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混元真經 10
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混元真經 10
3469
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2019年07月19日 00:00
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00:02:18
在座同修大家晚安
00:02:23
我們現在翻第十頁
00:02:32
第七行
00:02:39
不然我們現在開始
00:02:44
人能遠欲則近道
00:02:52
人能無欲可造道
00:03:00
所以對本文 上期已經有簡單說明了
00:03:06
所以有兩字你們要注意
00:03:09
人能遠欲不可以讀做遠
00:03:13
遠是遠
00:03:15
遠是離開
00:03:18
下句說人能無欲可造道
00:03:23
造是成就
00:03:25
不能讀作造
00:03:27
造是製造的造
00:03:29
才說人能無欲可造道
00:03:33
他說假使一個人
00:03:36
你若有辦法離開這個欲念
00:03:39
那這樣你就親近大道了
00:03:44
一個人你 若有辦法達到無欲念
00:03:48
那這樣你大道就成就了
00:03:54
對於本文 上期有引宋朝的學者
00:04:01
這個周子在 通書聖學篇裡面也說
00:04:10
說聖可學乎
00:04:14
他說聖人可以學嗎
00:04:16
曰可
00:04:18
說可以
00:04:20
有要乎
00:04:23
但是你要學聖人
00:04:25
有這個要訣嗎
00:04:28
曰有
00:04:28
說有啊
00:04:30
請問焉
00:04:32
那麼我請教你
00:04:34
要學聖人要怎麼學
00:04:36
要怎麼學才有辦法做聖人
00:04:39
曰一為要一者無欲也
00:04:44
說一就是 學聖人最好的要訣
00:04:49
一就是無欲
00:04:52
所以對本文
00:04:54
我們後來有 引到這個呂坤的呻吟語
00:05:04
他在反對周子所講的話
00:05:09
他說人不能無欲
00:05:13
在七情的當中本來就有欲
00:05:17
而且在李覯的 文集裡面也這樣說
00:05:23
說這個欲就是我們人的情
00:05:27
而無欲就反了我們人的情
00:05:31
所以世間的人
00:05:32
不高興儒家的思想
00:05:35
就是因為這樣
00:05:38
所以才會說大陸當時
00:05:41
共產黨說要打倒孔家店
00:05:44
他們就是不了解聖人的心
00:05:49
因為這個周子所說的無欲
00:05:54
和呂坤李覯 這兩個論相反的理
00:06:00
到底誰說的對
00:06:04
照著周子說人要無欲
00:06:08
照著呂坤跟 李覯說人要有欲
00:06:12
無欲就反了我們人的情
00:06:16
所以我們現在來看
00:06:17
呂純陽祖師 對於本文的評論
00:06:21
我們就了解這個無欲
00:06:23
這個真正的意義
00:06:25
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:06:32
我們現在來看 呂純陽祖師的這句話
00:06:37
周子云一者無欲也
00:06:44
○為不動之本性
00:06:47
一為純動之體
00:06:51
何謂一也
00:06:54
此語與壇經所云
00:06:58
無念者於念而無念
00:07:02
及頓悟入道要門論所言
00:07:06
無念者無邪念 非無正念之義同
00:07:12
故周子云一者無欲也
00:07:17
李氏 呂氏
00:07:20
不知聖語而妄評也
00:07:24
無欲乃指無人欲也
00:07:28
非指無天欲也
00:07:31
天欲不可無
00:07:32
人欲不可有
00:07:35
天欲者公也
00:07:37
人欲者私也
00:07:41
欲字雖一
00:07:43
用處不同
00:07:45
其義則異
00:07:47
故學者
00:07:49
不可不明察其理焉
00:07:55
現在我們來看 呂純陽祖師的一句話
00:08:01
他說周子說 一者無欲這句話
00:08:08
我們假使是○
00:08:12
就是我們如如不動的本性
00:08:17
而一就是純動的體
00:08:22
就好像一條路而已
00:08:24
沒有雙條
00:08:26
這就是可以說純動之體
00:08:31
怎樣叫做一
00:08:35
這句話跟六祖壇經所說的
00:08:40
無念者於念而無念
00:08:44
和頓悟入道要門論所說的
00:08:48
無念者無邪念非無正念
00:08:53
這個意思一樣
00:08:56
那麼現在若要說無欲
00:09:01
若用六祖壇經來應用
00:09:04
可以說什麼叫做無欲
00:09:06
說無欲者於欲而無欲
00:09:10
可以講這樣
00:09:13
若要用 頓悟入道要門論來應用
00:09:18
說無欲者無貪欲
00:09:22
非無正欲
00:09:23
這個意思就要說這樣
00:09:27
所以周子說一者無欲
00:09:33
這個李覯跟呂坤這兩個人
00:09:41
他們根本 不了解聖人說的話
00:09:45
在胡亂批評
00:09:48
現在所說的無欲
00:09:52
就是來指沒有人欲
00:09:55
不是指沒有天欲
00:09:59
天欲絕對不能沒有
00:10:04
但是我們人的 人欲絕對不能有的
00:10:10
什麼叫做天欲
00:10:12
天欲就是公
00:10:15
什麼叫做人欲
00:10:16
人欲就是私
00:10:20
這個欲雖然是一字
00:10:24
要用的地方不同
00:10:26
意思就不一樣
00:10:29
所以我們學道的人
00:10:31
不能沒有 詳細察查這個道理
00:10:39
怎樣叫做天欲
00:10:40
怎樣叫做私欲
00:10:43
我們假使若要說
00:10:45
用這個社會
00:10:47
這個事業
00:10:49
世俗的眼光來看
00:10:52
你若假使一個人
00:10:56
工作領月薪
00:11:00
這是公道的
00:11:02
這為了公
00:11:04
因為我為了社會服務
00:11:06
我領月薪這是為了公
00:11:10
我領這些錢 要養妻養父養母
00:11:14
這是為了公啊對不對
00:11:17
若私就不是
00:11:19
私就是不應當得的
00:11:22
那根本就不是月薪
00:11:23
也不加班費也不是出差費
00:11:26
你用那個私心來貪污
00:11:29
這就是私用 對不對
00:11:33
比如說我在辦道的人
00:11:38
每一個人都想說我來修練
00:11:41
我會成佛嗎
00:11:42
會成仙嗎
00:11:44
會做聖人嗎
00:11:45
這也是欲啊
00:11:47
不過這個是天欲
00:11:49
若私欲就不是
00:11:52
我來講道
00:11:53
看有人拿 緣金多一點給我嗎
00:11:56
看有人拿費用給我嗎
00:11:58
看我的徒弟 有沒有辦法多收一些
00:12:01
這就是於私叫私欲
00:12:05
所以無欲就是無私欲
00:12:08
並不是指無天欲
00:12:10
你就要注意這點
00:12:12
所以你假使若說無欲
00:12:14
什麼都不要
00:12:15
這樣就變成錯誤了
00:12:19
所以現在 周子所說的無欲
00:12:22
跟孟子所說的寡欲
00:12:25
以及老子所說的欲不欲
00:12:28
這個意義大概都是一樣
00:12:32
我們現在來看 孟子盡心章一句話這樣說
00:12:40
我們現在來看孟子盡心章
00:12:47
孟子曰
00:12:49
養心莫善於寡慾
00:12:56
孟子這樣說
00:12:59
一個人要 來修養我們的心性
00:13:05
沒有一樣 可以勝過這個寡慾
00:13:09
寡就是很少
00:13:14
像皇帝說寡人
00:13:18
皇帝一個而已沒有兩個
00:13:21
你若一個國家 兩個皇帝就完蛋了
00:13:25
所以才叫寡人
