七情六欲上集

弘道紀行

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七情六欲上集

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年02月25日 00:00

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00:02:41 怎樣叫做出生入死
00:02:43 我們現看憨山大師的說明
00:02:48 我們現看憨山大師這段文
00:02:54 出生入死
00:02:58 此言所以聖人超乎生死之外者
00:03:05 以其澹然無欲忘形之至善得無生之理
00:03:15 出生入死者謂死出於生言世人不達無生之理
00:03:26 故但養形以貪生
00:03:30 盡為貪生以取死
00:03:33 是所以入死者皆出於生
00:03:38 憨山大師這樣講
00:03:43 說什麼是出生入死
00:03:47 這句話我們就要知道聖人祂能超出生死之外
00:04:00 這是什麼原因聖人祂能超出生死之外
00:04:06 超出生死之外就是不生不滅
00:04:09 祂今日能不生不滅的原因就可說是清靜
00:04:17 澹然就是清靜沒貪欲
00:04:21 可說是忘形之至
00:04:25 什麼叫做忘形形就是我們的生體
00:04:28 他對於我們這身體的肉身就不重視
00:04:33 所以祂才有辦法得到這無生之理
00:04:39 無生之理這無生就是不生不滅
00:04:43 我們若是脫出生死就是無生
00:04:49 現在說這出生入死這句話
00:04:54 就是說一個人的死
00:04:57 就是出於生
00:05:00 假使今日沒生那會死呢
00:05:06 所以這死是出於生
00:05:10 也就是說世間的人
00:05:13 他們無法瞭解而達到無生之理
00:05:18 所以只知道養形以貪生怎樣叫做養形
00:05:24 就是想要鍛鍊身體
00:05:27 想要吃補藥是否能長壽這些都是貪生
00:05:31 你若是貪生就會取死
00:05:38 一個人一旦有生就有死這是無法避免的
00:05:44 所以我們要知道入於死就是出於生
00:05:50 你今日會死的原因就是出於生的關係
00:05:56 所以我經常說我們一個人對於身體雖然是要照顧
00:06:06 不過不要勉強
00:06:09 現在說要照顧身體是什麼
00:06:12 就是說不可讓他夭壽
00:06:15 不可讓他枉死
00:06:19 譬如說一個人看破生死那生病也不用吃藥
00:06:24 身體也不用照顧
00:06:26 不是這樣
00:06:28 若是這樣就會枉死
00:06:30 怎樣叫做枉死
00:06:32 譬如說你能活六十歲但是你生病不去看醫生
00:06:36 不吃藥不照顧身體若是死變成枉死
00:06:42 現在說不重視身體就是說我既生病當然要看醫生
00:06:49 身體當然要照顧
00:06:52 但是不去勉強我要如何打太極拳學外丹功坐禪
00:07:00 或是吃其它補藥想要長命這有可能嗎不可能的
00:07:07 一個人的歲數都已定數
00:07:11 所以俗語一句話說未生先註死
00:07:16 不信的話你就是如何來練身體
00:07:19 該死也是要死你們可看像顏回是一位聖人
00:07:26 祂三十二歲就死了
00:07:30 但是有些人作惡多端而長命百歲
00:07:36 有的人很會照顧身體但年輕時就死了
00:07:43 有的人體弱多病長年臥病在床
00:07:49 俗語說裂痕的瓷器真耐打常常看醫生吃藥
00:07:53 不過這是拖累而已他並不會快死
00:07:58 所以這是生死問題
00:08:01 你要看的自然
00:08:03 生就生死就死生死兩字不用看太重
00:08:10 所以一個人若是脫出生死之後
00:08:13 那他的來世就不會再出生
00:08:17 你若是沒出生就不會入死
00:08:21 所以一個人你若是瞭解這理以後
00:08:25 對於我們的身體就以平常看待
00:08:32 最要緊就是要修我們的本性
00:08:35 自己的本性若是不修的話
00:08:39 人一旦死以後還是要輪迴下回還來生
00:08:44 所以才說一個人你若是有辦法知道這無生的道理
00:08:54 就不用養形以貪生
00:08:59 所以我們學道是應其自然法
00:09:09 很多人有的聽了道理也會曲解
00:09:14 譬如說不用貪生怕死
