心裡
00:37:43 覺得有價值就是寶了這樣說比較快
00:37:46 不然人家說郵票一張郵票買幾十萬
00:37:50 一張小小張的要幾十萬
00:37:53 人家有興趣就買了
00:37:56 所以呢世間人說寶那是無價的東西
00:38:02 說價值很有價值
00:38:03 說沒價值又很沒有價值
00:38:07 今晚說來到這裡時間就到了
00:38:12 在座同修大家晚安
00:38:19 我們這次來說到
00:38:22 禪宗列代祖師的傳記
00:38:28 昨天說到第三祖僧璨
00:38:33 今晚開始來說第四祖道信的史蹟
00:38:42 佛學大辭典這樣跟我們說
00:38:45 道信禪宗東土之第四祖也
00:38:51 嗣法於僧璨
00:38:54 傳法於弘忍
00:38:57 傍出牛頭山之一系
00:39:01 唐高宗永徽辛亥寂
00:39:08 壽七十二
00:39:12 佛學大辭典說這個道信
00:39:16 是禪宗東土
00:39:19 東土是指我們中國
00:39:22 是我們中國禪宗的第四祖
00:39:28 他的法是從三祖僧璨那裡繼承來的
00:39:36 他就將這個禪宗的衣缽傳給弘忍
00:39:43 所以這個弘忍就變成東土的第五祖
00:39:49 但是旁邊又多一個牛頭山的系統
00:39:56 所以呢在禪宗的五祖有兩個
00:40:03 一個就是弘忍
00:40:06 另外一個呢
00:40:09 就是牛頭山的法融禪師
00:40:17 在唐朝高宗永徽辛亥年
00:40:23 是公元六百五十一年來寂滅
00:40:28 來歸天就對了
00:40:29 修成正果
00:40:33 壽命有七十二歲
00:40:37 那麼對這個牛頭山
00:40:39 我們做個注解
00:40:42 佛學大辭典這樣說
00:40:45 牛頭山在江蘇江寧南三十里
00:40:54 雙峰對峙
00:40:56 宛如牛角故名
00:41:00 唐貞觀中法融禪師
00:41:05 以幽棲寺之北巖石室
00:41:09 聞四祖道信之教
00:41:13 後於此地振宗風
00:41:17 所謂牛頭禪之一派
00:41:23 日本之傳教大師
00:41:25 傳入日本之禪即其法流
00:41:32 現在佛學大辭典說
00:41:37 牛頭山是在江蘇省江寧縣南方三十里的地方
00:41:47 譬如若說草嶺這樣說
00:41:56 就說宜蘭縣差不多北方三十里
00:42:02 我們這裡到大里差不多三十里
00:42:06 若說縣就是指宜蘭的縣址
00:42:11 現在說江寧就是說江寧縣縣政府在那裡
00:42:17 在南方三十里
00:42:22 雙方就是山頭有兩座山頭
00:42:26 那座山有兩個山頭
00:42:30 兩個山頭相對立
00:42:35 宛然好像那座山像兩隻牛角一樣
00:42:41 所以才把它叫做牛頭山
00:42:45 在唐朝貞觀的時候
00:42:50 有一個叫法融的禪師
00:42:54 住在寺的北方一個山巖的山洞裡
00:43:01 石室就是山洞的裡面
00:43:06 當時法融在那裡坐禪坐到快傻了
00:43:13 現在下面會詳細解釋
00:43:17 當時四祖道信
00:43:21 看到他這樣坐不是辦法
00:43:24 他就路過那裡才去指點他
00:43:28 所以法融就來聽到四祖道信的教化
00:43:34 後來呢才在這個地方來進行禪宗的教化
00:43:43 現在這個風不是颳風的風
00:43:47 這個風就是教化
00:43:51 所以大大來發揚禪宗的教化
00:43:59 就是後來所說的牛頭禪的一派
00:44:06 那時日本有一個傳教大師
00:44:11 這個傳教是我們一位佛教師父的名字
00:44:17 日本的傳教大師來我們中國留學
00:44:23 才跟法融學這個牛頭禪
00:44:29 才傳入日本的禪就是這法流
00:44:34 現在在日本都不說宗都說流
00:44:39 這等於就是禪宗的另外一派
00:44:46 那麼現在裡面有兩個注解
00:44:49 一個是法融禪師
00:44:52 一個是牛頭禪
00:44:54 對於這個兩個注解
00:44:56 再來詳細說明一下
00:44:59 看佛學大辭典
00:45:01 法融牛頭山法融禪師
00:45:07 潤州韋氏子
00:45:12 年十九
00:45:14 投茅山落髮
00:45:16 後入牛頭山北巖之石室
00:45:21 靜坐觀心
00:45:24 適四祖道信踵至
00:45:30 問曰觀是何人
00:45:33 心是何物
00:45:35 師無對
00:45:38 遂延祖入庵
00:45:41 祖見虎狼繞圍作怖畏勢
00:45:47 祖於師之座上書一佛字
00:45:54 師竦然不敢坐
00:45:59 乃稽首請益
00:46:02 祖為說法要
00:46:05 且曰吾受僧璨大師頓教法門
00:46:11 今付於汝
00:46:13 向後當有達者
00:46:16 自爾法席大盛
00:46:19 後得上首智巖
00:46:22 付囑法印
00:46:24 明年正月十三日
00:46:27 不疾而化
00:46:31 對於這一篇
00:46:33 現在我們來詳細做一個說明
00:46:44 佛學大辭典這樣說
00:46:48 這個法融是牛頭山的法融禪師
00:46:56 潤州韋氏的兒子
00:47:00 等於姓韋
00:47:03 年齡十九歲來這個茅山的地方出家
00:47:11 後來才來到牛頭山的北巖一個石室
00:47:17 在那裡靜坐觀心
00:47:21 遇到四祖道信從那裡經過
00:47:26 去訪問他
00:47:29 跟他說你在觀是在觀什麼人
00:47:33 你的心是什麼東西
00:47:38 法融沒辦法回答
00:47:41 就這樣請道信進去洞裡