00:13:27
女人若死老公叫寡婦
00:13:29
寡就是一個
00:13:32
寡欲就是只有這個天欲
00:13:35
沒其他的貪欲
00:13:38
才說養心莫善於寡欲
00:13:43
道德經這樣跟我們說
00:13:47
聖人欲不欲
00:13:50
不貴難得之貨
00:13:55
他說聖人
00:13:59
他呢 要用人家不要的東西
00:14:06
人家不要他偏偏要
00:14:09
為什麼什麼東西人家不要
00:14:12
真的人家要學了脫生死
00:14:14
這個人家不要
00:14:17
要行善布施做善事
00:14:19
這個也很少人要的
00:14:22
人家不要的我要
00:14:24
才說欲不欲
00:14:26
不貴難得之貨
00:14:29
人家值錢的東西
00:14:31
大家都想爭名爭利要去得
00:14:36
但是我不注重
00:14:38
對於名利的事情 我不去注重
00:14:42
這是道德經所講的
00:14:46
所以我們佛教
00:14:49
雜阿含經裡面這樣說
00:14:53
欲生諸煩惱
00:14:56
欲為生苦本
00:15:01
欲現在說這個欲
00:15:07
我們佛家若說欲
00:15:08
就是說貪欲
00:15:10
不是說正當的欲
00:15:15
說這個貪欲
00:15:16
會生出很多很多的煩惱
00:15:22
這個貪欲就會生出 很多很多這個苦的根本
00:15:30
這個是 佛教的雜阿含經說的
00:15:36
論語孔子這樣說
00:15:40
不義且貴於我如浮雲
00:15:46
說一個人若沒有照 道義所得來的地位跟富貴
00:15:51
我看起來就像天上一朵雲
00:15:55
因為天上 那朵雲是沒有永久的
00:15:59
風若吹一下雲就散了
00:16:04
論語又一句話這樣說
00:16:07
富與貴
00:16:11
是人之所欲也
00:16:14
不以其道得之
00:16:17
不處也
00:16:19
說若是有錢有地位
00:16:25
這個大家都愛
00:16:28
若說有錢有地位大家都愛
00:16:32
但是若沒照道義得來的
00:16:36
你若要得貴
00:16:38
就要照你的實力去得
00:16:40
不是
00:16:41
拿錢買官
00:16:45
或是不擇手段 去奪來的地位
00:16:50
你若要富有 你就正正當當
00:16:53
用我們的力氣去賺錢
00:16:56
你不是
00:16:57
用不正當的手腕去賺錢
00:17:01
所以不以其道得
00:17:03
他說我不要
00:17:04
不處就是不要
00:17:08
你去想儒道釋
00:17:12
無論孔子無論老子
00:17:16
無論釋迦這個三教聖人
00:17:21
所說的話就是都一致的
00:17:26
我們另外看 修真錄一句話這麼說
00:17:31
我們現在來看修真錄
00:17:37
世之貴利賤德
00:17:41
日夜逐利
00:17:45
生活奢糜
00:17:48
奇器珍禽異獸之娛
00:17:55
人人見之慾望則起
00:17:59
欲起心亂
00:18:02
心亂貪念生
00:18:05
故止欲絕貪之方
00:18:08
惟施聖教
00:18:11
使人少貪寡欲
00:18:14
漸至於無
00:18:17
無欲則心不亂
00:18:19
心不亂則貴德賤利
00:18:23
無所求 無所爭
00:18:26
富不富 貧不貧
00:18:29
貴不貴 賤不賤
00:18:32
不見可欲之物
00:18:34
則心不亂也
00:18:39
現在我們對於本文
00:18:43
我們再來 做一個詳細的說明
00:18:50
現在我們修真錄
00:18:55
跟我們說這句話
00:19:02
他說世間每一個人
00:19:11
都是注重利益
00:19:15
看到這個道德不上眼
00:19:20
看這個道德很輕
00:19:22
很多人說道德一斤多少錢
00:19:26
對於道德的觀念
00:19:28
大家全都不怎麼關心
00:19:32
從早到晚
00:19:35
都為了利益在打拼
00:19:39
而生活可以說奢侈浪費
00:19:46
對於古董奇器
00:19:51
什麼叫奇器
00:19:52
比如說 一顆石頭覺得很值錢
00:19:56
什麼說有一個玉很值錢
00:20:01
這個叫做奇器
00:20:03
珍禽一隻鳥說好幾萬
00:20:07
異獸一隻狗一隻貓
00:20:10
有的就好幾十萬
00:20:13
這樣子在娛樂
00:20:16
人人看見
00:20:20
他的欲望就起來了
00:20:23
人家有價值的東西
00:20:25
我們也想要去找
00:20:26
找那個價值的東西
00:20:29
一個人的欲念若起
00:20:31
心就亂
00:20:35
心若亂 人的貪念就生出來
00:20:40
所以一個人 你想要止我們人的欲念
00:20:45
要來絕這個貪的方法
00:20:50
只有施行聖人這個教育
00:20:57
你若沒有來施行 聖人的教育是絕對不行的
00:21:02
可以讓每一個人 不要那麼貪
00:21:08
欲念少一點
00:21:10
漸漸達到無欲的境界
00:21:15
一個人你若無欲
00:21:17
我們的心就不會亂
00:21:21
心若不會亂
00:21:23
那這樣子 我們就會注重道德
00:21:27
看利益就比較輕
00:21:31
我們就無所求
00:21:34
無所求就不會盲求
00:21:36
一直想要去拚命
00:21:38
想要賺那個沒有道德的錢
00:21:42
就無所爭 就不會去爭權奪利
00:21:46
富不富
00:21:49
怎樣叫做富不富
00:21:52
富有他的心裡
00:21:56
不會當作我富有的做人
00:22:06
比如說我很富有
00:22:09
有餘的錢拿來佈施行善
00:22:15
他不會重視我富有
00:22:18
這就是富不富
00:22:20
貧不貧
00:22:23
窮他不認定窮
00:22:26
好比像顏回說 一簞食一瓢飲
00:22:31
他不會怨嘆窮
00:22:34
貴不貴
00:22:36
雖然我很有地位
00:22:39
我當縣長省長
00:22:41
但是我的心裡
00:22:43
不會覺得我很囂張
00:22:45
對人很有禮貌
00:22:49
賤不賤
00:22:50
一個人沒地位
00:22:53
你的志要強
00:22:56
不可以說有那個自尊心
00:22:59
沒地位覺得丟臉
00:23:03
變成富貴貧賤 全都置之度外
00:23:09
你沒有看到可用的東西
00:23:12
那這樣我們的心就不會亂
00:23:16
這是修真錄裡面所講的
00:23:21
我們現在來看下文
00:23:26
無論男女能寡欲
00:23:33
處處方便可入道
00:23:39
說無論是男人
00:23:42
無論是女人
00:23:45
我們假使欲念若比較少
00:23:48
做事情處處讓人方便
00:23:53
那這樣你無論什麼教門
00:23:56
都可以來入道
00:24:01
再接著下去
00:24:02
無欲則清
00:24:05
清則靜
00:24:07
靜則明
00:24:09
明則入真
00:24:13
一個人你若沒有欲念
00:24:17
那這樣我們的精神就清朗
00:24:21
你的精神若清朗
00:24:24
我們的心就會平靜
00:24:28
心若會平靜
00:24:31
我們的智慧就生出來了
00:24:34
明 明就是智慧
00:24:37
這個說很多次了
00:24:39
若無明就是愚痴
00:24:43
就是沒有智慧
00:24:45
一個人若有智慧
00:24:48
這樣你就 有辦法進入真如世界
00:24:51
你就有辦法進入真道
00:24:56
再接著下來
00:24:59
所以先天之智海
00:25:04
慧珠朗然而出現
00:25:11
更能守正而勤修
00:25:16
則人道可接天道
00:25:21
現在本文所說的
00:25:25
智海跟慧珠
00:25:27
什麼叫智海
00:25:29
什麼叫慧珠
00:25:30
我們先來看 佛學大辭典一個說明
00:25:34
我們現在來看佛學大辭典
00:25:39
智海智慧廣大
00:25:45
譬如海也
00:25:49
無量壽經下曰
00:25:52
如來智慧海
