中國禪宗史 01

弘道紀行

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中國禪宗史 01

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:15 現在接下去來看二十八祖的史蹟
00:02:21 來看佛學大辭典
00:02:23 達磨又作達摩
00:02:29 譯曰法
00:02:32 具名菩提達磨譯曰道法
00:02:38 南天竺之剎帝利種也
00:02:42 父王曰香至
00:02:46 達磨為其第三子
00:02:50 本名菩提多羅
00:02:54 後遇二十七祖
00:02:57 般若多羅改名多羅曰達磨
00:03:03 梁普通元年泛海至廣州
00:03:10 帝迎之到建業
00:03:15 問曰朕即位以來
00:03:20 造寺寫經有何功德
00:03:26 磨曰無功德
00:03:31 帝曰云何真功德
00:03:36 磨曰淨智妙圓
00:03:40 體自空寂
00:03:43 如是功德不可以世求
00:03:48 帝曰對朕者誰
00:03:53 磨曰不識
00:03:55 梁武帝不悟
00:03:58 遂渡江至魏
00:04:01 止嵩山少林寺
00:04:04 終日壁觀
00:04:07 號壁觀婆羅門
00:04:09 後得慧可付法並衣
00:04:13 為東土之第二祖
00:04:18 現在對於本文
00:04:25 我們現在來做個詳細的解釋
00:04:35 佛學大辭典說達磨
00:04:42 但是呢這個達磨本來下面寫石字
00:04:49 不過目前現在下面都寫手字
00:04:53 這是翻譯音
00:04:55 這個也是磨那個也是摩
00:04:57 所以你寫哪一個字都沒關係
00:05:01 這個達磨翻譯中國話就是叫做法
00:05:08 全部的名字叫做菩提達磨
00:05:13 翻譯中國話叫做道法
00:05:17 菩提就是道
00:05:19 達磨就是法
00:05:21 所以菩提達磨翻譯中國話叫做道法
00:05:27 是南天竺的剎帝利族姓
00:05:34 他父親做國王
00:05:36 名字叫做香至
00:05:40 達磨就是他的第三個兒子
00:05:45 本名叫做菩提多羅
00:05:50 後來去遇到二十七祖
00:05:53 般若多羅才改名字將多羅改成達磨
00:06:03 在梁梁就是南北朝的南朝
00:06:12 因為中國歷史的演變
00:06:16 你若從周朝說起
00:06:20 周朝起初是西周後來變東周
00:06:26 因為帝都移到東方叫做東周
00:06:30 東周日後才變成春秋
00:06:34 春秋就是那個時候國家在亂了
00:06:37 所以因為孔子來著春秋
00:06:40 所以在孔子那個年代叫做春秋
00:06:44 孔子死後才變成戰國
00:06:47 才變成戰國時代
00:06:51 日後到戰國的時候
00:06:59 國家好幾百國一直併吞
00:07:04 併吞到最後剩下七國
00:07:07 秦這個秦國秦始皇才併吞六國才統一
00:07:16 因為秦始皇無道
00:07:20 劉邦和項羽兩個人才要爭奪帝位
00:07:29 所以可以說劉邦的漢
00:07:35 和項羽的楚兩個國家
00:07:42 最後劉邦爭贏才變成漢朝
00:07:48 漢朝之後本來是西漢
00:07:52 後來帝都才移位才變成東漢
00:07:58 漢朝後來才分成三國
00:08:03 三國就是劉備曹操孫權
00:08:08 分成三個國家
00:08:10 三國盡歸司馬懿才變成晉朝
00:08:17 到晉朝之後當時國家就漸漸在亂
00:08:23 到晉朝才分成南北朝
00:08:26 南北朝就是南邊一個皇帝
00:08:30 北邊一個皇帝
00:08:31 好比像說現在大陸一個總書記
00:08:34 台灣一個總統一樣
00:08:36 才分成兩個國家
00:08:41 這個梁就是南朝的國家
00:08:48 算皇帝叫做武帝才叫做梁武帝
00:08:55 所以現在在梁武帝的時候
00:09:01 這個年號叫做普通
00:09:04 普通就是國家的年號
00:09:07 元年剛好公元五百二十年
00:09:13 差不多現在算起一千五百年前
00:09:18 從海面水路來到廣州的地方
00:09:26 當時梁武帝就歡迎他來到建業
00:09:32 建業是梁朝的帝都
00:09:35 就是現在的南京市
00:09:39 把他迎到建業梁武帝才問他
00:09:46 我朕…做皇帝不說我
00:09:51 現在說朕就是等於皇帝自稱說我
00:09:55 我自從做皇帝以來
00:09:59 我這樣蓋佛寺寫經
00:10:03 從前佛經沒有印刷
00:10:08 佛經都用手寫的
00:10:12 我來蓋佛寺來寫這個經
00:10:16 我到底有什麼功德
00:10:20 達磨跟他說你一點功德都沒有
00:10:25 梁武帝他就又說
00:10:29 我這樣蓋佛寺來寫經
00:10:32 你說我沒有功德
00:10:34 不然什麼才真正的功德
00:10:39 達磨祖師才說
00:10:43 你有清淨的智慧
00:10:46 可以讓頭腦圓融
00:10:51 你要知道我們的佛姓本來是如如不動
00:10:58 你假使若有辦法做無住的布施
00:11:04 這個才是功德
00:11:07 這個功德本來不可以有一種要求
00:11:13 不可以和佛祖說條件
00:11:16 我來做善事看會不會好運一點
00:11:19 我做善事看生病會不會好
00:11:22 我做善事看家裡會不會比較平安
00:11:26 這樣這個不是功德
00:11:30 要不然這樣做善事要做什麼
00:11:34 既然沒有要求
00:11:36 不然大家在佛寺這樣一直拜要做什麼
00:11:42 所以六祖壇經惠能六祖說
00:11:49 功德與福德別
00:11:54 我們一般在做善事
00:11:56 大多數都做福德
00:11:58 福德就是求福求那個福
00:12:02 善有善報惡有惡報
00:12:05 你一個人要了脫生死一定要功德
00:12:09 要無住的心去做功德
00:12:13 不可以世求
00:12:17 做善事若真正要做功德就要三輪體空
00:12:22 什麼叫做三輪體空
00:12:24 第一無布施的我
00:12:28 第二無受施的你
00:12:32 第三無布施之物
00:12:36 怎麼樣叫做無布施的我
00:12:39 某人啊你很誠心在做善事
00:12:43 哪有呀這是我做得到
00:12:47 這是我該當做的義務啊
00:12:51 無布施的你
00:12:55 布施的我已經不見了
00:12:57 才無布施的你
00:12:59 啊你說去救濟你是去救誰
00:13:05 東西拿出去現在去救誰我也忘記了
00:13:09 我就沒有放在心裡
00:13:12 這就是無布施的你
00:13:15 無受施之物
00:13:18 某人啊你是拿什麼去做善事
00:13:23 東西拿出去我就忘記了我拿什麼
00:13:27 啊不用問那麼多啦
00:13:30 就沒有那個布施的東西
00:13:32 這樣才是真正的功德
00:13:36 功德有的說啊功德無量
00:13:39 真正一個人要造功德
00:13:41 一輩子有的造不到一個功德
00:13:43 我敢說這樣子
00:13:46 都是造這個福德
00:13:49 福德就有福報啊
00:13:51 有那個人天福報
00:13:53 這個下面就會再說
00:13:56 現在這一段佛學辭典是沒有寫
00:13:59 但是現在下面就會再引證再說
00:14:04 他說這個功德是不能有什麼世間的要求
00:14:11 梁武帝聽了不爽
00:14:15 他說若這樣對著我的是誰
00:14:18 你現在跟我說話你現在是誰
00:14:23 達磨祖師回答他說我不認識你
00:14:26 看有沒有要命
00:14:29 你對我說話你是誰
00:14:31 他說我不認識你
00:14:33 達磨祖師沒有那麼笨
00:14:35 祂要怎麼回答他
00:14:38 我是師父你亂來
00:14:41 我沒有拜你為師你是師父
00:14:43 把祂捉去殺掉要命了
00:14:46 你若說我是草民我是百姓
00:14:50 你當百姓那麼大膽
00:14:51 皇帝敢這樣亂說你也是死
00:14:56 所以乾脆說我不認識你
00:14:59 他說對我的是誰
00:15:00 我不認識你啊
00:15:04 梁武帝不開悟
00:15:07 跟他說很多道理都不開悟
00:15:12 所以在六祖壇經就有一段文
00:15:18 對於梁武帝和達磨對答的一個句子
00:15:26 他說當時梁武帝問達磨說
00:15:35 西方路途有多達
00:15:37 達磨跟他說十萬八千里
00:15:42 他聽得霧煞煞
00:15:44 十萬八千里是在說一種密語
00:15:49 不是用尺去量的
00:15:52 所以六祖壇經在說
00:15:54 十萬八千里是什麼
00:15:56 十萬是十惡
00:15:58 八千是八邪
00:16:02 等於就是說今天你若除去十惡八邪
00:16:06 西方就到達了
00:16:10 所以呢梁武帝不開悟啊
00:16:15 不開悟要怎麼辦
00:16:18 達磨就這樣看破
00:16:22 就這樣渡江渡江就是在南京
00:16:29 建業一條大河