00:47:47 那時候四祖看到洞裡有一些虎狼
00:48:00 圍在法融的身邊
00:48:05 好比看到道信進來一種驚訝樣態
00:48:15 那時候四祖道信就這樣在法融
00:48:22 他坐的頭頂位置那個牆壁上寫一個佛字
00:48:31 那時候法融就嚇一跳趕快站起來不敢坐
00:48:39 他坐在那裡的牆壁上寫一個佛字
00:48:43 就嚇一跳站起來坐
00:48:46 不敢坐在那裡
00:48:48 才把他行… 稽首就是趴下去行大禮
00:48:53 才對四祖道信行一個大禮跟他請教道理
00:49:01 當時道信才跟他說這個禪的重點
00:49:08 而且才跟他說
00:49:11 說我得到僧璨大師頓教的法門
00:49:20 今天我傳給你
00:49:23 以後你有一個真正達道的人
00:49:29 會來發揚你這個宗派
00:49:33 真的後來得到一位大徒弟叫做智嚴
00:49:41 那時候法融才將他的法
00:49:45 來傳給智嚴
00:49:48 隔年正月十三日
00:49:52 沒有生病就這樣死去
00:49:55 所以今天若說法融
00:49:58 也可以說東土禪宗的第五祖
00:50:02 因為第四祖只差沒傳衣缽給他
00:50:06 只有傳道給他沒衣缽給他
00:50:09 他衣缽後來就是傳給弘忍
00:50:14 所以呢法融親身受四祖點化
00:50:20 也可以說是東土禪宗的第五祖
00:50:25 可惜是從旁邊延伸出來
00:50:29 並不是正道統正道統是弘忍
00:50:34 他是從旁邊延伸出來
00:50:37 他來說弘忍就像大妻子生的
00:50:43 法融好比私生子一樣從旁邊延伸出來
00:50:49 不是正統就對了
00:50:52 另外現在我們來看牛頭禪這個解釋
00:50:56 佛學大辭典這樣說
00:50:59 牛頭禪以牛頭山法融為祖之禪宗
00:51:06 又稱牛頭宗
00:51:09 禪宗第四祖道信下傍出之禪宗也
00:51:16 法融入金陵牛頭山
00:51:21 幽棲寺北巖石室枯坐
00:51:25 有百鳥銜花之祥
00:51:29 唐貞觀中
00:51:31 四祖道信聞之
00:51:34 往尋訪
00:51:37 因之付法
00:51:39 自是法席大盛
00:51:42 法融下智巖
00:51:45 而慧方法持智威
00:51:49 慧忠六世相付
00:51:54 現在佛學大辭典說
00:51:56 牛頭禪就是以牛頭山的法融
00:52:01 做祖師的禪宗
00:52:05 另外一個名字牛頭宗
00:52:09 禪宗第四祖道信下面從旁邊蹦出來的禪宗
00:52:17 法融來到金陵的牛頭山
00:52:21 住在幽棲寺的北嚴石室
00:52:24 在那裡傻傻的坐
00:52:26 那時有很多小鳥都銜著花在飛
00:52:33 有那樣的吉祥
00:52:35 到唐貞觀的時候
00:52:39 貞觀就是唐太祖李世民在位時年號
00:52:45 從公元六二七年起到公元六四九年為止
00:52:52 共計二十三年
00:52:55 現在說貞觀中
00:52:58 在這二十三年間的哪一年沒詳細記載
00:53:04 當時四祖道信
00:53:08 聽到法融在洞內傻傻的坐
00:53:16 所以就去拜訪他
00:53:19 之後才將他的頓悟法門交給他
00:53:25 從此之後這個法融他的道才大大地茂盛起來
00:53:32 法融的衣缽傳給智嚴
00:53:35 智嚴算是牛頭宗的第二祖
00:53:40 智嚴再傳給慧方
00:53:43 慧方變成第三祖
00:53:45 法持第四祖
00:53:47 智威變第五祖
00:53:49 慧忠剛好是第六祖
00:53:53 現在這是說牛頭禪的六祖
00:53:56 不是禪宗東方正統的六祖
00:54:04 東方正祖的六祖算起來是惠能
00:54:09 但是你要注意一點
00:54:12 你看這個慧忠
00:54:14 我們在唐朝
00:54:17 同那個時間有三個慧忠
00:54:24 所以六祖壇經裡面有寫一個慧忠國師
00:54:29 國師就是皇帝的老師啦
00:54:32 那個慧忠國師和牛頭宗的慧忠是不同人
00:54:39 你就要注意
00:54:41 不然有時候你看這個經書
00:54:43 看得眼花撩亂
00:54:45 所以現在對於慧忠的史蹟簡單跟你說明
00:54:53 現在這是老師根據史蹟寫的
00:54:57 這並不是書上寫的
00:55:01 是老師拿出很多書來參考寫出來的
00:55:07 現在寫上黑板做參考
00:55:09 愚叟翁這樣說
00:55:12 在唐朝時
00:55:14 法號名曰慧忠者有三人
00:55:20 一牛頭宗僧俗姓王
00:55:26 受業於牛頭山之智威
00:55:30 並嗣其法平素生活
00:55:34 僅一缽一衲
00:55:36 唐代宗大曆四年示寂
00:55:40 壽八十七
00:55:43 二唐代僧俗姓冉
00:55:48 獲禪宗東方六祖慧能大師之心印
00:55:53 受唐玄宗肅宗代宗三朝禮遇
00:56:00 唐代宗大曆十年示寂
00:56:04 年壽當在八十以上
00:56:07 世稱曰南陽慧忠國師
00:56:12 諡號大證禪師
00:56:15 三唐代僧俗姓陳
00:56:21 南嶽懷讓之法系
00:56:24 唐僖宗中和二年
00:56:27 公元八八二年示寂
00:56:32 壽六十六
00:56:36 愚叟翁是老師的道號
00:56:42 現在寫的這些
00:56:44 我大多數從佛光大辭典抄出來
00:56:49 所以你們若詳細這三個慧忠
00:56:53 你去佛光大辭典詳細翻閱就有了
00:56:58 他說在唐朝的時候
00:57:02 法號名字叫慧忠的有三人
00:57:07 第一就是牛頭宗的出家人