00:25:55
深廣無涯底
00:25:57
地藏十輪經八曰
00:26:02
漸次趣入深廣智海
00:26:09
佛學大辭典這樣說
00:26:12
說什麼叫做智海
00:26:15
智海就是這個智慧
00:26:18
可以寬又大
00:26:22
所以才譬如
00:26:24
這個智慧就是智海
00:26:27
好比像海
00:26:30
所以現在無量壽經的 下卷裡面這樣說
00:26:36
說佛祖的智慧好比像海
00:26:40
深又寬
00:26:41
無底深坑
00:26:45
而且地藏十輪經的 第八卷裡面這樣說
00:26:52
說漸漸進入深又寬的智海
00:26:59
一個人若學道智慧就開了
00:27:03
所以智慧好比像海
00:27:05
可以寬又深 無底深坑
00:27:10
另外看修真錄的說明
00:27:16
智海者智慧廣大無邊
00:27:21
用之不盡故譬之為海
00:27:25
慧珠者智慧環後轉運
00:27:30
始終無端
00:27:32
故喻之為珠也
00:27:35
他說什麼叫做智海
00:27:39
智海就是 我們的智慧寬又大
00:27:43
可以無邊
00:27:46
要用用不盡
00:27:49
所以才譬喻叫做海
00:27:54
那慧珠呢
00:27:56
我們的智慧啊環後轉運
00:28:00
一直轉一直轉一直轉
00:28:02
始終無端
00:28:04
沒有一個開始 和沒有一個結束
00:28:09
可以說活到老學到老
00:28:11
活到老學到死
00:28:12
人死的話還用不盡
00:28:16
所以才譬喻好像一顆珠子
00:28:19
圓圓的絕對沒有那個角
00:28:24
這是修真錄跟我們所說的
00:28:29
我們現在再來看本文
00:28:37
前面說這句
00:28:39
所以先天之智海
00:28:41
慧珠朗然而出現
00:28:45
更能守正而勤修
00:28:47
則人道可接天道
00:28:51
他說所以這個先天的智慧
00:28:56
就好像海那麼廣大無邊
00:29:01
用也用不盡
00:29:03
也好像一顆珠子
00:29:06
那個圓可以說傳福轉運
00:29:10
四張無端
00:29:13
假使一個人有智慧
00:29:16
你光明的靈光就現出來
00:29:20
朗然就是那個光明
00:29:25
你今天想要得到智慧
00:29:29
不但要無欲
00:29:32
就是我們前句所講的
00:29:34
要再加一層
00:29:37
更就是加一層
00:29:39
要再加一層
00:29:41
有辦法來守正道來勤修
00:29:45
這就是先進人道 才有辦法接天道
00:29:51
所以我們自古以來說
00:29:52
人道沒修天道難成
00:29:56
所以世間人
00:29:57
很多人只想修天道
00:29:59
要一步登天
00:30:01
人道就沒修 你天道要怎麼去完成
00:30:06
我們來舉例釋迦佛祖就好
00:30:10
釋迦佛祖當初離開皇宮
00:30:14
去苦修林修六年
00:30:19
修到可以說肋骨都跑出來
00:30:22
眼窩都凹陷
00:30:26
可以說都沒有飢荒了
00:30:30
不會開悟也不會得道
00:30:35
才看破
00:30:37
出這個苦修林
00:30:40
來到尼羅善河想要沐浴
00:30:45
結果身體支撐不了
00:30:48
就這樣倒在河邊
00:30:52
有一個牧羊的小女生
00:30:54
拿羊奶給他喝
00:30:57
才又生出了元氣
00:31:01
同苦修林修行
00:31:03
這些同修的人
00:31:05
他說悉達多
00:31:07
悉達多是釋迦的名字
00:31:11
他世俗的名字
00:31:13
他說悉達多
00:31:15
你破戒
00:31:17
你受人家的供養喝羊奶
00:31:20
釋迦說你修你的道
00:31:22
我修我的道
00:31:23
不理他
00:31:26
才爬到迦耶山頂
00:31:29
在那個迦耶山
00:31:32
有一棵樹叫毘波羅樹
00:31:35
釋迦佛祖坐在樹下
00:31:39
才悟出了他今天在苦修林
00:31:43
修六年的道理都白費了
00:31:46
為什麼
00:31:49
他所悟的
00:31:50
就是說沒有修人道
00:31:52
要怎麼完成天道
00:31:55
今天父母不贊成
00:31:59
離開皇宮去苦修
00:32:03
算起來是不孝
00:32:06
妻娶了孩子生了
00:32:09
不負責任
00:32:11
這就是無情無義
00:32:14
一個不孝無情無義的人
00:32:17
要怎麼修天道
00:32:21
釋迦佛祖了解這個
00:32:23
就這樣回來先度他爸爸
00:32:28
叫他爸爸就要看破皇位
00:32:31
絕對不能貪戀
00:32:34
釋迦佛祖他爸爸死
00:32:37
他親自幫他父親扛棺材
00:32:40
天下第一孝子
00:32:43
現在的人 不論你比較窮的來說
00:32:47
窮到沒有米煮的
00:32:48
長輩過世就沒有自己扛
00:32:51
也是請人扛
00:32:52
釋迦佛祖 親自幫他父親扛棺材
00:32:55
你想這樣有沒有孝子
00:32:58
第二 來度他這個後母
00:33:04
因為他的親生母親 在他出生就死了
00:33:07
所以他爸爸又娶一個
00:33:09
好比說續弦
00:33:11
算說是繼母
00:33:12
也可以說是他的阿姨
00:33:15
將他那個阿姨度來當尼姑
00:33:18
度他老婆也出家
00:33:21
度他兒子也出家
00:33:24
可以說母子同修
00:33:27
夫妻同修 父子同修
00:33:31
一家全都在同修來成道
00:33:36
可以說盡孝盡情盡義
00:33:40
這樣釋迦佛祖 才有資格做一個佛陀
00:33:45
他布教四十九年
00:33:49
才有辦法成就這個佛果
00:33:52
假使若說一個人不孝不義
00:33:54
沒有盡到這個人道
00:34:01
你若說會成道
00:34:02
我的耳朵再 讓你割去當擲茭沒關係
00:34:06
世間絕對說 人道沒修要完成天道
00:34:09
這是絕對不可能的
00:34:13
再接下來
00:34:17
所謂本立而道生
00:34:21
聖人明訓作右銘
00:34:27
那麼什麼叫右銘呢
00:34:31
這個右銘 也可以叫做座右銘
00:34:36
我們來看辭海的說明
00:34:39
看辭海這個說明
00:34:41
座右銘書於座右
00:34:45
以自警戒之詞也
00:34:47
文選崔瑗座右銘注
00:34:53
瑗兄璋為人所殺
00:34:57
璋遂乎刃其仇亡命
00:35:02
蒙赦而出作此銘
00:35:06
以自戒嘗置座右
00:35:10
故曰座右銘也
00:35:14
辭海說座右銘
00:35:16
就是字寫在 我們坐的地方的右邊
00:35:22
右邊就對了
00:35:24
以自己警戒自己的詞
00:35:28
在文選崔瑗座右銘的 注解裡面這麼說
00:35:35
說崔瑗的大哥叫崔璋
00:35:38
被人殺死
00:35:41
當時這個崔瑗
00:35:52
就這樣他才好像說
00:35:57
刃什麼叫做刃
00:36:03
我們現在來看這個
00:36:08
注解辭海刃殺也
00:36:16
這個刃等於就是殺的意思
00:36:25
那麼他現在就是
00:36:29
他這個璋被殺死
00:36:32
現在這個瑗要來報仇
00:36:37
來殺這個仇人
00:36:40
就這樣亡命
00:36:43
怎樣叫做亡命
00:36:46
在史記索隱 裡面說明這樣說
00:36:50
崔浩曰
00:36:54
亡無也命名也
00:36:57
逃匿則削除名籍
00:37:00
故以逃為亡命
00:37:04
在這個崔浩裡面 注解這樣跟我們說
00:37:12
說亡就是無
00:37:14
命就是名
00:37:16
一個人若逃跑
00:37:18
這個名就除掉了
00:37:21
隱名隱姓所以才說亡命
00:37:25
等於就是政府在通緝了
00:37:27
政府在通緝
00:37:29
就這樣隱名埋姓逃亡
00:37:34
之後受到皇帝的赦免
00:37:38
開赦再出來
00:37:42
他才來作這個銘
00:37:44
怎樣叫做銘