00:16:33 就這樣渡到那一岸到魏國
00:16:37 魏國是北朝梁武帝是南朝
00:16:41 才叫做南北朝
00:16:43 北邊一個國家
00:16:45 南邊一個國家跑到魏國
00:16:50 來到魏國呢就這樣在嵩山少林寺
00:16:58 一來祂印度人話語和中國話
00:17:03 雖然說他有學中國話
00:17:06 但是不太可以溝通
00:17:09 就都不跟人家說話
00:17:11 整天這樣面向牆壁在那裡打坐
00:17:19 所以人家才把他取作壁觀婆羅門
00:17:23 整天一直在那裡坐
00:17:25 都不跟人家說話
00:17:28 後來才得到這個慧可
00:17:34 日後才把衣缽傳給他
00:17:38 慧可才變成什麼
00:17:40 變成我們中國的第二祖
00:17:45 達磨本來是印度第二十八祖
00:17:49 來到中國卻變成初祖
00:17:53 所以這是達磨他在印度最後一個祖師
00:18:03 也是我們中國最早一個祖師
00:18:08 梁武帝無緣
00:18:11 人家說有意度梁武無意度神光
00:18:14 神光就是慧可
00:18:17 本來他叫做神光
00:18:19 衣缽傳給他之後
00:18:20 才把他取名字叫做慧可
00:18:24 因為梁武帝要靈感啊要顯化啊
00:18:29 現在在聽到的人也都這樣
00:18:33 有的跟著我走
00:18:36 聽我的道理好幾十年
00:18:38 他是也要去求靈感
00:18:41 靈感比較有人愛
00:18:43 若說修養就比較沒有人愛
00:18:46 不過梁武帝他為了靈感
00:18:51 才死無葬身之地
00:18:55 梁武帝當時侯景造反
00:19:02 應該是要派兵去對抗
00:19:05 他不是召集一些和尚
00:19:11 在金鑾殿在那裡念經
00:19:16 佛祖啊你就起天兵天將敵兵快點打敗
00:19:21 在那裡一直求
00:19:22 在那裡求佛祖
00:19:25 侯景的兵攻入城
00:19:29 後來就這樣跑跑到五台山
00:19:33 被侯景的兵圍起來
00:19:37 所以餓死在五台山
00:19:39 做一個皇帝卻餓死
00:19:44 所以就是世間人就要靠自立
00:19:48 你不可以去靠他力
00:19:52 所以有人宗教信一信會再改
00:19:57 佛教信一信會再信基督教
00:20:00 基督教信一信不要再信佛教
00:20:03 有的拜佛祖拜一拜不要去拜王爺公
00:20:07 王爺公拜一拜不要再去拜媽祖婆
00:20:11 為什麼
00:20:12 就沒有靈感他就不要
00:20:16 現在我信這個宗教
00:20:18 我家裡面不平安求不到
00:20:22 求不到現在去換
00:20:24 恰恰好他剛去拜那個神明
00:20:29 他家裡剛好平安
00:20:30 啊這個神明比較靈感他就去信那個
00:20:35 到後面他霧煞煞
00:20:39 才說世間人啊道理是要自修自悟
00:20:45 你若沒有自修自悟
00:20:47 永遠就是人天福報
00:20:50 你善事做得再多
00:20:52 好比金剛經說的
00:20:54 用那個三千大千世界拿來做布施
00:21:00 須菩提說師父啊這個都沒有功德
00:21:05 為什麼沒有功德
00:21:06 這個是人天福報啊
00:21:08 後世讓你最好命讓你做總統
00:21:14 讓你最好命做一個大富的人
00:21:17 比王永慶還要富有是這樣而已
00:21:22 你若要了脫生死都沒有辦法
00:21:24 真的你若想要了脫生死
00:21:26 一定要自修自悟
00:21:31 才很多人想說聽老師這個道理要死
00:21:37 也沒有什麼利益
00:21:40 現在很多人有的會退道的原因在那裡
00:21:44 人家念一句佛就要去西方
00:21:49 來洗一個禮就是要去天堂
00:21:53 來一指天堂就是要掛號人家比較喜歡
00:21:57 什麼就要修六度
00:22:00 要去三心四相
00:22:02 要斬十惡八邪啦
00:22:05 要掃除七情六慾啦
00:22:07 唉修到好都死了人家不要
00:22:13 不過你要怎麼修
00:22:15 修多少得多少
00:22:19 所以最好你若知道我死要到哪裡去
00:22:22 十法界的錄影帶多看幾遍
00:22:26 你就知道我死要到哪裡去
00:22:30 你若修人天的道
00:22:33 將來你就是人天福報
00:22:36 你若修羅漢道
00:22:38 將來你就是歸羅漢
00:22:40 你若是修菩薩行
00:22:42 將來你就是做菩薩
00:22:44 你若求佛道將來你就是去做佛
00:22:48 佛也是人做的
00:22:51 是只有你怎麼修得什麼一樣
00:22:56 你沒有修哪有什麼好得
00:23:00 我若去讀國民小學
00:23:01 你就想說我要做博士沒有那麼好
00:23:06 就要國民小學初中高中大學
00:23:10 學士碩士才有辦法博士
00:23:14 不是說我國民小學畢業就要做博士那個不可能
00:23:20 你修多少得多少
00:23:22 這是一定的東西
00:23:25 所以大家都是要加油啦我沒有騙你
00:23:30 不然今晚說到這裡時間的問題
00:23:34 對於達磨現在這個是最精彩的一個祖師
00:23:40 明天再繼續
00:23:42 在座同修大家晚安
00:23:47 這一次談到禪宗祖師
00:23:51 歷代祖師的史蹟
00:23:57 剛說到印度最後一個祖師菩提達磨
00:24:05 等於就是在印度第二十八祖
00:24:09 到達磨就這樣過來我們中國
00:24:16 所以禪宗就由中國來發揮起來
00:24:23 變成達磨是我們中國禪宗的初祖
00:24:29 我們現在剛說到這個達磨
00:24:32 昨天我們引佛學大辭典的解釋
00:24:36 今晚繼續來看佛光大辭典的說明
00:24:41 菩提達磨意譯作道法
00:24:48 又稱曰菩提達摩
00:24:52 通稱達摩
00:24:54 為我國禪宗之初祖
00:24:58 西天第二十八祖
00:25:02 南天竺香至國國王之第三子
00:25:08 從般若多羅學道
00:25:11 四十年之後受衣缽
00:25:16 梁武帝普通元年
00:25:19 師泛海至廣州
00:25:23 武帝遣使迎至建業
00:25:27 然與武帝語不相契
00:25:31 遂渡江至魏
00:25:35 止嵩山少林寺面壁坐禪
00:25:41 時人不解其意
00:25:44 稱壁觀婆羅門
00:25:48 時神光慕師高風
00:25:52 斷臂求法
00:25:55 師感其精誠
00:25:57 遂傳之真法
00:26:00 授彼一宗之心印
00:26:04 改名慧可
00:26:06 經九載欲歸西方
00:26:11 囑慧可一宗之秘奧
00:26:14 授袈裟及楞伽經四卷
00:26:19 未久即入寂
00:26:21 葬於熊耳山上林寺
00:26:28 現在佛光大辭典這一段是前半段
00:26:34 它說菩提達磨
00:26:38 若以用中國的意思解釋就是叫做道法
00:26:45 但是達磨這個磨字
00:26:49 若一般都寫下面石字
00:26:52 但是現在後來大家都下面寫一個手字
00:26:57 這個磨這個摩這是翻譯音
00:27:00 這個都沒有傷害
00:27:03 但是一般的的稱呼都說達摩
00:27:06 很少人說菩提達磨只有說達磨
00:27:09 有時候說達磨初祖
00:27:11 有的說達磨祖師
00:27:15 現在說西天是印度
00:27:18 這個西天並不是西方極樂世界那個西天
00:27:25 這個西天等於就是中國稱呼印度
00:27:30 有時候稱呼叫做天竺國
00:27:32 有時候稱呼叫做天西
00:27:35 有的聽到西天就當成天上那個西天
00:27:39 不是
00:27:40 目前在金門也有一個西天
00:27:44 你若有去金門玩就知道
00:27:47 一個村子叫做西天
00:27:49 一個牌子立在那裡叫做西天
00:27:52 金門也有西天
00:27:54 但是金門人沒有讀作西天啦
00:27:57 讀作西方
00:27:59 現在姓這個方
00:28:03 但是一般姓也讀成姓方他不說姓方
00:28:09 所以一般在金門都說西「方」不說西方
00:28:13 所以他就是印度的第二十八祖
00:28:21 是南天竺香至國
00:28:24 國王的第三個兒子
00:28:27 他來跟隨般若多羅學道
00:28:32 經過四十年之後才得到衣缽
00:28:37 有的跟著師父不是跟三年五年
00:28:41 隨四十年才得到這個衣缽
00:28:46 在梁武帝普通元年
00:28:50 剛好公元五百二十年
00:28:55 當時達摩祖師從海路來到廣州的地方
00:29:03 梁武帝才派大使
00:29:08 來歡迎達摩來到建業
00:29:13 建業是梁朝的帝都
00:29:18 就是當今的南京市
00:29:22 但是梁武帝說話和達摩說話不投機
00:29:29 說話不投機
00:29:32 達摩才看破就這樣來渡江
00:29:37 渡江就是有一條河就對了
00:29:42 就這樣跑到魏國
00:29:46 當時南北朝就是北邊一個國家
00:29:49 南邊一個國家
00:29:51 梁武帝算是南朝