00:57:11 他的俗姓姓王
00:57:14 他是從牛頭山的智威來得到衣缽
00:57:23 平時他的生活只有一缽和一件袈裟
00:57:31 可以說苦修苦行
00:57:34 缽是裝飯袈裟是一件外衣
00:57:39 袈裟有的有很多件
00:57:41 他只有一件袈裟和一個缽
00:57:45 在唐代宗大曆四年公元七六九年來歸正果
00:57:53 壽命八十七歲
00:57:57 第二個是唐朝時候的出家人
00:58:01 他的姓姓冉
00:58:04 得到禪宗東方六祖慧能大師的心印
00:58:10 現在這個慧忠就是六祖的徒弟
00:58:14 受到唐朝玄宗肅宗代宗
00:58:19 三位皇帝的禮遇
00:58:21 經過三朝元老
00:58:25 在唐朝代宗大曆十年
00:58:28 是公元七七五年來歸天
00:58:33 歲數多少不確定
00:58:37 只有知道大約八十多歲
00:58:41 世間人稱呼叫做南陽慧忠國師
00:58:46 他敕封的號叫做大證禪師
00:58:51 這兩個慧忠年代差不多
00:58:55 一個是七六九年
00:58:57 一個七七五年歸天
00:58:59 相差沒有幾年
00:59:02 但是第三個就不是
00:59:04 第三個是唐朝時候的出家人
00:59:09 他俗姓姓陳
00:59:12 是南嶽懷讓的法系
00:59:16 這個懷讓是六祖的徒弟
00:59:19 是在懷讓的下面傳出來
00:59:24 在唐朝僖宗中和二年
00:59:28 公元八八二年來歸天壽命六十六
00:59:34 若這個差這兩個差了一百多年
00:59:38 一樣是唐朝是不同個
00:59:41 所以你若看到慧忠你就要注意
00:59:45 看到底是頭一個慧忠
00:59:48 還是第二個慧忠
00:59:50 還是第三個慧忠
00:59:52 都同樣是唐朝的人就對了
00:59:56 最會錯亂就是這兩個
00:59:59 就是六祖的徒弟
01:00:02 跟智威的徒弟的慧忠
01:00:05 兩個的年代差沒幾年
01:00:09 你就要注意這一點
01:00:12 現在今晚時間也到了
01:00:16 在座同修大家晚安
01:00:20 我們這一次來說禪宗歷代祖師的史蹟
01:00:27 說來到我們東土的第四祖道信
01:00:34 上期我們有引證佛學大辭典的解釋
01:00:39 今晚來看佛光大辭典另外一個說明
01:00:44 道信為我國禪宗第四祖
01:00:52 嗣法於僧璨
01:00:56 而傳於弘忍
01:00:59 俗姓司馬
01:01:01 師於幼時即慕空宗而出家
01:01:08 隋開皇十二年十四歲
01:01:14 入舒州皖公山參謁僧璨三祖
01:01:21 言下大悟
01:01:24 奉侍九年
01:01:27 得其衣缽
01:01:29 隋大業十三年
01:01:32 年三十九歲
01:01:35 領徒眾至吉州廬陵
01:01:40 遇群盜圍城七旬
01:01:44 其時泉井枯涸
01:01:48 眾皆憂懼
01:01:51 師乃勸城中道俗
01:01:55 念摩訶般若
01:01:58 盜賊遙望城
01:02:01 如有神兵守之
01:02:04 相謂曰城內必有異人
01:02:09 不可攻矣
01:02:12 遂解圍而去
01:02:15 這裡面一個注解首先來做說明
01:02:19 佛光大辭典這樣說
01:02:21 摩訶般若
01:02:23 云摩訶意為大
01:02:27 般若意為智慧
01:02:29 摩訶般若即照了諸法實相
01:02:34 最極最勝之大智慧
01:02:37 禪苑清規卷十
01:02:41 若未悟摩訶般若者
01:02:45 但依佛語修行
01:02:48 佛光大辭典這樣說
01:02:51 摩訶般若現在說魔訶意思就是大
01:02:57 般若的意思就是智慧
01:03:01 摩訶般若是有辦法照著一切念頭的實相
01:03:08 可以是最極最勝的大智慧
01:03:12 在禪苑清規第十卷裡的一句話
01:03:17 假使你若不開悟這個摩訶般若的人
01:03:23 只有你來依靠佛祖說的話來修行
01:03:29 現在看佛光大辭典這樣說
01:03:34 他說道信
01:03:37 祂是公元五七九年至六五一年間的人
01:03:44 就是我國禪宗的第四祖
01:03:49 若要從源頭迦葉尊者算起
01:03:58 剛好三十一祖
01:04:01 祂的法這個衣缽是從僧璨那裡得來
01:04:08 後來這個法才傳給弘忍
01:04:13 祂的俗姓司馬
01:04:16 道信在小的時候
01:04:20 祂就羨慕這個空宗來出家
01:04:27 在隋朝開皇十二年
01:04:30 是公元五九二年
01:04:34 剛好十四歲
01:04:36 入在這個舒州皖公山來見僧璨三祖
01:04:43 聽到三祖的話來開悟
01:04:47 跟三祖學道九年那時候剛好二十三歲
01:04:53 來得到三祖的衣缽
01:04:57 隋朝大業十三年
01:05:00 是公元六一七年剛好三十九歲
01:05:05 祂帶領他的徒弟來到吉州的廬陵
01:05:11 碰到一些強盜來圍城有七十天
01:05:17 我們一旬十天
01:05:19 七旬就是七十天
01:05:21 等於兩個多月
01:05:23 在這個時候
01:05:25 城裡的一些井都乾涸
01:05:30 眾人大家都煩腦
01:05:33 井乾涸沒水就糟糕了
01:05:36 那時道信才勸城裡修行人世俗人
01:05:46 來念摩訶般若
01:05:49 一些賊黨遠遠來看到這個城
01:05:54 好比像有神兵來守
01:05:57 才互相這樣說
01:05:59 城裡應該有一些奇異的人
01:06:04 不要再攻了
01:06:05 就這樣解圍這些賊黨就都走了