00:09:17 那生病就不用看醫生這就不對啦
00:09:21 我的身體已有照顧但要生要死隨便你
00:09:25 不去固執重視這身體你若是固執身體而言
00:09:32 一個人貪念就由此而出
00:09:36 貪念一生出來
00:09:38 他自自然然就會為身體而設想
00:09:43 不想修本性
00:09:46 這是憨山大師的看法
00:09:50 另外我們看老子義疏的說明
00:09:54 我們現看老子義疏這前半段的說明
00:10:02 這是關於人類生死之汎說
00:10:11 蓋人生之來源有二一是經父母之緣
00:10:21 湊幾種物質假合而成的肉體
00:10:26 也就是現在身
00:10:29 此身在現象界中有暫時之形體
00:10:36 此體未成之前原無人我各別之異相
00:10:45 而在既生之後
00:10:49 也不過小部份四大五行之暫時配合
00:10:55 故世間所謂我者實際就是指這假我而說
00:11:02 其在成立期間
00:11:05 只不過是供給真我之房舍
00:11:09 也可說是供應真我動作行事之器材
00:11:16 現老子義疏這樣告訴我們說
00:11:21 現在這段文就是關於我們人生死廣大的說法
00:11:34 我們要知道我們人類到底是從何而來
00:11:40 我們人的來源有兩項第一就是經過父母的緣
00:11:52 怎樣是父母的緣
00:11:54 父母在一起結合父精母血所結的
00:12:01 與好幾種物質假合而成的肉體
00:12:10 等於就是我們的四大五蘊
00:12:14 也就是現在的身體
00:12:19 這身體在現象界
00:12:24 在現在時的社會中
00:12:28 有這暫時的形體
00:12:32 這身體未成立之前
00:12:37 原來就沒你我各別的異相
00:12:42 好像我們人的靈魂本來都是一樣
00:12:48 一旦既出生以後也不過是一小部份
00:12:56 四大地水火風
00:12:59 這五行金木水火土暫時的配合而已
00:13:06 因為這地水火風以前曾說過
00:13:14 我們肉體的骨肉等於屬於地
00:13:22 我們人鼻子呼吸有風屁股放屁也有風這就是風
00:13:32 我們人流汗有汗水
00:13:36 流鼻涕有鼻水口有口水身體有汗水
00:13:41 下體有尿水這就是水
00:13:47 我們身體有熱氣這屬火這就是四大
00:13:52 若是五行這五行在我們體內
00:14:02 以有形而言
00:14:05 我們的肝是屬木
00:14:08 我們的肺是屬金
00:14:11 我們的心是屬火
00:14:14 我們的脾是屬土
00:14:18 我們的腎是屬水
00:14:20 這就是五形
00:14:23 以無形而言
00:14:26 我們的性是屬木
00:14:30 我們的情是屬金
00:14:35 我們人的神是屬火
00:14:39 我們的意是屬土
00:14:42 我們的精是屬水
00:14:44 所以我們人的身體可說是四大五行暫時配合
00:14:53 所以世間所說的我實際上就是指這假我
00:15:02 也是這肉體對於這假我我們以前也曾說過
00:15:08 假使說這身體成立的期間
00:15:14 只不過是要供給這真我當做房舍而已
00:15:24 這身體好像一間空屋我們的主人好像我們的靈魂
00:15:31 也可說是什麼好像是供應真我動作行事的器材
00:15:38 譬如這燈泡是有形好像我們的身體
00:15:46 電是無形好像我們的靈性
00:15:51 所以這些都是暫時借的東西
00:15:56 隨時都可換形
00:15:59 所以你們可看我們若是死不說死
00:16:03 大多數都說過身
00:16:06 怎樣過身只是身體再換一個身體而已
00:16:10 也就是這六道在輪轉
00:16:13 所以我們今日要能明白
00:16:18 我們人出生的來源有兩項
00:16:24 第一項就是說父精母血所結的肉體
00:16:32 但是另外還有一項
00:16:34 因為今晚已沒時間答覆就是寫黑板也沒時間
00:16:41 所以在此告一段落
00:16:45 對於這句出生入死
00:16:48 我們上期曾引述老子義疏
00:16:54 但是這老子義疏我們只說前半段
00:17:01 我們現來看第二段的說法
00:17:07 我們現來看老子義疏這第二段
00:17:13 由四大五行配合就是生的現象
00:17:22 等到真我離開這房舍或經幾十年動作行事後
00:17:34 使這假我身疲力盡衰老不堪再用時
00:17:43 這個真我便要脫離此身