00:29:54 這個魏是北朝
00:29:57 所以來到魏國就這樣住在嵩山的少林寺
00:30:05 每日坐在石壁的面前
00:30:11 整天都不跟人家說話
00:30:15 面對著牆壁坐著
00:30:20 當時不了解達摩祖師的意思
00:30:26 稱呼叫做壁觀的婆羅門
00:30:31 當時一個和尚叫做神光
00:30:38 他來欣慕達摩祖師高雅的風度
00:30:47 當時要求法因為達摩不理他
00:30:54 就這樣手臂斬一隻掉
00:30:58 達摩祖師感到他真正的精誠
00:31:05 就這樣傳這個真法給他
00:31:10 才受到神光禪宗的心印
00:31:16 現在說一宗就是禪宗
00:31:18 禪宗的心印才改一個名字叫做慧可
00:31:25 本來是神光
00:31:27 但是達摩才把他改名字叫做慧可
00:31:32 經過九年達摩他就想要回印度
00:31:41 才交代慧可教他禪宗秘奧的道理
00:31:53 才傳衣缽給他
00:31:55 授一件袈裟和楞伽經四卷
00:32:02 但是還沒回到印度沒有多久就死了
00:32:06 我們修行人不說死說入寂
00:32:10 有時候寫涅槃
00:32:12 有的說圓寂這都是修行人一種稱呼
00:32:19 說入寂等於就是死
00:32:23 才埋葬在熊耳山的上林寺
00:32:28 現在這是上半段的解釋
00:32:31 我們現在來看後半段的說明
00:32:34 不然我們現在來看佛光大辭典後半段
00:32:41 達磨入寂
00:32:46 越三年
00:32:49 魏使宋雲
00:32:53 度蔥嶺時適逢達磨
00:33:00 師之一生
00:33:03 頗富傳奇
00:33:05 關於達磨之禪法
00:33:09 據敦煌出土資料考據
00:33:14 古來作為達磨學說
00:33:17 流傳之諸多著述中
00:33:22 僅二入四行論
00:33:25 似為師真正思想所在
00:33:30 二入指理入與行入
00:33:36 二種修行方法
00:33:40 理入屬於教理之思惟
00:33:44 要求捨偽歸真問題
00:33:49 行入屬於教法之實踐
00:33:53 教人去掉一切愛憎情欲
00:33:58 依佛教教義踐行
00:34:02 即禪法之理論與實踐相結合之教義
00:34:10 現在再看佛光大辭典
00:34:14 他說達摩祖師死後經過三年
00:34:21 這個魏國的外交官叫做宋雲
00:34:27 要過蔥嶺的時候去遇到達磨
00:34:33 人就死了怎麼還會遇到
00:34:36 這個是很有趣的道理
00:34:39 這個現在再下面就會解釋
00:34:43 達磨祂的一輩子
00:34:46 有很多的傳奇
00:34:51 關於達磨祂的禪法
00:34:56 根據敦煌出土的資料來考據
00:35:02 來考證根據
00:35:06 我們在有關佛教很多文物
00:35:10 都從敦煌的石洞
00:35:14 那個整座山那個都是石頭山
00:35:19 打那個洞裡面都放佛教一些文物
00:35:25 不過當時我們中國人都不知道珍惜
00:35:29 都被外國人拿光光
00:35:33 我們中國所得有有限
00:35:36 那個是拿不走的
00:35:37 像壁畫或是重的東西
00:35:41 拿不走的才留在中國
00:35:44 若一些細細瑣瑣的一些經書
00:35:47 都被外國人拿走了
00:35:52 所以關係敦煌出土的資料考證根據
00:35:58 自古以來做達磨祖師祂的學說
00:36:03 流傳很多著作裡面
00:36:10 只有二入四行論
00:36:14 好比是達磨真正的思想
00:36:19 達磨著作很多
00:36:20 像達摩破相論
00:36:22 達摩血脈論
00:36:24 不過那都是什麼
00:36:25 那是在論宗教破解這個迷信
00:36:31 但是二入四行論不是
00:36:34 就是說要怎麼修行在說修養的
00:36:41 這個入二是指什麼
00:36:45 指理入和行入兩種修行的方法
00:36:52 是屬於教理的思惟
00:36:57 要求我們人要捨不實在
00:37:02 要歸真理這個問題
00:37:07 若行入呢
00:37:09 行入是屬於教法要怎麼樣去做
00:37:14 要教人實踐的方法
00:37:18 要教人去掉愛憎情欲
00:37:23 等於就是去掉一切的貪瞋癡
00:37:28 一個人這個愛就會生出貪
00:37:34 這個瞋就會生出憎
00:37:38 情欲就會生出迷癡
00:37:41 等於就是要去掉貪瞋癡這個方法
00:37:48 照著佛教的教義來實踐去做
00:37:56 就是禪法的理論
00:37:58 和實踐兩樣相結合的教義
00:38:04 其他的著作名稱都省略起來
00:38:08 最要緊就是二入四行
00:38:12 這個在佛光大辭典
00:38:14 一百六十七頁裡面
00:38:16 就有記載二入四行
00:38:19 現在把它寫上黑板
00:38:22 佛光大辭典這樣說
00:38:25 二入四行
00:38:27 即理入與行入之二入道要旨
00:38:36 及行入之報冤行隨緣行
00:38:43 無所求行稱法行等四行
00:38:49 景德傳燈錄卷三十載
00:38:54 菩提達磨略辨大乘入道四行
00:39:00 以入道之途
00:39:02 不出理入與行入二種
00:39:07 佛光大辭典這樣說
00:39:10 二入四行就是等於
00:39:18 二入就是理入和行入兩樣
00:39:24 一個入道要緊的宗旨
00:39:29 和行入裡面的報冤行隨緣行無所求行
00:39:38 稱法行等四種的行為
00:39:44 在景德傳燈錄第三十卷裡面記載
00:39:51 菩提達磨祂約略來辯大乘入道的四行
00:40:01 就是今天你要入禪宗這條路
00:40:07 是不超出理入和行入二種
00:40:12 這個注解很多
00:40:15 這個就要一一來說明你才會了解
00:40:18 只有這樣解釋你聽不懂
00:40:22 注解第一佛光大辭典這樣說
00:40:27 理入謂深信眾生同一真性
00:40:35 但為客塵妄想所覆不能顯了
00:40:43 若捨妄歸真
00:40:46 凝住壁觀則無自無他
00:40:52 聖凡等一堅住不移
00:40:55 寂然無為稱為理入
00:41:01 佛光大辭典在注解第一裡面這樣說
00:41:06 理入是什麼
00:41:09 就是我們要深深了解
00:41:12 眾生的佛性是都是一樣
00:41:18 為什麼有的會看出本性
00:41:21 有的不會看出本性
00:41:25 今天你不會看出本性
00:41:27 就是被客塵的妄想所覆蓋住
00:41:34 像陰天為什麼不能看到太陽
00:41:39 不是太陽沒有
00:41:40 是被烏雲遮住
00:41:44 你若有搭飛機的人就知道
00:41:48 飛機飛到雲上雲在下面
00:41:52 太陽在上面很亮
00:41:55 太陽絕對不會消失
00:41:57 那個光就是被雲給遮住
00:42:03 所以呢我們人的佛性好比太陽光
00:42:08 我們人的客塵就好比雲
00:42:14 什麼叫做客塵
00:42:16 這個還要再注解你才會了解
00:42:21 因為為了我們的佛性被客塵覆蓋住
00:42:26 所以沒辦法現出來
00:42:29 你才沒辦法看出本性
00:42:33 假使一個人你不實在丟掉
00:42:39 這個凡俗世事把它丟掉
00:42:43 你若歸在這個真理
00:42:48 你堅定住在壁觀壁觀是真理
00:42:55 所以稱呼達磨壁觀婆羅門
00:43:00 祂這樣坐著面向牆壁
00:43:02 這是一個大道理
00:43:05 這個還要再注解你才會了解
00:43:08 只有這樣說你也聽不懂
00:43:12 你若有辦法堅定來住在壁觀
00:43:16 這樣你人就無自無他
00:43:20 住就是我他就是人
00:43:23 變成無人無我
00:43:26 聖凡一樣
00:43:28 你聖人和凡夫佛性都一樣
00:43:34 不是說聖人佛性才有
00:43:36 凡夫就沒有佛性
00:43:38 你再傻的人也有佛性
00:43:42 是只有你的雲遮得比較厚遮的比較薄這樣而已
00:43:48 像雲若遮薄薄的就稍微陰天
00:43:53 雲若遮的厚就天昏地暗了
00:43:59 所以你一個人你若堅住壁觀
00:44:02 你若堅定住在這個理不要去把它移掉
00:44:09 這樣你就很靜叫做如如不動
00:44:15 這是什麼
00:44:15 這就叫做理入
00:44:20 那麼對於客塵和壁觀
00:44:24 今晚要解釋
00:44:26 已經時間剩下幾分鐘也沒辦法
00:44:30 所以今晚只有說到這裡為止
00:44:33 在座同修大家晚安
00:44:38 我們這一次來談禪宗歷代祖師
00:44:44 說到印度最後的二十八祖達摩
00:44:53 後來來中國才變成達摩初祖
00:45:01 對於達摩我們上期
00:45:05 引佛光大辭典裡面所說的
00:45:10 達摩的思想祂就是二入四行
00:45:18 對於二入四行二入就是理入和行入
00:45:24 這個注解我們上期來說理入之中
00:45:31 有兩個注解中的註解
00:45:35 就是客塵和壁觀
00:45:39 現在來引這兩個註解之後再接下文
00:45:47 註解第一佛光大辭典這樣說