01:06:10 這是前半段所說的
01:06:13 現在我們來看第二段
01:06:15 不然我們現在來看佛光大辭典第二段
01:06:22 後師欲往衡岳
01:06:29 路出江州
01:06:31 道俗請留廬山大林寺
01:06:37 唐高祖武德七年
01:06:41 歸蘄州往破頭山三十餘年
01:06:49 傳法於弘忍
01:06:52 另有弟子法融別立牛頭禪
01:06:58 又破頭山後改稱雙峰山
01:07:04 世人稱師為雙峰道信焉
01:07:09 貞觀十七年
01:07:12 太宗聞其道風
01:07:15 三詔入京
01:07:18 師均上表辭謝
01:07:22 帝乃遣使
01:07:24 謂若不起
01:07:27 命取首級
01:07:29 師伸頸就刃
01:07:33 神色儼然
01:07:36 使者異之
01:07:38 還入奏
01:07:40 帝愈歎慕
01:07:43 賜珍繒
01:07:45 永徽二年閏九月
01:07:49 垂誡門人
01:07:51 安坐而寂
01:07:53 世壽七十二
01:07:58 現在我們來看結論
01:08:02 這個後段的解釋
01:08:11 他說後來這個道信
01:08:16 想要到這個衡岳
01:08:21 路經過這個江州
01:08:25 一些修行人世俗人都留這個道信
01:08:31 來到廬山的大林寺
01:08:35 在唐高祖李淵武德七年
01:08:41 就是公元六二四年
01:08:45 才回到這個蘄州就是這湖北
01:08:50 住在破頭山三十多年
01:08:56 祂才將衣缽傳給弘忍
01:09:01 另外還有一個弟子
01:09:05 一個徒弟叫法融
01:09:09 他開創一個牛頭禪
01:09:14 又破頭山後來改成雙峰山
01:09:21 世間的人稱呼這個道信叫雙峰道信
01:09:31 貞觀十七年就是公元六四三年
01:09:36 太宗李世民聽到道信祂傳道的教化
01:09:47 這個風不是颳風的風
01:09:50 這個風就是教化
01:09:52 祂傳道的教化
01:09:56 三次出聖旨要調祂入京
01:10:02 但是道信全都上表把它辭掉
01:10:09 那時候李世民才派遣特使
01:10:14 交待他假使他若不進京
01:10:19 叫他頭顱斬來見我這樣說
01:10:25 那時候這個特使
01:10:30 將這個聖旨來讀給道信聽
01:10:37 道信脖子伸長長的
01:10:41 說好啊
01:10:42 要我的頭顱你就砍去這樣子
01:10:45 一張臉連改色都沒有
01:10:48 讓這個使者感到很奇異
01:10:54 就這樣入京回奏皇帝
01:10:58 李世民愈感歎欣羨
01:11:04 才賞賜祂很多珍貴的絲帛
01:11:11 到永徽二年就是公元六五一年閏九月
01:11:22 交代一些徒弟就這樣來歸天了
01:11:27 壽命活到七十二歲
01:11:33 所以說閏月每三年就有一次閏月
01:11:39 五年就兩次
01:11:41 七年就三次
01:11:43 明年就閏月
01:11:46 明年閏七月
01:11:50 所以若有七年之間就會閏月閏三次
01:11:56 人家說三年一閏
01:11:58 五年二閏七年三閏
01:12:01 你沒有這樣閏月來說
01:12:04 那個節氣不符
01:12:06 為什麼要閏月
01:12:08 若有節沒氣就要閏月
01:12:11 本來我們一個月一定要有兩個節氣
01:12:17 假使那個月有節沒氣來說
01:12:21 那個月就要閏月
01:12:23 所以我們現在說孤鸞年
01:12:25 閏月就是孤鸞年
01:12:27 明年就是孤鸞年
01:12:30 因為我們閏月就會雙春
01:12:34 他說孤鸞年的意思是怎麼樣孤鸞年
01:12:38 我們世間人家說
01:12:42 男的若妻子死要再娶妻子
01:12:45 說要找第二春
01:12:48 女的若丈夫死想要再嫁丈夫
01:12:52 也是說要再找第二春
01:12:54 若再春來說
01:12:57 不是丈夫早死就是妻子早死
01:13:00 所以呢閏月那年雙春
01:13:04 才叫做… 兩個春就好比說找雙春
01:13:10 所以那一年才叫做孤鸞年
01:13:13 若要結婚就今年趕快結
01:13:17 不然明年孤鸞年你就不用結
01:13:21 但是現在這是迷信
01:13:23 現在的人孤鸞年也照常娶
01:13:26 這樣說比較快
01:13:28 但是現在這裡面有兩個注解
01:13:34 一個是破頭山
01:13:36 一個是牛頭禪
01:13:39 破頭山在哪裡
01:13:41 牛頭禪是誰設的
01:13:46 牛頭禪情況是怎麼樣
01:13:49 我們現在將這兩個注解來做說明
01:13:53 先來解釋破頭山
01:13:57 佛光大辭典
01:14:00 正覺寺
01:14:02 位在於湖北黃梅縣四祖山上
01:14:10 稱四祖寺
01:14:13 慈覺寺
01:14:15 禪宗四祖道信
01:14:18 開創於唐高祖武德年間
01:14:22 其後道信亦入寂於此
01:14:27 四祖山又稱破頭山
01:14:31 雙峰山
01:14:33 破額山
01:14:36 佛光大辭典這樣說
01:14:39 正覺寺是在湖北省的黃梅縣四祖山上
01:14:48 稱呼叫做四祖寺
01:14:51 有時候叫做慈覺寺
01:14:55 禪宗第四祖道信
01:15:00 他開創在唐朝高祖武德年間
01:15:06 來建這一間寺
01:15:09 之後道信也入寂在這個四祖寺
01:15:17 四祖山有時候稱呼破頭山
01:15:21 有時候叫做雙峰山
01:15:23 有時候叫做破額山