00:37:46
辭海這樣說
00:37:47
銘文體之名
00:37:49
古多刻於器物
00:37:51
這個銘就是一種文體的名
00:37:55
古時候大多數 都刻在工具的上面
00:38:00
大學集解這樣說
00:38:02
銘刻在器物上
00:38:04
警醒自己的一種文體
00:38:07
銘就是指刻在器物的上面
00:38:11
來警醒自己的一種文體
00:38:14
好比他殺人
00:38:16
現在寫一個忍辱
00:38:18
把它放在他的身邊
00:38:21
因為他來作這個文體
00:38:24
自己警戒自己
00:38:27
這個東西放在坐的右邊
00:38:30
所以才叫做座右銘
00:38:33
所以我們在 混元真經只有說右銘
00:38:39
這是因為這個文啊
00:38:43
要七字 七字
00:38:45
所以這個座才沒有寫
00:38:47
他說所謂本立而道生
00:38:51
聖人明訓作右銘
00:38:54
就是說這個道的基礎
00:38:57
我們若有辦法創立
00:38:58
而大道自然就生出來
00:39:02
在座同修大家晚安
00:39:09
我們現在翻十一頁
00:39:15
十一頁第三行
00:39:22
不然現在開始
00:39:27
三曹普度先修德
00:39:34
進修大道自然成
00:39:41
說一個人 想要擔任這個三曹
00:39:50
怎樣叫做三曹
00:39:53
三曹就是天曹地曹人曹
00:39:57
等於就是指這個六道
00:40:05
因為天包括神跟阿修羅
00:40:14
人是包括我們人跟畜生
00:40:20
地是包括這個惡鬼跟地獄
00:40:26
這個叫做三曹
00:40:28
所以一個人 想要來擔任普度三曹
00:40:34
我們事先要修自己的德行
00:40:38
之後再進入先天大道
00:40:42
自然這樣道才會成
00:40:47
那麼現在當今有很多人
00:40:59
自己沒有要修
00:41:02
而重名重利
00:41:06
嘴巴說要三曹普度
00:41:11
實在可以說很好笑
00:41:15
我們要知道說
00:41:17
要度世間人
00:41:20
一定要先度己
00:41:26
自己既然沒有辦法度
00:41:31
你要怎麼樣去度別人
00:41:36
所以你沒有修德進道
00:41:40
這樣就變成野道
00:41:44
怎樣叫做野道
00:41:45
野道就是邪道
00:41:48
我們自古至今
00:41:53
仙佛聖人
00:41:56
為了要普度三曹
00:42:00
都可以說捨去名利
00:42:05
好比像釋迦
00:42:07
王子的地位不要
00:42:10
像孔子
00:42:12
宰相的地位也不要
00:42:16
一個人 你沒有看破這個名跟利
00:42:23
可以出來講道嗎
00:42:27
不是說不可以
00:42:29
你一個沒有修的人
00:42:32
也可以出來講道
00:42:34
甚至也可以談濟世
00:42:37
但是你沒有資格 談三曹的普度
00:42:43
我們來看修真錄一段紀事
00:42:58
我們現在來看 修真錄這一段
00:43:02
今人傳道開口普度收圓
00:43:08
須知普度收圓談何容易
00:43:13
己不能度焉能度人
00:43:17
己心眾生不能修圓
00:43:20
焉能收圓世間眾生
00:43:24
故欲擔當普度收圓工作者
00:43:29
必先收圓己心眾生
00:43:32
後再負起收圓世間眾生
00:43:37
亦云己心眾生不能收圓
00:43:41
是否可任傳道者
00:43:44
可
00:43:46
但不得說普度收圓
00:43:49
只言傳道感化而已
00:43:53
何謂感化
00:43:55
感動惡人使之善化也
00:43:58
故感化傳道者
00:44:02
己心眾生 不收圓也可擔任之
00:44:07
一為感化己身
00:44:09
一為感化他人
00:44:11
是故傳道者言必慎之
00:44:16
不得自欺欺人
00:44:18
欺世盜名也
00:44:21
他說當今有很多傳道的人
00:44:28
開口閉口都說要普度收圓
00:44:35
我們今天要知道一個問題
00:44:38
要普度收圓
00:44:41
說起來有那麼容易嗎
00:44:44
自己沒有辦法度
00:44:47
你要怎麼度別人
00:44:50
我們自己就度不了了
00:44:53
你要怎麼去度別人
00:44:55
你自己心中的眾生
00:44:59
就沒有辦法去收圓
00:45:00
要怎樣去收圓世間的眾生
00:45:05
什麼叫做己心的眾生
00:45:08
我們來看六祖壇經一句話
00:45:11
己心眾生所謂邪迷心
00:45:15
誑忘心不善心
00:45:16
嫉妒心惡毒心如是等心
00:45:20
盡是眾生
00:45:22
各須自性自度
00:45:24
是名真度
00:45:28
他說自己心裡的眾生
00:45:33
所說的就是邪迷心
00:45:35
邪名心就是迷迷濛濛的心
00:45:38
誑忘心就是驕傲貢高的心
00:45:43
不善良的心
00:45:46
嫉妒的心
00:45:47
惡毒的心
00:45:48
像這種的心全部都是眾生
00:45:53
各人需要自性自己度
00:45:57
這個名叫做真度
00:46:01
所以世間人要度化眾生
00:46:03
就要先度自己
00:46:06
你自己沒有辦法去度
00:46:09
怎麼去度別人
00:46:11
所以你今天若想要 擔任普度收圓工作的人
00:46:17
一定要先 收圓自己心中的眾生
00:46:25
之後再負起 收圓世間的眾生
00:46:31
但是有人說
00:46:34
我們自己心中的眾生
00:46:36
沒有辦法收圓
00:46:38
是不是可以做傳道
00:46:41
比如說我 自己還有很多缺點
00:46:47
我自己還有很多毛病
00:46:50
但是我可以做傳道的人嗎
00:46:53
現在問題在這裡
00:46:55
他說可
00:46:57
可就是可以
00:46:59
但是你不可以說普度收圓
00:47:04
可以說什麼
00:47:06
說我是傳道感化
00:47:10
我是出來傳道感化
00:47:11
你不可以說普度收圓
00:47:15
怎樣叫做感化
00:47:18
就是要感動到壞的人
00:47:21
讓他化作善
00:47:24
一個人愛賭
00:47:26
勸化他不要賭
00:47:29
一個人愛花錢
00:47:30
勸他不要花
00:47:32
一個人不孝
00:47:34
勸他不要不孝
00:47:35
就是使之化善
00:47:38
所以呢 我們要感化傳道的人
00:47:42
我們自己的眾生沒有收圓
00:47:45
也可以擔任出去傳道
00:47:50
今天出去傳道的 目的是什麼
00:47:53
一來為了感化自己
00:47:57
為什麼叫做感化自己
00:48:00
我現在說孝道
00:48:02
我自己就 回想我自己有孝順嗎
00:48:06
我勸人家不要做壞事
00:48:10
我們就想 我自己有沒有做壞事
00:48:13
邊說邊改邊說邊改
00:48:16
第一就是度自己
00:48:19
先去感化自己
00:48:21
第二再感化別人
00:48:24
因為這樣
00:48:26
我們要傳道的人
00:48:28
說話要很謹慎
00:48:30
絕對不能自己欺騙自己
00:48:33
又再欺騙別人
00:48:36
來欺世盜名
00:48:38
怎樣叫做欺世盜名
00:48:40
最新增訂本辭海這樣說
00:48:43
欺世盜名謂用欺騙手法
00:48:47
妄得虛名
00:48:49
欺世盜名 就是用欺騙的手法
00:48:53
而得到不實在的名
00:48:58
我們現在接下去再看下文
00:49:04
上可度河漢星斗
00:49:11
氣天諸仙成大羅
00:49:17
這有兩句要跟你說明
00:49:21
第一句就是河漢
00:49:24
第二句就是大羅
00:49:29
怎樣叫做河漢
00:49:31
怎樣叫做大羅
00:49:32
我們現在看辭海的說明
00:49:35
我們現在來看辭海
00:49:39
河漢卽銀河
00:49:45
河漢現代話叫做銀河
00:49:50
我們再看辭海
00:49:53
銀河天文學名詞
00:49:57