00:45:52 客塵即煩惱之義
00:45:57 此係對於自性清淨一詞而立者
00:46:03 所謂煩惱
00:46:05 本非心性固有之物
00:46:09 乃因迷理而起故曰客
00:46:13 又以煩惱能污染吾人之心性
00:46:18 猶如塵埃之污物
00:46:21 故稱為塵
00:46:25 現在佛光大辭典說客塵是什麼
00:46:30 客塵等於就是煩惱的意思
00:46:34 客塵對於自性清淨這句話來相對立的
00:46:43 客塵和自性清淨
00:46:45 這是相對立的話
00:46:48 所說的煩腦本來我們的心性是沒有
00:46:56 我們的心性本來就沒有煩惱
00:46:59 因為我們人迷在這個理所生出來
00:47:05 所以才叫做客
00:47:08 本來我們裡面就沒有煩惱
00:47:13 煩惱是從外面進來才叫做客
00:47:18 又這個煩惱會來污染我們人的心性
00:47:24 好比塵埃來污物
00:47:27 塵埃就是塵土來覆蓋這個污穢
00:47:35 不信的話這個桌子你門關著都沒有使用
00:47:42 明天你紙拿來擦看看塵土就一堆
00:47:48 這個塵埃就是塵土
00:47:51 你裡面都沒有出入你門緊閉著
00:47:57 不信的話你明天來
00:48:00 桌上地上掃都會有骯髒
00:48:06 所以才叫做塵
00:48:10 註解第二佛光大辭典這樣說
00:48:18 壁觀指一意禪觀
00:48:24 身心如牆壁
00:48:29 寂靜而不動
00:48:31 一切妄想不能侵入
00:48:35 即指禪宗初祖菩提達磨
00:48:40 所傳禪法之特點
00:48:43 為心如壁立
00:48:46 達磨主張人人皆具有佛性
00:48:51 但因認識謬誤
00:48:54 故以假為真
00:48:57 為使人達到佛教真理
00:49:02 則須修禪
00:49:05 外止諸緣
00:49:07 內心無喘
00:49:10 內心無喘
00:49:12 指連自己之呼吸亦感受不到
00:49:16 心如牆壁也
00:49:21 佛光大辭典說壁觀是要指什麼
00:49:27 指我們一心一意來禪觀
00:49:34 我們的身體和我們的心好比牆壁
00:49:40 靜靜地都不動
00:49:44 所有的妄想沒辦法侵入
00:49:49 就是指禪宗初祖菩提達磨
00:49:54 所傳禪法的特點
00:49:58 就是說我們的心
00:50:00 好比牆壁站立著
00:50:05 達磨他來主張人人都具備有佛性
00:50:11 不過我們人因為什麼
00:50:14 你的看法錯誤來以假為真
00:50:20 假的當成是真的
00:50:23 讓我們人為了讓我們人達到這個佛教的真理
00:50:30 所以須要修這個禪
00:50:34 這個禪的定義你要注意
00:50:37 不是我們說我弄個蒲團來坐叫做禪
00:50:41 這個禪翻譯… 本來是印度話
00:50:45 翻譯中國話就是叫做靜慮
00:50:49 就是好比心情讓它清淨
00:50:52 所以這個禪外你要制止一切世俗的緣
00:51:01 我們的內你的心就無喘
00:51:07 這個讀讀「喘」但是我們說喘氣那個喘
00:51:12 現在說內心無喘
00:51:14 就是指連自己在呼吸
00:51:18 這個呼吸你都不會去感受到
00:51:22 不覺得說我在喘氣
00:51:25 那個心好比牆壁一樣才叫做壁觀
00:51:33 現在這是在注解第一裡面另外兩個註解
00:51:40 現在就來看我們上期所說的
00:51:48 注解中的第二
00:51:50 佛光大辭典這樣說
00:51:53 行入即謂四行
00:51:58 一報冤行
00:52:01 謂修道之人若受苦時
00:52:06 當念此係我宿殃惡業果熟
00:52:11 所以甘心忍受
00:52:14 都無冤訴
00:52:17 此心生時
00:52:20 與理相應
00:52:22 體冤而進道
00:52:24 故稱報冤行
00:52:28 佛光大辭典說行入
00:52:32 二入就是理入和行入
00:52:36 理入我們剛才說過了
00:52:39 現在說行入是包含四行
00:52:45 四行頭一條叫做報冤行
00:52:51 就是說修道的人
00:52:54 假使你受到苦的時候
00:52:57 受到逆境或是生病
00:53:01 你就要心裡想說
00:53:04 這個關係到我過去世
00:53:07 所做的惡業這個果成熟
00:53:12 所以你就甘心去忍受
00:53:16 歡歡喜喜去忍受
00:53:20 絕對不會怨歎去說給人家聽
00:53:24 別人都不會了我怎麼這樣
00:53:27 別人那麼好運我怎麼這做歹運
00:53:29 大家都不會生病我怎麼會生病
00:53:32 你不會將這個怨歎
00:53:37 說給他聽說給他聽
00:53:41 這個心若生出來的時候
00:53:44 你就和道理相應
00:53:48 你要體會我們的冤是過去世來的
00:53:56 你要有歡歡喜喜
00:53:58 再艱苦你都要去進道
00:54:02 所以才叫做報冤行
00:54:05 學道不能說受到逆境任何去怨歎
00:54:14 第二佛光大辭典這樣說
00:54:19 隨緣行謂眾生無我
00:54:24 皆由業所轉
00:54:27 苦樂齊受皆從緣生
00:54:31 若得勝報榮譽等事
00:54:36 皆是過去宿因所感
00:54:39 緣盡還無得失從緣
00:54:44 心無增減喜風不動
00:54:49 冥順於道
00:54:51 故稱曰隨緣行
00:54:56 現在第二是什麼
00:54:57 第二叫做隨緣行
00:55:01 因為眾生無我
00:55:04 但是這個無我你就要注意
00:55:06 這個無我和四相的無我相無人相
00:55:11 那個無我不同
00:55:13 這個無我另外這個無我
00:55:16 現在看佛光大辭典解釋
00:55:18 無我一切萬法
00:55:21 皆依因緣而生
00:55:24 其存在本來即無獨自
00:55:30 佛光大辭典說無我
00:55:34 一切的事情都依著因緣
00:55:39 各種的條件來藉著成立
00:55:48 無論你的好運壞運
00:55:50 無論你的順境逆境
00:55:53 這都是有因緣生出來
00:55:58 它這個因緣的存在本來沒有獨立
00:56:04 不是說你很富有就一定好運
00:56:11 也沒有說你很窮就一定歹運不是這樣
00:56:16 所以呢佛光大辭典說
00:56:19 隨緣行就是眾生好壞你沒辦法獨立
00:56:28 你想要好你沒辦法好
00:56:30 你想要壞也沒辦法壞
00:56:33 這個都由我們的業來所轉
00:56:39 這個苦和樂都會去受到
00:56:44 都是從因緣生出來
00:56:49 所以你今天若得到好運這些事情
00:56:53 這是你過去做好
00:56:56 來所降的來所受報的
00:57:01 這個緣若盡就沒有了
00:57:04 有的說福若盡就沒有了
00:57:08 所以你成功失敗都由這個緣
00:57:13 在你的心沒有增加沒有減少
00:57:18 歡喜你心不會動
00:57:23 你若歹運就要順這個道去走
00:57:28 所以才叫做什麼
00:57:30 叫做隨緣行
00:57:32 這是第二
00:57:36 現在四行其中來看第三
00:57:40 無所求行
00:57:43 謂世人長迷
00:57:47 處處貪著
00:57:50 稱之為求
00:57:52 智者悟真
00:57:55 安心無為
00:57:57 萬有皆空
00:57:59 無所願樂
00:58:02 是真無求
00:58:04 順道而行
00:58:06 故稱無所求行
00:58:12 它說四行其中的第三叫做無所求行
00:58:19 世間人從出世到死都迷迷惘惘
00:58:25 處處都貪有的貪名有的貪利
00:58:33 這個叫做求
00:58:36 有智慧的人他來悟出真理
00:58:43 他安心順其自然不貪不取
00:58:53 萬有萬有就是一切的事物都是空
00:59:00 我們不會去希望要去得
00:59:07 這個樂就是喜愛
00:59:11 這才是真正的無求
00:59:16 順著這個道來走
00:59:19 所以才叫做無所求行
00:59:25 在四行的第四
00:59:30 稱法行
00:59:33 性淨之理稱之為法
00:59:38 此理眾相皆空
00:59:43 無染無著
00:59:46 無此無彼
00:59:49 智者信解此理
00:59:53 應當稱法而行
00:59:56 法體無慳
00:59:59 於身命財
01:00:02 行檀捨施
01:00:05 心無惜
01:00:07 達解三空
01:00:10 自利利他
01:00:12 為除掉妄想
01:00:17 修行六度
01:00:18 而無所行
01:00:20 故名稱法行
01:00:24 在四行其中的第四叫做稱法行
01:00:30 我們本性清淨的道理
01:00:34 叫做什麼叫做法
01:00:38 這個道理眾相都是空
01:00:43 眼睛所看得到的東西
01:00:45 沒有一個是永久的
01:00:49 無論是名無論是利
01:00:52 我們不要被染到不要讓它黏到
01:00:57 無你和無我
01:01:00 無此就是我彼就是你