01:15:26 現在參考看四祖寺這個條目
01:15:30 佛光大辭典這樣說
01:15:33 四祖寺
01:15:34 位於湖北黃梅縣
01:15:37 西北十五公里之破頭山上
01:15:42 始建於唐朝
01:15:44 為禪宗第四祖道信駐錫之所
01:15:50 故稱四祖寺
01:15:52 四祖道信示寂於此
01:15:57 佛光大辭典說四祖寺
01:16:00 是在湖北省黃梅縣西北十五公里
01:16:06 破頭山的上面
01:16:10 它建築在唐朝
01:16:14 就是在禪宗第四祖道信所住的地方
01:16:21 所以才稱呼叫做四祖寺
01:16:24 四祖道信也是示寂在四祖寺
01:16:31 祂死在那個地方
01:16:33 本來是叫做正覺寺
01:16:35 但是祂死後才改叫做四祖寺
01:16:42 那麼注解第二來說牛頭禪
01:16:48 因為今晚沒時間可以說
01:16:51 等候明天我們再來說這個牛頭禪
01:16:56 今晚說到這裡為止
01:16:58 在座同修大家晚安
01:17:02 我們這一次來說禪宗歷代祖師的史蹟
01:17:08 說到第四祖
01:17:15 但是我們昨天引證佛光大辭典的時候
01:17:21 有兩個注解
01:17:24 一個注解就是來說到破頭山
01:17:31 我們昨天已經有解釋過
01:17:34 第二個注解來說牛頭禪
01:17:39 現在今晚對於牛頭禪的注解來做個說明
01:17:46 現在來看佛光大辭典
01:17:49 牛頭禪又作牛頭宗
01:17:56 為中國禪宗之一支
01:18:00 宗祖為牛頭法融
01:18:05 法融初從三論宗之炅法師出家
01:18:12 後入江寧牛頭山幽棲寺
01:18:18 北巖之石室枯坐
01:18:21 唐貞觀年間
01:18:24 四祖道信聞之
01:18:27 前往付其法
01:18:30 由是法席大盛
01:18:33 自成一派
01:18:35 此為禪宗分派之始
01:18:39 世人乃以與五祖弘忍之東山宗相對稱
01:18:47 特稱為牛頭宗
01:18:49 法融之下有智巖
01:18:53 慧方法持智威慧忠
01:18:58 合稱牛頭六祖
01:19:02 牛頭宗於唐代盛極一時
01:19:07 然至宋代以後
01:19:09 則衰竭不振
01:19:13 現在佛光大辭典這樣說
01:19:17 牛頭禪有時候叫做牛頭宗
01:19:22 就是我們中國禪宗的一個支派
01:19:29 宗祖就是牛頭山的法融禪師
01:19:35 法融起初跟著三論宗的炅法師出家
01:19:44 這個三論宗就是…
01:19:46 三論就是中論十二論百論
01:19:50 這個我們在宗派概論裡面就有說過了
01:19:58 後來才入江寧的牛頭山這個幽棲寺
01:20:04 這個北巖的石室在那裡傻傻的坐
01:20:10 在唐朝貞觀年間
01:20:13 貞觀就是公元六二七年到六四九年間
01:20:20 這個四祖道信
01:20:23 聽到法融在洞內傻傻的坐
01:20:30 就這樣去那裡付頓悟的法給他
01:20:37 由這樣以後他發揚
01:20:45 他的道理就大大興旺起來
01:20:50 就形成禪宗的另外一派
01:20:55 這就是禪宗分派的開始
01:20:59 從迦葉尊者開始
01:21:02 來到第四祖之後才分二派出去
01:21:12 所以呢禪宗分派的開始
01:21:19 世間人從五祖弘忍東山宗
01:21:26 因為弘忍住在東山
01:21:29 就叫做東山宗
01:21:31 就這樣相對稱呼法融的禪叫做牛頭宗
01:21:38 法融的下面有一位智嚴
01:21:42 算說是牛頭宗的二祖
01:21:46 慧方就是第三祖
01:21:49 法持就是第四祖
01:21:52 智威就是第五祖
01:21:53 慧忠就是第六祖
01:21:57 但是現在你就要注意這個慧忠
01:22:00 我們唐朝有一位很出名的慧忠國師
01:22:03 跟這個是不同人
01:22:06 同那個時代有三個慧忠
01:22:10 所以你們若說到這個慧忠
01:22:13 有時候會搞混卻不知道是哪一個
01:22:20 這位慧忠是不要名不要利的人
01:22:23 另外一個慧忠國師
01:22:26 他可以說比較富道
01:22:29 這是貧道是不同的人
01:22:34 合在一起
01:22:35 合在一起就是說
01:22:36 法融智威慧方法持
01:22:40 智威慧忠合稱叫做牛頭六祖
01:22:46 牛頭宗在唐朝非常盛極
01:22:53 好比說很多人相信
01:22:57 但是來到宋代之後
01:23:00 牛頭宗就漸漸漸漸…
01:23:03 比較沒有人相信牛頭宗
01:23:06 大家都相信東山宗
01:23:10 這是牛頭禪的概略
01:23:17 現在在這裡面還有三個注解
01:23:21 就是法融炅法師跟牛頭山
01:23:25 我們現在有必要再來注解一下
01:23:29 先來看法融的史蹟
01:23:32 佛光大辭典這樣說
01:23:36 法融唐代禪僧
01:23:40 為牛頭宗開祖
01:23:44 潤州延陵人
01:23:47 俗姓韋
01:23:50 偶閱般若經
01:23:53 逐皈信佛法
01:23:56 更入茅山
01:23:58 依炅法師出家
01:24:01 貞觀十七年
01:24:03 於牛頭山幽棲寺北巖下
01:24:08 別立禪室
01:24:11 潛修禪觀
01:24:14 道信聞之
01:24:16 往付所受僧璨之頓教法門
01:24:23 此後以牛頭山為中心之法系
01:24:28 稱為牛頭宗
01:24:30 其盛極一時
01:24:33 至宋代以後漸衰
01:24:37 顯慶二年正月
01:24:41 於講所入寂