眾說紛紛
00:50:00
最近以望遠鏡窺之
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方知為無數小星所成
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這個銀河是
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現代天文學的一種名詞
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現在中略是什麼
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中略就是因為傳說很多種
00:50:22
才說眾說紛紛 就是傳說不同
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若是古時候這個銀河
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也有叫做天河
00:50:31
什麼牛郎一邊織女一邊
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什麼到七夕才會相見
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當作天上的河
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對於這個銀河的傳說
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自古以來 很多種不同的傳說
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但是到最近這個科學家
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用望遠鏡觀察著
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才知道這個河漢 這個銀河啊
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是很多很多一顆一顆的 很小顆星斗所組成的
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這個等於我們佛教所說的
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三千大千世界 那個意思一樣
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那麼大羅呢
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道家以大羅為最高之天也
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道家用 這個大羅作最高的天
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所以一個人 他們佛教說成佛
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我們就說是大羅天仙
00:51:30
這個理在那邊
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那麼現在混元真經
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跟我們所講的說
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三曹普度先修德
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進修大道自然成
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要來度這個三曹
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第一上
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上就是指天曹
00:51:50
要來度什麼
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度在這個天河中的星斗
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若要說起來
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佛教說三千大千世界
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在這個氣天中
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還沒修成正果的地仙神啦
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鬼仙狐仙啦等等
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可以成為 無極先天的大羅天仙
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上就是要度這些氣天神
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這個叫做度天曹
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中可度人間生靈
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芸芸蒼生脫輪迥
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而中呢
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中就是要來度人間
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很多很多這些眾生
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來脫離六道輪迴之苦
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下可度地府幽冥
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餓鬼畜生可超昇
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而下呢
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要來度地府
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陰間這些惡鬼畜生
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等於就是度這個三惡道
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可以脫出這個生死
00:53:00
我們現在再看下文
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坐禪入定古修法
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時運變遷法亦遷
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我們坐禪要入定
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這是古早人 一種修道的方法
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但是現代時運變遷