01:01:04 可以說無人無我
01:01:08 有智慧的人他相信了解這個道理
01:01:15 應當要稱這個法來走
01:01:22 我們這個法的本體是不吝嗇
01:01:26 這個慳就是吝嗇
01:01:29 吝嗇和節儉是不同
01:01:32 我們節儉是節儉自己
01:01:35 吝嗇是無法去佈施
01:01:40 無法去利益眾生
01:01:45 在我們身體在我們的性命
01:01:49 在我們的財產我都捨棄掉
01:01:55 身體也捨掉我的性命也捨掉
01:01:59 連我的財產也捨掉
01:02:02 這個心一點可惜都沒有
01:02:08 達到了解這個三輪體空
01:02:13 做善就要無布施的我
01:02:20 無受施的你無布施之物
01:02:27 自己有利益要再利益他人
01:02:32 我們做得到去幫助人對方有利益
01:02:36 但是我得到功我也有利益
01:02:42 為了要除去我們的胡思亂想
01:02:46 你就要修行這個六度要做到齊全
01:02:53 六道就是布施持戒忍辱
01:02:57 精進禪定智慧
01:03:01 這六樣你要做得到
01:03:05 所以這個名字才叫做稱法行
01:03:11 所以達摩祖師祂的思想就二入四行
01:03:21 二入就是理入和行入
01:03:25 理入剛才就說過了
01:03:26 行入是四行
01:03:30 這四項若做不到
01:03:33 你就沒有資格說修行
01:03:37 所以有時候老師說的話
01:03:39 大家說啊聽老師的道理愈聽愈怕
01:03:43 他說為什麼怕
01:03:45 別人說什麼念一句佛就要到西方
01:03:51 我若入一個教門就要上天堂
01:03:55 你就這一樣也不行
01:03:57 那一樣也不行
01:03:59 這一樣也要修
01:04:00 那一樣也要修
01:04:04 這不是誰說的對與錯境界的關係
01:04:12 現在下面說下去
01:04:16 二祖神光後來改成慧可
01:04:23 他就是要求達摩祖師
01:04:25 教他了脫生死之法
01:04:28 達摩祖師一直搖頭說你沒有辦法
01:04:33 他說沒辦法我也是要修啊
01:04:37 他說要修了脫生死的道理
01:04:40 不是說你做一點功德
01:04:44 或是小聰明你就有辦法做
01:04:49 要修了脫生死的道理
01:04:52 人家沒辦法做的事情我要做
01:04:56 人家沒辦法忍的東西我要忍
01:05:00 這樣才有辦法
01:05:03 神光那個時候拿一把刀手臂把它砍斷
01:05:09 人家這個做不到我做得到
01:05:11 達摩嚇一跳二祖的位置才傳給他
01:05:19 人家沒辦法做的我要做
01:05:20 怎麼樣
01:05:22 這一樣人家沒辦法做
01:05:24 那一樣沒辦法做
01:05:26 我有辦法撿起來做
01:05:29 人家這一樣沒辦法忍
01:05:31 那一樣沒辦法忍
01:05:33 我咬緊牙根就忍起來
01:05:35 這樣你才能了脫生死
01:05:40 若說人家有辦法做的
01:05:42 人家有辦法忍的
01:05:44 你來做這個跟不上人家
01:05:49 所以才說修行分十法界就是這樣
01:05:56 你若要做人比較快
01:05:59 你若要去做神也容易
01:06:02 但是你若真正要了脫生死是很難
01:06:08 你一個人你真正想要了脫生死
01:06:12 十法界的碟片多看幾遍你就知道
01:06:18 你沒有做到那個境界
01:06:20 你絕對不可能達到那個境界
01:06:24 好比你沒有大學畢業
01:06:26 你沒辦法去考碩士博士這樣說比較快
01:06:33 我念國民小學你就想要做博士
01:06:38 好比你一個人六度沒有修圓滿
01:06:41 你就要了脫生死很難
01:06:45 下文等候明天再來開講
01:06:51 在座同修大家晚安
01:06:55 我們這一次來說禪宗歷代祖師的史跡
01:07:01 說到第二十八祖菩提達磨
01:07:06 今晚進一步來看景德傳燈錄的記載
01:07:15 第二十八祖菩提達磨者
01:07:21 南天竺國香至王第三子也
01:07:27 姓剎帝利本名曰菩提多羅
01:07:33 後遇二十七祖般若多羅
01:07:38 至本國受王供養知師密跡
01:07:44 因試
01:07:46 令與二兄辨所施寶珠發明心要
01:07:55 尊者曰汝於諸法已得通量
01:08:01 夫達磨者通大之義也
01:08:05 宜名達磨
01:08:07 因改號曰菩提達磨
01:08:11 師乃告尊者曰我既得法
01:08:17 當往何國而作佛事
01:08:21 願垂開示
01:08:24 尊者曰汝雖得大法
01:08:28 未可遠遊
01:08:30 且止南天竺待我滅後
01:08:35 當往震旦設法藥
01:08:40 直接上根慎勿速行
01:08:45 這裡面有兩個注解首先做說明
01:08:50 佛光大辭典這樣說
01:08:53 震旦又略稱支那
01:08:58 因古代我國向西方諸國輸出繒絹之故
01:09:06 支那即文物國之意
01:09:10 亦即讚美此方為衣冠文物之地
01:09:15 由此可知自古我國即有繒絹國之稱
01:09:23 現在佛光大辭典說
01:09:25 震旦若簡單說叫做支那
01:09:31 但是梵語的名字很多都省略起來
01:09:37 因為寫不同的字很多這個都省略起來
01:09:43 所以一般比較有在說叫做震旦
01:09:47 不然就是說支那
01:09:50 因為古代中國向西方所有的國家
01:09:56 輸出一些絲綢紡織的關係
01:10:03 支那等於若翻譯中國話
01:10:08 就是叫做文物國的意思
01:10:11 就是來讚美中國是衣冠文物之地
01:10:19 說那個一點我們中國有用布做衣服
01:10:28 可以說四千多年的事情
01:10:34 達磨離現在才一千多年而已
01:10:38 我們中國很早文明就很發達
01:10:43 所以呢自古我們中國就有說
01:10:47 絲綢紡織品國家的稱呼
01:10:52 所以在辭海裡面說
01:10:56 黃帝上古帝號
01:10:59 其妃螺祖又育蠶治絲
01:11:06 創衣裳之制
01:11:09 黃帝是古代皇帝的帝號
01:11:14 那個記事省略起來
01:11:17 這個黃帝的妻子螺祖
01:11:23 她來養蠶來抽絲
01:11:28 用絲布來做衣服
01:11:31 這個可以說在黃帝的時候已經有布料
01:11:39 注解第二佛光大辭典這樣說
01:11:43 上根
01:11:44 指修行佛道之能力特優者
01:11:50 佛光大辭典說上根是什麼
01:11:52 就是指修行這個佛的道理
01:11:57 他的能力特別比較高的人才叫做上根
01:12:02 上根就等於有智慧的人這樣跟你說比較快
01:12:09 現在我們來看景德傳燈錄
01:12:15 第二十八祖叫做菩提達磨
01:12:23 菩提達磨是南天竺國
01:12:26 香至王的第三個兒子
01:12:30 姓叫做剎帝利
01:12:33 祂的本名叫做菩提多羅
01:12:37 後來遇到二十七祖般若多羅
01:12:42 來到南天竺國受到香至王的供養
01:12:50 這個般若多羅知道達磨祂的根基
01:12:57 為了要來試探達磨和祂兩個哥哥的智慧
01:13:05 將國王送的這顆寶珠
01:13:09 要來看他們三個人的心要
01:13:16 這個我們上期有說過了
01:13:19 祂的兩個哥哥說
01:13:22 世間沒有像我父親
01:13:24 送你的這顆寶珠這麼有價值
01:13:28 因為寶珠有光彩
01:13:31 有光彩會發亮
01:13:34 若不是師父你有德行的人
01:13:38 沒有資格得這顆寶珠
01:13:41 但是達磨祂回答就不是這樣
01:13:45 祂說這顆寶珠不是寶
01:13:50 這個法寶才是寶
01:13:52 法寶就是道理
01:13:53 道理才是寶
01:13:56 這個寶珠的光不會永久
01:14:00 我們智慧的光才有價值
01:14:05 所以呢般若多羅看到達磨回答他這些話
01:14:13 他就知道說已經祂有一個大智慧
01:14:19 所以才對達磨說
01:14:22 什麼叫做達磨
01:14:24 達磨就是有通大的意義
01:14:28 所以你現在叫做菩提多羅
01:14:33 現在改名字叫做菩提達磨
01:14:39 當時這個達磨才對著他師父這樣說
01:14:45 我既然得到法
01:14:48 我應該要去什麼國家來傳道
01:14:52 希望師父你幫我指示
01:14:56 般若多羅說你雖然得到了脫生死的道理
01:15:01 但是你還不能遠遊
01:15:03 不能離開這個國家
01:15:08 暫且住在南天竺傳道
01:15:11 等候我死後你才去震旦
01:15:16 就是說我死後你才去中國來度化眾生
01:15:25 你直接要度一些大智慧的人
01:15:28 不是度那個迷迷惘惘的人
01:15:31 也不用急著要趕快去
01:15:35 所以達磨在印度度化的故事
01:15:38 我們把它省略起來
01:15:40 現在來看第二段的解釋
01:15:44 師汎重溟
01:15:49 凡三周寒暑達於南海
01:15:55 實梁普通元年庚子歲
01:16:02 九月二十一日也