01:24:43 世壽六十四
01:24:48 現在佛光大辭典這樣說
01:24:51 他說這個法融
01:24:53 是在唐朝時候一個禪宗的出家人
01:25:00 就是牛頭宗的開祖
01:25:05 是潤州延陵就是江蘇鎮江的人
01:25:11 他的俗姓姓韋
01:25:14 有一天讀到這個般若經
01:25:18 就這樣來皈信佛法
01:25:21 才入到茅山
01:25:24 來依靠炅法師出家
01:25:28 到唐朝貞觀十七年
01:25:31 就是公元六四三年
01:25:34 在牛頭山的幽棲寺北巖的下面
01:25:39 另外蓋一座禪室
01:25:43 禪室有的說禪房
01:25:47 就這樣認真來修行禪觀
01:25:52 那時禪宗的第四祖道信聽到個消息
01:25:59 就這樣來到牛頭山
01:26:05 來授當時僧璨三祖傳給他的頓教法門
01:26:13 之後用牛頭山來做中心的法系
01:26:20 稱呼叫做牛頭宗
01:26:23 若說他牛頭宗的禪法是很多人相信他
01:26:31 但是來到宋代之後漸漸衰微
01:26:37 所以到顯慶二年法融到顯慶二年
01:26:44 就是公元六五七年正月
01:26:49 在他傳道的地方來入寂
01:26:52 壽命活到六十四歲
01:26:55 這是在說法融的史蹟
01:26:59 接下來我們來看法融皈依那位師父
01:27:04 炅法師的史蹟
01:27:07 佛光大辭典
01:27:10 炅法師
01:27:12 又稱大明法師
01:27:15 隋唐時代之三論學者
01:27:20 修禪者
01:27:22 後入茅山
01:27:25 弘楊中論
01:27:27 終其一生
01:27:29 不再出山
01:27:32 牛頭宗之宗祖
01:27:35 法融亦從炅法師修學三論
01:27:43 佛光大辭典這樣說
01:27:46 炅法師有時候稱呼叫做大明法師
01:27:53 是隋朝和唐朝中間的人
01:27:59 他是三論中論十二門論百論的學者
01:28:05 也是一位修禪的人
01:28:09 後來他入到茅山
01:28:13 就是在江蘇句容縣東南四十五里的地方
01:28:20 來弘揚這個中論經過他一輩子
01:28:27 他不曾出山
01:28:29 說出山我們聽了難聽
01:28:31 有的說下山啦
01:28:33 在山上不曾下山
01:28:36 這個牛頭宗的宗祖法融
01:28:42 起初就是跟這個炅法師
01:28:45 來修這個三論學
01:28:49 注解第三佛光大辭典這樣說
01:28:55 牛頭山位於江蘇江寧府上元縣之南
01:29:02 高四四八公尺
01:29:06 周圍約二十七公里
01:29:10 以雙峰對峙
01:29:13 宛如牛角
01:29:15 故有此名
01:29:18 唐貞觀十八年
01:29:21 法融來此
01:29:23 自此法融一系
01:29:25 稱為牛頭禪
01:29:28 幽棲寺改為祖堂寺
01:29:33 佛光大辭典這樣說
01:29:36 牛頭山它的位置在江蘇江寧府上元縣的南方
01:29:46 山的高有四四八公尺
01:29:51 那個周圍大約有二十七公里
01:29:56 因為這座山有兩個山頭相對立
01:30:03 好比山像一隻牛兩支牛角這樣子
01:30:08 所以才叫做牛頭山
01:30:12 在唐朝貞觀十八年
01:30:14 是公元六四四年
01:30:17 法融來牛頭山
01:30:21 從這樣以後
01:30:23 法融禪宗的派系稱做牛頭禪
01:30:30 本來幽棲寺才這樣改名字叫做祖堂寺
01:30:38 這個佛光大辭典的說明就是到這裡為止
01:30:44 下文等候明天再來說
01:30:48 今晚就說到這裡暫且一段落
01:30:53 在座同修大家晚安
01:30:58 我們這一次說到禪宗歷代祖師的史蹟
01:31:06 說到三十一祖
01:31:10 也是我們東土的第四祖道信
01:31:17 我們從昨天前天有引佛學大辭典
01:31:24 以及佛光大辭典
01:31:27 我們今晚現在來看景德傳燈錄裡面的記載
01:31:32 第三十一祖道信大師者
01:31:37 姓司馬
01:31:39 幼慕空宗諸解脫門
01:31:43 一日往黃梅縣
01:31:46 逢一小兒
01:31:48 骨相奇兮
01:31:50 異乎常童
01:31:52 師問曰子何姓
01:31:56 答曰姓即有不是常姓
01:32:01 師曰是何姓
01:32:05 答曰是佛性
01:32:08 師曰汝無姓耶
01:32:12 答曰性空故
01:32:15 師默識其法器
01:32:18 即俾侍者至其家於父母乞令出家
01:32:25 父母以宿緣故
01:32:28 殊無難色
01:32:31 遂捨為弟子
01:32:34 名曰弘忍
01:32:36 以至付法傳衣
01:32:39 貞觀十七年癸卯歲
01:32:44 太宗嚮師道味
01:32:48 欲瞻風彩
01:32:51 詔赴京師
01:32:55 現在景德傳燈錄這樣說
01:32:59 第三十一祖
01:33:02 現在三十一祖是從迦葉尊者算起
01:33:07 若以東土來說就是第四祖道信大師
01:33:14 他是姓司馬
01:33:17 從小他就羨慕空宗所有解脫的門
01:33:25 有一天來到黃梅縣
01:33:29 遇到一個小孩
01:33:32 看到他的骨相跟人家不同
01:33:37 跟一般的小孩不一樣
01:33:40 那時道信問他
01:33:45 你這個子等一下我會注解
01:33:50 這個子不能說是兒子
01:33:52 這個子就是指你
01:33:55 你姓什麼
01:33:58 這個小孩子跟他說姓是有啦
01:34:01 不過這不是永久的姓
01:34:05 為什麼不是永久的姓