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受法也變遷
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但是我們大家要注意一點
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我們本文所說的 坐禪跟入定
00:53:36
不是一般 所說的靜坐跟出神
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那麼現在所說的 坐禪入定是指什麼
00:53:47
我們現在先來看 法華經一句話
00:53:57
我們現在來看 法華經這句話
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常好坐禪 在於閑處修攝其心
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他說時常要喜好坐禪
00:54:20
這個不能讀作好
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好是好壞的好
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現在好就是興趣 愛
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說在我們閑的時候
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要修攝我們的心
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我們人若忙 心比較不會動
00:54:40
一個人若吃飽太閒
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坐著就想東想西想東想西
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所以在閒的時候
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我們這個心要修攝
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不可以讓它放到外面去
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所以六祖壇經 妙行品裡面一句話
00:55:00
心念不起名為坐
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內見自性不動名為禪
00:55:11
一個人的心念沒有起
00:55:13
心念沒有起 就是妄念沒有起
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這就是叫做坐
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我們裡面有辦法 看到了我們的自信
00:55:24
如如不動
00:55:25
這個名就是叫做禪
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但是你就要注意呢
00:55:31
很多人聽道理都聽到偏
00:55:34
現在說內見自性不動
00:55:37
如如不動
00:55:39
這個名就是禪
00:55:40
要命了
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有的坐禪一直要逼他
00:55:43
逼不要想
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越逼越想越逼越想
00:55:47
想到最後就這樣走火入魔
00:55:51
有可能一個人 坐著都不要想事情嗎
00:55:53
有可能嗎
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絕對不可能
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所以頓悟入道要門論
00:56:00
你若有聽過的人就知道
00:56:01
說無念者無邪念非無正念
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無念就是無邪念
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不是無正念
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所以一個人你要靜的時候
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我們的心都發出善念
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現在說無念
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就是沒有那個妄念
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沒有那個邪念
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所以一個人心念不起
00:56:25
或是那個妄念沒有起
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不是說你 心裡好壞都不要去想
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不是這樣子
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所以六祖壇經妙行品 才又一句話這樣說
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坐禪元不著心
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亦不著淨
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亦不是不動
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若著心著淨卽障道也
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說一個人要坐禪
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不可以被這個心黏住
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你想說現在坐禪 心裡就不能想事情
00:56:58
被這個心黏住就糟了
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越想不要想妄念越多
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越不要想花樣越多
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所以坐禪 不能被這個淨黏住
00:57:14
怎樣淨
00:57:15
淨就是清淨
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什麼都不要想
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要清淨
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也不能說要被清淨黏住
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所以坐禪
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也不是說你心都不能動