00:17:48 這時就是死的現象
00:17:53 那麼死後之假我既來之於四大五行
00:18:00 故仍歸還於四大五行
00:18:04 故世間之所謂生死者
00:18:10 實際就是這真我與假我相合即是生
00:18:17 而真我與假我分離即是死
00:18:23 是即世間生死現象由來
00:18:29 現來看老子義疏的第二段
00:18:33 他說由這四大地水火風與這五行
00:18:42 金木水火土這在上期都已說過
00:18:48 來配合這就是什麼呢這就是生的現象
00:18:55 等到我們這真我
00:18:58 真我就是我們的靈魂
00:19:00 來離開這房舍房舍就是指我們的肉身
00:19:05 等到我們的靈魂若是離開我們的肉身
00:19:09 或是經過幾十年工作動作作事情以後
00:19:15 讓這肉身的假我的身體疲勞力氣用盡而人漸漸衰老
00:19:24 不能再使用時
00:19:28 這真我的靈魂就要脫離這身體
00:19:34 在此時就是死的現象
00:19:39 那麼死後的假我既然來自四大五行
00:19:49 所以就要歸還四大五行
00:19:53 所以世間所說的生與死
00:19:58 實際就是這真我與假我的相合就是生
00:20:06 真我與假我若分開就是死
00:20:12 這就是世間生與死現象的由來
00:20:19 這是老子義疏第二段所說的
00:20:22 我們再看老子義疏的第三段
00:20:33 除上言之假我外
00:20:37 另一個真我之來源是受之於無極
00:20:45 佛曰法身
00:20:48 儒曰天命之性
00:20:52 如在老子意中搜索一個恰當名詞時
00:21:01 就是無欲以觀其妙之妙之所在
00:21:08 淺說之
00:21:10 就是老子所言道之本體所在
00:21:15 此本體出於無極之真空界
00:21:21 一本散萬成為異相後與假我合併起來
00:21:29 便是或男或女之人類了
00:21:35 他是遇緣則來緣盡則去
00:21:43 隨業力之牽纏可為人為鬼依道德之昇降可成佛成仙
00:21:54 在現象界中
00:21:58 他寄託在假我身上妙合而凝
00:22:04 他只有來去而無生死
00:22:09 故生死只是這真我來去現象
00:22:15 惜世人不知此真假二我之相互關係
00:22:23 僅以假我之存滅視為人生之大事
00:22:28 是即所謂眾生迷昧之來源
00:22:35 現在老子義疏這樣說
00:22:39 他說除了先前說的假我以外還有另一個真我的來源
00:22:51 這真我的來源就是受於無極
00:22:56 若是佛所說就是法身
00:23:02 若是儒家所說就是天命之性
00:23:07 簡單說就是天性
00:23:09 假使在老子的意中找一個較適合的名詞時
00:23:20 就是無欲以觀其妙這妙之所在
00:23:26 這無欲以觀其妙是道德經的第一章裡面所說的
00:23:35 在過去的注解再看一下就知道
00:23:39 就是這妙的地方
00:23:43 若是以較淺的說就是老子所說這道本體的所在
00:23:53 這本體是出無極真空的所在
00:23:59 一本散萬
00:24:02 本來我們的真我都是一樣
00:24:10 不過自從這無極散播在這娑婆世界以後各人就不一樣
00:24:19 有的長的較美有的較醜有的較肥有的較瘦
00:24:25 以後我們這肉體的現象與這真我合併起來
00:24:34 有的變男或是變成女的情形
00:24:39 若是你有緣他就會來
00:24:46 緣若是盡他就跑了
00:24:49 隨這業力而牽纏
00:24:54 你可當人也可當鬼
00:24:57 依這道德的昇降你可以作為佛也可作為仙
00:25:06 在這現象界的中間
00:25:10 他寄託在我們假我的身上
00:25:16 妙合而變成一固體
00:25:20 他只有來去而沒生死
00:25:26 因為我們的真我是不生不滅不生不死
00:25:35 所以他只有來去
00:25:40 所以這生死只有真我來去的現象
00:25:45 他若是來就是生
00:25:48 他若是去就是死
00:25:50 根本這肉體是會消滅的而這真我就不會消滅
00:25:56 不過真可惜世間人不知這真我與假我
00:26:03 這兩個我互相的關係
00:26:07 他只有認定這假我的存滅當作我們人生的一大事
00:26:17 你只重視這肉體而不注意真我
00:26:22 為了這樣所以眾生就迷迷惘惘就由此而來