01:16:05 廣州刺史蕭昂具主禮迎接
01:16:13 表武帝
01:16:15 帝遣使迎請十月一日至金陵
01:16:24 帝問曰朕即位已來
01:16:30 造寺寫經度僧不可勝記
01:16:35 有何功德耶
01:16:38 師曰並無功德
01:16:42 問何以無功德
01:16:46 師曰此但人天之小果
01:16:50 有漏之因
01:16:53 如影隨形雖有非實
01:16:57 帝曰如何是真功德
01:17:02 答曰淨智妙圓體自空寂
01:17:07 如是功德不以世求
01:17:11 帝不領悟
01:17:14 師知機不啟
01:17:16 是月十九日至江北
01:17:21 寓止於嵩山少林寺
01:17:25 面壁而坐
01:17:29 人謂壁觀婆羅門
01:17:37 現在景德傳燈錄說
01:17:41 達磨祖師就這樣由這個水路
01:17:48 這重溟…重溟就是大海
01:17:51 汎就是漂浮
01:17:53 等於就是說由海路
01:17:55 由水路經過三年
01:18:00 三周寒暑就是冷熱冷熱這樣輪過三次
01:18:07 就是等於三年
01:18:10 因為印度當時來到中國
01:18:14 當時不是有這個大船
01:18:17 都是帆船沒辦法直接到達
01:18:22 都是要一段一段慢慢坐
01:18:27 用水路流浪從印度來到廣東
01:18:34 可以說要經過三年
01:18:37 這個南海南海就是廣東省
01:18:42 當時剛好梁朝的普通元年
01:18:48 剛好公元五百二十年
01:18:51 等於就是現在之前
01:18:55 一千五百年前的庚子歲九月二十一日
01:19:02 來到這個南海
01:19:06 這個廣州的刺史叫做蕭昂
01:19:12 他用主人的禮來迎接祂
01:19:18 才寫一份表章奏這個梁武帝
01:19:23 梁武帝才派外交官來迎請祂
01:19:32 十月一日來到金陵
01:19:35 金陵就是梁朝的帝都
01:19:40 梁武帝問他
01:19:44 朕…朕等於就是說我
01:19:46 皇帝說我都說朕
01:19:49 我從做皇帝以來
01:19:53 我這樣蓋廟寺來寫經
01:20:00 古代的經書都要用手寫的
01:20:03 因為古代沒有這個印刷
01:20:07 我來蓋寺廟寫經
01:20:11 來度一些人來出家不會說的多
01:20:17 到底多少我沒辦法算
01:20:20 這樣我有什麼功德
01:20:24 達磨祖師跟他說
01:20:25 一點點功德都沒有都沒有功德
01:20:30 當時梁武帝聽到都沒有功德很驚愕
01:20:35 為什麼我會沒有無功德
01:20:38 我善事做這麼多你怎麼說沒有功德
01:20:42 達磨祖師才說
01:20:44 這是人天的小果
01:20:48 人就是做人天就是做神
01:20:52 這是只有去做人做神
01:20:56 這個六度中在輪迴的小果位
01:21:01 是有煩惱的因緣
01:21:06 好比影子來隨著形
01:21:10 雖然有大家說功德無量哦
01:21:15 雖然說有實在都不實在
01:21:19 連一點功德都沒有
01:21:22 所以六祖壇經才在說功德與福德別
01:21:28 現在的人都造福並沒有去造功
01:21:33 當時梁武帝才又說
01:21:37 不然什麼叫做真正的功德
01:21:42 達磨祖師就說
01:21:45 你要有清淨的智慧要圓滿
01:21:51 布施就是要三輪體空
01:21:54 做善事要三輪體空
01:21:58 怎麼樣叫做三輪體空
01:22:00 就是無布施的我
01:22:03 無受施的你
01:22:06 無布施之物
01:22:09 一個人你假使要布施要援助一個老人
01:22:17 你不要當成那個很可憐
01:22:20 要去幫助一個孤兒
01:22:23 你不要說這是歹命子
01:22:26 所以釋迦佛祖說
01:22:28 天下父母皆我父母
01:22:31 天下子女皆我子女
01:22:34 你幫功一個老人你當成這是我父親我母親
01:22:40 你要救一個孩子當成這是我的兒子
01:22:45 要有那個心去做
01:22:47 應該說這是我義務應該要做的
01:22:51 你不能說我去幫助人去救人去做善事
01:22:58 你不能有那個心理
01:23:01 像這種功德就不為了世間在求什麼
01:23:10 有所求就無功德
01:23:12 無所求才是功德
01:23:16 所以有很多人說
01:23:18 某人啊很誠心喔
01:23:21 整天都在寺廟拜這樣說
01:23:25 若老師說難聽一點
01:23:28 都是貪心不是誠心
01:23:33 老師你怎麼說這樣子
01:23:35 就去寺廟整天在那裡拜你怎麼說貪心
01:23:39 是啊
01:23:42 什麼叫做誠心
01:23:43 誠心就是不求的才叫做誠心
01:23:46 啊你是很偉大的佛祖
01:23:49 啊你是很偉大的神
01:23:52 你生前救人萬數今天做神作佛讓人拜
01:23:58 我很尊敬你把你供養這樣才是誠心
01:24:03 你不是咧你都是拜神
01:24:07 你並沒有去尊敬這個神
01:24:12 沒有那個敬神
01:24:14 什麼叫做拜
01:24:15 拜就是拜託
01:24:18 你看世間的人有貪心沒有貪心
01:24:21 我們來做個研究
01:24:24 譬如說你準備一份四果
01:24:28 那份四果讓你是最高級的四果
01:24:32 這一份四果說一千元
01:24:35 沒有人四果買千元的
01:24:38 讓你做一千元
01:24:41 你就保佑我身體強壯
01:24:44 保佑我兒子就做好兒子
01:24:48 保佑我丈夫賺大錢你有貪心沒有貪心
01:24:53 賺大錢什麼叫做賺大錢
01:24:55 若賺那個三萬五萬沒有賺大錢
01:24:58 若說賺大錢都是幾十萬幾百萬幾千萬的
01:25:02 那個才叫做賺大錢
01:25:05 你要花個幾百元要求幾百萬的
01:25:12 你想你花個幾十元幾百元
01:25:17 你就要求病讓它好
01:25:20 你去醫院啦現在雖然說有健保
01:25:25 光是掛號費跟自費就要花好幾百
01:25:30 買一份四果都不夠
01:25:33 你這樣想說這個病要讓它好
01:25:36 想要賺大錢這樣你有沒有貪心
01:25:41 有的人哎唷我買一副牲醴來拜
01:25:46 啊你就保佑我兒子大學考上
01:25:49 若大學考上你真正說能上
01:25:56 你說十萬元放下去能上
01:26:00 你還會跳起來還很高興
01:26:03 花個幾百元而已
01:26:05 就要保佑大學考上你有沒有貪心
01:26:10 而且你所拜的若要保佑就好
01:26:13 若沒有保佑的就糟糕了
01:26:17 你看不時常常看一些沒有頭的神明
01:26:23 沒有手腳的佛祖丟到水溝裡去
01:26:27 他怎麼會把你丟到水溝裡去
01:26:29 沒有把你保佑啊
01:26:30 你心情不好神明眼睛挖起來
01:26:33 鬍鬚拔起來手腳斬掉把它丟掉
01:26:39 若有保佑就好沒有保佑神明就要受災殃
01:26:45 所以世間人敬神明敬佛祖要尊重
01:26:54 不信的話你來我家看
01:26:56 我雖然沒有很舒適
01:26:59 不過神明位比起我住的地方還要舒適
01:27:07 現在的人神明桌隨便釘一下
01:27:11 有的更簡單弄用蟑螂屋釘在牆壁上
01:27:16 若要出去喂我家裡你幫我顧哦
01:27:21 神明和佛祖好比你的奴才或是婢女
01:27:25 要無條件保佑你
01:27:28 你有什麼誠心我們來研究
01:27:33 真正今天你若要敬神敬佛來說
01:27:39 你無論租房子也好
01:27:42 無論買房子也好
01:27:44 無論自己蓋的也好
01:27:46 第一要緊的神明位置要弄的莊嚴
01:27:50 神桌上不要隨便丟東西
01:27:53 神桌上可以讓你放的東西
01:27:56 是這些香啦這些蠟燭啦
01:28:01 這些敬神明的工具以外
01:28:04 不能放其它的東西
01:28:08 不然你神桌上當成什麼當成垃圾桶嗎
01:28:12 不然你的房間啦
01:28:14 那些有的沒有的把你放在房間看你要不要
01:28:18 神明桌論理都不能放神明用的東西以外
01:28:23 你都不能放在神桌上
01:28:27 不信的話你儘管來我家看
01:28:28 我神桌上絕對神明用的東西以外
01:28:32 絕對不會放在神桌上
01:28:35 是尊重啊
01:28:38 你說誠心你的誠心生在哪裡我就不知道
01:28:44 實在現在的人若有保佑你便罷
01:28:48 若沒有保佑你神明就受災殃
01:28:53 有一個太太平時很誠心
01:28:57 每天去廟裡佛寺去拜
01:29:04 經過一段之後就沒有到了
01:29:08 沒有到以後人家就說
01:29:09 老太太你從前初一十五都去廟裡去佛寺
01:29:15 你現在近來怎麼都沒有去
01:29:18 啊從前我丈夫是歹子外面這樣胡來
01:29:23 我兒子不讀書
01:29:25 我母親身體又不好我每天都去求
01:29:29 現在我母親病好了
01:29:32 我丈夫現在變成好人了
01:29:34 我兒子現在學校就畢業了
01:29:37 現在沒有做什麼我去寺廟做什麼