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不是這樣
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動是動我們的善念
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所以我們 用善念來制止惡念
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你若沒有善念 沒辦法制止惡念
00:57:43
所以一個人 你若坐下去一直想說
00:57:45
我都放空都不要想
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有的一直逼
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逼到後面 就這樣變走火入魔
00:57:52
假使一個人你若著心著淨
00:57:55
這樣就障礙了你的道
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這個就是我們六祖壇經
00:58:01
另外一句話這樣跟我們說
00:58:05
我們再來看修真錄一句話
00:58:12
我們來看修真錄
00:58:14
將心放下曰坐
00:58:20
坐而不能放其心
00:58:23
不如不坐
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一念不生曰禪
00:58:29
禪而不能止妄念
00:58:31
不算謂禪
00:58:35
說一個人將你的心放下去
00:58:41
這樣叫做坐
00:58:43
你坐下去沒辦法放這個心
00:58:47
這樣乾脆不要坐
00:58:51
怎樣叫做放其心
00:58:53
一般常常聽人說
00:58:56
你都沒有去體悟
00:58:59
你放心啦放心啦
00:59:02
怎樣叫做放心
00:59:04
放心就是沒有煩惱
00:59:07
心裡都沒有罣礙
00:59:08
才叫做放心
00:59:10
所以一個人心若沒有放
00:59:13
不可以說坐
00:59:15
坐是要坐我們的心
00:59:17
這個心要放下
00:59:20
心放下才叫做坐
00:59:24
一個念頭都不會生
00:59:26
這個叫做禪
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但是這個若 聽不清楚就要命了
00:59:31
所以要看情形
00:59:34
一個念頭都沒有生
00:59:36
才是叫做禪
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就我剛剛說的
00:59:38
心裡都不要想半樣
00:59:40
若都不要想半樣
00:59:42
坐到變走火入魔
00:59:44
不是
00:59:45
禪而不能止妄念
00:59:49
你沒有辦法止這個妄念
00:59:51
所以一念不生
00:59:53
就是說止妄念
00:59:56
你一個妄念都生不出來
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這樣才叫做坐禪
00:59:59
所以禪 若沒辦法止了你的妄念
01:00:02
這樣你不能說是禪
01:00:06
再來我們來看傳燈錄
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若學坐禪
01:00:13
禪非坐臥
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若學坐佛
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佛非定相
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故學坐佛
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卽是殺佛
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若執坐相
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非達其理
01:00:30
說一個人要學坐禪
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但是你要知道 禪不是什麼坐著躺著
01:00:38
行住坐臥皆是禪
01:00:41
像我站在這裡講道理
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也是禪
01:00:45
你在工作也是禪
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禪是說我們的心法
01:00:51
不是那個外觀
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假使一個人若要學什麼
01:00:56
說坐著要當佛
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我要打坐靜坐我要當佛
01:01:01
但是你要知道佛
01:01:03
根本沒有一個定相
01:01:06
沒什麼坐著站著
01:01:08
根本沒有這樣
01:01:10
所以一個人 若要學坐禪當佛
01:01:13
好比說打坐靜坐要當佛
01:01:18
這樣你就是糟蹋佛
01:01:21
殺佛不是殺佛啦
01:01:22
好比違背佛就對
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你若固執說 要來坐一個形體
01:01:30
這樣你就 已經無法達到禪的理
01:01:35
所以坐禪 並不是用坐的問題
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假使你若說坐才是禪
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這樣已經都是錯誤的思想
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我們另外看 六祖壇經一句話
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我們現在看 六祖壇經機緣品
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長坐拘身
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於理何益
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生來坐不臥
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死去臥不坐
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元是臭骨頭
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何為立功課
01:02:20
什麼叫做長坐
01:02:22
長坐就是 天亮一直坐坐到晚上
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坐幾夜幾日
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這樣來說拘束你的身體
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自己的身體自己去拘束
01:02:35
人要跟你說話也沒有辦法
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你要做事情也沒有辦法
01:02:40
只有坐在那 好像木頭人一樣
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若這樣按照道理 你有什麼用