00:26:30 這是老子義疏的第三段現在來看老子的結論
00:26:38 他對於這生死兩字他來做結論
00:26:43 現來看老子義疏的第四段
00:26:47 我們現來看老子義疏這段文
00:26:52 其尤甚者就是進而為假我耽迷於七情六欲上
00:27:05 去自甘沉淪真我於不拔之地由此生生死死隨業來去
00:27:17 這就成為長久性之輪迴種子了
00:27:25 以上是生死二字之定義
00:27:31 而出生入死一句就是指這人生之生死現象而說的
00:27:44 不過在相對界中無一事一物可以絕對不變
00:27:53 所以貪生怕死和長生不死等觀念都是妄想
00:28:03 有生則有死這是很自然的道理
00:28:11 因之乃說人類自從出生以後就是死亡之開始
00:28:21 因年歲增加也就是離死亡之日近
00:28:28 故所以出生實際是漸入於死途的
00:28:35 現在將這文做詳細的說明
00:28:41 現在老子義疏對於這出生入死的結論這樣說
00:28:48 尤其更厲害是什麼就是再進一步為這假我
00:29:06 耽迷於七情與六欲
00:29:09 自己甘願沉淪於真我無法自拔的地步
00:29:21 由這樣我們人的生生死死就隨這業障來來去去
00:29:33 這就成為長久性輪迴的種子
00:29:40 以上就是生死兩字不變的道理
00:29:49 而且出生入死這句話
00:29:55 就是指說我們人生死的現象所說的
00:30:04 不過在這相對的中間沒一物是絕對不變的
00:30:15 所以一個人的貪生怕死和長生不死這觀念
00:30:23 可說都是妄想
00:30:26 一個人有生就有死這是一種很自然的道理
00:30:33 若是最長命活到一百歲還是要死
00:30:39 因為這樣所以才說
00:30:43 我們人類自從出生以後就是死亡的開始
00:30:52 因為年齡一歲一歲的增加
00:30:57 也就是要離開死亡的日子漸近了
00:31:02 所以我們這出生實際就是漸漸入於死亡的路上
00:31:09 所以才說入死這是老子義疏的結論
00:31:15 但是老子義疏說一個人都耽迷於七情與六欲
00:31:23 佛教說一個人為什麼不會開智慧
00:31:28 照於佛教界所說一個人若是不能開智慧
00:31:33 就是被七情六欲這黑雲所庶了太陽一樣
00:31:40 這太陽好比我們的智慧所以才說慧日
00:31:47 我們人的七情六欲好像那黑雲
00:31:52 所以一個人若無法打開黑雲這太陽絕對顯不出來
00:32:01 所以一個人要打開七情六欲這是最要緊的
00:32:08 那麼對於這七情的問題這不是儒家特殊的名詞
00:32:19 無論是道家無論是儒家無論是佛家都是共同成立
00:32:28 我們現在來看辭海對於這七情的說法
00:32:33 我們現在看辭海
00:32:36 七情謂喜怒哀懼愛惡欲也
00:32:44 禮禮過何謂人情喜怒哀懼愛惡欲
00:32:53 七者弗學而能這裡面這字愛先做說明
00:33:02 註辭海
00:33:04 愛嗇孟子梁惠王百姓皆以王為愛也
00:33:16 對於這字嗇先做說明
00:33:19 註辭海嗇愛濇也
00:33:26 見說文嗇部
00:33:30 按愛濇即慳吝方言
00:33:35 凡貪而不施或謂之嗇
00:33:42 現在辭海說嗇等於就是愛濇
00:33:47 現這有三點水的濇
00:33:49 與無三點水的嗇字雖不一樣但意思一樣
00:33:56 此文是出於說文嗇部所講的照這愛濇就是慳吝
00:34:08 怎樣叫做慳吝慳吝就是吝的意思
00:34:13 在方言裡面說一個人若是貪
00:34:18 都不肯布施一毛不拔這叫做嗇
00:34:24 等於就是吝嗇的意思
00:34:29 所以辭海說愛嗇也
00:34:33 這愛不是愛心的愛
00:34:38 這愛就是吝嗇的意思
00:34:43 在孟子梁惠王篇裡面說百姓皆以王為愛也
00:34:49 這假使讀錯就慘了若是說百姓都說王你有愛心
00:34:56 其實是百姓說王你很吝嗇對於百姓很苛薄
00:35:04 所以同樣是一字愛若是讀錯就慘了
00:35:11 所以現辭海說七情是什麼
00:35:16 就是歡喜
00:35:20 生氣
00:35:22 悲哀
00:35:25 恐懼
00:35:26 吝
00:35:28 惡就是討厭與貪欲
00:35:33 這就是七情
00:35:36 現在引述禮記前面這禮是指禮記
00:35:40 下面這禮運就是禮記的禮運篇
00:35:44 在禮記禮運篇說什麼叫做人情
00:35:51 就是喜怒哀懼愛惡欲這七項