01:34:07 譬如說我姓李
01:34:10 我前世有姓李嗎
01:34:13 假使我若死後
01:34:15 若有後世後世再後世會一樣姓李嗎
01:34:19 這個姓沒永久的對不對
01:34:22 不是永久的姓
01:34:25 道信就再問他
01:34:28 不然你俗家是姓什麼
01:34:31 他回答說是佛性
01:34:33 佛性才是不生不滅
01:34:40 所以呢他就又問他
01:34:43 你到底是什麼姓
01:34:46 他說是佛性
01:34:49 他說你俗家難道沒有姓
01:34:52 他說姓本來是空的關係
01:34:56 所以什麼姓我不知道
01:35:00 那時道信靜靜就知道說這個小孩不是普通的人
01:35:10 才叫他身邊的徒弟到他家
01:35:16 和他父母說讓這個小孩來出家
01:35:21 他父母就是知道這個有宿世緣的關係
01:35:27 他們一聲就答應全都沒有為難
01:35:34 就這樣捨他的兒子給道信來做徒弟
01:35:40 祂才幫他取一個名字叫做弘忍
01:35:44 後來呢祂的衣缽才傳給他
01:35:50 在貞觀十七年
01:35:53 這個貞觀是唐太宗李世民的年號
01:35:57 這個貞觀十七年
01:35:59 癸卯歲就是公元六四三年
01:36:05 因為唐太宗羨慕著道信祂的道味
01:36:14 好比祂的道理
01:36:16 他想要看到道信本人
01:36:21 才出聖旨叫祂入這個京城
01:36:27 因為黑板篇幅的關係
01:36:30 現在下文就轉到第二段再來解釋
01:36:36 這個問題是這個字子字
01:36:39 這個子字呢
01:36:41 若要解釋是很多種
01:36:44 所以同樣一個子字你就要注意
01:36:49 看到底這個子是要指什麼
01:36:53 子也可以指長輩
01:36:56 子也可以指晚輩
01:36:59 這個子也可以指同輩
01:37:02 人也可以說子
01:37:04 東西也可以說子
01:37:07 現在我們來對子字做個說明
01:37:11 辭海這樣說
01:37:13 子
01:37:15 一十二支之首位
01:37:19 二十二時之一
01:37:23 夜半十一時十二時為子時
01:37:28 三略
01:37:30 四嗣也所生男女皆稱子
01:37:36 五略
01:37:39 六古稱師曰子
01:37:43 七師稱弟子曰子
01:37:47 八夫婦互稱曰子如內子外子
01:37:53 九普通稱謂猶云爾汝
01:37:59 十略
01:38:00 十一五等爵之第四等
01:38:05 十二道德學問者之所著書
01:38:10 如老子道德經曰老子
01:38:14 孟子著書七篇曰孟子等
01:38:20 十三略
01:38:22 十四略
01:38:23 十五草木之果實也
01:38:26 十六略
01:38:28 十七人稱各物多繫以子如房子棋子彈子
01:38:38 十八略
01:38:39 十九姓也
01:38:43 現在來看辭海這一篇
01:38:47 現在只有這個子字
01:38:51 單單解釋就解釋將近二十種解釋
01:39:00 第一就是說十二地支的第一位
01:39:06 我們甲子有十天干和十二支
01:39:14 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
01:39:19 這個子就佔第一位
01:39:23 第二就是十二時其中的一個
01:39:30 比方說十一點至十二點就是子時
01:39:34 等於今晚的十一點至明天的一點為止
01:39:38 這個叫做子時
01:39:40 子時丑時寅時卯時
01:39:44 就是以十二時分成十二個部分
01:39:51 這個子就是頭一個部分
01:39:56 第三省略
01:39:58 現在若寫略就是平常沒有在用的文詞
01:40:02 所以呢我都省略起來
01:40:04 比較不會佔這個黑板
01:40:08 第四就是我們的後嗣
01:40:12 我們所生無論男的女的都叫做子
01:40:15 這是我兒子就是子
01:40:19 子就是男的女的都是我們的子兒子
01:40:24 第五略
01:40:26 第六古代稱呼老師叫做子
01:40:31 像孔子就是孔老師
01:40:34 老子就是老老師
01:40:36 孟子就是孟老師
01:40:40 這個子就是稱呼老師
01:40:44 第七師父稱徒弟也叫做子
01:40:50 所以你若有時候看書就要注意
01:40:54 譬如說學生若在問老師子就是指稱呼老師
01:41:01 若師父在稱呼弟子叫子就是指徒弟
01:41:08 第八夫妻互相稱呼叫做子
01:41:15 好比丈夫稱妻子叫做內子
01:41:20 妻子稱呼丈夫叫做外子
01:41:22 因為古代說女子內男子外
01:41:27 有時候稱呼丈夫叫做夫子
01:41:31 稱呼妻子為妻子都說是子
01:41:35 第九是普通的稱呼
01:41:39 汝子一般說汝
01:41:42 汝就是子
01:41:43 像剛才說的汝那個意思
01:41:48 第十略
01:41:49 第十一是五等爵位的第四等
01:41:55 我們以前官位爵位分成五等
01:42:02 就是公爵候爵伯爵子爵男爵分成五等
01:42:10 第十二有道德學問的人
01:42:14 所做的書也叫做子
01:42:18 譬如老子的道德經叫老子
01:42:23 孟子子來著書七篇叫做孟子
01:42:31 老子著的書叫老子
01:42:33 孟子著的書叫孟子
01:42:37 這個老子是老先生
01:42:41 這個老子就是書名
01:42:45 現在這個孟子是祂的稱呼孟先生
01:42:50 但是現在說的孟子是書名
01:42:54 四書那個孟子的名字