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有什麼利益
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只有在那坐有什麼利益
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有的在世說 我的功夫有多好
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坐下去都不用睡覺
01:03:00
有的說坐著睡叫做不倒翁
01:03:03
可以坐幾夜幾日
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坐了好幾個日夜
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但是你人若死
01:03:11
你躺下沒有辦法坐了
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不然哪一個最會坐
01:03:16
說一次坐下去整個星期
01:03:18
一次坐下去整個月
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若死了你坐給我看
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我看你怎麼坐
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你在世說坐不用躺下去
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但是死了沒辦法坐
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原來我們這是臭骨頭
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何必建立一個功課
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我硬要坐
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說這臭骨頭
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一般人說臭皮囊
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臭骨頭臭皮囊一樣
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世間人都是一身全臭的
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我說一身全臭的
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有的不要信
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若不信我說個讓你作參考
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看你信不信隨你
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從頭看到腳底板
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你頭殼若
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男的若說整個星期
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女的若三四天不要洗
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人家說臭油垢
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頭髮怎麼一個味道這麼重
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不信身體若幾天沒洗
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人家說汗臭味
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若小孩兩天 沒幫他洗說尿騷味
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尿布不常換說尿騷味
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腳若兩日不洗說臭腳
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整個身體全臭的
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沒有一個地方是香的
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那就要整天刷整天洗
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那個才感覺不臭
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不信你若 二天沒洗就臭臭的
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說元來是臭骨頭
01:04:55
何必就來立功課啊
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六祖壇經般若品 又一句話這樣說
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迷人空心靜坐
01:05:07
百無所思
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自稱為大
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此一輩人
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不可與語為邪見故
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說一些迷迷茫茫的人
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心裡放空乾脆在那坐
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一樣都不要去想
01:05:25
這樣說他很厲害
01:05:26
若像這種的人
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你不要跟他說話
01:05:31
因為怎樣
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這個人已經走到邪見下去
01:05:34
走火入魔了
01:05:37
這都是祖師講的
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這不是我講的
01:05:40
世間人光是 吃飽就一直坐一直坐
01:05:43
有什麼用
01:05:44
沒有作用啊
01:05:45
應該要做的工作你不做
01:05:47
整天在那坐
01:05:49
對社會沒有利益
01:05:50
對自己也沒有利益
01:05:53
這就是叫做坐禪
01:05:56
那麼怎樣叫做入定
01:05:58
我們現在來看入定
01:06:01
入定一名叫做禪定
01:06:04
我們來看六祖壇經一句話
太上無極混元真經
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