01:29:40 沒有做什麼不用去佛寺啦
01:29:43 就有做什麼才要去
01:29:46 這樣你的誠心在哪裡
01:29:49 現在這是一種研究你要慢慢靜靜的想
01:29:54 所以現在達磨祖師跟他說
01:29:58 你要淨智妙圓體自空寂
01:30:02 這種功德就是沒有求世間什麼東西
01:30:07 這樣才是功德
01:30:10 不然你是福德而已
01:30:13 善有善報惡有惡報
01:30:16 你就有做那些善事
01:30:19 自然你就會得那些福報
01:30:21 但是若功德是沒有
01:30:25 你若說功德有來說
01:30:27 梁武帝後來不用餓死在五台山
01:30:35 侯景造反應該要派兵去打仗
01:30:41 不是叫一些出家人在家人
01:30:45 整群來到金鸞殿
01:30:48 叫那些大官小官
01:30:51 跪在佛祖的面前
01:30:53 佛祖啊你就保佑啊
01:30:56 派天兵天將趕快將那些兵退掉
01:31:01 等候侯景進入城
01:31:05 皇帝就這樣跑掉
01:31:07 跑到五台山被賊兵包圍住
01:31:10 就這樣餓死在山上變成餓鬼
01:31:16 有人說老師你胡亂說
01:31:18 人家說梁武帝去做十八羅漢隨便說一說
01:31:23 我有專題錄影帶
01:31:24 那個十八羅漢專題錄影帶你再拿去看
01:31:28 梁武帝有可能做十八羅漢有待拚了
01:31:33 若做餓鬼我就要相信
01:31:37 所以呢祂說你今天若要造功德
01:31:41 就要淨智妙圓體自空寂
01:31:45 如是功德不以世求
01:31:48 但是梁武帝不開悟
01:31:51 被祂說這樣不開悟
01:31:54 啊達磨祖師知道什麼
01:31:56 知道說話不投機啊
01:31:59 知機不啟說話不投機啊
01:32:05 到那個月那個月就是指十月
01:32:08 到十月十九日就這樣度江到北方
01:32:14 就這樣過去魏國
01:32:16 當時南北朝南邊一個國家
01:32:20 北邊一個國家
01:32:22 南邊是梁國
01:32:25 北邊是魏國
01:32:27 一條江這樣隔著
01:32:32 祂就這樣度江去到北魏的地方
01:32:35 去到魏國的地方
01:32:38 住在嵩山的少林寺
01:32:42 但是呢和一些修行人說話都不投機
01:32:48 普通都要說顯化靈感
01:32:51 達磨祖師說這樣說話不投機
01:32:54 祂師父跟祂交代說
01:32:56 你就要去度上根的人
01:33:00 說話不投機不投機
01:33:02 坐在這個牆壁的前面在那裡坐
01:33:06 面壁只是面向著牆壁
01:33:10 所以人人不知道意思
01:33:13 說祂是壁觀的婆羅門
01:33:18 達磨祖師祂要度人
01:33:23 來到中國也很苦心
01:33:27 那個不是有的人想說
01:33:29 印度來到中國一眨眼就到
01:33:34 像你說的三年才到中國
01:33:37 為什麼要那麼久
01:33:39 印度在中國的隔壁怎麼要那麼久
01:33:43 一來呢那個帆船要一段一段
01:33:47 二來要學中國話啊
01:33:50 沒有學中國話
01:33:52 來到中國要怎麼跟人家說話
01:33:55 所以一段一段
01:33:57 那個三年之中就要一直學學中國話
01:34:00 船一段一段來
01:34:03 經過三年才來到中國
01:34:06 這是達磨祖師來中國頭一段
01:34:12 因為沒有時間的關係
01:34:13 明天再來說第二段的故事
01:34:17 你就知道說當時達磨從印度
01:34:21 來到中國怎麼去度化眾生
01:34:25 不然我們今晚說到這裡為止
01:34:28 在座同修大家晚安
01:34:33 我們這一次談禪宗歷代祖師的史跡
01:34:39 說到印度二十八祖
01:34:42 也是我們中國的初祖達磨
01:34:47 我們昨天說到達磨
01:34:52 本來是要度梁武帝
01:34:55 怎麼知道梁武帝說話和達磨不投機
01:35:01 那個時候這個達磨
01:35:02 就這樣渡江跑來北魏
01:35:07 住在嵩山少林寺剛好說到這裡
01:35:11 現在今晚接下去
01:35:13 來看景德傳燈錄的第三段
01:35:16 時有神光者
01:35:21 聞達磨住少林寺
01:35:25 乃往參承
01:35:27 師端坐面牆
01:35:32 莫聞誨勵
01:35:35 其年十二月九日夜
01:35:39 天大雨雪
01:35:42 光堅立不動
01:35:45 至晨積雪過膝
01:35:49 師憫而問曰汝久立雪中當求何事
01:35:57 光悲淚曰惟願和尚慈悲
01:36:02 開甘露門廣度眾生
01:36:07 師曰諸佛無上妙道難修難行
01:36:14 當非忍而忍
01:36:16 豈以小德小智
01:36:19 欲期真乘
01:36:21 徒勞勤苦
01:36:24 光聞師之言
01:36:27 取利刀白斷左臂
01:36:30 置於師前
01:36:33 師知是法器乃曰
01:36:37 汝今斷臂吾前求亦何在
01:36:44 師遂因與易名曰慧可
01:36:52 光曰我心未安乞師與安
01:36:58 師曰將心來與汝安
01:37:03 曰覓心了不可得
01:37:06 師曰與汝安竟
01:37:11 現在景德傳燈錄的第三段這樣說
01:37:17 在那個時候有一個出家人叫做神光
01:37:24 聽到達磨住在少林寺
01:37:28 就這樣到少林寺要去拜訪去參拜祂
01:37:36 那個時候達磨祖師
01:37:38 靜靜坐在牆壁的面前
01:37:44 看到神光去連跟他說一句話都沒有
01:37:50 都沒有聽到祂一句教誨和鼓勵
01:37:57 那一年十二月初九日那個晚夜
01:38:04 天就下很大的雪
01:38:06 那個雪好比西北雨這樣子下得很大
01:38:11 神光堅忍站在洞口都不動
01:38:21 到十日早上那個雪積到過膝蓋
01:38:30 達磨祖師可憐他
01:38:33 那個雪就淹沒過膝蓋才問他
01:38:38 你這樣站一整夜在雪中你是要求什麼
01:38:46 神光就這樣傷悲流眼淚這樣說
01:38:52 只有希望師父你慈悲
01:38:56 開著甘露門廣大來度化眾生
01:39:02 達磨祖師說佛祖這個了脫生死的道理
01:39:10 是很難修又很難去實行
01:39:17 不應當去忍的事情要去忍
01:39:22 怎麼樣叫做不應當忍
01:39:25 我又沒有做壞事你把我糟蹋
01:39:29 我又沒有做錯大家嫌棄我啊
01:39:32 這就不應當忍的
01:39:35 但是不應當去忍的你要去忍
01:39:38 不應當做的你要去做
01:39:43 怎麼可以小小的功德小小的智慧
01:39:47 你就希望了脫生死
01:39:51 這樣你是空勞動的空辛苦的
01:39:56 神光聽到達磨說這句話
01:40:00 就這樣拿一把很利的刀
01:40:04 整隻手左手的手臂就這樣斬掉
01:40:08 那隻手臂就這樣放在達磨祖師的面前
01:40:14 達磨祖師知道是一個
01:40:16 很堅持修行的人才
01:40:21 才說
01:40:22 你今天將你的手臂斬斷在我的面前
01:40:30 你要求有那個資格
01:40:34 達磨祖師就這樣將神光改一個名字
01:40:40 本來叫做神光把他改成慧可
01:40:45 神光那個時候對達磨這樣說
01:40:49 我的心為了修道時常都不安
01:40:54 不安就是心翻滾煩惱很多
01:40:59 希望師父你幫我安這個心
01:41:04 達磨祖師說好啊
01:41:05 不然你心拿來我幫你安
01:41:11 這個神光聽到達磨這樣說
01:41:15 師父啊我說的心不是心臟
01:41:19 我說的心是無形的心
01:41:22 這個心是沒辦法拿出來給你安的
01:41:27 達磨祖師說若這樣子
01:41:28 我已經幫你安好了這樣說
01:41:32 這是在景德傳燈錄
01:41:35 裡面第三段的解釋
01:41:39 現在我們來看第四段
01:41:42 達磨付正法與慧可而告之曰
01:41:50 昔如來以正法眼付迦葉大士
01:41:56 展轉而至於我
01:41:59 我今付汝汝當護持
01:42:04 并授汝袈以為法信
01:42:10 其有所表宜可知矣
01:42:15 可曰請師指陳
01:42:19 師曰內傳法印以契證心
01:42:25 外付袈裟以定祖位
01:42:30 後代澆薄疑慮競生
01:42:35 云吾西天之人
01:42:38 言汝此方之子
01:42:41 憑何得法以何證之
01:42:45 汝今受此衣法
01:42:49 卻後但出此衣
01:42:52 用以表明其祖位
01:42:56 至我滅度後二百年
01:43:01 衣止不傳
01:43:03 時明道者多而行道者少
01:43:09 說理者多通理者少
01:43:12 汝當開揚勿輕未悟
01:43:18 現在景德傳燈錄第四段這樣說
01:43:23 現在達磨祖師
01:43:27 祂才將了脫生死的道理來說給這個慧可知道
01:43:34 才說古代釋迦佛祖
01:43:40 祂將了脫生死的道理
01:43:43 來交代給迦葉尊者之後
01:43:48 一代傳過一傳到我