01:42:58 第十三省略
01:42:59 第十四省略
01:43:01 第十五草木的果實這是樹子這個草子
01:43:11 這個草木的子也叫做子
01:43:15 十六省略
01:43:17 十七我們人稱呼很多東西有關係叫做子
01:43:24 像我們的房稱房子
01:43:27 我們在下棋那叫做棋子
01:43:30 搶彈稱為彈子
01:43:32 有時候說子彈
01:43:33 有時候說彈子
01:43:35 這都叫做子
01:43:37 第十八省略
01:43:40 第十九姓說有人姓子
01:43:43 有啊
01:43:45 商朝的湯王跟紂王都姓子
01:43:53 這是人姓
01:43:55 所以只有一個子就稱呼這麼多種
01:43:58 所以我們剛才在說
01:44:01 這個道信看到這個小孩
01:44:06 他問說子何姓
01:44:08 你到底你姓什麼那個意思
01:44:12 那就是指普通的稱呼
01:44:17 就是你的意思
01:44:20 現在接下去我們來看景德傳燈錄的第二段
01:44:29 太宗嚮師道味
01:44:32 欲膽風彩
01:44:36 詔赴京師
01:44:38 道信上表謝
01:44:42 前後三返
01:44:44 竟以疾辭
01:44:47 第四度命使曰
01:44:51 如果不起即取首來
01:44:55 使至山諭旨
01:44:58 師引頸就刃
01:45:02 神色儼然
01:45:05 使異之迴以狀聞
01:45:10 帝彌加歎慕
01:45:15 就賜珍繒
01:45:18 以遂其志
01:45:20 迄高宗永徽辛亥歲
01:45:25 閏九月四日
01:45:29 忽垂誡門人曰
01:45:32 一切諸法
01:45:33 悉皆解脫
01:45:35 汝等各自護念
01:45:38 流化未來
01:45:40 言訖安坐而逝
01:45:43 壽七十有二
01:45:46 塔於本山
01:45:48 明年四月八日
01:45:51 塔戶無故自開
01:45:54 儀相如生
01:45:56 爾後門人不敢復閉
01:45:59 代宗諡大醫禪師
01:46:03 這裡面兩個注解先做說明
01:46:06 注解第一佛學大辭典這樣說
01:46:10 護念保護憶念也
01:46:15 嘉祥法華義疏卷九曰
01:46:19 全外惡不侵為護
01:46:22 內善得生為念
01:46:26 佛學大辭典說護念是什麼
01:46:29 要保護憶念的意思
01:46:32 在嘉祥法華義疏第九卷裡面這樣說
01:46:38 讓外面的惡不會來侵佔我們的身體
01:46:43 這個叫做護
01:46:45 我們裡面的善心要拿出來這個叫做念
01:46:52 注解第二辭海這樣說
01:46:55 戶門之單扇者曰戶
01:46:59 一切經音義
01:47:01 一扇曰戶兩扇曰門
01:47:07 辭海說戶是什麼
01:47:09 就是單扇的門叫做戶
01:47:12 像這個就叫做戶
01:47:14 這個不能說門要叫做戶
01:47:17 在一切經的音義裡面說
01:47:21 一扇叫做戶兩扇叫做門
01:47:26 對於這個門我們再來做個注解
01:47:30 辭海這樣說
01:47:32 門戶一切經音義
01:47:36 一扇曰戶兩扇曰門
01:47:39 又在堂室曰戶
01:47:42 在於宅區域出入曰門
01:47:46 辭海說門跟戶在一切經音義裡面說
01:47:51 一扇就是戶
01:47:53 兩扇就是門
01:47:55 又什麼
01:47:56 在家裡面的叫做戶
01:48:00 若是房子外面
01:48:04 像城門圍牆的門在外面出入的叫做門
01:48:10 所以兩扇叫做門一扇的叫做戶
01:48:15 現在景德傳燈綠這樣說
01:48:19 太宗嚮師道味
01:48:22 欲膽風彩
01:48:25 詔赴京師
01:48:27 這個我們剛才頭一段最後就有寫了
01:48:31 他說道信看到李世民要召見
01:48:39 他就寫表彰跟他道謝
01:48:44 前後有三次都說他生病不能上京
01:48:50 到第四次呢皇帝命令特使
01:48:56 假使祂再不來京城
01:48:59 頭顱斬來見我
01:49:03 這個特使來到祂的山寺來讀聖旨
01:49:09 你若不上京要把殺掉你這樣
01:49:13 那時道信脖子伸長長的
01:49:16 好啊要殺讓你殺
01:49:19 連一點驚恐都沒有
01:49:23 那時這個特使就這樣回去稟報皇帝
01:49:31 太宗皇帝愈加歎息欣羨
01:49:37 才賜祂珍貴的絲織品
01:49:42 了去他的心志
01:49:47 到高宗高宗就是李世民的兒子
01:49:52 到高宗永徽辛亥歲
01:49:56 公元六五一年閏月九月初四
01:50:01 祂召集一些徒弟這樣說
01:50:04 我今天說給你們聽這些道理
01:50:09 都是解脫的道理
01:50:12 你們個人外面的惡不能侵佔
01:50:17 裡面的善要拿出來
01:50:20 可以感化未來的人
01:50:26 說完以後就這樣歸天
01:50:28 壽命七十二歲
01:50:31 祂那個塔在破頭山
01:50:35 隔年四月初八
01:50:38 這個塔的門突然間就這樣自己打開
01:50:45 道信好像還活在世間一樣樣子都沒變
01:50:57 之後祂那些徒弟這個門就不敢再關
01:51:02 到代宗才把祂敕封叫做大醫禪師
01:51:08 這就是五祖的史蹟
01:51:12 今晚說到這裡時間就到了
01:51:15 我們暫且做一個段落
01:51:17 下文等候下期在來分解

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