00:35:55 不用學都會
00:35:59 你們若是不相信可以看那出生的嬰兒
00:36:05 他若是高興就一直笑這就不用教他自己都會笑
00:36:11 若是生氣就繃著臉
00:36:15 什麼都不要這都不用教
00:36:19 若是在哭在悲哀你也不用教
00:36:22 所以這七項根本大家都會不用教
00:36:28 但是對於這七情不只是儒家說而已
00:36:34 無論是佛教無論是道教都是一樣
00:36:38 我們來看佛光大辭典所說的
00:36:44 七情指一般所具有之七種感情
00:36:50 喜怒哀懼愛惡欲佛光大辭典說
00:36:56 七情是指一般大家都有不用教
00:37:02 每人都有七種的感情
00:37:05 就是喜怒哀懼愛惡欲
00:37:09 在中國道教大辭典這樣說
00:37:12 人的喜怒哀懼愛惡欲七種天然感情
00:37:20 泛指人的種種感情和心理狀態
00:37:26 中國道教大辭典說
00:37:29 我們人的喜怒哀愛惡欲這七種天然的感情
00:37:36 怎樣叫做天然
00:37:38 天然就是不用學習自然就會的
00:37:42 這就是一般所指我們人很多種的感情
00:37:49 和我們心理的狀態
00:37:52 那麼你們可想禮記是指儒家佛光大辭典這是佛家
00:38:02 中國道教大辭典這是道家
00:38:05 儒道釋三教本來是一體同一理論
00:38:10 我們看程子這段文
00:38:13 七情出焉
00:38:18 曰喜怒哀懼愛惡欲
00:38:24 情既熾而益蕩
00:38:31 其性鑿矣
00:38:34 是故學者
00:38:38 約其情使合於中中和
00:38:41 正其心養其性
00:38:44 故曰性其情
00:38:47 愚者則不知制之
00:38:51 縱其情而至於邪僻
00:38:54 梏其性而亡之故曰情其性
00:39:01 這裡面有四個注解
00:39:07 我們先做說明以後再詳細說明本文
00:39:18 程子這樣說
00:39:23 說這七情是出於我們的內心
00:39:30 這七情是什麼
00:39:33 就是歡喜生氣悲哀恐懼吝嗇討厭與這貪欲
00:39:45 這情既熾什麼叫做熾
00:39:53 我們現在看辭海
00:39:55 辭海說熾盛也
00:40:01 這熾等於就是很茂盛的意思
00:40:07 他說這情已很高漲結果我們人就越放蕩
00:40:17 這性就鑿什麼叫做鑿
00:40:26 我們看康熙字典這樣說
00:40:30 恣意不求合義理謂之鑿
00:40:34 但是這恣意再做詳細說明
00:40:39 註辭彙這樣說
00:40:41 恣意縱恣暴厲就是任意亂做
00:40:48 辭彙說恣意是什麼
00:40:54 就是縱恣暴厲一個人的心不受約束
00:41:01 也就是說任意亂做的意思
00:41:06 現在說一個人的性若是任意亂做
00:41:15 因我們的情一茂盛就放蕩其性就無法拘束
00:41:23 我們的性等於就是任意亂做
00:41:27 為了這樣我們學道的人
00:41:31 就要約束我們的情
00:41:34 使這情合於中和中就是中和怎樣叫做中和
00:41:42 在下文會詳細說
00:41:45 糾正我們的心
00:41:47 修養我們的性
00:41:50 所以才說性其情
00:41:53 性其情就是我們的性來約束我們的情
00:41:58 若是愚蠢的人他就不知要來制止
00:42:04 不約束他就放縱他的情達到這邪僻
00:42:13 怎樣叫做邪僻
00:42:15 辭海續篇說
00:42:18 邪僻謂邪惡不正也
00:42:20 邪僻就是邪惡不正
00:42:23 一個人放縱這情就達到邪惡不正
00:42:29 梏什麼叫做梏
00:42:34 辭海這樣說
00:42:36 梏繫縛也梏等於就是繫縛束縛
00:42:42 一個人你若是縱情而邪惡不正
00:42:50 束縛我們的性那我們的性就消滅了
00:42:54 所以才說這情來束縛我們的性
00:43:00 這是程子的說明
00:43:05 但是對於這句使合於中
00:43:13 這情為什麼使合於中
00:43:17 有的不懂的說要斷七情
00:43:19 若是斷七情我們人就變成木偶
00:43:23 了斷七情的意思並不是說都沒有七情
00:43:25 是要合於中和
00:43:31 怎樣叫做中和
00:43:33 現在看修真錄的說明

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