01:43:51 我就是指達磨
01:43:54 我今天將這個法再傳給你
01:43:59 你應該將這法要好好的去護持
01:44:04 而且我今天授你一件袈裟做一個信物
01:44:13 才來表達你是一個祖位
01:44:18 這樣人家才知道說你是祖師
01:44:23 慧可才說請師父你說多一點詳細
01:44:29 達磨祖師這樣說
01:44:32 我今天內傳這個法印在你的心
01:44:39 可以讓你的心明白這個理
01:44:44 外我交代這件袈裟來定你的祖位
01:44:52 後代一些眾生他們的德行薄
01:44:59 而且懷疑的心多
01:45:04 假使後來的人說我是一個西天的人
01:45:11 怎麼有辦法將這個法傳給東方的人
01:45:17 你東方的人要怎麼樣得到我西方的法
01:45:22 你到底有什麼證據
01:45:25 今天我拿著袈裟給你
01:45:32 以後你只要將這件袈裟拿出來
01:45:36 來表明你祖師的位置
01:45:42 等候我死後經過兩百年
01:45:48 這個衣缽就不再傳了
01:45:52 祂死後經過兩百年
01:45:54 就是等於指惠能六祖那個時候
01:45:58 這個衣缽就不傳了
01:46:02 在那個時候知道道的人很多
01:46:07 但是要行道的人很少
01:46:10 這個道理他知道但是他不做啊
01:46:14 所以知道道的人很多但是行道的人很少
01:46:19 站台上說道理的人很多
01:46:23 但是懂道理的人很少
01:46:26 說這句話就有疑問了
01:46:29 既然會說道理了為什麼懂道理的人少
01:46:33 不是站台上說道理他就懂道理
01:46:39 我常常說道理說錯的很多
01:46:43 像譬如說六祖壇經裡面
01:46:51 西方十萬八千里
01:46:54 這十萬八千里一般的人說
01:46:57 就一二三四五六七八九十那個十萬
01:47:02 八千就是那個數字事實不是
01:47:09 十萬八千里是在說
01:47:12 十萬是十惡八千是八邪
01:47:17 你假使有辦法這個十惡八邪除掉之後
01:47:22 你即時就到西方
01:47:24 這個六祖壇經裡面就有說過了
01:47:29 像我們今天說要修
01:47:32 三大阿僧祇才會成佛
01:47:35 有的說要修那麼久
01:47:39 阿僧祇的數字是無法算計的數
01:47:45 像數字說一二三四五六七八九十百千萬
01:47:51 十萬百萬千萬才億
01:47:54 就十億百億千億才兆
01:47:58 那個阿僧祇是好幾十萬兆的數字
01:48:04 若這樣修來說
01:48:05 永遠不會成佛
01:48:08 事實十萬八千里的意思是描寫什麼
01:48:13 三大阿僧祇是描寫什麼
01:48:16 他說我們人的妄念讓你數不完
01:48:22 不信的話你一個人的妄念用數字
01:48:25 用電子計算機來算都算不完
01:48:30 三大就是貪瞋癡三大
01:48:35 說貪瞋癡三大的煩惱
01:48:40 你假使有辦法把它修完成
01:48:45 把它除掉你就會成佛
01:48:48 你現在有的解釋錯誤
01:48:52 譬如若以孔子的道理來說
01:48:56 朝聞道夕死可
01:48:59 早上聽到道理晚上就可以死了
01:49:01 現在大家明天就可以死了
01:49:04 不是這樣子啦
01:49:08 朝聞道這個聞不是…寫是寫聞
01:49:15 聞你現在說早上聽到道理
01:49:20 今晚死沒關係不是這樣
01:49:23 這個聞可以解釋很多種
01:49:29 耳朵聽到也是聞
01:49:31 鼻子聞到味道也是聞
01:49:33 我們說聞香就是鼻子聞到味道
01:49:39 譬如說消息也叫做聞
01:49:42 新聞新的消息對不對
01:49:46 但是現在這個字破音字讀成「聞」
01:49:51 「聞」我們人一種很榮譽那個也叫做聞
01:50:01 啊這個人聲聞很好他的名聲很好
01:50:05 但是這個聞可以解釋叫做達
01:50:11 朝聞道等於就是說
01:50:14 我早上若達到那個道
01:50:16 我早上若有辦法了脫生死
01:50:19 我今晚死也沒關係
01:50:23 既然會了脫生死
01:50:23 死哪有什麼關係
01:50:25 你若解釋說我早上聽到道就糟糕了對不對
01:50:31 所以有很多道理
01:50:33 會說道理的人很多
01:50:35 知道道理的人很少
01:50:38 現在達磨祖師就是對他這樣說
01:50:41 說理者多通理者少
01:50:45 你應該這件事情要去說給人家聽
01:50:50 不對的地方你要去說清楚說給人家聽
01:50:55 但是你不要去輕視沒有開悟的人
01:51:01 你不要說這個人笨
01:51:03 你就去輕視不可以這樣子
01:51:06 佛法是平等絕對沒有那個高低
01:51:11 現在接下去就是要來說
01:51:14 景德傳燈錄的第五段
01:51:18 達磨祖師又曰
01:51:23 吾有楞伽經四卷亦用付汝
01:51:30 即是如來心地要門
01:51:34 今諸眾生開示悟入
01:51:42 流支三藏著
01:51:46 師演道斥相指心
01:51:52 每與師論議不能勝
01:51:57 競起害心數加毒藥
01:52:02 五度中毒而不死
01:52:06 至第六度以化緣已畢
01:52:11 傳法得人遂不復自救之
01:52:16 端居而逝葬熊耳山
01:52:23 後三歲魏宋雲
01:52:31 奉使西域迴
01:52:34 遇師於蔥嶺
01:52:37 見達磨手攜隻履
01:52:41 宋雲問師何往
01:52:44 師曰西天去
01:52:47 雲具奏其事帝令啟棺
01:52:52 惟空棺一隻革履存焉
01:53:01 舉朝為之驚歎
01:53:04 奉詔取遺履於少林寺供養
01:53:11 至唐開元十五年
01:53:14 為信道者竊在五台華嚴寺
01:53:19 今不知所在
01:53:23 景德傳燈錄第五段這樣說
01:53:28 達磨祖師又對慧可這樣說
01:53:36 我有一部楞伽經四卷
01:53:41 我完全要交代給你
01:53:45 這部經就是佛祖心地的要門
01:53:53 一個人要怎麼樣了脫生死
01:53:55 就是寫在這本經
01:54:00 今天可以讓眾生看到這部經來開示悟入
01:54:08 開若簡單說現在我說給你聽這就是開
01:54:14 示就是寫在黑板你現在看到了
01:54:18 悟看了之後你就開悟了
01:54:23 入就是放到心裡面
01:54:26 這個簡單解釋就是這樣子
01:54:29 但是詳細的注解才另外再來說
01:54:36 當時有一個出家人叫做流支三藏
01:54:42 看到達磨祖師在說道理
01:54:46 都是全部在說心法
01:54:50 每每他和達磨祖師來討論這個道理
01:54:58 怎麼說都說不贏
01:55:01 就這樣生出妒心要害他
01:55:06 很多次都用毒藥
01:55:11 要把達磨祖師毒害
01:55:14 結果祂中毒五次都沒有死
01:55:19 到第六次達磨祖師想說
01:55:24 我已經度化這個緣也盡了
01:55:30 我已經傳法傳衣缽也傳給別人了
01:55:35 就這樣祂自己就不救了
01:55:38 想說我應當要死了
01:55:41 就這樣死了逝就是死
01:55:45 死了之後埋在熊耳山
01:55:51 經過三年魏國一個外交官叫做宋雲
01:56:00 去到西域要回來中原
01:56:05 在蔥嶺遇到達磨祖師
01:56:09 達磨祖師手提一隻鞋子
01:56:18 這個宋雲問他說
01:56:20 師父你要去哪裡
01:56:24 當時達磨祖師跟他說我要去西天
01:56:32 宋雲將這件事奏給魏國的皇帝知道
01:56:39 這個魏國的皇帝
01:56:42 才命令人家把祂開棺
01:56:47 結果棺材一打開
01:56:50 裡面只有一隻鞋子一隻而已
01:56:54 達磨祖師手裡就拿著一隻
01:56:57 留一隻鞋子在棺材裡
01:57:02 整個朝內大官小官都很驚愕感歎
01:57:08 根本祂人就沒有死
01:57:12 表面上說死實在祂已經了脫出去
01:57:19 皇帝才叫人將那雙鞋子…那隻鞋子
01:57:23 拿來到少林寺供奉
01:57:28 但是到唐朝開元十五年
01:57:33 讓一個佛教徒偷走
01:57:36 從少林寺偷走到五台山的華嚴寺
01:57:42 到當今現在說今是指什麼
01:57:45 指景德傳燈錄著的時候
01:57:49 這就是在宋朝著的
01:57:53 在唐朝拿到五台山的華嚴寺
01:57:58 到宋朝那隻鞋子卻丟掉了
01:58:01 現在在哪裡不知道
01:58:03 可能也是被偷拿走
01:58:05 到哪裡去卻不知道
01:58:08 現在那隻鞋子卻沒有消息
01:58:13 因為對於這個注解
01:58:16 因為我們今晚沒辦法去說
01:58:20 對於這個注解
01:58:21 等候明天我們再來分解
01:58:23 對於楞伽經和開示悟入
01:58:27 我們明天再來注解
01:58:30 再繼續來說
01:58:32 今晚只有說到這裡
01:58:40

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